4279 Dios Uno y Trino

7/29/2019 4279 Dios Uno y Trino

http://slidepdf.com/reader/full/4279-dios-uno-y-trino 1/31

Dios Uno y Trino

Introducción:

Dios es Trinidad, es la unidad de Dios que pertenece al misterio de la Trinidad con la

misma fuerza de la Trinidad. El Misterio es que Dios es Trinidad, tres y la Trinidad es Dios,todo a la vez.La Personas se desarrolla con diálogo, relación y amor, esto implica que como Dios es

un ser Personal e inteligente debe ser Trinidad, porque si fuera monopersonal ¿qué hace en suconcha?, no crearía libremente, sino para tener compañía de otros seres a los que amar. PeroDios Trino crea libremente.

El Padre eternamente está engendrando al Hijo y el Hijo eternamente está siendoengendrado por el Padre. Dios es Padre del hombre porque somos hijos en el Hijo por elEspíritu Santo. Dios es el Padre real del Hijo y del hombre. El cristianismo es monoteísta,cree en la existencia de un único Dios y Dios existe solamente en la Trinidad. El Misterio esque Dios debe ser pluripersonal, un solo Dios y tres Personas divinas. Ricardo de San Víctor

dice que Dios es Amor e infinitamente perfecto en calidad y cantidad, el amor de amistad deigual a igual es el mejor amor, el de mayor calidad, entre dos o más seres. Dios esinfinitamente feliz y como la felicidad perfecta se da al compartir, esto implica que paracompartir en Dios debe haber pluralidad de Personas.

Dios es un Dios Uno y Trino a la vez, Dios es Trinidad. El hombre es imagen ysemejanza de Dios, conociendo el alma humana, como reflejo de Dios, se puede conocer algode Dios por analogía. El hombre es un animal racional y a la vez es hijo de Dios. El hombresin Dios no es nada, queda vacío y todo está permitido. Lo que afecta para mal a Dios, afecta

para mal directamente sobre el hombre, es la impiedad que se está viviendo en la historia.

El misterio trinitario como Revelación de la vida íntima de Dios.

La teología de las misiones es el envío del Hijo por el Padre y del Espíritu Santo por elPadre. En otra ocasión se dice en la Sagrada Escritura que el Espíritu Santo es enviado por Cristo.

• El Hijo enviado por el Padre• El Espíritu Santo enviado por el Padre y el Hijo, significa que el Hijo procede

del Padre y el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo.La distinción de Personas en Dios no es por naturaleza, sino por amor y relación. La

unidad en la Trinidad es que Dios es la Trinidad y es Amor, esto no tiene nada de accidental.El Padre engendra al Hijo sin antes ni después, eternamente, El Padre eternamente estáengendrando al Hijo y el Hijo está eternamente siendo engendrado por el Padre. No hayPalabra para describir a Dios porque haría falta una Palabra eterna que no tenemos. Elmisterio trinitario es la vida íntima de Dios. Nos convertimos en lo que amamos.

Dimensión inmanente del misterio trinitario como fundamento de la manifestacióneconómica de Dios.

Inmanente es lo que permanece dentro, la vida trinitaria es la vida de Dios, la vidaintelectual y amorosa es inmanente. Dios vive paternal (Padre), filial (Hijo) y amorosamente.(Espíritu Santo) y los tres viven íntimamente. La dimensión económica es la administración,el plan divino de crear, redimir y salvar al hombre, es parecido a la historia de la salvación.

La Trinidad es inmanente, es la vida divina en la eternidad, esto es lo mismo que laTrinidad económica que es la vida divina en el plan divino. La Trinidad inmanente es la

Trinidad económica y la Trinidad económica es la Trinidad inmanente.

1



El Hijo es enviado por el Padre como Hijo, procede del Padre y el Espíritu Santo y esenviado por el Padre y el Hijo porque procede de ambos y esta es la base del plan divino desalvación de Dios. En la historia pasa lo que pasa en la intimidad de Dios.

Padre, Hijo y Espíritu Santo son iguales en todo excepto en las relaciones ínter trinitarias que son de paternidad, filiación y amor. Se podría haber encarnado el Padre o elEspíritu Santo, pero si la salvación del hombre debía ser haciendo al hombre hijo de Dios por

adopción, solo podía haberlo hecho el Hijo engendrado del Padre.Dios Padre tiene un hijo, el Hijo y con nosotros se amplía la filiación de Dios, somoshijos por el Hijo. Se encarna, muere y resucita la Personas del Hijo, no ninguna naturalezadivina, lo cual sería una cuarta Personas divina, esto es algo imposible y una herejía.

Razón del creyente ante el Dios que se revela:La razón poseída por la Fe hace un esfuerzo para que se entienda mejor qué creer. El

Misterio de la Trinidad es un misterio estricto, Dios no puede revelar totalmente este misterio porque el hombre no lo entendería a causa de la limitación humana y de su lenguaje. Las tresPersonas de la Trinidad son un solo Dios. Buscamos hacer comprender lo que creemos, nodesmaterializarlo. Cristo habla del Padre y con el Padre de tal modo que los discípulos y la

gente entienda que Él es Hijo natural de Dios Padre y la Iglesia primitiva bautiza en el nombredel Padre y Del Hijo y del Espíritu Santo, el Padre por el Hijo en el Espíritu Santo.

La Fe de los cristianos se puede manifestar dando la vida por Cristo y teniendo con Élun amor nupcial, algunos, mártires, mueren por Él y lo hacen porque es Dios. Jesús dice quees el Hijo y por eso es Dios, por tener la misma naturaleza del Padre.

En el 313 d.C., en el Concilio de Nicea se lucha contra el subordinacionismo de Arrio.El Credo de Nicea habla del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. (Dios Padre al engendrar alHijo desde toda la eternidad transmite su simplicidad total al Hijo) Arrio no entiende lageneración divina, pero es de Dios de quien recibe nombre toda paternidad en la tierra.

El Padre como es infinitamente simple, le da y entrega, toda su sustancia al Hijo, Él esDios y como con el Padre, de la misma sustancia. Dios Hijo procede de Dios Padre, lafiliación de Jesús es natural respeto de Dios Padre porque procede de Dios, es filiacióndistinta a la nuestra respecto de Dios. Jesús habla de Dios a los hombres como: “Mi Dios yvuestro Dios, mi Padre y vuestro Padre”. En el Concilio de Nicea (318 – 325 d.C.) la PalabraPersonas se usa para tratar el tema de la Trinidad porque las tres Personas de la Trinidad sonun solo Dios. En el 362 d.C., se usa la Palabra “ousía” como sustancia e “hipóstasis” paracada Personas.

En Dios hay una sustancia o esencia y tres Personas que son la misma sustancia.En Dios se da la relación y auto posesión igual en toda Personas. Del amor del Padre y

del Hijo procede el Espíritu Santo. El concepto de Personas es cristiano, Dios es el perfectoamor infinito, tiene alteridad en sí, entre las Personas divinas y máxima unión, el hombre solo

se realiza en el amor y el diálogo.Teología trinitaria en el marco de la reflexión teológica:El centro de la teología es Dios. Cristo y el Hijo son Dios, el Verbo se ha encarnado en

propiedad (es más correcto decir esto), no decimos que Dios se ha encarnado. La clave de lavida humana es la inhabitación de Dios en el alma. La eternidad es la participación de la vidadivina, trinitaria, indeficiente, porque tenemos alma inmortal aunque no somos eternos. Elhombre se diviniza limitadamente en el cielo, es la inhabitación de Dios en el alma, es larelación Personal de cada hombre con cada Personas de la Trinidad. Somos hechos hijos en elHijo por el Espíritu Santo.

Doctrina de Dios en la Sagrada Escritura:

2



Lo que está en el Nuevo Testamento se vislumbra en el Antiguo Testamento. Jesúsintroduce muchas novedades respecto el Antiguo Testamento y en Él, Dios sale al encuentrodel hombre, se le revela. Condenan a Jesús por lo que dice de Dios.

El Antiguo Testamento se releja en el Nuevo Testamento con continuidad y radicalnovedad. Las características divinas se manifiestan en la Cruz de Cristo. La mentalidad judía

está en Jesús y en la pedagogía divina. La plenitud de Jesús es revolucionaria completamenterespecto del Antiguo Testamento y cuesta entender. Hay continuidad y analogías entre elAntiguo y el Nuevo Testamento.

Antiguo Testamento:

Hay singularidad del concepto de Dios en el Antiguo Testamento, Dios es inexplicable.El libro monoteísta es el Deuteronomio y de en él está el Génesis, donde todo lo que Dioshace es normal. La monolatría es la adoración a un solo Dios pero creyendo que hay otrosDioses. El monoteísmo es la adoración a un solo Dios porque se cree que solo hay un únicoDios.

Abrahám pasa de la monolatría al monoteísmo. Dios no dice nunca de sí mismo comoes, se acerca al pueblo y se va mostrando como es Él. Dios es Creador, por encima de todo elmundo, la Revelación de Dios es progresiva y cada vez se entiende mejor. “Yo soy el quesoy” es la clave de la Revelación del Sinaí. Si Dios no tuviera nombre sería un Diosimpersonal, pero no quiere que se le idolatre y no dice su nombre, solo dice que Él es. Diosestá por encima de todo nombre. Cristo dice: “Cuando me levantéis sobre la tierra sabréis queyo soy”. Que Jesús es dueño del sábado significa que Jesús es Dios.

Qua haya mal en el mundo no pone en duda la existencia de Dios, pero hace resaltar lamisericordia de Dios. El mal se define como ausencia de bien, aunque hay mal en el mundo,Dios sigue siendo Justo y omnipotente. Como Dios ama infinitamente, se enfadainfinitamente, es infinitamente sabio y Justo y puede impedir el mal pero lo permite. Parasacar de él un bien.

Existencia y naturaleza de Dios.La cognoscibilidad de Dios:Dios en el Antiguo Testamento se distingue de los falsos Dioses en que es único y

singular porque:1- Dios es el Dios de la Alianza. Dios llama al hombre y toma la iniciativa

acercándose al hombre.2- Yahvé es el Creador, no es de este mundo, Dios era antes del mundo.

Lo importante del Génesis es que Dios es el creador, es una catequesis. Yahvé es el

hacedor y dueño de todo, Él es antes de la Creación. En ninguna otra religión hay unDios creador fuera del mundo, creador de la nada, sin materia previa, ni forma ni idea previa.

3- Dios no dice de sí mismo muchas cosas, se va revelando progresivamente en la medida en que va actuando, esto es lo contrario al espíritugriego. Dios es todopoderoso y omnisciente porque es el Dios de una Alianza que nofalla.

Lo que se dice de Dios en el Antiguo Testamento hay que decirlo pensando en laAlianza, en ese contexto. En la Sagrada Escritura se dice que Dios es inmutable en cuanto a lafidelidad del Dios de la Alianza, porque los atributos divinos del Antiguo Testamento están alservicio de la Alianza. Hay que buscar el equilibrio entre el lenguaje metafísico y

escriturístico. Ej.: Dios es Justo y sufre con el dolor humano. Dios conoce el futuro como el presente, conoce todo ahora, perfectamente.

3



Dios se revela conforme va actuando, progresivamente, educa a Israel, va enseñándolesolo el próximo paso que debe dar para se fiel, Dios educa al pueblo con acciones y palabras.(Queremos algo porque es Bueno, de modo indigente. Las cosas son buenas porque las quiereDios, no quiere las cosas porque sean buenas. El amor perfecto es amar gratuitamente, por ser quien es la otra Personas. Nacemos por puro amor de Dios, no por nada Bueno que tengamoso hayamos hecho antes)

Revelación de Dios en el Antiguo Testamento.

Dios se va dando a conocer en la etapa de los patriarcas, de la Alianza, de la realeza, delos profetas, de la literatura sapiencial y apocalíptica. Dios es Personal no una fuerza anónima.

Monoteísmo bíblico: No hay varios dioses con una jerarquía entre ellos, sino la creencia en uno solo, único y

exclusivo Dios, tampoco hay monolatría, adoración a un Dios sin excluir la existencia deotros. En la antigüedad solo hay monoteísmo en Israel, no en otros países de la zona, el Diosde Israel es trascendente. Este nivel superior de conocimiento y Fe es difícil de explicar en el

monoteísmo israelí, tiene una idea religiosa elevada y real y esto es porque Dios se revela aIsrael. En los primeros pasos de Israel hay monolatría y luego cambia a monoteísmo al

profundizarse y aclararse la Fe en Dios desde la época de Moisés.

Noción de Creación y sus implicaciones en el concepto de Dios:Israel defiende la existencia y Creación de todo desde la nada, existe un único Dios

verdadero de quien todo ha sido creado, no emanado, aclara la idea de Dios uno y único. Dioses Juez y Señor de la Creación, esta es una idea original entre otras religiones y filosofías. Elmundo fue creado en un instante temporal, esto implica la trascendencia de Dios, la naturalezaes una criatura y Dios está por encima, Dios actúa en la historia, dirige, gobierna la Creacióncon su Providencia, se revela y ayuda al hombre.

Trascendencia:Dios Creador es el Dios de la Alianza, Dios es Dios de la Alianza y de los padres del

pueblo. Desde la Alianza Israel descubre la Creación de Dios, que actuó, que actúa y queactuaran. La finalidad de Dios al crear es la Alianza y que los hombres lleguen a ser hijos deDios, la salvación, eso se da porque hay Creación. Al crear todo ya tiene en mente la Alianzacon el hombre y su plan de salvación.

La Trascendencia se manifiesta en sus características: esencia, teofanías en el Sinaí, enla nube, la columna de fuego, rayos,…, la prohibición de representar a Yahvé en imágenes es

para evitar la idolatría, porque Dios está más allá de toda imagen, tiene santidad y

espiritualidad. Dios es Santo, su esencia es ser Santo, separado de lo que no es Él, la santidadde Dios se ve en sus obras, mueve a la adoración y se comunica a todo lo relacionado conDios. “Sed santos como Dios es Santo”.

La gloria de Dios es reconocerle como santo, todopoderoso y Dios mismo y vivir encoherencia con la presencia de Dios y la relación con Él. La espiritualidad de Dios semanifiesta en que es inmaterial aunque a veces se antropomorfiza a Dios para comprenderloun poco. El Espíritu es simple para la filosofía griega, pero para los hebreos el espíritu (ruáh)es una fuerza vital que vivifica, santifica y da hálito de vida.

Conocimiento natural de Dios:Dios es evidente para los autores sagrados, no demuestran la existencia de Dios pues le

conocen por Revelación histórica y ven a Dios en la Creación y en la historia. Es inconcebiblela no creencia de Dios y el ateísmo y aunque la tentación de Israel es la idolatría, conocer aDios lleva a reconocerle.

4



Con el escepticismo se pede controlar la moral de la gente y conseguir eludir el deber decreer en Dios. Abrahám siente la llamada de Dios de salir de su tierra y solo adorar a Dios,vive una cierta monolatría por la época (creer en la existencia de más dioses a los que no seadora), pero Dios hace pasar a Abrahám de la monolatría al monoteísmo (adorar a un soloDios porque no hay otro) En Abrahám hay una acción de Dios, no hay saltos al vacío, hay una

progresión de la educación de Dios a los hombres. No es posible pasar de la Fe al ateísmo y si

se hace es muy difícil.¿Primero monoteísmo o politeísmo? Hoy en día se creer que primero fue el politeísmo yluego el monoteísmo porque se acaba reconociendo y adorando a un solo Dios supremo por encima de cualquier otro Dios o cosa creada. La Biblia lucha contra el politeísmo y laidolatría y siempre habla del monoteísmo.

Sabiduría 13, 1-9 (+ Romanos 1 + Discurso de Pablo en el Areópago)Este texto de Sabiduría defiende la razón de pensamiento griego, pero este texto no se

entiende sin este otro de la carta a los Romanos de San Pablo. Por analogía, de las criaturasllegamos a Dios, su Creador. La Iglesia defiende la Fe y la razón, sin razón es imposible la fe,la analogía es muy importante. El hombre puede conocer a Dios por analogía y por

Revelación. La impiedad con Dios tiene que ver directamente con la impiedad con el hombre.Toda perfección limitada lleva a la perfección infinita, sin lo infinito no se entiende lo finito,esto último no tiene la respuesta completamente por sí mismo, sin por algo infinito.

Atributos divinos en la Sagrada Escritura:Dios es descrito de forma diversa a lo largo de la Revelación, las características divinas

son deducidas del pueblo de Israel y su trato con Dios. Todo lo que tiene es, no distinguesustancia y accidentes, conocemos a Dios por analogía, no podemos abarcar a Dioscompletamente porque nuestro conocimiento de Dios es limitado, solo conocemos

propiedades de Dios positiva, negativa y eminentemente. En Dios no se distinguen propiedades de Él mismo.

Omnipotencia:Se refleja en la Creación, la Alianza y en la historia. Dios crea por su Palabra y por su

voluntad conserva lo que crea y cuida de Israel con su Alianza. Todo se inclina ante lavoluntad de Dios, quien domina incluso en el infierno.

Sabiduría:Dios conoce todo y domina todo con Sabiduría, la Providencia divina actúa en el

corazón de los hombres.

Poder de la Palabra (dabar):Crea por su Palabra porque para Dios nada hay imposible: cura, hace milagros, controlala naturaleza, da autorizada a Jesús por ser Hijo de Dios,... El poder de Dios también seexpresa en la Cruz.

Eternidad y fidelidad:Dios es el que nunca muere, es inmortal, existe desde siempre y para siempre, es eterno

y por eso es superior al hombre. Eternidad: posesión perfecta de una vida simultanea y total.Dios está fuera del tiempo, no hay tiempo en y para Dios, no necesita nada. Dios no tiene ni

principio ni fin. En la Sagrada Escritura se dice que eternidad significa tiempo hacia el pasadoy el futuro indefinidamente, con la intención de expresar la eternidad como simultaneidad.

El viviente:

5



Dios tiene una vitalidad exuberante, vive, actúa, expresa la existencia, es anterior al ser de todo y da el ser a todo.

Fidelidad:

Dios se revela como el que estará siempre con el pueblo si éste es fiel y cumple siempresus promesas, Dios es fiel porque es eterno, Dios Es el que Es, es el primero y el último, nohay Dios fuera de Dios. La Sagrada Escritura expresa ideas abstractas con imágenes,ejemplos, comparaciones,…

Inmutabilidad:La vitalidad de Dios no puede cambiar porque es perfecto e inmutable, es fiel, Dios es

impasible pero se interesa por su Creación y el hombre. Dios es Amor y misericordia.Fidelidad es la inmutabilidad de la voluntad, tiene relación con la Alianza porque la Palabrade Dios dura para siempre. Porque es fiel, Dios es misericordioso y la oración del pueblo esútil ante Dios, llega hasta Dios.

Omnipresencia:La trascendencia de Dios respecto al espacio, es la inmensidad. Dios no es local, de un

lugar, es Dios de un pueblo de las Personas. Nada abarca a Dios ni le circunscribe, esto indicala espiritualidad de Dios. Está más allá del tiempo y del espacio, por eso está prohibido hacer ninguna representación material de Dios para no caer en la idolatría. Dios da a conocer susatributos en la Alianza y la Creación. En el Nuevo Testamento también se manifiesta laOmnipotencia de Dios, por eso se le adora en espíritu y verdad no en ningún lugar concreto.

Textos sapienciales sobre la Sabiduría y la Palabra de Dios creadora:El Nuevo Testamento se basa en gran medida en el Antiguo Testamento. Ej.:

Magnificat, Benedictus,… El prólogo del Evangelio de San Juan se basa en el AntiguoTestamento. Jesús continua el Antiguo Testamento pero introduce una novedad radical, elcristianismo, la Buena Nueva de Dios. Temas: Sabiduría y Palabra. Los israelitas personificanlas fuerzas y la Sabiduría y la Palabra son elementos que en el Nuevo Testamento se usan parahablar del misterio de la Trinidad ya insinuado en el Antiguo Testamento, estos dos elementosson personificaciones de las Personas de la Trinidad. Jesús enseña una novedad absolutarespecto el Antiguo Testamento: que Él es el Hijo de Dios y nosotros hijos adoptivos por elHijo en el Espíritu Santo que se nos derramará.

Atributos morales de Dios:

Dios es un ser Personal que es Bueno, en el Antiguo Testamento se le antropomorfiza para hacerle cercano pero a la vez es trascendente. Dios es Bueno, Omnipotente, Justo,Misericordioso,…, y puede eliminar el mal, pero no lo hace, no sabemos porqué, pero es por su Sabiduría. Dios conoce el pasado, el presente y el futuro y permite el mal porque quiere, esOmnisciente, ama todo y no odia nada de lo que ha creado. Dios está implicado en la historiay la vida humanas. Esto se ve en Job y en los profetas.

El libro de Job plantea el problema del dolor del inocente. En la época del AntiguoTestamento se creía que el mal era castigo de Dios por los pecados del hombre. Este libro noexplica el porqué del mal, pero Dios no tiene la culpa del mal, es Bueno, Omnisciente,Omnipotente, Sabio, Misericordioso y permite el mal. Es de necios juzgar a Dios y pedirle

cuentas de porqué permite el mal.

6



Dios es responsable de lo que pasa, pero no se puede decir que Dios es limitado y no puede evitar el mal. Cristo no explica el porqué del mal. “El que quiera seguirme que tome sucruz y me siga”. Dios está pendiente de todos nosotros y permite los pecados de Israel porquedeja libertad a la gente, pero castiga el mal. La justicia solo se da en la vida eterna. Dios sabetodo lo que ocurre y se enfada con quien hace el mal. No se ha solucionado el problema delmal cortando la aporía del mal, o explicándolo con herejías, dualismo, montanismo,… Dios

respeta la libertad humana y prefiere encarnarse, morir y resucitar que arreglar el mal por lafuerza. El Juicio Universal contesta a la pregunta de porqué Dios ha permitido todo lo que haocurrido. Hay responsabilidad en el hombre de buscar el bien y su salvación. Dios esOmnipotente y quiere que todos los hombres se salven, pero el hombre por su voluntad ylibertad puede frustrar la voluntad divina.

Verdad y fidelidad de Dios:Dios es fiel y verdadero, es la Verdad, su Palabra no falla, lo que promete se cumple y

jamás miente ni puede mentir, por eso a Dios le indigna la infidelidad.

Justicia de Dios:

Dios es infinitamente Justo, es el Juez absoluto de todos, es incompatible con lainjusticia. Los diez mandamientos están prohibidos porque son malos.

• El objeto de la voluntad es el bien, dice Santo Tomás de Aquino.• El objeto de la voluntad es su propio acto, dicen Ockham, Escoto, el positivismo

jurídico,…Es antes la Sabiduría que la voluntad de Dios, Él no puede cambiar la naturaleza de las

cosas haciendo que algo malo fuera Bueno. Pero según los nominalistas Dios es arbitrario y puede hacer que lo malo sea Bueno y dicen que los mandamientos son malos porque están prohibidos.

La ley es la ordenación al bien común por quien tiene autoridad, conforme a la

naturaleza y dignidad humanas. La justicia humana es una anticipación de intentar aplicar algo de la justicia divina. En el Antiguo Testamento se dice que Dios es Justo (los pueblos primitivos tenían más sentido de la justicia que las civilizaciones) y que todo lo que Dios hacees Justo, por lo tanto no puede hacer la injusticia. Dios no puede ser injusto porque ya no seríaBueno. Dios es misericordioso con justicia y esta justicia es misericordiosa. Dios es Justo

porque es Bueno y porque es Bueno es Justo. El sentido de la justicia exige pedir perdónsiempre. Dios se reserva la justicia y nos exige el perdón. Dios puede o no crearme, perocuando me crea no me puede aniquilar, tiene una obligación conmigo y yo la tengo con Él.Todo amor implica cierta esclavitud.

La justicia es santidad, rectitud de intención, Dios crea al hombre, respeta la libertadhumana y deja que el hombre peque, pero si lo hace se enfada con el pecador porque odia el

pecado y es entonces cuando Dios se manifiesta prometiendo un Salvador. Jesús predica y lematan, esa fidelidad es la redención de los hombres.• Hombre viejo: Adán• Hombre nuevo: Cristo que hace que la humanidad se redima a sí misma, es la

justicia divina, con Amor, Misericordia,… Del mal saca bien.Dios no quiere la muerte del inocente porque la vida tiene sus derechos y Dios es el

Dueño de la Vida, pero no es arbitrario ni tirano. No puede existir amor sin odio, amar aalguien implica odiar lo que daña la Personas que amamos. Dios es libre y ama a todos loshombres, pero no del mismo modo, porque da sus dones a cada uno según su voluntad y laaceptación de la Personas.

Dios en el Nuevo Testamento:El Dios de Jesús es Yahvé. La novedad de Jesús es que Dios es una familia, Padre, Hijo

y Espíritu Santo.

7



Predicación de Jesús como testigo sobre el Padre:Jesús da testimonio, habla de lo que ha visto, conoce y sabe ciertamente, habla con la

autoridad del que ha sido enviado y sabe de verdad la realidad. Lo que dice sobre Dios escierto porque Él es Dios Hijo y lo cuenta con la autoridad del que conoce al Padre. No piensa,ni cree lo que dice, sino que sabe, conoce y es testigo directote lo que cuenta, no hace ninguna

elaboración teológica. Sabe como se comporta Dios, no como cree o supone como secomporta. Habla de Dios con energía, seguridad y como testigo.Filiación divina de Jesús. Conocimiento natural y racional de Dios (Rm. 19, 1-13)

Revelación del Padre y del Hijo:Son nombres correlativos que se necesitan mutuamente. El Padre es revelado en lo que

se dice del Hijo y en lo que el Hijo dice del Padre. Cristo es Hijo natural del Padre, es de lamisma naturaleza del Padre, conocemos al Padre por el Hijo. Dios Padre en el AntiguoTestamento no se llama así en otras religiones. Se puede y debe leer el Antiguo Testamentodesde el Nuevo Testamento. Dios es Padre porque es origen de todo, por eso se comportacomo Padre para con los hombres, la Buena Nueva es esto último, que Dios es Padre

realmente. Lo que se dice de Dios Padre en el Antiguo Testamento es verdad y está abierto al Nuevo Testamento que lo revoluciona al mostrar que Dios es realmente Padre porque nos haadoptado en su Hijo natural, Jesucristo, de su misma naturaleza.

• Dios Padre por su acción vital engendra un ser en igualdad de naturaleza, el Verbo.• En Dios todo es lo mismo menos donde hay oposición de relación.• Dios es nuestro Padre porque nos ha adoptado en su Hijo natural y estamos unidos a

Cristo. Somos hijos de Dios Padre en el Hijo por el Espíritu Santo.• Padre e Hijo son uno solo (Lc. 10, 21-22) El Hijo es igual al Padre y viceversa.

Cristo revela la paternidad del Padre cuando revela su filiación, que es el Hijo natural de DiosPadre.

La resurrección garantiza y confirma que las palabras de Jesús son verdaderas, que secumplen las promesas, que es coherente lo que ha hecho y que se comportó como Hijo naturalde Dios.

Revelación del Hijo en el Nuevo Testamento:El conocimiento del Hijo es conocimiento del Padre y viceversa. El Padre tiene la

paternidad, el Hijo la filiación y todo lo demás que tiene el Padre lo tiene el Hijo. Hubo una preparación del conocimiento y Revelación del Hijo en el Antiguo Testamento, soninsinuaciones. Se hacen personificaciones de los atributos divinos que representan a Yahvé yque indican la mediación entre Dios y los hombres.

• Ángel de Yahvé : (Gn. 22, 11) enviado de Yahvé que es Yahvé mismo. Guía, protege

y es ángel castigador,…• Palabra de Dios : dabar Yahvé, Dios se da a conocer con ella y habla por los profetas

que son mensajeros y transmisores de la Palabra.• Decálogo : es la Revelación de las 10 palabras Dios quiere que el pueblo haga para

obedecer a Dios, su voluntad y ser feliz. Esta Palabra es portadora de vida y felicidad. La leyde la Revelación es una acción divina que manda hacer lo Bueno. La Palabra de Dios eseficaz, cumple lo que dice que va a hacer, es Palabra creadora y ésta se personifica la Palabrade Dios porque es muy importante. Juan en el Nuevo Testamento aplica el dabar a Cristo.

• Sabiduría : viene de Dios, es un don por el cual el hombre conoce y distingue el biendel mal y sabe cuál es la voluntad divina. El Hijo de David, el Mesías, es depositario de la

verdadera Sabiduría de Dios. Por su importancia se personifica como algo que está siemprecon Dios y por la que Dios actúa con la historia y tiene varios nombres. Es un principioasociado a las obras divinas.

8



El Hijo del Hombre es un nombre misterioso, es un ser que viene del cielo, de la nube, propio de Dios. Ser celestial preexistente con la figura humana que cumple la funciónmesiánica. Si fuera del mundo no vendría ni del cielo ni de la nube.

Jesús en el Nuevo Testamento:

Jesús no se revela directamente, su ser y ontología más profunda es desarrollada deforma gradual con un sentido monoteísta de Israel. El Nuevo Testamento es testimonio delmisterio de Cristo Encarnado, Jesús se atribuye el título de Hijo del Hombre porque tiene

poderes solo propios de Dios: perdón de los pecados, resucitar muertos,… Se atribuye unaautoridad superior al templo y a David, declara su poder sobre la Ley, el sábado, reclama paraél una elección y adhesión total pues el que le acepta se salva, reclama mayor amor que a los

padres,…• En el juicio ante el sanedrín se muestra como Hijo de Dios y afirma que es el

Mesías, el Hijo de Dios.• Hijo de Dios y filiación divina de Jesús: en la oración, Jesús trata a Dios como

Padre, eso significa que es Hijo de Dios. Va desvelando su Personas y su identidad.• Transfiguración y Bautismo: el Padre atestigua al Hijo porque Padre e Hijo se

conocen por igual y tienen la misma naturaleza.• Parábola de los viñadores malvados: representan los jefes de Israel, los siervos a los

profetas, el hijo a Jesús, el amo Dios y la viña, el pueblo de Israel.

San Pablo:Himno de la carta a los filipenses: Cristo de condición divina, se hizo hombre, obedeció

a Dios y murió en la Cruz, pero consiguió la gloria divina. Que Jesucristo es Señor significaque Jesús es Dios. (Col. 1, 15-17) Explica la preexistencia de Jesús antes de la Creación delmundo. Es el Primogénito de toda la Creación, anterior a todo, crea y conserva todo en el ser.(Col. 2, 9) En Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad. Kyrios es Cristo,Señor. (Tito 2, 13) Cristo es Dios, salvador nuestro.

Evangelio de San Juan:Para que la gente conozca y crea en el Hijo de Dios. El prólogo se presenta la identidad

de Jesús, Verbo eterno junto a Dios, actuando en la Creación, Revelación en el AntiguoTestamento y en el misterio de la Encarnación y quienes le reciben pueden ser hijos de Dios.

El Verbo, es el Hijo y es el Logos. Es Hijo porque es Logos y Logos porque es Hijo.

Dios Hijo es engendrado por Dios Padre por una acción vital que produce alguien igual al ser que engendra. La acción vital es su acto de consciencia. El Verbo es Hijo porque esengendrado y el Hijo es Verbo porque también es engendrado. Dios Padre siempre es Padre,implica que Dios Hijo es engendrado del Padre desde siempre.

Prólogo:En el Principio era la Palabra, el Verbo y el Verbo estaba con Dios. Todo fue hecho por

Él y sin Él no se hizo nada y vimos su gloria, la del Unigénito.

Padre e Hijo son una sola cosa:(Jn. 17) Oración por la unidad: “que todos sean uno como Tu Padre en mi y Yo en Ti”

El cielo es la unidad máxima con la Trinidad participando de la unidad divina, es el modelode unidad de la Iglesia, es la creación a la que el hombre está llamado a vivir con Dios. Padre

9



e Hijo son un solo ser y una misma cosa, son de la misma naturaleza, solo de distinguen enque el Padre es Padre y el Hijo es Hijo.

El Hijo es igual al Padre:• Porque es Hijo e implica que es una Personas distinta del Padre en cuanto a su

relación ínter trinitaria, pero es engendrado del Padre y por tanto es de su misma naturaleza, por eso el Hijo también es Dios.

• Porque procede del Padre, ya que Dios no se degrada porque es simplicísimo yengendra un ser como Él, de su misma naturaleza, el Hijo.

El Espíritu Santo es Dios porque procede del Padre, no como el Hijo, pero es Dioscomo el Padre y el Hijo porque procede de ambos como la manifestación de su amor mutuo.Como Dios es simplicísimo implica que el Espíritu Santo también es Dios. Él es el grandesconocido, es el Amor de Dios.

• El Espíritu Santo procede del Padre por vía de expiración: Amor:• El Hijo procede del Padre por vía de generación: HijoEl Espíritu Santo no es Hijo de Dios, es Señor y dador de vida, que procede del Padre y

con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado. Cristo da el Espíritu Santo a los Apóstoles ylos frutos de la Iglesia son obra del Espíritu Santo.

El Espíritu Santo en el Antiguo Testamento:

No se revela explícitamente, pero hay elementos que lo indician. Gn.: el Espíritu deYahvé estaba sobre las aguas. Espíritu que Dios insufla al hombre para darle vida es elEspíritu Santo. Es dador de vida, es el Espíritu de Yahvé que Dios da a los seres. Dios da suEspíritu Santo a los profetas para que les haga ver las cosas con profundidad y seguridad. (Is 7y 11) El Mesías es el principal portador del Espíritu Santo en el Antiguo Testamento. Su reinode santidad y justicia porta el Espíritu Santo.

El Espíritu Santo es algo de Yahvé, como una fuerza divina que regenera y resucita alhombre. El Mesías es fruto del Espíritu Santo en su Encarnación y santifica la carne de SantaMaría.

Principales textos pneumatológicos en el Nuevo Testamento:

El Mesías como fruto del Espíritu Santo. (Jn. 20) Al soplar Cristo da el Espíritu Santo alos Apóstoles con su fuerza santificadora y sus carismas. Pentecostés: fuerza carismática,transformación de los Apóstoles. (Hechos, 2)

Santificación: obra del Espíritu Santo:El Hijo redime y envía su Espíritu Santo para que aplique en cada uno los frutos de la

Redención. Jesús llega a la sinagoga de Nazareth y pone su mesianismo en dependencia deque es el portador del Espíritu Santo. San Juan en la fiesta de los Tabernáculos dice que:“Jesús iba a dar su Espíritu Santo a todos los que creyeran en Él.” El Espíritu Santo es en todala Biblia como una fuerza carismática, santificadora y divina. En el Concilio de Nicea(381d.C.) se dice que el Espíritu Santo es la tercera Personas de la Santísima Trinidad. (Jn.14, 15-17)

El Espíritu Santo es el Paráclito, abogado y defensor, es distinto de Jesús, se nos envía para que esté con nosotros para siempre, es Dios. (Jn 14, 26) El Espíritu Santo enseñará todas

10



las cosas, porque es la Personas divina relacionada con la verdad y que la hace descubrir. (Jn.15, 26) El Espíritu Santo da testimonio de Cristo, el cual Le enviará desde el Padre, el Hijoenvía al Espíritu Santo y el Padre envía al Hijo y al Espíritu Santo para que haga el plan desalvación.

Formulación del misterio trinitario:En los credos cristianos hay la misma doctrina revelada en el Antiguo Testamento y en

el Nuevo Testamento, pero con un vocabulario, a veces, filosófico. Cristo no da una profesiónde fe, sino que pone en marcha la Iglesia con el Espíritu Santo, los Sacramentos, la Tradición,la Sagrada Escritura,… Se pasa de lo implícito vivido a lo explícito conocido. El mismocontenido de la Fe pero más profundizado. Dios es considerado trinitario desde el origen delcristianismo.

Misterio Pascual: Pasión, Muerte, Resurrección y hasta la venida del Espíritu Santo. Ahíse revela el misterio trinitario de Dios. Hay una reflexión teológica desde el origen de la

Iglesia que se basa en que la estructura de la salvación cristiana es trinitaria, por la cual todosnos podemos salvar por Cristo, en el Espíritu Santo que nos hace hijos de Dios. La Iglesia esconsciente de transmitir la presencia de Dios por el Espíritu Santo:

Expresión del misterio trinitario en el Bautismo:“Bautizad en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” son Personas distintas

pero que actúan a vez. Las fórmulas del Bautismo en el Señor Jesús, implican la presencia delPadre y del Espíritu Santo.

“Didaché” (94 d.C.) dice que hay que bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y delEspíritu Santo.

San Justino: “Apología 1”: relación directa entre confesión de la Trinidad y el Bautismoen nombre de la Trinidad. (Bautismo por inmersión en agua tres veces)

Confesión trinitaria para el Bautismo: Dios increado creador, Hijo de Dios por quientodo fue hecho y Espíritu Santo por quien han profetizado los profetas.

Símbolo de los Apóstoles: estructura trinitaria.San Ireneo: regla de fe, resumen doctrinal en base al conocimiento de la fe.

Liturgia eucarística:San Justino: “Apología 1”: doxología trinitaria, alabanza al Padre por el Hijo en el

Espíritu Santo. La Iglesia siempre ha tenido conciencia de la presencia de la Trinidad en ella.

Oración cristiana:Doxología: gloria al Padre, por el Hijo en el Espíritu Santo:Martirio de San Policarpo: en sus actas martiriales aparece una confesión de Fe

trinitaria.

Confesión de Fe y desarrollo dogmático:La confesión de Fe se desarrolla en la doctrina trinitaria con la reflexión racional,

aspecto especulativo para precisar conceptos. Por reflexión de los teólogos y por formulacióndogmática se pasa de los símbolos de la Fe al desarrollo dogmático.

El acto de Fe termina en la realidad que creemos y nos ayuda a la formulación de esa fe.El conocimiento trinitario se da por profundización de la Fe, no por nuevas formulaciones de

Fe. Se cree en Dios, no en la fórmula que expresa la Fe en Dios, ésta solo expresa lo quecreemos. Las herejías han ayudado a profundizar en el misterio de a Fe. Las herejías intentancomprender el misterio y la Fe sin la Fe ni el misterio.

11



Comienzos de la reflexión teológica:Aparecen herejías y hay reflexión teológica de la fe. Se escribe contra:• Acristianos: para aclarar la Fe y adoctrinarles.• Herejías: para rebatirlas y que no tengan conversos cristianos. Evitar el gnosticismo,

dualismo, docetismo, modalismo, monarquianismo, patripasianismo,…• Judíos: para convertirles, el Dios de Jesucristo es el Dios del Antiguo Testamento,

Yahvé.• Politeísmo griego y los filósofos: para enseñarles la verdad, no dialogar ni acoger el

politeísmo que los cristianos rechazan, se ve como una religiosidad irracional, buscan unir Fey razón con las apologías. Hacen filosofía y teología.

• Sociedad civil: para enseñarles que solo hay un Dios verdadero.• Filosofía griega: usan la filosofía griega en el cristianismo.

Argumentos de defensa de los cristianos:• En la Sagrada Escritura se habla de que la razón puede conocer a Dios. (Rm. 1, 19,

Hechos, Sabiduría, Génesis.,…)• El Dios de los cristianos es universal.• Los cristianos buscan la verdad, enseñan realidades, Fe y razón van unidas y usan

datos filosóficos. (Platonismo, estoicismo,…)

El inicio de la filosofía cristiana es Dios Uno y Trino, usan conceptos filosóficosadaptándolos a la Fe cristiana. Ej.: logos, persona,… Hay una conciencia de la novedad delmensaje de Cristo y la filosofía es un instrumento para entender la fe.

Ambiente cultural judeo cristiano:

En el inicio del cristianismo el contexto es judío, los primeros cristianos son judíosconversos y luego se convierten al cristianismo, los paganos o gentiles. La Fe se expresa primero en el estilo del lenguaje judío con la novedad del Cristianismo. La Apocalíptica es ellenguaje judío del s. I., con el que se expresa el cristianismo con ideas y conceptos del

judeocristianismo.El misterio de la Trinidad se recibe solo por Revelación, la Sagrada Escritura y la

transmisión apostólica, es el misterio más profundo de la Iglesia. El Dios de Jesucristo esTrinitario.

Helenización del cristianismo:Lutero dice que la filosofía griega no sirve para la teología, es helenizar el cristianismo.

Harnack, luterano, en 1902 dice que hay una paganización del cristianismo por coger la ideade persona y naturaleza de la filosofía griega, es una helenización entre lo herejes, gnósticos yarrianos.

Los primeros cristianos se inclinaban hacia los filósofos porque eran célibes y estaban preparados en su alma para reflexionar. Los conceptos griegos se usan en el cristianismo porque sirven para expresar el lenguaje teológico.

Padres apostólicos:La literatura epistolar se escribe para cristianos y busca evangelizar. San Ignacio de

Antioquia y San Clemente Romano hacen una clara profesión de Fe en la Trinidad, como SanPolicarpo de Esmirna en el año 100 aprox., en la oración final del acta del martirio de San

Policarpo reza recitando algo muy similar al Credo.

Orígenes:

12



Septimino Severo persiguió a los cristianos en el 202, fue la primera persecución“legal” y justificada contra la escuela de Alejandría. Clemente huye y el maestro de esaescuela pasa a ser Orígenes, hijo de cristianos. Escribe un “Tratado de Dios” sobre las pruebasde la existencia de Dios como hizo Clemente de Alejandría, trata el tema de la infinitud y la

presencia del futuro.Dice de Dios que es la primera causa, es solo uno, único y perfecto y que tiene un

conocimiento infinito, con lo que no puede conocer nada más, sabe todo lo que va a pasar y esnecesario que pase lo que Dios sabe que va a pasar, esto podría implicar que no hay libertad.En realidad Dios no se lleva sorpresas, a pesar de que Dios conozca el futuro, éste escontingente y futuro.

Para que hay libertad no puede haber necesidad entre lo que hago y el objeto sobre elque elijo. A más inteligencia, más libertad y a menos inteligencia menos libertad. Dios conoceel futuro contingente y el futuro contingente libre. Orígenes escribe el “Contra Celso” dondedice que las cosas están profetizadas porque van a pasar, no que las cosas vayan a ocurrir

porque yo las profetizo. Dios ve qué está pasando y sabe porqué pasa eso. Dios es eterno, veel pasado, el presente y el futuro, todo en presente y ve los hechos libres.

El problema del mal:Dios sabe y puede todo y puede evitar el mal, pero lo permite. ¿Si Dios es bueno por

qué hay mal? Orígenes empieza a desmitificar el mal, lucha contra los maniqueos y losdualistas. Dice que el mal es solo caencia y negación de bien. Solo hay mal si hay bien, Dios

permite el mal para sacar un mayor bien y no hay mal infinito, sino que el mal siempre quedalimitado por el bien al que se opone. Existe el mal, luego, existe Dios. El mal no tiene unacausa eficiente, formal ni final, solo tiene causa deficiente porque no tiene explicación. Solose conoce el mal indirectamente, por la falta de bien o de rectitud. Algo se sabe que es malo sise sabe cómo debe ser bueno.

La Trinidad:(Orígenes es algo subordinacionista en cuanto a la filiación divina.) Explica que Dios

engendró al Hijo en el hoy de la eternidad, el Padre está engendrando al Hijo desde toda laeternidad y el Hijo está siendo engendrado por el Padre desde toda la eternidad. Es lageneración eterna. No hay Padre sin Hijo y como Dios es eterno, implica que el Padre y elHijo son eternos.

El edicto de Milán del emperador Constantino se firmó el 313. Con él se buscabamantener la unión del imperio y la paz religiosa en la que se mezclaba la política. Arrio

propone el subordinacionismo, contra él se celebra el Concilio de Nicea, entre el 325 y el 331,donde se escribe el símbolo de Nicea. Hoy día creemos lo mismo que afirman los Padres de

Nicea. Eusebio de Cesarea presenta un símbolo bautismal al que se añaden correcciones y se

acepta. En el 381 se celebra el Concilio de Constantinopla. El símbolo de Nicea se centra enel homousion, en la palabra consustancial, que significa “de la misma naturaleza y sustancia,que el Hijo procede del Padre y es igual al Padre”.

Primer Símbolo de Nicea:

… y en un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios, engendrado del Padre, Unigénito, estoes, de la misma sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero del Diosverdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre,…

Jesús es Hijo natural del Padre, esto es la filiación divina, la misma naturaleza de Dios

garantiza la verdad de las palabras y obras de Cristo en el mundo. Se usa una palabra que noestá en la Sagrada escritura, sino que es filosófica, pero para dejar clara la igualdad desustnacia, aunque fuera una palabra pagana se adecuaba a lo que se quería decir.

13



Se usa este término para señalar la lectura correcta de la Sagrada escritura, no paraexplicarla. La misma sustancia, indica la identidad específica entre el Padre y el Hijo, indicaque son de la única naturaleza divina, por eso Jesucristo es Dios. En el Concilio de Nicea nose plantea la única naturaleza divina pues se cree en la simplicidad divina.

Padres capadocios:

San Gregorio de Nisa:Dice que Dios es lógico, por eso tiene un Logos conforme a su naturaleza, infinito y

perfecto. Es la Palabra divina que expresa el Verbo y como no hay palabra sin aire, implicaque existe el “ Pneuma”, el Espíritu Santo. El hombre tiene memoria, inteligencia y voluntad.

• El Padre es como la memoria de sí mismo.• EL Hijo es como la inteligencia.• EL Espíritu Santo es como el Amor.

El Padre no tiene principio, es principio sin principio, no procede de nadie ni de nada ytampoco es coprincipio de la Trinidad. El Hijo procede del Padre, es un principio principado.El Espíritu Santo no es principio porque de Él no procede nada. El Padre es fuente y origen detodo lo que existe. Todo sale y vuelve al Padre, pero el Padre y el Hijo no son coprincipios delEspíritu Santo.

(Eunobio: usa la palabra “agennetos” para designar la esencia divina, todos los nombresde Dios significan y se identifican con Dios, que no es génito (nacido).)

San Gregorio de Nacianzo:Usa la teología apofática o negativa, dice que la esencia divina es superior a todo

conocimiento y palabra humana y por eso no conocemos nada de Dios. Solo conocemos deDios los atributos que se desprenden de su actuación porque el obrar sigue al ser, pero no sesabe qué son esos atributos. Todos los atributos de Dios no dicen lo mismo de Dios, sino quecada uno dice una cosa distinta, esto implica que la esencia divina no tiene nombre, esinconceptualizable y se le pueden aplicar todos los nombres de todas las perfecciones.

Dios es infinitamente simple y se le pueden dar todas las perfecciones porque tocamosnuestra imagen de Dios y no a Dios mismo. No podemos decir lo simple más quedescomponiéndolo, por eso hablamos de Dios según nuestro modo de decir. Siembre es máslo que no sabemos de Dios que lo que sí sabemos de Él.

San Basilio de Cesarea:

El Espíritu Santo santifica, según la Sagrada Escritura, porque es infinitamente santo, lasantificación es una deificación. No usa la palabra “homousios” al luchar contra los arrianos.Gregorio de Nisa tras el concilio primero de Constantinopla escribe un tratado del EspírituSanto contra los pneumatómacos defendiendo al Espíritu Santo que procede del Padre por medio del Hijo.

El Espíritu Santo es venerado, igual que el Padre y el Hijo, es la “ homonimia”. En elsímbolo Niceno-Constantinopolitano se usa la palabra “kyrios”, santo y “theos” y seargumenta porqué la Iglesia cree que el Espíritu Santo es Dios. Como solo Dios es Santo, elEspíritu Santo, por ser Santo, es Dios. También es vivificante porque da la vida y es el que

procede del Padre y del Hijo.Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianzo en el concilio Niceno – Constantinopolitano

hablan de la mayor importancia del contenido que a las palabras, pero éstas también sonimportantes. El Espíritu Santo procede del Padre a través del Hijo.

14



Processio: proceder.Προ/ερχομαι: (“ proerjomai”): marchar hacia, ir hacia, salir hacia.

Έκ-πορεύώ: (“ecporeuo”): venir hacia, algo viene hacia mi.

El Hijo y el Espíritu Santo se distinguen en que el Verbo es “ proerjomai” y el EspírituSanto es “ecporeuo”. Son dos tipos distintos de procesión. El símbolo de Nicea quiere decir

que el Espíritu Santo es persona divina, no importa mucho el modo de procedencia. ElEspíritu Santo procede del Padre y del Hijo. La tradición católica y ortodoxa dicen lo mismosegún Santo Tomás de Aquino. El Padre sin Hijo no es Padre.

Todo en Dios es lo mismo mientras no están opuestos, Padre e Hijo no se diferencian ennada excepto en que el Padre es Padre y el Hijo es Hijo. El Espíritu Santo procede del Hijo, sino, no se distinguirían. Decir que el Espíritu Santo procede del Padre es lo mismo que decir que el Espíritu Santo procede del Hijo también. Solo el Padre es fuente y origen de toda laTrinidad. Padre e Hijo expiran al Espíritu Santo como un solo principio. El Padre es Padre yno tiene principio, es ingénito. El Padre no procede de nada ni de nadie, es persona por larelación de paternidad, es Padre porque engendra. La esencia de las personas divinas es larelación. El Padre expira el Espíritu Santo en cuanto es Padre, eso implica que ya tiene al

Hijo.

Tertuliano:Era católico pero se hizo montanista. Señala que es muy importante la regla de fe, habla

de la persona jurídica y la aplica a Dios, Él es Uno y no tres, es Él mismo, pero de distintoorden. La unidad no se rompe porque todas las personas divinas proceden del Padre ya queDios es infinitamente simple. El Padre entrega toda su sustancia al Hijo y al Espíritu Santo.

• La primera persona es el Padre.• La segunda persona es la Palabra• La tercera persona es el Amor.

Economía ínter trinitaria: El Padre es creador, el Hijo es Redentor y el Espíritu Santo essantificador.Defiende la unidad divina frente a Marción. Distingue sustancia y persona. Una

sustancia en tres que están unidos.

Hilario de Poitiers.Conoce a los arrianos, los rechaza, dice que la generación del Hijo es verdadera, sirve

para defender la igualdad y la diferencia. LA igualdad de especia y numérica en Dios que essimplicísima. La naturaleza no se puede dividir porque es simplicísima en Dios. Dios es único

pero no solitario porque un Dios monopersonal es absurdo.Solo puede haber un Dios porque si Dios es infinito, un infinito no se distingue de otro

infinito, por tanto Dios es único, el Padre está en el Hijo y el Hijo en el Padre, solo sedistinguen en sus relaciones ínter trinitarias.

Περι/χορησις: lo que da vueltas alrededor de…

El Padre dándose eternamente está dándose al Hijo y el Hijo recibiéndose eternamentedel Padre.

San Agustín:Dentro de uno mismo encontramos a Dios porque somos imagen y semejanza de Dios.

Sus escritos son un itinerario intelectual del hombre hacia Dios. La teología que hace se basaen su experiencia de converso. Dice que hay que ir a Dios con la voluntad, la inteligencia y

toda la persona. Mira al mundo, entra en tu interior, trasciende el mundo. Sin Dios se hunde elorden moral. En el interior de cada persona hay cosas que uno sabe que le superan, verdadesuniversales que vienen de Dios. Esas ideas reflejan a Dios. Hacer el bien y evitar el mal. La

15



belleza es el esplendor del ser y la verdad. La belleza está en el ser y del universo. SanAgustín “cristianiza” a Platón. Conocemos el mundo porque somos inteligentes, la belleza esel bien bajo razón de forma.

Dios autor del orden ontológico y epistemológico:Ontologismo es la corriente de pensamiento que dice que Dios es el fundamento del

orden ontológico del ser, lo que existe es imitación de Dios, creado por Él y refleja a Dios. Seconoce lo que existe, Dios es base del conocimiento. Las cosas son verdad porque las hahecho Dios, las conozco porque Dios me ha dado inteligencia. San Agustín es platónico,acepta el conocimiento por connaturalizad, de un modo parecido a la intuición, dentrotenemos a Dios y vemos las cosas por la iluminación divina. La teoría de la iluminación deSan Agustín tiene proximidad con las teorías platónica y exige la cercanía al Vero con cierto

peligro.Dios hizo la naturaleza human de un modo concreto y hay que actuar a favor de ella.

Dios tiene unas ideas concretas y les da el ser. Las cosas son verdaderas porque responden aesa idea divina. La iluminación para que el hombre vea las ideas de Dios en nosotros porquedios es más íntimo a mi que yo mismo.

Primera interpretación: panteísmo, una inteligencia divina, vemos en dios las cosas porque todo es divino.

Segunda interpretación: ontologista: Dios es el fundamento, mi conocimiento va deDios a las cosas, conozco indirectamente.

Tercera interpretación: Dios es la luz del alma porque crea la inteligencia, fuente detoda la verdad. EL hombre no debe conocer primero a Dios antes de conocer las cosas.Conocemos porque participamos de la inteligencia divina.

La verdad, la bondad, la belleza y el ser, éste último tiene en sí la idea divina, Dios meda la luz para que le conozca. Se descubre la profundidad de las cosas por iluminación divinaen un momento determinado. Dios lo es todo, la verdad del ser, la inteligencia, el Ser, quienilumina, … El hombre conoce por los sentidos, la inteligencia o razón que llega a Dios y por la iluminación divina. Dios no es evidente. El acto de conocer une lo humano y lo divino.

Providencia divina:Si Dios existe ¿de dónde viene el mal? El mal es solo una imperfección del bien. El mal

no existe, es solo un bien imperfecto. San Agustín tuvo su época de maniqueo en la que creíaque había un principio del bien y un principio del mal.

Teología trinitaria de San Agustín:Persona y relación:

En Dioses todo lo mismo menos donde existe oposición de relación. El Padre es Dios, elhijo es Dios y el Espíritu santo es Dios. Sin embargo no son tres dioses, sino un solo Dios. EnDios hay una sola sustancia. Los atributos divinos son en singular porque se refieren a lanaturaleza divina. La relación no modifica la sustancia. La relación es un accidente que nomodifica la sustancia, es accidental. La persona humana y divina son una relación subsistente,existe en donación y amor porque nos auto poseemos por nuestra libertad, voluntad yracionalidad.

Dios: relatio subsistens, la relación es persona y la persona divina es relación, es tanfuerte esa relación que es persona.

Hombre: es persona aunque no nos relacionemos, es una subsistencia limitada que puede o no relacionarse.

En Dios el Padre es relación, que subsiste, de eternidad con el Hijo. Y el Hijo esrelación de filiación con el Padre.

16



Si no hubiera relación no habría personas divinas. Dios Padre es Padre al engendrar. Larelación es lo que caracteriza a la persona en Dios.

Las personas divinas son distintas, las relaciones son distintas entre sí, en Dios por elorigen de esas relaciones. EL Hijo es distinto del Padre porque la relación es distinta, el Hijoes engendrado por el Padre.

El Padre engendra verdaderamente al Hijo por eso se distingue de Él. Actos divinos que

corresponden a cada persona. EL Hijo procede del Padre, se opone al Padre en eso, en que esel Hijo y no el Padre.

Identificación en San Agustín entre el Verbo y el Hijo.El Hijo es Hijo porque es Verbo y el Verbo es Verbo porque es Hijo. EL Padre

engendra al Hijo como su Verbo, es Hijo porque es engendrado.

El Espíritu Santo:El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, porque el amor procede de la

inteligencia. El Espíritu Santo es Amor, procede del Padre y / a través del Hijo.- El EspírituSanto es el nexo entre el Padre y el Hijo.

El Padre es fuente y origen de toda la Trinidad.EL Hijo es el Hijo porque procede del Padre por vía de inteligencia, hay una relación de

opuestos.El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, es el Amor en Dios. El Verbo expira el

Amor.(Dios no tiene sexo porque implicaría una complementariedad y una limitación en Dios

cosa que no puede ser porque Dios es simplicísimo.) El Espíritu Santo NO procede de Padre eHijo como dos elementos complementarios. El Espíritu Santo procede de Padre e Hijo a lavez que el Padre engendra al Hijo.

Nombres del Padre: Padre, Ingénito, Principio. Nombres del Hijo: Hijo, Verbo, Imagen. Nombres del Espíritu Santo: Espíritu Santo, Don, Amor.Jesucristo es el Hijo y por eso es Dios. Dios Padre no se encarna, se encarna Dios Hijo

solamente.

17



Dios Uno y Trino – 2

Fe y razón ante la realidad de Dios.

Fe: virtud sobrenatural por la cual creemos lo que Dios ha dicho por su autoridad y

apoyados en la Iglesia. Se es libre para creer, pues lo que se cree no es evidente que es Dios,es lo que no se ve con los sentidos pero que sí es razonable. Conocemos casi todo por la fe.

Razón: inteligencia que permite razonar, que pasa de lo poco conocido a lo másconocido. Dios no puede razonar porque conoce todo perfectamente. En cambio el hombredebe deducir para conocer.

Realidad: Dios es el ser supremo. La realidad se percibe por la fe y la razón. El hombrecapta a Dios por dos funciones de la inteligencia: la fe y la razón, que actúan el mismotiempo, se requieren y se potencian. Sin precomprensión de la fe no se puede creer y sin razónnatural se elimina la fe, la Iglesia y la teología, porque creer es un acto razonable. El hombresin fe no puede conocer correctamente la realidad, sin la fe la razón no puede llegar bien a sufin y sin la razón la fe no sabe lo que cree.

Fe y razón ante Dios:

1) Dios existe pero no es evidente:Lo evidente es lo que entra por los sentidos, lo que se ve. Para la inteligencia humana

Dios no es evidente porque el conocimiento humano empieza por los sentidos y Dios quedafuera de los sentidos. Debemos empezar a conocer a Dios por la realidad material con elrazonamiento.

2) La existencia de Dios se conoce a partir del mundo:Hay que aceptar que el mundo existe y de él se llega a Dios con la razón, hay que

aceptar el principio de causalidad y descubrir la causa en el efecto. El hombre deberá optar desde la razón a favor o en contra de Dios, con libertad y voluntad. La fe es libre porque no seve evidentemente y es virtud porque es razonable creer por los motivos que ofrece lacredibilidad que la fe da a la razón.

La evidencia de la realidad es suficiente para aceptar y creer o no creer en Dios. Hayque preguntar al mundo por su causa, que es Dios, esto es una responsabilidad humana. Nos

preguntamos por el porqué del mundo, pero si negamos el mundo no llegamos a Dios o podemos no dar el salto del mundo a Dios.

No hay evidencia de Dios pero hay certeza moral de la existencia de Dios. Todos

tenemos una cierta idea de Dios porque es el ser supremo y solo podemos creer en él o creer que no existe, aunque el sentido común da suficientes datos para afirmar que Dios existe.

3) Pruebas de la existencia de Dios:• San Agustín : platónico, describe el itinerario del hombre hacia Dios. Trata de

mostrar lo humano que es que Dios exista y los factores de la existencia de Dios de forma nogeométrica. Un tema de la naturaleza divina, es que si Dios existe debe ser inmutable einfinito. Inmutable porque es imposible que un ser infinito sea mutable, lo infinito esinmutable porque no carece de nada ni le sobra nada, no se le puede quitar ni añadir nada. Lainmutabilidad es uno de los grandes principios o ideas que vienen de la eternidad y perfecciónde Dios. La eternidad viene de Dios que es infinito porque es perfectísimo. Lo finito solo se

concibe si existe la infinitud.1. Contempla el mundo2. Entra en tu interior

18



3. Asciende hacia Dios. Para ver como el mundo se refleja en uno mismo y ver la armonía eterna que es reflejo

del ser eterno, uno refleja a Dios. Hay verdades superiores y anteriores a mí que mesobrevivirán. San Agustín busca que el corazón diga que eso debe ser así.

• Argumento moral:

“Si Dios no existe todo está permitido” (Dostoievsky “Los hermanos Karamazov”) SiDios no existe es imposible el orden moral y no hay un más allá de vida eterna. Como elmundo es razonable, no todo está permitido e implica que Dios existe. El corazón humanodice que hay que hacer el bien y evitar el mal, la conciencia dice que eso es siempre así

porque Dios existe. La conciencia interior remuerde cuando hacemos algo malo. “Nos hiciste para ti Señor y nuestro corazón está inquieto hasta que no descanse en Ti.

• Santo Tomás de Aquino: aristotélico, dice que la teología es una ciencia, laexistencia de Dios se puede demostrar a partir de pruebas que dan evidencia moral de Dios.

• San Anselmo: usa la demostración a simultáneo.

Conocimiento humano de Dios, de su esencia divina, de lo qué Dios es:

Atributos divinos:Conocemos a Dios descomponiéndolo y haciéndolo complejo, porque nuestro

conocimiento de Dios es complejo, con conceptos limitados y de modo temporal, esto lodebemos aplicar a Dios que es simplicísimo, ilimitado y perfecto. De Dios podemos decir mejor lo que no es que lo que sí es, es lo que hace la teología negativa o apofática. Pero sí

podemos conocer algo de Dios aunque poco, según nuestro propio modo de hablar y conocer.Hay tres vías para el conocimiento de Dios: vía afirmativa, negativa y de eminencia.• Vía afirmativa : se afirma de Dios las perfecciones que hay en las personas y las

cosas.• Vía negativa : hay que negar en Dios toda imperfección, hay que negar que existan

en Dios las perfecciones impuras, formalmente no, pero sí virtualmente, las que en suconcepto tienen imperfección: sexo, materia, andar, mutabilidad, pensar,… Virtualmentelas perfecciones pueden reflejar a Dios. Todo límite se quita de Dios. Ej.: Dios tienenamor e inteligencia sin límites. Las perfecciones puras están en Dios formalmente y lasimpuras solo virtualmente.

• Vía de eminencia : (eminentemente es el que destaca) Las perfecciones en Diosestán en grado infinito, perfecto, eminente y simplicísimo.

En Dios hay una sola perfección, que es infinitamente simplicísimo. Decimos, segúnnuestro propio modo de hablar, que hay infinitas perfecciones en Dios. Ej.: Dios es justo, conuna justicia sin límites, tiene justicia infinita. En Dios se identifican amor, justicia,misericordia, sabiduría,… Las perfecciones puras las descomponemos para conocerlas, peroen Él están unidas en una.

Dios está más allá de todo conocimiento porque en el conocimiento humano no cabeDios. Solo la simplicidad puede ser infinita. Las perfecciones puras están en Dios como unasola perfección, Dios es inabarcable.

Jesucristo, como hombre, no abarca al Verbo. Solo el Verbo puede aprehender a Dios,conocerle perfectamente, conocer de Dios todo lo que de Él se puede conocer y agotar, suconocimiento. La trascendencia noética de Dios lleva a la teología negativa, a redimensionar

siempre todo lo que decimos de Dios con la teología negativa. Nada puede expresar perfectamente a Dios y quizá lo mejor es el antropomorfismo delAntiguo Testamento porque Dios está más allá de todo nombre.

19



Analogía:Es parentesco en el ser, es relación de parentesco entre Dios y el hombre. Dios está por

encima de toda palabra, pero podemos hablar algo de Dios a partir del mundo aunque hayasaltos de cualidad en los seres, no hay univocidad en los seres. La teología apofática es

equívoca, les gusta a los luteranos quienes dicen que Dios es lo absolutamente Otro. Enrealidad Dios es infinitamente mayor que la creación pero ha dejado huellas suyas en él y hacreado al hombre a su imagen y semejanza. Él ha dado el ser a todo, por eso el parentescoentre Dios y la creación se da por analogía.

Para Duns Escoto, finito e infinito son términos extrínsecos del ser, lo cuantificable puede ser también infinito, así no hay diferencia entre lo infinito y lo finito, no afecta al ser loinfinito ni lo finito. En cambio Santo Tomás de Aquino dice que la finitud y la infinitud sontérminos intrínsecos del existir. Dios es eterno porque tiene una cualidad de vida que semanifiesta en que no tiene principio ni fin, tiene un grado ontológico perfecto.1- Analogía según Santo Tomás de Aquino : no es unívoca ni equívoca, las

cosas análogas son aquellas que se diferencian en todo y se parecen en algo.

2- Analogía según Suárez: lo análogo se parece en todo y se diferencia enalgo. (Se basa en Duns Escoto)

3- Unívoco : es aquello que todo es lo mismo. Dicho de un término: Que se predica de varios individuos con la misma significación. Término extrínseco.

4- Equívoco : cosas que no parecen en nada. Que puede entenderse ointerpretarse en varios sentidos o dar ocasión a juicios diversos. Palabra cuya significaciónconviene a diferentes cosas.

Univocidad --- Analogía --- Equivocidad

Analogía de nombres: comparación entre realidades atribuyendo una a la otra. Ej.: esachica es una rosa.

Analogía del ser:• Analogía de atribución : Hay parentesco realmente con la cosa. Ej.: Dios existe, el

hombre existe, la flor existe. Pero con un modo de existir distinto por el grado de ser decada uno.

• Analogía de proporcionalidad : parentesco entre reglas de proporciones. Ej.: 2/4 =4/8

• Analogía de proporcionalidad y de atribución : ej.: parábola del hijo pródigo enrelación del padre con Dios y el hijo con cualquier hombre.

Analogía de atribución:• Extrínseca : se da realmente en un miembro y no se da del todo en los otros. Ej.:

hombre sano (realmente) y aire sano. (en cuanto que causa salud al hombre)• Intrínseca : la misma cosa que se afirma está en todos los seres que se afirma la

poseen. Ej.: Dios existe, el hombre existe, el animal existe, la planta existe, el ser inerteexiste. Hay un analogado principal, Dios, al que se asemejan los demás. (toda la creación

pero cada tipo de ser según su grado ontológico)

La analogía es el único lenguaje para hablar de Dios, muestra el parentesco en el ser ydescansa sobre el concepto de creación. La analogía de la fe se apoya en la creación y en laanalogía del ser y hace comparaciones bíblicas entre una cosa y otra. Se crea un lenguaje parahablar de Dios. Ej.: Padre, Verbo,… que se descubre comparando textos siempre en base a launidad bíblica. La esencia es lo que una cosa es y la naturaleza es lo que uno tiene por haber

20



nacido, lo que uno es y tiene. Hay analogía en la naturaleza entre Dios y el hombre pero conun salto de calidad ontológico o grado del ser.

Necesitamos de un concepto estructurado del concepto de Dios, que es simplicísimo. Laestructura según Santo Tomás de Aquino para los atributos de la esencia metafísica de Dioses:

“Ens a se”: ser que existe por sí mismo, es el atributo fundamental de Dios. (Ex. 3, 14)

“Yo soy el que soy”. Dios es simplicísimo porque es acto puro sin mezcla de potencialidad.Dios es eterno, no recibe su sustancia de nadie, es el ser que tiene dentro de sí mismo la razónde su existencia. Dios no es causa de sí mismo, esto es absurdo porque implicaría que sería elser que produciría un efecto fuera de sí mismo sin su causa y a la vez sería tal efecto

producido sin causa.La mente humana es infalible cuando actúa conforme a su naturaleza, cuando acepta

una proposición que es evidente y conoce la verdad.Duns Escoto dice que la esencia metafísica de Dios es la infinitud, eso es lo que más

distingue a Dios del ser creado. Ser infinito es existir sin límite, debe ser “ens a se”. No puederecibir su perfección de nadie.

Clasificaciones de los atributos divinos:1- Absolutos : los que Dios tiene, se crea o no. Ej.: Amor.2- Relativos : lo que le corresponden a Dios por relacionarse con la criatura. Ej.:

misericordia. Dios es infinitamente misericordioso porque es infinitamente amor.3- Positivos : amor que está realmente en Dios,…4- Negativos : son aquellos que no podemos formularlos de otro modo. Ej.: Dios

es infinito, o sea, no tiene límites.

En Dios no están los atributos ni los tiene, sino que ES los atributos, no tiene Amor, ESAmor, no tiene vida, Es Vida. Dios es infinitamente sabio, es amor infinito, es infinitamente

poderoso y es infinitamente poderoso. Dios o ES o no existe. ¿Dios puede hacer el absurdo? No, porque la omnipotencia de Dios depende de su sabiduría perfecta e infinita y de su Ser infinito y perfecto. Ej.: Dios es la Vida y por eso no puede suicidarse. Dios es la Sabiduría y

por eso no puede hacer cosas absurdas. Dios es Amor y por eso no puede hacer el mal niquererlo.

La libertad divina:DIOS ES LIBRE INFINITAMENTE, en lo que se refiere a los atributos relativos, con

respecto a la criatura y su actuación. Los hombres están dotados de libertad por participaciónde la de Dios. El mundo es contingente porque no tiene en sí la razón de su existencia y

porque Dios pudo crearlo o no. Dios hace lo que le parece bien, pero no puede ir en contra de

su naturaleza de Amor. Dios es libre para crearnos, para la Redención y para actuar según susabiduría divina. Dios nos eligió porque quiso, por amor, no hay ninguna otra razón. La bondad de las criaturas es causa del amor en los hombres, en Dios es distinto, como esinfinito, ama infinitamente y absolutamente gratis.

Dios es el ser por sí mismo, sin mezcla de no-ser, es el ser que existe por sí mismo, essimplicísimo, no compuesto de esencia y existencia, es acto puro y existencia infinita, enintensidad y en calidad, por eso no hay acto y potencia en Dios. Dios es solo acto puro, notiene materia y forma, es absurdo que Dios sea un ser material porque no está compuesto nilimitado.

Dios no tiene cuerpo ni puede tenerlo ni tener sexo, le llamamos Padre porque así nos lo

ha Revelado, no se le puede sexualizar porque está por encima del sexo. Padre, Hijo y EspírituSanto no son facetas de una esencia, no participan por igual de la divinidad. El Padre es todo

21



Dios, el Hijo es todo Dios y el Espíritu Santo es todo Dios. Lo infinitamente simple no participa cuánticamente, no es la suma de tres.

Espiritualidad de Dios:Dios es Espíritu: todo espíritu es inmaterial pero no todo lo inmaterial es espíritu. Lo

inmaterial es lo que no tiene materia y el espíritu es lo que vive por sus actos el alma. Lo que

causa la unidad está en todo lo unido y eso que une a todas las partes debe ser inmaterial. Dioses Espíritu porque no está compuesto por nada y es vida trascendiendo, perfectaautoconciencia, acto de conciencia y de amor. La autoconciencia está solo en la vidaespiritual.

Dios es inmutable: significa plenitud de vida que no se vive gastándose, sino poseyéndose plenamente, la vida que vivimos es movimiento como cambio. Dios esinmutable porque no tiene potencia y no puede cambiar a acto. La libertad se relaciona con lainmutabilidad. Ej.: Dios conoce todo y por eso no puede conocer nada más.

Dios no tiene pasiones: solo las tiene virtualmente porque una pasión es un cambio y

como Dios no puede cambiar no tiene pasiones. El lenguaje antropomórfico nos ayuda aexplicar los sentimientos de Dios.

Cristo es perfecto Dios y perfecto hombre con una unidad inconfusa, inmutable,…Incorrupción: como Dios no tiene partes, no se puede corromper y por tanto no se puede

morir.

De la fe se puede pasar al panteísmo y de ahí al ateísmo. Panteísmo es creer que todo esDios y entonces Dios deja de ser una Persona. El panteísta o mundaniza a Dios o diviniza almundo, cosa muy frecuente, de modo que Dios es solo una exteriorización del mismo mundoo sujeto. Dios se muestra con diversas apariencias y acaba siendo el alma del mundo que loanima todo.

Dios trasciende lo espiritual:Dios es el ser que existe por sí mismo y el resto son seres creados. El ángel es eviterno,

su tiempo se llama evo, tiene principio pero no fin. Dios tiene en sí la razón de su existencia yno tiene perfecciones, sino que ES sus perfecciones. Ontológicamente hay menos diferenciaentre Dios y los hombres que entre los hombres y un animal.

El misterio de la Trinidad

La Trinidad es un Dios y tres Personas. Son realmente distintas entre sí, de modo real,

se distinguen, pero no por los atributos, sino en la íntima vida divina. La Revelación de laTrinidad es la Revelación del Misterio íntimo de la vida divina. Eso significa que en Dioshay igualdad de Personas, unión en el Amor y unión en todo excepto en lo que permite quetengan relación de amistad. Dios es acto infinito de Amor puro, es infinito en perfección. Dioses un acto de amor infinito en cantidad, cualidad y perfección. El amor más perfecto es el deamistad, que busca la unión con el amigo. En Dios hay una unidad de Personas, son un soloDios y distintos en su relación de paternidad, filiación y unión amorosa, Padre, Hijo y EspírituSanto.

El misterio trinitario es el modo en que vive Dios en su Trinidad, en una comunión dePersonas, en amor de amistad. Dios no puede crear una persona sin vocación a la comunión yal amor porque solo se desarrolla uno como persona con otros iguales suyos a quien amar.

(Ricardo de San Víctor, Ramón Llull,…)

Carácter sobrenatural del Misterio trinitario:

22



La intimidad divina es pluripersonal. Dios crea libremente a la persona humana y a losángeles, pero es absurdo un dios monopersonal que se encierra en sí mismo. Es razonable quehaya tres Personas. La razón natural no puede descubrir este misterio, solo se sabe por Revelación sobrenatural, este misterio ha sido revelado por Cristo y por eso es un misteriocristianos sobrenatural. Jesucristo en cuenta hombre tampoco lo comprende pero sí locomprende el Verbo divino, porque en Jesucristo no están mezcladas la naturaleza humana y

la divina.El Padre tiene fecundidad infinita y como da su naturaleza entera a otros ser, al Hijo,engendrado, no creado, no puede tener más que un hijo, porque el Hijo es infinito como elPadre. El Hijo expresa perfectamente al Padre, Cristo revela que hay que bautizar en elnombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Hay razones de la razón para que la Trinidadsolo sean tres Personas en vez de más personas. Dios es a la vez, amante, (Dios Padre) loamado (Dios Hijo) y el Amor. (Dios Espíritu Santo)

Analogía psicológica del alma:La analogía (parentesco en el ser) de la metafísica descubre en el alma que el amor

sigue al conocimiento. La vida íntima del hombre es analogía con la vida íntima de Dios que

es infinitamente superior a la del hombre pero con parentesco con la de este. El Padreengendra por vía de inteligencia al Hijo con el Espíritu Santo, que es el amor que les une.

Inteligencia Palabra Amor (Esto ocurre en Dios y en el hombre)

Persona

Es un término análogo a la Trinidad y a los hombres, sino no sirve. Análogo significaque los términos que se comparan son distintos en todo pero iguales en algo. Persona en laTrinidad designa lo que es distinto en Dios, Persona en Cristo designa lo único en Cristo.

• La Trinidad son tres (3) personas y una (1) naturaleza.

• Cristo es una (1) persona y dos (2) naturalezas.Lo que hace que sena análogos son que sus cantidades están presentes en auto posesión

y entrega, pero al revés en el hombre y en Dios. La inteligencia, el amor y la auto posesiónsirven para que haya entrega. Dios deja libertad al hombre porque el bien que puede hacer elhombre es mayor que el mal que hace.

El amor de amistad solo se da en libertad y la auto posesión se da solo por el amor.Solo en la persona se da la auto posesión y la entrega: en Dios, en los ángeles y en las

personas. La persona es capaz de amar trascendiendo porque se auto posee.Persona según:

• Boecio : sustancia individual de naturaleza racional.

• Ricardo de San Víctor : Existencia incomunicable

• Santo Tomás de Aquino : relación subsistente. La relación muestra la entrega yla subsistencia la auto posesión.

La relación es imprescindible en la persona, sin ella no hay persona, ésta se auto posee y puede entregarse al amor. Pero la relación es un accidente, significa “hacia algo” o “ser hacia”o “respecto a”. La relación no modifica la sustancia, pero en la Trinidad las personas divinasse distinguen en algo que no modifica su sustancia, en la relación. La esencia de la personasestá en la relación por eso la persona puede relacionarse sin modificar su sustancia. En Diosno hay sustancia ni accidentes. Solo conocemos las relaciones accidentales, pero en Dios noson accidentales. La persona en Dios es relación subsistente, porque sino no habría persona

porque no habría auto posesión ni amor.

En Dios hay:1 Dios 2 procesiones 3 personas 4 relacionesPadre engendra al Hijo

23



Hijo engendrado por PadrePadre e Hijo expiran Espíritu SantoEspíritu Santo expirado por Padre e Hijo

Persona es relatio subsistens, relación que se auto posee porque la Trinidad son Padre,Hijo y Espíritu Santo y los tres se identifican con la esencia divina. La persona es la sustanciamás perfecta que existe. En Dios se identifican esencia y existencia porque en Dios todo es lo

mismo excepto en lo que distingue a las personas divinas, las relaciones . Dios tiene unaconciencia y se constituye por su acto, mientras que el hombre no.

Lutero pone la subjetividad como base de la salvación, defendiendo que uno se salva porque cree y tiene fe, aunque peque. Según el “cogito ergo sum” de Descartes mi verdad esaquello de lo que estoy cierto, esto es una exaltación a la subjetividad en la que la persona sehace y conoce por su autoconciencia con lo que en la persona la subjetividad queda como su

parte fundante.Si la persona es autoconciencia y hay un solo acto de conciencia en Dios entonces hay

un solo Dios, pero monopersonal. Pero si queremos defender así las tres personas divinasdiremos que como cada persona es una subjetividad o autoconciencia, en Dios hay tres

personas y a la vez tres dioses.Barth propone eliminar la palabra persona del método moderno e irreversible post-

cartesiano, esto lleva al triteismo, doctrina no cristiana. Rahner pregunta cómo defender latrinidad sin usar el término persona y dice que cada persona divina es un modo de existencia,esto se parece al modalismo. El problema es que sin un concepto real y correcto de persona nose puede defender la Trinidad.

Cristo es una persona con dos actos de conciencia o autoconciencias, la divina y lahumana. En las pruebas de la unicidad de Dios se ve claro que no pueden co-existir dosinfinitos porque no se distinguirían ni tampoco dos perfectos. Barth propone que en Dios las

personas divinas son tres modos de existencia y eliminar el término persona para hablar de lostres de la Trinidad, porque el término persona implica esencialmente la finitud y la limitación

porque implica una relación con el conocimiento y el amor. La persona en Dios implicaríatres finitos que se auto limitan, cosa imposible en Dios que es infinito.

La respuesta que se le da es que si la persona implica esencialmente finitud este términono se podría aplicar a Dios, pero no es así. Se usa el término persona en teología, pero nohablamos de tres que se auto limitan, como pasa en los humanos, sino que, hay que usar laanalogía, el parentesco en el ser, para poder aplicar el término persona a Dios y a los hombres.

No se pueden entender los tres de la Trinidad como cantidades. Solo se distinguen en larelación de oposición.

•

El Padre es Dios y es solo paternidad.• El Hijo es Dios y es solo filiación.• El Espíritu Santo es Dios y es solo amor.

El Misterio de la Trinidad.

En Dios hay dos procesiones íntimas, la inteligencia y el amor, son divinas e infinitas, perfectísimas y les corresponden cuatro oposiciones:

• Padre – Hijo• Hijo – Padre

• Padre e Hijo – Espíritu Santo• Espíritu Santo – Padre e Hijo

24



En Dios hay tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo y cada persona se identifica conla esencia divina. La persona del Padre se identifica con la esencia divina y se opone al Hijo yal Espíritu Santo pero se relaciona con el Hijo como Padre. Las personas divinas son

distintas entre sí pero cada persona es igual a la esencia divina. Se distinguen en la

relación de oposición.

El Padre posee la esencia divina y la entrega al Hijo que engendra. Las procesiones son

de las personas, no de la esencia divina. (Hegel dice que en Dios hay tres personas más laesencia divina que la personaliza con lo que hay cuatro personas)El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo por vía de expiración. En la Trinidad hay

tres personas divinas que se oponen entre sí y se identifican con la esencia divina, pero¿Cómo se identifican con la esencia divina y a la vez se oponen realmente entre sí?

En Dios hay:• 1 Dios• 2 procesiones: El Hijo por generación o vía de inteligencia y el Espíritu Santo

por expiración o vía de amor y voluntad.• 3 personas• 4 relaciones

Proceder es venir de… / ir a… El Hijo procede del Padre y por eso es Hijo del Padre.Procesiones inmanentes: son aquellas en las que el término que procede queda dentro

del origen. Ej.: pensamientos,…Procesiones transeúntes: son aquellas en las que el término sale de uno mismo. Ej.:

palabras, obras,…

• Procesiones inmanentes en Dios: hay dos, el Hijo por vía de conocimiento y elEspíritu Santo por vía de amor. Son de la misma naturaleza por venir del mismo origen. El

Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son Dios.• Procesiones transeúntes en Dios: la Creación cuyo término no es necesariamente de

la misma naturaleza de Dios.

Las procesiones inmanentes humanas son las ideas o conceptos, pero la procesión perfecta está solo en Dios, en Él está el orden del origen, en lo demás hay identidad. El Padrees primero al Hijo pero no anterior al Hijo, el Hijo recibe su origen del Padre que engendraeternamente al Hijo. El peligro está en no tomar en serio el concepto de procesión, estoimplica que para que haya procesión hace falta un origen real. Para que el Hijo sea Hijo debe

proceder realmente del Padre y el Padre le debe dar su origen al Hijo.La procesión real está relacionada necesariamente con las operaciones reales,

inmanentes y transeúntes, que tienen un origen real. Un axioma teológico es que las personas proceden de personas, no de la esencia divina que Dios la dona al Hijo. El Padre no procedede nada ni de nadie, es principio sin principio. El Hijo procede solo del Padre, del acto deconciencia del Padre porque es el Verbo del Padre. El Espíritu Santo procede del Padre Y delHijo, o del Padre, cosa que implica que también procede del Hijo porque no hay padre sinhijo. En Dios se identifica la esencia con la existencia.

El Espíritu Santo es el término de amor entre Padre e Hijo. Si el Hijo procede del Padrey no de la esencia divina entonces la procedencia del Hijo es un acto exclusivo del Padre.

• Acto esencial : el Amor, común a las tres personas divinas.• Acto nocional : si una persona procede de otra persona, su origen y acto son reales,

es el acto nocional de una persona en cuanto persona.• Acto esencial nocional : es aquél en el que se identifican la esencia divina con el acto

de existir realmente. Todo acto real tiene un origen real y lo que procede de ese acto real

25



también es real. En las tres personas divinas hay un acto común de conocimiento y amor. ElPadre engendra al Hijo por vía de conciencia, operación que solo es del Padre.

El Padre tiene tres nombres propios: ingénito, (no engendrado) principio sin principio yPadre. El Padre es fuente y origen de toda la Trinidad. El Padre no procede de la esenciadivina, sino que la posee, se identifica con ella y la da a su Hijo, no procede de nadie ni de

nada. Ingénito es un nombre negativo que designa algo positivo. El Padre por tener la plenituddel ser engendra al Hijo y por eso es Persona (tesis franciscana)El Padre es Persona (relatio subsistens) por generación del Hijo y es Padre por la

generación del Hijo. (Santo Tomás de Aquino) Coincide con la definición de persona. ElEspíritu Santo procede del Padre y del Hijo, el Hijo NO es un coprincipio del Padre para que

proceda de ellos el Espíritu Santo, el Padre es la única fuente y origen de la Trinidad.El Padre no procede de nadie, ni de sí mismo, ni de la esencia divina, se posee a sí

mismo eternamente y se entrega al Hijo. El Padre es ingénito, no procede de nadie, es causa yda su propio sustancia al Hijo por una acción vital análoga al modo de engendrar humano. ElPadre es fuente y origen de toda la Trinidad, toda la Trinidad procede de Él. El “filioque” no

procede de dos principios, sino de un solo principio, el Padre, el Padre engendra al Hijo y

expira al Espíritu Santo al engendrar al Hijo.

La generación del Hijo

En el Nuevo Testamento la segunda persona de la Trinidad es llamada Verbo, Hijo,Palabra, el Señor, Hijo, Imagen del Dios invisible. Para los hombres concebir una imagen enla mente es algo accidental y es menor en categoría ontológica que concebir una imagenfísica. Pero en Dios la concepción mental es eterna, es el Hijo. El Verbo es la palabra perfectadel Padre, el Hijo es concebido por vía de inteligencia del Padre por tener autoconciencia.Verbo = Hijo = Imagen.

Toda persona tiene el acto de conciencia de tener conciencia de uno mismo: sabe quéocurre y sabe que sabe.

Procesión del Espíritu Santo.

Filioque: el Espíritu Santo procede del Padre, pero no es el Hijo y no es engendrado. ElEspíritu Santo procede por vía de amor mutuo entre Padre e Hijo. El amor en Dios essubsistente, es Persona. En Dios está quien ama, el Padre, lo amado, el Hijo y el amor, elEspíritu Santo. El Espíritu Santo procede por vía de Amor, procede del Padre y del Hijo comodice el Símbolo de Constantinopla. El Hijo no es coprincipio con el Padre para expirar al

Espíritu Santo, sino que éste procede del Padre y del Hijo como de un solo principio.

Relaciones.

Relación es “lo que mira a…”, lo que hace referencia, lo que dirige a entre variostérminos, dos como mínimo y un fundamento de trato, implica correspondencia, trato,dependencia, concordancia en el mismo orden del ser, igualdad de naturaleza y cercaníaespacial. Es el accidente que menos modifica la sustancia. Si el Hijo procede del Padreimplica que está en relación filial con el Padre. Padre e Hijo tienen idéntica sustancia pero elPadre ejerce sobre el Hijo su acto de engendrar. El problema es que todas las relaciones queconocemos son accidentales pero en Dios no puede ser accidental, sino esencial. Dos

procesiones en Dios implican cuatro relaciones.

26



Sin donación libre no hay persona, sin auto posesión no hay libertad ni persona, lalibertad implica la voluntad humana y sin libertad no hay persona. Las relaciones solo son

personas si se distinguen entre sí, si se oponen y subsisten porque se identifican con la esenciadivina. Las relaciones no se distinguen en nada de la esencia divina. El Padre es Dios, el Hijoes Dios y el Espíritu Santo es Dios pero los tres se identifican realmente con la esencia divina,esto le da subsistencia a la relación.

La mínima distinción que se acepta entre las cosas es la distinción de razónraciocinada menor con fundamento en las cosas.

• El Padre es igual a la esencia divina poseída por el Padre.• El Hijo es igual a la esencia divina poseída por el Hijo.• El Espíritu Santo es igual a la esencia divina poseída por el Espíritu Santo.

• Pero el Padre no es el Hijo ni el Espíritu Santo.• El Hijo no es el Padre ni el Espíritu Santo.• El Espíritu Santo no es el Padre ni el Hijo.

Persona es relación subsistente. Dan definición muy buena de persona Boecio,Ricardo de San Víctor y Santo Tomás de Aquino. Persona es relación subsistente porque elPadre auto poseyéndose en su esencia la entrega a su Hijo. La Trinidad es que Uno es Tres yTres es Uno.

Personas divinas: Tres se identifican con realmente con la esencia divina y son

realmente distintos por oposición porque uno procede de los otros

Apropiaciones:

Una apropiación es lo que no es propio de uno pero se le apropia a uno porque es lomejor que se puede hacer. (Lo propio de uno es lo que lleva consigo y no puede prescindir deeso.) Las apropiaciones sirven para distinguir las personas divinas en nuestro modo de hablar.Ej. La omnipotencia se apropia al Padre aunque el Hijo y el Espíritu Santo también sonomnipotentes por ser Dios.

Todas las obras “ad extra” de la Trinidad son iguales porque cada persona divina esDios, solo se distinguen en la relación de oposición. No se puede decir que la Encarnación seapropia al Hijo porque no son las tres personas las que se encarnan, solo se encarna el Hijo.En las personas divinas hay cosas propias y cosas apropiadas, cosa que se aplica a una

persona aunque las tres personas divinas las tengan. Ej.: Padre, Hijo y Espíritu Santo sonomnipotentes pero se le apropia al Padre. El uso de las apropiaciones y este lenguajes empiezaen la Edad Media porque en Occidente las apropiaciones se usaban ya para distinguir las

personas divinas. Se usaban apropiaciones para evitar que se entienda como algo propio y secaiga en un triteísmo y en la distinción esencial entre las personas.El problema es manejar la apropiación con cuidado. La Encarnación es el hecho

sobrenatural por el cual el Hijo de Dios se encarna, pero solo se encarna y redime el Hijo, enla historia de la salvación hay cosas que hacen solo una persona. La Trinidad causa laEncarnación pero solo se encarna el Hijo. Las obras divinas “ad extra” son de las tres

personas. C.E.C.: 258-259Desde la economía de la salvación, el Espíritu Santo es enviado por el Hijo y así se

conoce el misterio trinitario, que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. CEC: 292

Cinco nociones en Dios:

Son aquellas propiedades, dicho en abstracto, que distinguen a las tres personas divinas.Característica que distingue a una persona de la otra:

27



• Dos nociones para el Padre: innascibilidad, paternidad.• Una para el Hijo: filiación.• Expiración activa.• Expiración pasiva o procesión.

Inhabitación: perijoresis.

No puede haber más que un infinito, sino no se distinguen dos infinitos y si sedistinguen es que uno es infinito y el otro no lo es. En las personas divinas una está en la otra,la única distinción es la de oposición de relación: unidad en la distinción, distinción en launidad.

En el Concilio de Calcedonia (381) se redefine la divinidad del Espíritu Santo yadefendida en el Concilio de Constantinopla. Aparecen herejías cristologicas como elnestorianismo que dice que Santa María solo es madre de Cristo, no madre de Dios.(Theotokos es la que engendra a Dios.) También el monofisismo de Eutiques que defendíaque en Cristo solo hay una naturaleza. El Concilio de Calcedonia expone que en Cristo haydos naturalezas perfectamente unidas en Cristo pero no dice cómo están unidas, solo dicecómo NO se unen.

• Inmutabilidad : ni lo divino se transforma en humano ni viceversa, lasnaturalezas no mutan.

• Inconfusas : no se confunden las dos naturalezas.• Inseparables : no se pueden separar, tampoco en el sepulcro.• Indivisibles : no se pueden dividir.

Hay unión sin confusión en Dios, tres personas están unidas perfectamente entre sí pero

sin confundirse. Cristo es perfecto hombre y perfecto Dios. La mediación de Cristo es posible porque en una sola persona se dan perfectamente la unión de Dios y hombre. (Jesús muere porque se separan su alma de su cuerpo) En Dios son distintas las personas entre sí, son tres perfectos, solo se distinguen en la oposición de relación, como están unidas las personas demodo inmutable, inconfuso, inseparable e indivisible.

Peri (alrededor de) + joreo (vueltas alrededor de) = perijoresis.

El Padre está en el Hijo porque se dona (ej.: espejo en el que el reflejo está mientras estála persona) El Padre se entrega todo al Hijo y el Hijo está todo en el Padre.

Circum-in-sessio: uno sentado en el lugar de otro ocupando todo lo que otro ocupa,implica comunión. (Jn 10, 3/ 10, 38 / 17) Es la inhabitción de la Trinidad en el alma humana.La naturaleza humana es comunión porque es reflejo de la circum-in-sessio de la Trinidad.¿Cómo se da la cirum-in-sessio en las tres personas divinas?

1- Esencia : en la generación, el Padre entrega al Hijo toda su sustancia. (estático)2- Relaciones : el término de la procesión se incluye en el origen de la misma.

(Dinámico: perijoresis) Es igual decir que el Espíritu Santo procede del Padre y delHijo que decir que solo procede del Padre.

3- Origen : las procesiones son inmanentes. (estático)

Ciencia de Dios: (Suma Teológica q. 14, a. 1)

28



Dios es infinitamente perfecto, la sabiduría es una perfección, luego Dios esinfinitamente sabio.

Dios es Sabio infinitamente porque Dios es infinitamente simple e inmaterial, cuantomás inmaterial es un ser, más conoce, solo la inmaterialidad permite el conocimiento. El almaes, en cierto sentido, todas las cosas. Conocemos y poseemos nuestra forma de modo distintoa como conocemos y poseemos las formas ajenas. La materia limita la forma, a menos

materialidad, la forma más puede conocer, como Dios es inmaterial de modo perfecto tienenun grado perfecto de sabiduría. La libertad depende de la inteligencia, a más inteligencia, máslibertad. Dios tiene conocimiento infinitamente perfecto, es un acto de conocer, pero no tieneconocimiento.

El conocimiento divino es intuitivo, no piensa, ni razona, ni cavila, ve intuitivamentetoda la verdad y la realidad, no aumenta su conocimiento, no va de una verdad conocida a otramenos conocida y no progresa en el conocimiento. Dios no puede mejorar su conocimiento

porque todo está presente a los ojos de Dios. El futuro es contingente y aun no existe, peroDios lo ve intuitivamente, conoce intuitivamente pasado, presente y futuro, siempre nos ve,nos conoce mejor que nosotros mismos. (Nuestra identidad es nuestra memoria.) Dios conocetambién el futuro porque tiene conocimiento inmutable, porque conoce todo como presente y

de modo comprensible.El conocimiento es la unión o captación de la forma de las cosas materiales por la

inteligencia. Dios causa el ser y la verdad de las cosas y las cosas causan su propioconocimiento en nosotros.

Perfección del conocimiento divino:La ciencia divina es intuitiva pero para que el conocimiento sea perfecto debe ser

intuitivo, si no lo es, entonces pasa a ser discursivo, pero esto implica que la inteligencia debeaumentar su conocimiento, cosa que no puede ocurrir en Dios. El conocimiento intuitivoimplica que todo está siempre presente en Dios, todo, pasado, presente y futuro. El presenteestá en acto ante Dios y no pierde nada el ser, lo tiene como memoria. Dios conoce el futurointuitivamente. El conocimiento de Dios es inmutable, no cambia ni rectifica, ni mejora, eseterno, es comprehensivo y abarca perfectamente todo, somos fruto del conocimiento de Dios.

Conocimiento = unión entre inteligencia y la cosa conocida.• El conocimiento de Dios causa las cosas y su verdad.• Las cosas causan el conocimiento en el hombre.

La verdad de la cosa es producto de la verdad de Dios, la verdad ontológica es laadecuación entre las cosas con la inteligencia divina. La verdad de los seres creados es laadecuación con su propia naturaleza, con aquello para lo que han sido creados.

El futuro sale de Dios y lo conoce, Dios causa el futuro por eso no le sorprende nada delo que ocurre, si le sorprendiera algo, implicaría que podría conocer cosas nuevas y eso es

imposible en Dios. La inteligencia divina da el ser y la verdad a las cosas.El conocimiento que Dios tiene de nosotros no cambia nuestra naturaleza. Dios secomprende perfectamente, las cosas son cognoscibles en la medida en que existen y existen enla medida en que son buenas. Dios conoce el mal indirectamente y nosotros como Él pero demodo análogo y mucho más imperfectamente, como lo opuesto al bien y ausencia de bien.Jesucristo no comprehende a Dios, pero el Verbo divino sí comprehende a Dios. ¿Cómo Diosconoce el futuro sin que quite la libertad human?

La libertad:

Es el dominio sobre el propio acto , según Santo Tomás de Aquino. La libertad se notaen la capacidad de remordimiento y de duda. La inteligencia hace capaz de ver un objeto entodas sus facetas gracias al libre arbitrio. El conocimiento es necesario, pero la libertad está enrelación con el conocimiento y con la voluntad la cual elije lo que quiere. Mientras hay esa

29



relación o juego de la decisión por una opción concreta hay libertad, hasta que no se elije haylibertad. Que Dios sepa qué voy a hacer no anula ni mi inteligencia ni mi voluntad. No haymás libertad por tener más a elegir porque yo domino mi acto de elegir. En la libertad y elacto de decidir por una opción no hay nexo metafísico entre mi voluntad y el objeto, no sesabe lo que vamos a hacer, si se supiera ya no habría libertad.

Dios sabe todo, lo grande y lo pequeño, no se olvida de nada, el conocimiento divino

causa la verdad de las cosas. ¿Cómo no les quita la libertad a las cosas?• Libertad: eleuceria: libertas, libertad ontológica.• Libertad: proairesis: libertad de elección, libre albedrío.

La libertad es el dominio sobre los propios actos, eso implica que se puede amar deverdad. Uno es responsable de sus actos, sin responsabilidad no hay libertad y el hombre dejade ser hombre. Todo acto libre es responsabilidad de una persona que lo ha hecho. Todo actohacia Dios que hace una persona de modo libre y responsable merece y tiene una respuestadivina y por eso tiene mérito.

La libertad exterior es no estar sometido a coacción. La libertad interior es no tener necesidad interior de hacer o elegir algo.

La libertad se realiza en el amor, por amor se desechan todas las opciones excepto laque demuestra más amor, la libertad es ambigua. Dios no conoce dentro de nuestra libertad loque vamos a hacer porque aun no lo hemos decidido, cuando lo hacemos lo conoce, noconoce nuestra indecisión porque en la libertad no se contiene la decisión. Si se viera dentrode la libertad, ésta, estaría determinada. La libertad se mantiene siempre y solo cuando no haynexo metafísico entre yo y el objeto sobre el que voy a elegir.

Libertad según el renacimiento y los jesuitas:Cuando todo está preparado para obrar, poder obrar o no obrar. La libertad es

ambigua, es la capacidad de elegir entre varias opciones, tiene algo de arbitrario, al finalelegimos porque queremos. La razón de fondo es porque a uno le da la gana. El libre arbitrio

es ambigüedad. De modo exagerado y erróneo uno es más libre mientras más opciones tienen para elegir, esto implica que uno es más libre cuando se encuentre en un situación máscontradictoria y de difícil solución, pero en realidad al elegir algo se eliminan otras opciones

porque al elegir nos definimos. La libertad y la entrega parecen incompatibles en estadefinición de libertad. Si no se elige ni se gasta la libertad no hay amor. Así se define lalibertad, una perfección pura por una imperfección impura, una potencia.

Providencia divina:

1- Ciencia simple inteligencia : el conocimiento que Dios tiene de todos los posiblesque nunca existirán. Un posible es la capacidad infinita de ser imitada la esencia divina. Dios

los conoce en su inteligencia conciencia especulativa con un conocimiento no operativo.2- Ciencia de visión: lo que Dios ve intuitivamente, todo lo que ha existido, existe o

existirá, todo lo que ha sido, es o será real. Es un conocimiento eficaz por decisión de lavoluntad y es operativo. Conoce lo real en su voluntad de que eso suceda, en su voluntad y ensu inteligencia.

3- Ciencia media. (entre la ciencia de simple inteligencia y la de visión) futuribles:aquellos que no son meros posibles, algo que no ocurrirá en el futuro.

Conocimiento divino:Todo conocimiento es unión entre la inteligencia y la cosa conocida. El conocimiento

está causado por la cosa u objeto según ocurre en la inteligencia humana, pero las cosas sonverdaderas porque responden al conocimiento divino, porque Dios no es causado sino que escausa de todo, de las cosas y de su verdad. Dios conoce las cosas en sí mismo y las cosasexisten porque Dios las conoce. Si el conocimiento de Dios es causa de las cosas y de su

30



verdad, implica que Dios es causa del futuro y éste ocurrirá porque Dios lo sabe y conoce. Lainteligencia divina unida a la voluntad divina causa el ser de las cosas, su verdad y el futuro.

Predestinación:¿Si Dios conoce el futuro contingente y libre, implica esto que no hay libertad? La

ciencia divina se compone de ciencia de simple inteligencia, ciencia de visión y ciencia

media.Los tomistas afirman que el futuro es libre porque Dios conoce y quiere que sea libre, por eso tiene la ciencia de visión. El conocimiento de Dios del futuro es tan perfecto quecausa la libertad, la cual brota de la voluntad divina.

Los franciscanos defienden la teoría de la ciencia media, es la ciencia que está entre laciencia de visión y la de simple inteligencia. Son los futuribles, lo que pasaría si no pasase elfuturo, o sea, lo que hubiera pasado si no hubiera pasado lo que ha pasado. Hay infinitosfuturibles. Dios sabe lo que haré en el futuro porque ha decidido que sea libre ese futuro y

porque conoce lo que haría yo en varias situaciones y circunstancias por lo cual ha decidido ponerme en una concreta, ya que conoce lo que voy a hacer encontrándome en ella.

Molina no cree realmente en la libertad humana, dice que hay un nexo metafísico entrelo que voy a elegir y la realidad sobre la que voy a elegir. Dios conoce mi voluntad y me poneun la circunstancia adecuada para que yo no tenga más remedio que elegir aquello que Élconoce y quiere para mi.

En realidad soy libre porque Dios es libre, la libertad divina es igual que la libertadhumana. Santo Tomás de Aquino defiende que Dios y solo Dios puede mover mi voluntad detal modo para que yo haga libremente lo que Él quiere que yo haga libremente. Actúo demodo libre porque Dios me da libertad. La libertad humana brota de la libertad divina. Diosestá por encima de todo modo de ser y puede mover mi voluntad conforme a su naturalezadivina.

Documents

4279 Dios Uno y Trino