59376027 El Libro de Palo Deidades Rituales Cerem Onias Indice 1

7/29/2019 59376027 El Libro de Palo Deidades Rituales Cerem Onias Indice 1

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EL LIBRO DE PALO DEIDADES RITUALES CEREM ONIAS NDICE 1. QUE ESEL PALO MONTE? 2. LA CHAMBA 3. IROKO -Introduccin -Para conseguir algo deIroko -Para calmar a un enemigo -Mambos para Iroko -El Mal de Ojo -Oracin a SanLuis Beltrn -Oracin para bajar la fiebre -Oracin bautismal especial 4. LA NGANGA5. NKISIS , KIMPUNGULU : LAS DEIDADES Ngurufinda -Introduccin -Fabricacin

Lucero Mundo -Introduccin -Para hacer un Lucero -Atributos -Saludos y Oraciones -21Manifestaciones de Lucero ( con fimbas y explicacin ) 1. Kunanmembe 2. Prima 3.Ndaya 2 4. Pitilanga 5. Madruga 6. Aprueba-fuerza 7. Vence-Guerra 8. Vira-mundo 9.Monteoscuro 10. Busca Buya 11. Mundo Nuevo 12. Rompe Monte 13. Sabicunanguasa14. Talatarde 15. Katilemba 16. Casco Duro 17. Tronco Malva 18. Pata Sueo 19. JageyGrande 20. Kabankiriyo 21. Siete Puertas Tiembla Tierra -Introduccin -Atributos SieteRayos -Introduccin -Atributos -Mambos Madre de Agua -Introduccin -Atributos MamaShola Wangue -Introduccin -Atributos 3 Zarabanda -Introduccin -Para hacer unZarabanda -Firma -Atributos Pata en Llaga -Introduccin -Atributos -Honras CentellaNdoki -Introduccin -Atributos 6. MTODOS DE ADIVINACIN -Chamalongos / Ibbo/ Diloggun . Adivinacin con caures . -Los 5 Ibbo -Los 16 Oddu -Tiradas problemticas

-Los Ires -Los Osogbos 7. REZOS Y FIRMAS .TRABAJANDO CON LOS ESPRITUS-Introduccin -Pasos a seguir -Firmas ( incluye firma , explicacin y mambo ) 7 Rayospara ayudar a un preso a alcanzar la libertad 7 Rayos para otorgar fuerza a una casa yhacer al Tata fuerte y sano Zarabanda para obtener riqueza material Zarabanda paraexorcizar a los malos espritus Zarabanda para proteccin permanente Zarabanda parahacer un amuleto que nos haga invisibles a la polica 4

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8. BAOS Y OTROS TRABAJOS -Introduccin -Para la buena suerte -Para atraerenamorados -Para atraer dinero -Para separar -Hierbas y Plantas de las Divinidades-Oracin para trabajar con las firmas Kimbisa -Oracin para prevenir ataques psquicos-Para hacer que alguien te ame -Para encontrar un amor -Accin defensiva kimbisa paradevolver un mal usando firma de Sta Brbara -Juego de Baluande para suerte y dinero

-Juego San pedro para proteccin -Trabajo con Lungamb para que un negocio prospere-Limpieza con Centella 9. ORACIONES Y MAMBOS -Mambos Ceremoniales-Oraciones Esenciales Entrando en la Nso Rezo de Apertura Juramento de LealtadOracin para la Hoja de Afeitar Oracin para sacrificar una Cabra Oracin para elsacrificio de una Tortuga Oracin para sacrificar un Pato 5

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Saludo a la Nganga -Mambos Porque Endundo Buenas Noches Lumbe, lumbe , lumbeDebajo del Laurel Ahora vern , ahora vern ... Pa que tu me llamas Ngangulero PaloMayimbe Yo sube pa la loma Maquinita 6

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1. QUE ES EL PALO MONTE? 7

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El Palo es una de las cuatro religiones de origen africano que an se practican en Cuba,las otras tres son Santera, Abaku, y Arar. La religin se desarroll entre lospracticantes de una forma de necromancia llamada Nganga que an se encuentraampliamente extendida en varias partes de la costa oeste de frica Central. "Nganga" serefiere a ambos la prctica y sus sacerdotes. El Palo tiene cuatro ramas: Palo Briyumba,

Palo Monte, Palo Mayombe, y Palo Kimbisa. El Palo Briyumba es el que ms elementosAfricanos retiene. El Palo Monte se identifica mayoritariamente con la bondad, mientrasque se piensa que el Palo Mayombe es "malo." El Palo Kimbisa es la ms cristianizada ymasnica de las sectas del Palo. Nosotros los Paleros no hacemos proselitismo, puestoque no creemos que el nuestro sea el nico camino. "Muchos son los caminos queconducen al Cielo," afirma uno de nuestros proverbios. A pesar de que algunosantroplogos nos han criticado por ser sincretistas, que mezclamos elementos de muchasotras sendas, no llegan a darse cuenta que lo mismo podra decirse de cualquier otrareligin. El Palo es tan antiguo como cualquier otra fe. Adaptarnos y cambiar essencillamente parte de nuestra tradicin, una manera de sobrevivir. El Palo tiene todos losdistintivos de una religin vlida, incluyendo un conjunto bien definido de valores ticos

y morales que ensean respeto por la vida humana, compartir la riqueza con aquellos queson menos afortunados, y la creencia en un dios supremo llamado ZAMBIA, as como ensus ayudantes, los NKISIS, tambin llamados comnmente "orishas" (un trmino quetomamos de nuestros vecinos Yoruba all en frica). Tambin tenemos lo que yo llamoun "sacerdocio natural" consistente en hombres y mujeres que han sido elegidos por losespritus sabios y los orishas para ser distinguirlos siendo maestros, herbolarios,consejeros, y mensajeros entre el mundo de lo visible y de lo invisible. Los sacerdotes ysacerdotisas de Palo, deben, por lo tanto, llegar a ser muy competentes en el arte decomunicarse con inteligencias desencarnadas y elevadas que llamamos "esencias puras" o"espritus puros". Tambin creemos que en ocasiones, las esencias malignas pueden sermanipuladas y utilizadas por el Palero. Si el Palero practica principalmente la magiabenfica, puede ayudar al espritu maligno a convertirse en un espritu bueno. Un Palerosin escrpulos puede tambin usar a estas almas desafortunadas en su propio beneficiosin preocuparse por el desarrollo espiritual de los espritus del pasado. El malhechortendr entonces que aceptar las consecuencias de sus acciones en algn punto del futuro,y la esencia impura que ha sido mal utilizada por el Palero puede encontrar en el futuroun buen maestro que le ayudar en su desarrollo, as pues a los ojos de Dios toda ladicotoma bien/mal es slo un juego que conduce a un eventual orden y equilibrio. Todoslos Paleros creen que, finalmente, el bien triunfar sobre el mal. El Palo Monte enseaque todo lo que existe fue creado por Dios-Zambia. l cre el bien as como el mal- lasrazones por las que lo hizo son desconocidas para nosotros en el plano material, aunquelos telogos y los filsofos pueden discutir sobre ello hasta que las vacas vengan a casa.Los espritus puros se encarnan en el mundo material para vivir su destino aqu mientrassea necesario para aprender lo que slo se puede aprender en el plano material, con el finde avanzar hacia el reino de los espritus (tambin llamado el reino de8

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las esencias) o hada el reino de la Verdad, desde el cual no se necesita ningunareencarnacin. Los ideogramas, las "firmas" pintadas, las canciones y recitados, lasinvocaciones realizadas, y las sesiones realizadas estn concebidas para comunicarse conlos espritus puros que son el ncleo de la prctica del Palo Monte. Nosotros los queestamos iniciados en la senda del Palo Monte nos llamamos "Paleros." Aunque haya

quien pueda encontrar humorstico este apelativo ("Palero" significa "usuario de palos),nosotros no le encontramos ningn defecto a este nombre y lo aceptamos con dignidad yhonor. Mantenemos comunicacin constante con las esencias iluminadas para recibir sugua, sabidura, y benfico cuidado para todos los que vienen bajo la proteccin de la casa(munanso). Nuestra religin consiste en la creencia en un Dios elevado a quien alabamos,un cierto nmero de semidioses a quienes adoramos activamente y con quienesinteractuamos, los espritus puros con los que trabajamos constantemente, un sacerdociojerrquico, un cuerpo de creyentes, templos, altares, y rituales tradicionales que hanpasado de generacin en generacin a travs de nuestros ancestros. El Palo Monte es unareligin utilitaria y prctica, ms preocupada por el aqu y ahora que por el ms all.Reconocemos a DIOS (ZAMBIA) como el ser ms alto. Tomando una palabra Yoruba,

en nuestra munanso llamamos a los semidioses "orishas" que se puede intercambiar con"nkisis," que es el trmino Kikongo ms tradicional. Los orishas tienen poder sobre todolo que ocurre, bueno y malo. A diferencia de la Santera, que no ensea que existe unaeternal dualidad de bien vs. mal, nosotros los Paleros creemos que hay una clara ylargusima batalla entre el bien absoluto y el mal absoluto, siendo la tensin entre los dosla energa que impulsa la existencia. Nuestra estructura jerrquica es sencilla. La cabezadel templo se llama 'Tata Nganga" (una mujer sera Nana Nganga). Cualquiera quebusque ser miembro de una munanso y que sea finalmente aceptado por el Tata debepasar por la ceremonia de "Purificacin y Aceptacin," iniciacin, tambin conocidacomo "Presentacin a la Nganga." En esta etapa el nefito se convierte en miembro de lamunanso y se le llama "ahijado" o "ahijada". La primera seal de iniciacin que recibe elnefito despus de la ceremonia de purificacin/presentacin es el "collar." Llevar estecollar indica que esa persona es un miembro de la munanso y tiene derecho a laproteccin del padrino as como a la ayuda de todos los miembros de la munanso,incluyendo a los espritus protectores, que se consideran una parte integral de la casa.Junto con el collar, el nefito recibe un conjunto de normas y guas a seguir. Convertirseen miembro de una munanso comporta privilegios, pero tambin responsabilidades. Sidespus de conseguir el collar el nefito desatiende sus deberes, puede llegar a servulnerable a la desgracia, Los espritus le harn saber que la vida es una calle de doblesentido: desatiende tus responsabilidades conmigo, y yo desatender las mas contigo,pueden decir los espritus. Ms tarde, el nefito puede recibir ms instrucciones que lopreparen para un mayor desarrollo. El siguiente paso despus de la presentacin es "Laceremonia de Rayamiento". Despus de un cierto perodo de tiempo en el que el nefito yel padrino han tenido la oportunidad de evaluarse mutuamente9

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durante un mnimo de tres meses, el nefito puede pedir al padrino que pregunte a losorishas y espritus si el nefito est preparado para recibir una iniciacin ms avanzada.Aunque todos pueden beneficiarse de ser presentados a la Nganga, no muchos sonllamados para ir ms all de eso. Si un ahijado es aceptado para ser rayado, recibe ciertasrayaduras ceremoniales en la piel y se le da determinada informacin que no est al

alcance de los no rayados. Despus de un ao y siete das de haber sido rayado, unahijado puede pedir a su padrino que le de su propio caldero. El caldero (prenda, nganga)es un universo en miniatura que contiene al menos 21 palos, (de aqu toma su nombre lareligin) y otros ingredientes secretos que le proporcionan un enorme poder. Se suponeque los Paleros se concentran en desarrollar sus talentos particulares, tales como expertoen rituales, sanador/curandero, herbolario, exorcista, tocador de tambores, cantante, oadivino. Desarrollar estos atributos a travs de la gracia (ash) de sus mayores. Cadaahijado tiene la obligacin de ayudar a su padrino en lo que pueda. Esto debera incluir laoferta de ayuda para mantener el templo y los altares bien limpios y llenos de flores yaguas de colonia de olor dulce. Todos los miembros de la casa deberan aprender aadivinar usando cuatro trozos de coco o cuatro conchas (chamolongos). La forma ms

comn y aceptada de adivinacin en Palo es la de comunicarse directamente con lasesencias mientras estas poseen a los sacerdotes de Palo, controlando sus sentidos yhablando a travs de ellos. Cuando los orishas poseen a los Paleros, estos son realmenteencarnaciones de los orishas, no la totalidad de esos grandes espritus -a menos que elPalero sea tambin Santero, en cuyo caso y bajo las circunstancias adecuadas, los orishasarquetpicos pueden poseerlo. Paradjicamente, sin embargo, cuando un Palero secomunica con una encamacin, est realmente comunicndose con los grandes espritus,porque esta encarnaciones son parte de esos grandes seres de la misma forma que unagota de caf que se derrama de la taza es de la misma sustancia que la gran cantidad quequeda dentro de la taza. Algunos Paleros sienten que la mayor manera de comunicarsecon los orishas es usando el diloggun o mtodo de adivinacin mediante los caures, yaque se dice que la fuerza primaria de los orishas habla a travs de estas diecisis conchas.Otra ventaja de utilizar las conchas antes que la posesin como medio de comunicarsecon los orishas es que el sacerdote no pierde su conciencia ante el orisha, como ocurredurante la posesin. Tambin requiere menos esfuerzo tirar las conchas que ser posedo.En Cuba el idioma que usamos en nuestras ceremonias se llama "Palo" o "Bantu." Derivaprincipalmente del Kikongo, con abundante espaol creolizado y un poco de Yorubasalpicado. Cuando estamos sacrificando animales, siempre los llamamos por su nombreen Palo, as un gallo se llama ensuso, una oveja enkonde, una cabra meme, el ron querociamos con nuestras bocas en forma ceremonial malafo, el cuchillo para el sacrificioembele-koto, la plvora fula, el agua lanso, la fuente o plato de calabaza tie tie, elmachete embele, la hoja de afeitar que usamos para rayar a los nefitos gele-samba, elpuro que usamos para ofrecer a los espritus humo bendito ensunga, y el incienso esmaba-guindango. 10

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2. LA CHAMBA 11

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La chamba es el lquido sagrado de Palo. Hay muchas maneras de preparar la chamba.Los principales ingredientes de la chamba, que utilizamos para mltiples propsitos, son: Agua de lluvia, recogida especialmente durante la primera lluvia del mes de mayo,mientras se asienta en las grietas de la ceiba , formando pequeos charcos. Agua de ro Agua de mar Agua bendita de una iglesia catlica Aceite de palma Manteca de caco

Cascarilla Pimienta negra en grano Eru (una raz nigeriana) Nueces de Kola Uncarbn ardiendo envuelto en una hoja de malanga Al menos veintiuna de las hierbas delos orishas La chamba sirve para purificar y santificar piedras, collares, conchas marinas,amuletos y toda clase de cosas utilizadas con propsito ritual o para proporcionarproteccin. Las hierbas que se van a usar en la preparacin de la chamba deberancolocarse en una alfombra de paja delante de varios ancianos que masticarn algunas paraimbuirlas de su ash (gracia). De los presentes durante la preparacin de la chamba, elque lleve menos tiempo iniciado recoger las hierbas y, caminando de rodillas en seal derespeto, pasar las hierbas a los ancianos para que las mastiquen. Despus de que losancianos las hayan masticado, las depositarn en contenedores de barro que ya han sidopintados con los colores emblemticos de cada orisha representado. As pues, las hierbas

sagradas para Shang sern depositadas en un contenedor rojo, las de Obatal en unoblanco, etctera. Los ancianos habrn recitado la oracin Mo Juba antes de comenzar, yhan de cantar a cada orisha mientras trabajan con las hierbas correspondientes. Se le tieneque cantar en el siguiente orden: Lucero, Zarabanda, Oshosi, Tiembla-Tierra, SieteRayos, Centella Ndoki, Madre de Agua y Mama Chola, y a continuacin cualquier otroorisha que deba ser invocado. Despus de la ceremonia de seleccin de las hierbas, lapersona con mayor antigedad levantar la alfombra de paja donde se trabajo con lashierbas y se asegurar de que hasta la ms mnima brizna de hierba se utiliza en lachamba. La chamba es indispensable al hacer un ngangulero (propietario de un caldero).Despus de que un miembro rayado de la munanso ha completado satisfactoriamente superiodo de aprendizaje de un ao y siete das, puede pedirle al Tata una lectura referentea si est psicolgica, espiritual y fsicamente preparado para recibir la imponenteresponsabilidad de tener su propia nganga (prenda, caldero). Suponiendo que todo vayabien y el solicitante sea aceptado para su inclusin en el rango de nganguleros, el Tatacorrespondiente, llamado mayordomo o, si es mujer, Yayi o Tikantika, tendr 12

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que baar al futuro ngangulero con chamba durante siete das seguidos. El mayordomotambin deber asegurarse de que su " encargado " beba tres grandes tragos de chambacada maana. Una chamba sper cargada tambin contendr la sangre de algunosanimales sacrificados, as como algo de ron. Los aberikolas (no iniciados) nunca debenver ninguna de las ceremonias comentadas aqu. Despus de la iniciacin como

ngangulero, el recin sacerdote poseedor de un caldero debe ser observado de cerca porsu padrino, el mayordomo o la yayi, ya que en la semana siguiente a la iniciacin, susfuerzas y debilidades se magnificarn mil veces; es responsabilidad del maestroreconocer esas fuerzas y debilidades para guiar al nuevo ngangulero a travs de ellas msadelante. Algunos de los nkisis como Centella , Monte Oscuro, Siete Rayos, TumbaLoma, Vence Batallas, Mariquilla Ndoki, Acaba Mundo, Tranca Vas, y Vira Mundo.Estas son fuerzas potentes. Antes de que podamos permitir a uno de nuestros sacerdotescanalizar a uno de estos espritus, tenemos que estar seguros de que es capaz demanejarlo. Una semana despus, ofreceremos al nuevo ngangulero su Esengue, un objetohecho de madera de Iroko, mientras sostiene una vela encendida sobre un plato blanco.La chamba se usa tambin para alimentar y dar fuerza a las deidades. La chamba de

Lucero puede llevar tres, veintiuna, o ciento una hierbas diferentes, la de Tiembla-Tierralleva ocho, la de Siete Rayos seis, la de Centella Ndoki nueve, la de Madre de Agua siete,la de Mama Chola cinco, la de Zarabanda tres o siete, la de Pata en Llaga diecisiete,etctera. Todas las hierbas deben estar adecuadamente consagradas segn ya se hadescrito. Debera aadirse chamba a cualquier alimento cocinado para los orishas odurante las festividades. Las siguientes son algunas de las hierbas que pertenecen a losdiferentes orishas. LUCERO: cola de caballo, lengua de vaca, pasto, hierba triguea,asaftida, itamo real, meloncillo, albahaca, pin, yamao TIEMBLA-TIERRA: bledo declavo, saco, encampane, aguinaldo blanco, lirios, higuereta, almendra, mango ,marquesa, jagua blanca. SIETE RAYOS y BRAZO FUERTE: Bledo rojo, atipla, mocode guanaco, baria, platanillo, pltano, banana, zarzaparrilla, baya china, olmo, jobo.MADRE DE AGUA: verbena, lechuguilla, ndigo, prodigiosa, paragita, flor de agua,loto, jacinto, helecho, berro, hierba buena, albahaca morada, gusima, botn de oro, yerbade la nia, cucaracha, palo canela, yerba mora, corazn de paloma. ZARABANDA:limoncillo, pata de gallina, hueso de gallo, mimosa, siempreviva, flor de Jeric,romerillo, pin, rompe saraguey, albahaca morada, bano. CENTELLA NDOKI: yerbagarro, guasimilla, baria, yuca, ciruela, cabo de hacha, mazorquilla. No ponga nuncapalitos o cortezas en la chamba, slo hojas y tallos tiernos. 13

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Lucero, Zarabanda, y Oshosi puede intercambiar hierbas. Lo mismo ocurre con Madre deAgua y Mama Chola. Sin embargo, Pata en Llaga no se debe mezclar nunca con otrosorishas en los rituales, excepto con Nana Bukuu y Afra. Las hierbas de PATA ENLLAGA son: cundiamor, sargazo, pazote, zazafra, ateje, alacrancillo, escoba amarga,pin, botija, casimn, bejuco ubi, tapa caminos, carabal la yaya, y tngue. No debemos

olvidar que el ingrediente ms importante de la Chamba es el agua, la esencia misma dela hija favorita de dios, Oshn, que se encarn en Angola como una reina llamada CholaWanga. Los baos hacen que nuestros miembros estn sanos y a punto para recibir lasbuenas vibraciones que traen nuestros espritus gua. Cualquier posible miembro denuestra munanzo debe recibir algo de chamba para beber. Luego se le baar en chambay se le llevar a un cementerio o bosquecillo sagrado donde har un juramento de lealtadal Tata, la munanzo, y todos sus miembros. Las iniciaciones deberan, idealmente, serllevadas a cabo al aire libre en la naturaleza, pero poner muchas plantas, ramas de rbol yhierbas en una habitacin puede ser un substituto si las circunstancias lo requieren. 14

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3. IROKO 15

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Iroko es la planta considerada ms poderosa que cualquier otra, incluyendo a lamajestuosa Palmera Real. El Iroko se identific en Cuba con la seorial Ceiba . LosPaleros suele llamar al Iroko "munanso mambo" (la casa de Dios). La mayora de lascasas de Palo Monte le hacen a Iroko una ofrenda de un pollo blanco cada mes. El Irokocasi nunca se utiliza con negativos propsitos. La nica excepcin son las llamadas

ngangas judas en la tradicin del palo Mayombe. Se usa aqu en tono peyorativo lapalabra 'juda' con la intencin de reflejar los negativos sentimientos anti-semitas queexperimentaban los gobernantes espaoles de la Cuba del siglo diecinueve. En realidad,la mayora de los Paleros no son conscientes de la naturaleza ofensiva del uso de estapalabra. Me parece interesante el hecho de que los judos de mi munanso no se hayanquejado nunca al respecto . Puesto que todas las otras casas continan refirindose a "lasprendas judas" y a "las ngangas judas," lo menciono aqu como una forma de ensear loque son. El Mayombero enterrar la prenda que se utilizar con propsito negativo bajola sombra de Iroko durante veintin das. En ese momento, se har enfurecer a un gatocompletamente negro, luego se le decapitar, su calavera y la tibia trasera izquierda seintegrarn a la nganga negativa. PARA CONSEGUIR ALGO DE IROKO Para ganar el

favor de Iroko, prepar diecisis huevos duros y quteles la cscara. En el suelo, al ladoeste del rbol Iroko, dibuje con aceite de palma una cruz equiltera, luego coloquediecisis peniques y los diecisis huevos pelados, de uno en uno, sobre la cruz. Pongacada huevo encima de cada penique, comenzando por la parte superior de la cruz hastallegar al pie, luego hgalo de izquierda a derecha en la lnea horizontal. Cada vez quedeposite un huevo, diga en voz alta la peticin -debe ser la misma peticin las diecisisveces. Al final, diga: "Padre Iroko, concdeme este favor en veintin das, amen." PARACALMAR A UN ENEMIGO Para tranquilizar a un enemigo, hierva cuatro huevos hastaque estn duros, plelos, ntelos con manteca de cacao, aceite de almendra y BlsamoTranquilo o aceite de clavo de olor . Llvele los huevo as untados a Iroko , hacindole laofrenda a Tiembla-Tierra, cuyo palacio est en la copa del Iroko. Tiembla-Tierraapaciguar al alma ms testaruda. Iroko, Padre de todos los rboles, da consuelo a todoslos que se lo piden. No puede haber ninguna nganga sin Iroko, puesto que su palo es elms importante de los veintiuno. Al pasar junto a una Ceiba , los creyentes debensaludarla siempre con respet, diciendo algo as: "Buenos das, Padre Iroko, bendceme, aeste tu humilde siervo con salud y paz, y perdname si involuntariamente he pisado tusagrada sombra." 16

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5. LUCERO MADRUG Una firma efectiva para invocar a los espritus de Tatasmuertos . 37

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6. LUCERO APRUEBA FUERZA Dibuje esta firma antes de invocar a Zarabanda . 38

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7. LUCERO VENCE GUERRA Dibuje esta firma para ganar cualquier batalla . 39

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8. LUCERO VIRA MUNDO Esta firma sirve para romper cualquier hechizo . 40

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9. LUCERO MONTE OSCURO Haga esta firma cuando est a punto para intervenir enuna batalla peligrosa .41

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10. LUCERO BUSCA BUYA Esta firma mantiene alejada a la polica . 42

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18. LUCERO PATASUEO Dibuje esta firma antes de emprender un viaje paraasegurarse el xito . 50

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19. LUCERO JAGEY GRANDE Dibuje esta firma cuando quiera invocar a losespritus del bosque . 51

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20. LUCERO KABANKIRIYO Utilice esta firma para atacar a los enemigos . 52

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21. LUCERO SIETE PUERTAS Funciona con los muertos . Vive a las puertas de loscementerios . 53

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TIEMBLA TIERRA / KENGUE / OBATAL Dueo de todo lo blanco, protector de losalbinos, se dice que son sus hijos legtimos. Es el creador de las cabezas humanas(inteligencia). Tiembla-Tierra trajo la fertilidad a la tierra dividindose en dos mitades:masculina y femenina, introduciendo as la relacin sexual en el mundo. La mayora delos orishas nacieron de esta pareja primigenia. Atributos de Tiembla-Tierra Color: Blanco

Frutos: mango, meln Hierba: Jazmn Bebidas: agua, leche Minerales: Platino, mrmolblanco Animales: Palomas blancas, cabras blancas Condimentos: Manteca de cacao Palo:Ceiba Nmeros: 8, 24 54

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SIETE RAYOS / NSASI / SHANGO Podra decirse que es la ms popular de lasdeidades de todo el Palo . Algunos cuentan que esta deidad fue en realidad un verdaderorey en Sudfrica, llamado Cetewayo, que vivi a finales del siglo diecinueve y al que seconsideraba una encarnacin del dios del trueno. A Siete Rayos no le gustan los muertos,ya que por su vibrante personalidad ama todo lo sensual: tocar el tambor, bailar, luchar y

copular. Vive en lo alto de la copa de las ms altas palmeras reales. Atributos de SieteRayos Colores: Rojo y blanco Frutos: Bananas rojas, manzanas rojas Hierba: Hojas depalmera Bebidas: Aguardiente, ron, vino tinto Minerales: Cabezas de flecha de piedra,rubes Animales: Gallos, cabras, codornices Condimentos: Aceite de palma Palo: PalmaNmeros: 4, 6 Los hombres no deben maltratar a las hijas de Siete Rayos, ya que el diosprotege ferozmente a sus devotas femeninas. El siguiente mambo se le canta a SieteRayos: Abukenke jugo con lo'Sambi Yo no va casa lo 'santo Zarabanda son mi zapatoLucero son mi camisa y a l si lo acato en seguida Siete Rayos son bendito. Todos losPaleros alaban a Siete Rayos, incluso aquellos que se dedican al mal. Se le considera elprimer Palero, el ms grande de los magos, el rey de nuestra religin. Otro mambo a Sieterayos dice as: Matari Nsasi, matari mukiana Matari monovelo es la envoltura La piedra

en que Nkita Nsasi cae del cielo Nsasi mura nsulu Fula inoka muinda Muna nsulu sucrilaNsasi kimfula inumantato Nsasi 'ta en cielo Estrella, cae en tierra, y baja. 55

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Este mambo explica como Siete Rayos gobierna los cielos, enviando el rayo a susenemigos, enseorendose sobre todos los cuerpos celestiales. Siete Rayos es el msatractivo de los Nkisis masculinos. 56

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MADRE DE AGUA / MAMA KALUNGA / YEMAYA Primognita de Tiembla Tierra,esposa de Brazo Fuerte, Madre de la Humanidad, Madre de Agua gobierna los ocanosde los cuales emergi toda vida. Se dice que posee una sabidura tan vasta como elocano, y puede ofrecer a sus devotos inimaginables riquezas. Atributos de Madre deAgua Colores: Azul y blanco (su collar consiste en cuentas azules y transparentes) Fruta:

Sanda Hierba: algas Bebidas: Aguardiente, melaza Animales: Patos, gallos, ovejasCondimentos: melaza Palo: Bamb Nmeros: 7, 12 57

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MAMA CHOLA WENGUE / MPUNGU / OSHUN Orisha de la belleza, muy vibrante,conocida por su carcajada expansiva. Es la diosa del amor, pero tambin es una fieraguerrera. Mama Chola gobierna todos los ros. Ama a sus devotos, pero puede llegar serbrutal con ellos si fallan en cumplir sus expectativas. Una vez que Mama Chola se vuelvecontra un devoto puede no perdonarlo nunca. Mama Chola exige que las promesas que se

le hagan, sean cumplidas. A los sacerdotes que trabajan con Mama Chola se les debepagar el total de sus servicios por adelantado. Atributos de Mama Chola Colores:Amarillo y mbar Frutas: Naranjas y melones amarillos Hierba: Manzanilla Bebida:Cerveza Minerales: Oro, cobre, mbar (no es realmente un mineral pero funciona comotal) Animales: chivos castrados, gallinas amarillas Condimento: Miel Palo: CanelaNmero: 5 58

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ZARABANDA / CHIBIRIKI / OGN Dueo del hierro, es tan respetado en aquellaspartes de frica que lo adoran que jurar por l se acepta en las cortes judiciales comoequivalente a jurar por la Biblia o el Corn. Es uno de los cuatro nkisis llamadoscolectivamente "Los Guerreros." Zarabanda est presente en cualquier lugar donde hayahierro, por lo tanto se encuentra casi siempre en las ngangas, puesto que la mayora se

encuentran en un caldero de hierro. Para preparar una deidad Zarabanda, deben reunirselos siguientes elementos: una piedra recogida en algn lugar natural, ciertos huesoshumanos, tierra, una herradura, unas esposas, una cadena de hierro, una bola de hierro,mercurio, dos botellas de ron, vino blanco seco, puros, y un palomo. Debe sacrificarse unperrito negro cuya calavera se dejar para siempre en el caldero. El ritual para hacer aZarabanda debe comenzar a media noche. El buitre, mayimbe, ha de ser alabadocantando: "Dio, Dio, Dio Mayimbe, Mayimbe, Mayimbe." Cuando entres en el bosquepara encontrar la piedra necesaria para Zarabanda, lleva un huevo como ofrenda. Al veruna piedra negruzca o gris que atraiga tu mirada, tmala. Los siguientes palos sonindispensables para Zarabanda: palo hueso, palo jiqui, quiebra hacha, malambo y paloyaya. Otro aspecto que no debe olvidarse en la prenda de Zarabanda es el aadir una

cadena pesada, cerrada con candado, y colocada bien ajustada alrededor del bordeexterior del caldero, se dice que funciona como barrera para mantener la enorme energade Zarabanda dentro del caldero hasta que el Palero est preparado para usarla. La firmade Zarabanda (ver abajo) se dibuja dentro y fuera del caldero. Luego se cubre el calderocon un pao blanco y negro, despus de que se haya sacrificado a Zarabanda unazarigeya o comadreja, juta o conejillo de indias, ms un gallo negro. Entonces seentierra cerca de Iroko u otro rbol sagrado durante veintin das, alimentando a la tierraadecuadamente una vez que el caldero ha sido desenterrado. ste es el mambo que setiene que cantar mientras se fabrica a Zarabanda: Yo mismo cheche Que kuenda ntoto Tukuenda la finda Tu kuenda carabasa Ndoki que yo bobba Tu mismo son mi pare Tumismo son mi mare Tu mismo son to lankan Mo Ko jumansen kiyumba 59

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Firma de Zarabanda El caldero ya est a punto. Ahora se dibuja la firma de Zarabanda enel suelo o sobre la mesa en la que se colocar la deidad. El crculo representa al mundo,cada punto de la cruz representa un punto cardinal, y el centro de la cruz representa alcruce de caminos -elecciones. Se encienden siete montones de plvora para dar labienvenida a Zarabanda a su hogar, el nuevo propietario de la nganga puede entonces

decorarlo con plumas de buitre. En ocasiones se aade a Zarabanda un hueso de gato(normalmente el hueso del rabo). Escoge el hueso adecuado colocando un espejo mgicocerca de l, si se empaa, ese es el hueso que elegirs. Atributos de Zarabanda Colores:Verde y negro; blanco y negro en algunos munansos, rojo en otros. Frutos o tubrculos:ame africano, pltano verde Hierbas: Jengibre, limoncillo Bebida: Zarabanda adora loslicores fuertes, pero se le deben ofrecer slo en algunas ocasiones especiales. Minerales:Hierro Animales: Perros, terneritos Condimento: Pimienta negra Palo: AlgarroboNmeros: 3, 7 60

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PATA-EN-LLAGA / KUBAYENDE / BABALU AYE En frica, donde se le conocecomo aquel que trae las plagas, es una entidad terrorfica, en las Amricas ha sidorealmente sincretizado con el viejo y querido vagabundo que aparece en la viejaslitografas catlicas, acompaado de dos perros pequeos que lamen las llagas que cubrensu cuerpo. Pata-en-llaga naci cojo lo que nos demuestra que hasta los pobres diablos

pueden ser enfrentados a desafos fsicos. De hecho, Pata-en-llaga tuvo que superar nouna, sino varas incapacidades que incluyen serios problemas en la piel, sfilis, y laignorancia de la lengua y costumbres de la tierra a la que fue enviado como exiliado,Arar. Debido a su espritu indomable y a su enorme fuerza de carcter, Babal se haconvertido en el ms amado de los orishas en Cuba, la gente de nuestro pas se identificacon este gran luchador que pas de prncipe real a criminal exiliado y a rey de su propiatierra. La perseverancia de Pata-en-llaga se ha convertido en emblemtica para el ethos(valores y cultura) cubano. Sincretizado con San Lzaro, no el amigo de Jess, sino elanciano de la parbola del hombre rico y el hombre pobre, el 17 de diciembre de cada aotienen lugar enormes peregrinaciones a la pequea iglesia de las afueras de La Habanaque aloja a una imagen milagrosa del supuesto santo (los telogos os dirn que las

parbolas son alegoras, por lo que muy probablemente este san Lzaro en concreto noexisti). Gentes de todas partes de Cuba y de toda clase y condicin, as como dediferentes tradiciones religiosas, caminan, se arrastran o montan hasta la pequea iglesiay leprosario donde se dice que reside Pata-en-llaga / Babal representado por un ancianoblanco con muletas. Atributos de Pata-en-llaga Colores: Prpura, marrn, amarilloFrutos: Dtiles, uvas pasas Hierba: Escoba amarga, apasote Bebidas: Vino blanco seco;leche para sus perros Minerales: Cuarzo Animales: Pintada o gallina de Guinea, chivoscastrados Condimentos: Semillas de ssamo Palo: rbol del sebo Nmeros: 11, 13, 17Pata-en-llaga protege a los mayores, a las personas con enfermedades de la piel y coninfecciones en la sangre, a los sepultureros, a los proxenetas, a los perros y a los pobres.La tela de saco es otro de sus atributos, le recuerda a Pata-en-llaga que hubo una poca enque era tan pobre que tena que vestirse hacindose la ropa con sacos desechados. Unsacrificio comn que se ofrece a Pata-en-llaga, despus de que haya concedido un favor,es que el devoto se vista con tela de saco, o bien por un perodo prolongado de tiempo,algo as como un mes, o bien durante un da al mes, normalmente el 17. 61

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Una forma sencilla de honrar a Pata-en-llaga es usar una mazorca de maz tostada comoadorno durante la vspera del Da de Todos los Santos. Unte la mazorca con aceite depalma, tele siete cintas de diferentes colores, cada una de ms o menos un pie de largo(33 cm. ms o menos), y culguela en el centro de la puerta principal de su casa, por laparte interior. Clave un trozo de pan o bollo justo por encima de la mazorca para que no

le falten nunca alimentos y prosperidad. 62

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CENTELLA NDOKI / MARIWANGA / OYA La ms fiera de las guerreras femeninas yamada esposa de Siete Rayos, Centella Ndoki manda sobre Nfuiri -el ngel de la Muerte-conocido como Ik en Santera. Centella Ndoki protege a los comerciantes, ya que se laconoce como "La Duea de la Plaza (del Mercado)". Se dice que est presente en la verjadel cementerio. Esto indica que parte de su papel es ayudar a las personas que estn

haciendo la transicin del plano material al plano espiritual. Junto a sus hermanas MamaShola Wenge y Mama Kalunga, gobierna las aguas, su dominio particular es el agua delluvia. Su poder de mediadora se pone en evidencia aqu tambin, ya que no slogobierna sobre el agua de lluvia, sino tambin sobre el relmpago, que es fuego. Elaspecto ms importante de Centella Ndoki es, no obstante, el de gobernante del viento,especialmente de las tormentas. Su dominio del aire implica que es una de las fuerzas quesostiene la vida, porque no puede haber vida tal como la conocemos sin el aire querespiramos. Todos estos atributos hacen de Centella Ndoki la ms poderosa fuerzafemenina del universo. Tiene cuatro parejas de mellizos y un noveno hijo, llamadoAbik, de quien se dice que es la encarnacin misma de la muerte. Atributos de CentellaNdoki Colores: Todos los colores excepto negro y marrn Fruta: Papaya Hierba:

Caimitillo Bebida: Aguardiente, cerveza Mineral: Bronce Animales: Gallina de Guinea opintada, gallinas Condimentos: Berenjena Palo: Guara Nmero: 9 63

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6. METODOS DE ADIVINACIN 64

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CHAMALONGOS / IBBO / DILOGGUN ADIVINACIN CON CAURIES Diloggn,llamado tambin IBBO, es uno de los fundamentos de ZAMBIA - PALO MONTE. Es laboca del Orisha. Las deidades comen y hablan a travs de los caures. Slo los Padrinosde Santera o los Tatas de Palo tienen autoridad para utilizar esta forma de adivinacin.Lucero tiene 21 caures, la mayora de los otros Orishas 18, aunque en todos los casos

slo se lanzan 16. La forma tradicional de tirar las caures es la siguiente: Todos lospresentes deben sentarse en el suelo alrededor de una alfombra de paja. El Tata saca lasconchas de Lucero, aparta cinco mientras dice a cada una, respectivamente : " Ko si iku ,Ko si arun , Ko si ofo , Ko si araye " lo que significa "Aleja la muerte, la enfermedad, laenvidia, las prdidas, y la tragedia." Se da por hecho que el Tata, temprano por lamaana, ya ha dicho sus oraciones Mo Juba. La ceremonia de apartar las cinco conchasse llama Agdeye. Con las diecisis conchas restantes, el Tata procede a pedir al ngel dela Guarda de la persona a la que se le hace la lectura permiso para tocarle la frente conambas manos que contienen los caures, nombrando a la persona y diciendo: "Tal y cualviene ante nosotros hoy pidiendo gua." Se le pide entonces a Lucero ayuda individualhablando con el tirador a travs de las conchas. Se toman las conchas con la mano

derecha y se dejan caer suavemente sobre la alfombra de paja. Las primeras dos "tiradas"se consideran las ms importantes. Hay diecisis posibilidades cuando caen las conchas,dependiendo de cuantas caen con su apertura natural hacia arriba. Cada una de estasposiciones se llama Oddu, o captulo, en el hbeas diloggn. Todas las otrascombinaciones son Omoddu, hijas de Oddu, y se obtienen combinando dos "tiradas". Porejemplo, si la primera tirada es de siete conchas (Odi) y la segunda de seis (Obara) elOmoddu es "Odibara", que algunas personas leen simplemente como la combinacin deOdi y Obara, pero los sacerdotes con verdaderos conocimientos saben que es un captulototalmente diferente, de la misma manera que un hijo de dos padres es una personacompletamente diferente de cada uno de los padres, aunque se parezca a ambos. 65

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Los caures preparados para la lectura estn abiertos por el lado cerrado, as pues tienenuna apertura natural y una apertura artificial. En muchas munansos se tiran las conchasdos veces al principio, leyndolas ambas individualmente, as como el Omoddu queresulta de la combinacin. Despus se mira si los Oddus traen Ir (Buena fortuna) oOsogbo (obstculos). Se poseen algunos instrumentos, llamados Ibbo, que se usan en esta

parte de la ceremonia. Tradicionalmente, se utilizan cinco Ibbo, aunque en realidad slose necesitan dos si se quiere simplificar las cosas. 66

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7. REZOS Y FIRMAS Trabajando con los espritus 72

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El presente tratado, basado en la sabidura de un hombre notable, Demetrio Gmez deGuanabacoa, no ha sido recopilado pensando en los principiantes. De hecho, es uncompendio sofisticado dirigido a los iniciados. Las firmas avanzadas que reproducimosaqu, tomadas de las libretas de Don Demetrio, escritas de su propio puo y letra, estnllenas de informacin que el Palero con conocimientos no tendr problema en reconocer.

Ninguno de estos signos de poder funcionar si no le han dado una firma de su propiedad.Al tratar superficialmente los procedimientos preeliminares relacionados con el "como"de estas firmas, no tengo intencin de tratar con condescendencia a los lectores a quienespresupongo con conocimientos suficientes. Al mismo tiempo, hay muchos iniciados debuena fe que han sido apartados de sus tatas por innumerables razones. Con todo esto enmente, y slo para refrescar algunos recuerdos, tratar por encima la ceremonia bsicaque, con ajustes menores, sirve para dar poder a estas firmas con el fin de que puedanayudar al practicante a obtener su deseado objetivo. La siguiente ceremonia deotorgamiento de poder a las firmas ha sido tomado directamente de las libretas de DonDemetrio y pertenece a la tradicin Mayombe. Como Paleros deben confiar plenamenteen su relacin con sus muertos; es su comunicacin con su propio espritu gua la que los

inspirar para ajustar esta ceremonia a sus propias situaciones y necesidades. 73

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Pasos a seguir Confe en sus instintos, de otra forma no tiene nada que hacer trabajandocon Palo! 1.Pinte de negro un trozo de madera contrachapada que mida un pie cuadrado yque tenga una pulgada de grosor. Dibuje su firma personal usando pintura blanca ocascarilla. 2.Prepare otro trozo de contrachapado de la misma forma. Dibuje la firmaapropiada para lo que trabajar, use la pintura del color apropiado. Cuando dude, trabaje

con blanco y negro. 3.Ponga ambos cuadrados de madera en el suelo, uno junto al otro,en el centro de la habitacin o en un lugar exterior donde tendr lugar el trabajo (juego).Si ha invitado a otros Paleros a participar en el juego, deben dibujar sus firmas en trozosde bolsas de papel marrn y colocarlas alrededor de los cuadrados de madera. Debecolocarse el caldero (nganga) sobre ambas firmas de madera. 4.El Palero oficiante debeentonces encender una vela negra y, utilizando la cera que se va fundiendo de ella,dibujar tres barras/ tiras horizontales a travs de cada lado de la hoja del cuchillo que seutilizar para sacrificar al animal o animales que se usarn en el trabajo. 5.Luego seprocede a introducir ritualmente al animal en la habitacin, (si es una cabra o cordero, porsus propias patas, si es un ave o un mamfero pequeo, se le puede entrar en brazos).Mientras se lava ritualmente la boca y las patas del animal con chamba, el palero

oficiante recita o canta : " Kiao lumbo! Kiao Lumbo! Kiao Lumbo!" 6.El Palero oficiantetoca ahora la zona genital de cada palero y los pechos de las paleras con la cabeza delanimal. 7.El Palero oficiante establece, con voz autoritaria, cual es el propsito de lareunin. Debe ser explcito, puede decir, por ejemplo: "Estamos aqu para invocar aZarabanda por el poder de estas firmas para que nuestra hermana Mara sea bendecidacon un trabajo mejor." 8.Ahora el Palero muestra el cuchillo al animal mientras cantasuavemente : "Buen meme (si es una cabra) y a lesa kwame." Esto quiere decir: "Buenacabra, entrars en un sueo profundo." 74

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9.Despus se presenta el cuchillo a la nganga mientras los presentes cantan "memekawida mbele kiamene ekimenga nkisi" lo que significa : "La fuerza de la vida de estacabra ser ofrecida a los espritus de esta nganga, que ellos acepten nuestro sacrificio."10.Cuando el cuchillo entra en la garganta del animal, todos los presentes cantan: " Ahorasi menga va corre! Menga va corre, si que menga va corre! 11.Ahora, mientras salpica

algo de sangre en un plato lleno de sal que ha sido colocado all previamente, el Palerooficiante canta: " Fogoro yarifo , menga corre menga sangro sal la la la " . Por supuesto,la sangre se vierte directamente en la nganga. 12.Luego se decapita al animal y su cabezaseparada se coloca sobre la nganga 13.Las firmas ya han recibido su poder, y ahora losPaleros cantan mambos y le dicen a los espritus lo que hay que hacer. 75

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FIRMA SIETE RAYOS PARA AYUDAR A UN PRESO A ALCANZAR LALIBERTAD Dibuje esta firma con cuatro colores diferentes. Puede hacerla sobre el sueloo en un pedazo de madera de cedro de unos 3 pies por 3 (unos 90 x 90 cm). Pinte siempredesde el centro hacia fuera. Una codorniz blanca y una marrn deben ser sacrificadas aSiete Rayos y deben dejarse en la firma hasta que se pudran. Debe utilizarse harina para

trazar el crculo interior, mientras que el exterior debe hacerse con plvora. El mamboque confiere fuerza a este trabajo es el siguiente: Licencia ag, se va que kuendaSambiampungo Sambianliri, Nsambi Sururucuru Sambia bilongo, Siete Rayos me cutarendian, ndian kuenda salansanyo, mundo garabatea, mumbara. Licencia mi Tata, licenciato nfunbi licencia to ndianbe, licencia cuadrilla Congo , licencia Cuatro Vientos, licenciaTango, licencia nsulu, licencia ntoto, licencia Mama Nsala, Que va kuenda bajo ntoto.Sala maleko , maleko sala . 76

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FIRMA SIETE RAYOS PARA OTORGAR FUERZA /PODERES A UNA CASA YHACER AL TATA FUERTE Y SANO Dibuje esta firma delante de la Nganga principal,usando cascarilla, 'pembe' o tiza. Deben sacrificarse a Lucero y la Nganga: un carnero,dos codornices blancas, dos codornices marrones, dos gallos blancos y dos tortugas.Aada vino tinto, vino blanco seco, chamba, humo de cigarro puro, veintin montoncitos

pequeos de plvora, y todas las firmas de la casa escritas sobre pergamino. 77

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FIRMA DE ZARABANDA PARA OBTENER RIQUEZA MATERIAL Se necesitan lossiguientes animales para el sacrificio: dos gallos negros que se deben pasar por encima dela persona para quien se est haciendo el trabajo; despus se matan los gallos sindecapitarlos, y se dejan los cuerpos en la Nganga durante veinticuatro horas. 78

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FIRMA DE ZARABANDA PARA EXORCIZAR A LOS MALOS ESPRITUS Dibujarla firma con 'pembe' o cascarilla sobre el suelo delante de la Nganga, la persona que ha deser 'limpiada' debe pararse descalza sobre la firma. El Tata o la Yayi pasa entonces losgallos por encima de la persona, los matan sin decapitarlos, roca un poco de sangre sobrelos pies desnudos de la persona y ofrece el resto de la sangre a Nganga. La persona que

est siendo 'limpiada' debe borrar la firma con sus pies. Del mismo modo en quedesaparece la firma, as desaparecen los fantasmas que producen los problemas . 79

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FIRMA DE ZARABANDA PARA PROTECCIN PERMANENTE Esta firma debepintarse en la nso, el templo donde la persona que busca proteccin guarda su Nganga.Yo he hecho de esta firma una parte permanente de la decoracin de mi munanso.Requiere el sacrificio de dos gallinas de Guinea o Pintadas, un gallo negro y unacodorniz. 80

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FIRMA DE ZARABANDA PARA HACER UN AMULETO QUE NOS HAGAINVISIBLES PARA LA POLICA Haga esta firma sobre pergamino o un pedazo debolsa de papel marrn. Colquela en la parte superior de la Nganga, sacrifique dospalomos negros, un gallo rojo y dos codornices blancas. Asegrese de que un poco de lasangre de cada animal llega al papel. Despus doble el papel y pngalo dentro de una

pequea bolsa de piel junto al corazn de un colibr / picaflor. Lleve el amuleto (Makuto)siempre consigo. 81

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ACCIN DEFENSIVA KIMBISA PARA DEVOLVER EL MAL USANDO LAFIRMA DE SANTA BRBARA 1 Use cascarilla para dibujar la firma en el suelo. 2Alterne tres velas blancas y tres velas rojas en forma de dedo, poniendo una en la puntade cada flecha recta de la firma, y ponga una vela negra en la punta de la nica flechaondulada. Luego, encienda cada vela empezando por la de la flecha inmediatamente a la

izquierda de la vela ondulada. 3 Diga esta oracin mientras est de pie junto a la velanegra : "Bendito Babd, Santa Brbara bendita Subitera yen yen Yerbere yebere yebeteYambe yambe yambe Ba ya mo Dame una muna como Tata Kenyen kisa sinamba Bomakarire Mboma Nsasi kina mututu yeta yeta Muana longo. Pluma de cotorra coloraGarabato garabato Kimbisa yoma kimbisa Verifuasi hay, Congo!" 4 Apague las velas,borre la firma con su mano derecha usando un movimiento en el sentido de las manecillasdel reloj. Coloque todos los restos de las velas en una bolsa con siete peniques, depostelajunto a un rbol grande en un parque o una zona boscosa. 93

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JUEGO DE BALUANDE PARA SUERTE Y DINERO 1. Usando cascarilla, dibuje lafirma en el suelo, cerca de su nganga (si no tiene una, cerca de un machete) 2. Ponga tresramas de perejil, siete lechugas, y siete ramas de berro delante de la firma. 3. Enciendauna vela blanca y diga la siguiente oracin : Gan gan gan Baluande to Kongo yero Gangan gan guimbo kalunguera Nkelele munanganga nkimbo kalunguera Simba muana nsun

nsusu Muana ganga kualinkintaya Bobelende Bobelende Bobelende NIogue nlogue ae!Kewande quiere Kalunga ye ye ye to mule Uria nguimbo kalunguera Nguimbolalunguera Mama Tete Uria niongue nlongue nlongue lunguan fula gangule Aguelie sumare pobrecito criollo. 4. Encienda un pequeo montculo de plvora en la punta delmachete. 5. Qutese la ropa y frote las hierbas por todo su cuerpo. 6. Junte todos losrestos y pngalos en una bolsa de plstico, djela junto a un banco prspero amedianoche. 94

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"JUEGO SAN PEDRO" PARA PROTECCIN 1. Usando cascarilla, dibuje un crculosuficientemente grande para que todos los presentes puedan ponerse de pie dentro de l,con la persona para quien se est trabajando de rodillas en el centro. 2. En un trozo demadera blanca de unos tres por tres pies, que est en el centro del crculo, dibuje la firmade San Pedro usando fula . 3. El Palero oficiante pregunta ahora a cada participante

"Quien Kuenda?" a lo cual cada uno debe responder con su nombre de iniciacin yentrar en el crculo, de cara al centro. Si alguno de los presentes, que no sea la personapara quien se est trabajando, no tiene un nombre de iniciacin en Palo, debe permanecerfuera del crculo. 4. La persona que est recibiendo la bendicin debe arrodillarse en elcentro junto a la firma en este momento, El Palero oficiante pone una mano en la cabezade esa persona mientras con la otra sostiene una vela blanca encendida. Un ayudante debesostener un papel con la invocacin a San Pedro escrita para que el Palero oficiante lapueda leer si no se la sabe de memoria. 5. El Palero oficiante, o uno designado comosegundo, dice ahora la invocacin a San Pedro en voz alta : Va con licencia Nganga NsilaVa con licencia Nganga Nkisa Va con licencia Palo Monte Va con licencia NsusuSusundamba 95

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Va con licencia Nsusu Mayimbe Va con licencia Ntoto Cuatro Vientos Va con licenciaNtoto Gifri Va con licencia Plaza Lirio Va con licencia Mama Kiyumba Va con licenciato to Moana Nsambia Kien Vence Va nkuti nkuyo que va uria Malafo y nsunga le defuerza y poder sobrenatural al nkisa sobre sus enemigos visibles a invisibles. 6 El Palerooficiante, de pie detrs de la persona arrodillada, sopla humo sobre sus hombros, y

salpica ron con la boca en la parte posterior del cuello de la persona. 7 Se ayuda a lapersona para que se ponga de pie, la fula que haba formado la firma se recoge y se divideen dos montones. Uno se le da a la persona para quien se est trabajando para que laaada a su prximo bao. La otra mitad se pone en la punta del machete y se enciendejunto al Palero que preside la ceremonia. 8 El Palero le pide entonces a la persona a laque ha ayudado que borre el crculo en el sentido contrario a las manecillas del reloj consus pies descalzos. 9. Se consulta a los Chamolongos para asegurarse de que todo hayaido bien. Si la respuesta es no, debe ofrecerse a San Pedro ms ron, humo de puro, o algode agua o miel o melaza. El Palero preguntar, "Quiere San Pedro ms ron? etc., hastaque reciba una respuesta afirmativa. 96

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TRABAJANDO CON LUNGAMBE PARA QUE UN NEGOCIO PROSPERE1.Usando aceite de palma, dibuje la firma de Lungamb detrs de la puerta del lavabo delnegocio que se tiene que bendecir, luego encienda una vela verde a Lungamb. 2. Cante orecite el siguiente mambo : Lungambe no quiere a nadie Lungambe mato a su madreLungambe mato a su padre Lungambe no tiene amigo Lungambe es gangulero Lungambe

los malos palos Lungambe to tronco e'ceiba Lungambe to tata nfunbe Lungambe! 3. Enuna exprimidora haga un poco de zumo utilizando cuatro frutos. Adale una taza devino tinto, juta ahumada, pescado ahumado, miel y agua. Vierta un poco de este lquidodelante del negocio, guarde el resto. 4. Aada harina al lquido restante hasta que tenga laconsistencia de la arcilla, haga dos bolas. Dele una a Nkuyo para que quien quiera que ledesee el mal se vaya al carajo, y la otra a Lungamb para que entre mucho dinero en elnegocio. 97

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LIMPIEZA CON CENTELLA 1. Dibuje la firma dentro de un caldero vaco, usandocascarilla. 2. Aada un huevo, nueve pauelos (cada uno de diferente color), y los restosde cuatro velas (sin encender). 3. Sacrifique un pollito para el trabajo. 4. Recite lasiguiente oracin: Temporal tumba palo como no tumba ojo. Eh! vamo alla BatallaSierite la Loma No digo Madiata Guiaguo Barikoso dayo lindero cimbra siguaraya

Macreto bilongo. 5. Encienda un pequeo montn de fula. 6. Saque el huevo del calderoy djelo caer desde bien alto fuera de l, haciendo que se rompa al caer. 7. Lo que quedaen el caldero se puede guardar para futuros trabajos con Centella. 98

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9.ORACIONES Y MAMBOS 99

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ORACIONES Estos, de los ms importantes de todos los encantamientos o mambos dePalos, algunos publicados por primersima vez, se consideran extremadamenteimportantes para la prctica del Palo , son el corazn y el alma de las ceremonias desacrificio. Se cantan en un espaol criollizado llamado Bozal. Lo que los Maestros dePalo que compusieron estos mambos perseguan no eran oratorios cohesivos, sino la

confluencia de vocales y consonantes que al ser emitidas en ciertas ocasionesceremoniales hicieran que el velo que separa el mundo de lo invisible del mundo materialpudiera ser elevado temporalmente. Mambos Ceremoniales Cuando el Tata inserta elcuchillo del sacrificio en la garganta del animal, todos los presentes deberan cantar losiguiente: Meme Embele kiamene Eki menga nkisi Cuando el ayudante del Tata levantaal animal, permitiendo que su sangre fluya sobre la prenda, todos los miembros presentesdeben cantar lo que sigue: Ahora si menga va corre, como corre Ahora si menga va corre,si se Ahora si menga va corre Cuando se da de comer a otros implementos despus deque la nganga y Lucero han recibido la primera ofrenda, se entona el siguiente mambo:Fogoro yarifo menga corre menga Fogoro yarifo En este momento un plato o fuentehecho de media calabaza y que contiene algo de sal se coloca bajo la garganta del animal

para recoger la sangre que queda, mientras esto va pasando, todos los presentes cantan :Sangra sala tai la lai la , lai la lai la, lai la lai la . 100

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Oraciones Esenciales Entrando en la nso ( Presencia de la Nganga ) Burunkisa ngangaNguangara nkunia Munanfua monunkuame Tata ndibilingo tuyembere Rezo de AperturaGuiriko nganga Mbonda Tata Nganga Monte Mayombe Kuenda CamposantoMedianoche Andrs Petit Zarabanda Mata Mundele Licencia Zambia Zambia arriba;Zambia abajo, Zambia en lo cuatro costao Licencia Lucero Tata Ndoki Licencia Ntango,

Licencia Mposi Licencia Nsambi, Licencia Ndoki Licencia Ntoto, Licencia NsuloLicencia Kalunga, Licencia Kunalemba Licencia Kunasinda, Licencia KunafindaLicencia Nfunbi vititi bacheche Nfunbi vititi guariguari Licencia to lo nfunbi Guirikonganga Somo o no somo? SOMO! Juramento de Lealtad Tendundu Kienpunguele Manimasango Nsilan banza mandie Sese mandie Bikan bioko Bigan diame NdilicuameNsambi ndiganga! 101

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Oracin para la Hoja de Afeitar Kabanga Tengue Pian kilanga Tala moko Nganga nkisaNkita mulanga Ngungu nsanguila Sogulo basula Kuenda muini Mbanzo Nmusi nabaNguenguere Oracin para sacrificar una Cabra (Se susurra en sus orejas y nariz)Turunbanguele! Turunbanguele! Turunbanguele! Turunbanguele! Turunbanguele!Turunbanguele! Turunbanguele! Oracin para el sacrificio de una Tortuga (No usar

jams cuchillo , en su lugar usar una piedra afilada) Nfuru Batiakitatio FotankualoOracin para sacrificar un PatoBaluande kiambi ko Kiamfunda Kalunga Kiambongansusu Suakara! (la cabeza se pone entonces a su lado) 102

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Saludo a la Nganga Zambia mpungi, vititi losa tava sili, mono panibele Machuco Kongo,Lunguanda buengue. 103

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MAMBOS PORQUE" Gua - Porque Gallina, no siembra Galio...... Porque. Coro -Porque Gallina, no siembra Gallo...... Porque. G - A Chapear Cantero. C - PorqueGallina, no siembra Gallo...... Porque. G - A Chapear Cantero. C - Porque Gallina, nosiembra Gallo...... Porque. G - A Chapear Cantero. C - Porque Gallina, no siembraGallo...... Porque. G - Porque Gallina, no siembra Gallo...... Porque. C- Porque Gallina,

no siembra Galio. ..... Porque. G - A Chapear Cantero. C - Porque Gallina, no siembraGallo...... Porque. G - A Chapear Cantero. C - Porque Gallina, no siembra Gallo......Porque. G - A Chapear Cantero. C - Porque Gallina, no siembra Gallo...... Porque. G - AChapear Cantero. C - Porque Gallina, no siembra Gallo...... Porque. G - A ChapearCantero. C - Porque Gallina, no siembra Gallo...... Porque. G - A Chapear Cantero. C -Porque Gallina, no siembra Gallo...... Porque. G - Mambe. C - Dios. G - Mambe. C -Dios. G - Mambe. C - Dios. 104

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ENDUNDO " Coro -Endundo, Endundo. Gua - Misma Palma son Endundo. C -Endundo, Endundo. G - Mismo Toto, son Endundo. C - Endundo, Endundo. G - MismoFumbi, son Endundo. C - Endundo, Endundo. G - Misma Nganga, son Endundo. C -Endundo, Endundo. G - Misma Tierra, son Endundo. C - Endundo, Endundo. G - MismoPalo, son Endundo. C - Endundo, Endundo. G - Misma Kinyumba, son Endundo. C -

Endundo, Endundo. G - Mambe. C - Dios. G - Mambe. C - Dios. G - Mambe. C - Dios.105

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" BUENAS NOCHES " Coro - Buenas noches, buenas noches, Gua - Buenas noches miLucerito, C - Buenas noches, buenas noches, G - Buenas mi Tiembla Tierra, C - Buenasnoches, buenas noches, G - Buenas noches, mi 7 Rayos, C - Buenas noches, buenasnoches, G - Buenas noches mi Madre de Agua, C - Buenas noches, buenas noches, G -Buenas noches mi Sholan Guengue, C - Buenas noches, buenas noches, G - Buenas

noches, mi Pata en Llaga, C - Buenas noches, buenas noches, G - Buenas noches miCentellita, C - Buenas noches, buenas noches, G - Buenas noches mi Zarabanda, C -Buenas noches, buenas noches, G - Buenas noches tenga mi Nganga, C - Buenas noches,buenas noches, G - Buenas noches tenga mi palo, C - Buenas noches, buenas noches, G -Buenas noches mi Madre Ceiba, C - Buenas noches, buenas noches, G - Buenas noches aLimpia Piso, C - Buenas noches, buenas noches, G - Buenas noches mi sigue rastro, C -Buenas noches, buenas noches, G - Buenas noches a Mayordomo, C - Buenas noches,buenas noches, G - Buenas noches a to lo Empaca, C - Buenas noches, buenas noches, G- Buenas noches a la Cuadrilla, C - Buenas noches, buenas noches, G - Buenas noches aManzanero, C - Buenas noches, buenas noches. 106

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" LUMBE , LUMBE , LUMBE " Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga SiLucerito, t cere cere, Coro. - Palo Kindiambo ace ague, Gua - Lumbe, lumbe, tumbe,tumbe la cueva en Nganga Si Tiembla-Tierra, t cere cere, Palo Kindiambo ace ague,Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga Si 7 Rayos t cere cere, PaloKindiambo ace ague, Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga Si Madre de

Agua t cere cere, Palo Kindiambo ace ague, Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva enNganga Si Sholan Guengue t cere cere, Palo Kindiambo ace ague, Lumbe, lumbe,lumbe, lumbe la cueva en Nganga Si Pata en Llaga, t cere cere, Palo Kindiambo aceague, Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga Si Centellita t cere cere, PaloKindiambo ace ague, Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga Si Zarabanda tcere cere, Palo Kindiambo ace ague, Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga Sila Nganga t cere cere, Palo Kindiambo ace ague, Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cuevaen Nganga Si Madre Ceiba t cere cere, Palo Kindiambo ace ague, Lumbe, lumbe, lumbe,lumbe la cueva en Nganga Si la cuadrilla t cere cere, Palo Kindiambo ace ague, Lumbe,lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga Si limpia piso t cere cere, Palo Kindiambo aceague, Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga Si Lucerito t cere cere. ... 107

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"DEBAJO DEL LAUREL" Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza, Yo tengo miconfianza, yo tengo mi confianza, Coro - Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza, Gua- Lucero es mi confianza. Lucero es mi confianza Debajo del Laurel, yo tengo miconfianza, Tiembla Tierra, es mi confianza, Tiembla Tierra es mi confianza Debajo delLaurel, yo tengo mi confianza, 7 Rayos es mi confianza, 7 Rayos es mi confianza, Debajo

del Laurel, yo tengo mi confianza, Madre de Agua es mi confianza, Madre de Agua es miconfianza Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza, Sholn Guengue es mi confianza,Sholn Guengue es mi confianza, Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza, Pata enLlaga es mi confianza, Pata en Llaga es mi confianza Debajo del Laurel, yo tengo miconfianza, Centella es mi confianza, Centella es mi confianza, Debajo del Laurel, yotengo mi confianza, Zarabanda es mi confianza, Zarabanda es mi confianza Debajo delLaurel, yo tengo mi confianza, Tata en Nganga es mi confianza, Tata en Nganga es miconfianza, Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza, Palo en Nganga es mi confianza,Palo en Nganga es mi confianza Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza, Viento enCeiba, es mi confianza, Viento en Ceiba, es mi confianza Debajo del Laurel, yo tengo miconfianza, Manzanero es mi confianza, Manzanero es mi confianza Debajo del Laurel, yo

tengo mi confianza, Limpia Piso es mi confianza, Limpia Piso es mi confianza Debajodel Laurel; yo tengo mi confianza, Sigue Rastro es mi confianza, Sigue Rastro es miconfianza Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza, El Mayordomo es mi confianza, ElMayordomo es mi confianza Debajo del Laurel; yo tengo mi confianza, La cuadrilla esmi confianza. La cuadrilla es mi confianza Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,Lucero es mi confianza, Lucero es mi confianza, Debajo del Laurel; yo tengo miconfianza, Mambe (Dios) Mambe (Dios) Mambe (Dios). 108

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" AHORA VERN , AHORA VERN ... " Gua - Ahora vern, ahora vern, Repite elcoro - A Lucerito en la Palma, ahora vern Ahora vern, ahora vern, A Tiembla-Tierraen la Palma, ahora vern Ahora vern, ahora vern, A 7 Rayos en la Palma, ahora vernAhora vern, ahora vern, A Madre de Agua en la Palma, Ahora vern, ahora vern, ASholn Guengue en la Palma, ahora vern Ahora vern, ahora vern, A Pata en Llaga en

la Palma, ahora vern Ahora vern, ahora vern, A Centellita en la Palma, ahora vernAhora vern, ahora vern, A Zarabanda en la Palma, ahora vern, Ahora vern, ahoravern, Al Tata en Nganga en la Palma, ahora vern, Ahora vern, ahora vern, A Vientoen Ceiba en la Palma, ahora vern Ahora vern, ahora vern, A sigue rastro en la Palma,ahora vern Ahora vern, ahora vern, A Manzanero en la Palma, ahora vern, Ahoravern, ahora vern, A Limpia Piso en la Palma, ahora vern Ahora vern, ahora vern, AlMayordomo en la Palma, ahora vern Ahora vern, ahora vern, Al Padrino en la Palma,ahora vern, Ahora vern, ahora vern, A to lo empaca en la Palma, ahora vern Ahoravern, ahora vern, A la cuadrilla en la Palma, ahora vern Ahora vern, ahora vern, ALucerito en la Palma, ahora vern Mambe (Dios), Mambe (Dios), Mambe (Dios). 109

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PA QUE TU ME LLAMAS " Coro - Si t no me conoces p qu me llamas, Gua - Paqu t me llamas, p qu t me llamas, Yo soy Lucerito, p qu t me llamas, Coro - Si tono me conoces p qu t me llamas, Gua. - Yo soy Tiembla Tierra, p qu t me llamas,Si t no me conoces p qu t me llamas, Yo soy 7 Rayos, p qu t me llamas, Si t nome conoces p qu t me llamas, Yo soy Madre de Agua, p qu t me llamas, Si t no

me conoces p qu t me llamas, Yo soy Sholn Guengue, p qu t me llamas, Si t nome conoces p qu t me llamas, Yo soy Pata en Llaga, p qu t me llamas, Si t no meconoces p qu t me llamas, Yo soy Centellita, p qu t me llamas, Si t no meconoces p qu t me llamas, Yo soy Zarabanda, p qu t me llamas, Si t no meconoces p qu t me llamas, Yo soy Palo en Nganga, p qu t me llamas, Si t no meconoces p qu t me llamas, Yo soy Tata en Nganga, p qu t me llamas, Si t no meconoces p qu t me llamas, Yo soy Viento en Ceiba, p qu t me llamas, Si t no meconoces p qu t me llamas, Yo soy Manzanero, p qu t me llamas, Si t no meconoces p qu t me llamas, Yo soy Limpia piso, p qu t me llamas, Si t no meconoces p qu t me llamas, Yo soy Mayordomo, p qu t me llamas, Si t no meconoces p qu t me llamas, Yo soy Sigue Rastro, p qu t me llamas, Si t no me

conoces p qu t me llamas, Yo soy Palo en Nganga, p qu t me llamas, Si t no meconoces p qu t me llamas, Yo soy Madre Ceiba, p qu t me llamas, Si t no meconoces p qu t me llamas, Yo soy Lucerito, p qu t me llamas, Coro - Si t no meconoces p qu t me llamas, Gua - Mambe (Dios). Mambe (Dios), Mambe (Dios). 110

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NGANGULERO" Gua - Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague Coro -Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague. G - AdisNgangulero, brisa que el viento me lleva Ague C - Brisa que el viento me lleva Ague.Brisa que el viento me lleva Ague. G - Adis Ngangulero, brisa que el viento me llevaAgue C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague. G -

Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague C - Brisa que el viento, me llevaAgue. Brisa que el viento me lleva Ague G - Adis Ngangulero, brisa que el viento melleva Ague C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague. G -Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague C - Brisa que el viento me llevaAgue. Brisa que el viento me lleva Age. G - Adis Ngangulero, brisa que el viento melleva Ague C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague. G -Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague C - Brisa que el viento me llevaAgue. Brisa que el viento me lleva Ague. G - Adis Ngangulero, brisa que el viento melleva Age C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague. G -Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague C - Brisa que el viento me llevaAgue. Brisa que el viento me lleva Ague. G - Adis Ngangulero, brisa que el viento me

lleva Ague C - Brisa que el viento me lleva Age. Brisa que el viento me lleva Age G -Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Age C - Brisa que el viento me llevaAgue. Brisa que el viento me lleva Ague. G- Mambe C - Dios G-Mambe 111

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PALO - MAYIMBE" Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma. Gua. - Me llevanpa la Loma, me llevan pa la Loma. Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma. Gua. -Yo corro pa la Loma, yo corro pa la Loma. Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.Gua. - Yo sube pa la Loma, yo sube pa la Loma. Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa laLoma. Gua. - Yo soy 7 Rayos, me llevan pa la Loma. Coro. - Palo Mayimbe, me llevan

pa la Loma. Gua. - Yo soy Tiembla Tierra, me llevan pa la Loma. Coro. - PaloMayimbe, me llevan pa la Loma. Gua. - Yo soy Sholn Guengue, me llevan pa la Loma.Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma. Gua. - Yo soy Madre de Agua, me llevanpa la Loma. Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma. Gua. - Yo sube pa la Loma,yo sube pa la Loma. Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma. Gua. - Yo soy Pata enLlaga, me llevan pa la Loma. Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma. Gua. - Yosoy Centellita, me llevan pa la Loma. Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma. Gua.- Yo soy Lucerito, me llevan pa la Loma. Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.Gua. - Yo sube pa la Loma, yo sube pa la Loma. Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa laLoma. Gua. - Yo sube pa la Loma, yo sube pa la Loma. Coro. - Palo Mayimbe, mellevan pa la Loma. Gua. - Mambe. Coro - Dios. Gua. - Mambe. Coro - Dios. Gua. -

Mambe. Coro - Dios. 112

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YO SUBE PA LA LOMA " Yo sube p la loma, yo sube p la loma, Jala y jala, yo jalagarabato, Yo jala garabato, yo jala garabato, Jala y jala, yo jala garabato, Yo baja de laloma, yo baja de la loma Jala y jala, yo jala garabato, Y corro p la loma, yo corro p laloma, Jala y jala, yo jala garabato Buscando el fundamento , buscando el fundamento,Jala y jala, yo jala garabato, Buscando la kinyumba, buscando la kinyumba Jala y jala, yo

jala garabato, Buscando mi palo, buscando mi palo Jala y jala, yo jala garabato Buscandoa mi padrino, buscando a mi padrino Jala y jala, yo jala garabato, Buscando a Viento enCeiba, buscando a Viento en Ceiba Jala y jala, yo jala garabato Buscando a Mala Fama,buscando a Mala Fama Jala y jala, yo jala garabato, Buscando a 7 Rayos, buscando a 7Rayos Jala y jala, yo jala garabato, Buscando a Tiembla Tierra , buscando a TiemblaTierra, Jala y jala, yo jala garabato, Buscando a Madre de Agua , buscando a Madre deAgua, Jala y jala, yo jala garabato, Buscando a Sholan Guengue , buscando a SholnGuengue Jala y jala, yo jala garabato, Buscando a la cuadrilla , buscando a la cuadrillaJala y jala, yo jala garabato, Buscando al Mayordomo , buscando al Mayordomo, Jala yjala, yo jala garabato, Buscando a t lo empaca , buscando a t lo empaca, Jala y jala, yojala garabato, Buscando a Manzanero, buscando a Manzanero, Jala y jala, yo jala

garabato, Yo jala garabato, yo jala garabato, Jala y jala, yo jala garabato, Buscando aLucerito, buscando a Lucerito, Mambe (Dios) Mambe (Dios) Mambe (Dios) 113

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MAQUINITA C - Lligui Lligui Mquina Vapo G - Son las hora C - Lligui LliguiMquina Vapo G - Jura Menga C - Lligui Lligui Mquina Vapo G - Jura Empaca C -Lligui Lligui Mquina Vapo G - Jura en Palo C - Lligui Lligui Mquina Vapo G - Jura enFumbi C - Lligui Lligui Mquina Vapo G - Maquinita C - Lligui Lligui Mquina Vapo G- Jura Enbele C - Lligui Lligui Mquina Vapo G - Lucecita. C - Lligui Lligui Mquina

Vapo G - Jura en Nganga C - Lligui Lligui Mquina Vapo G - Maquinita. C - LliguiLligui Mquina Vapo G - Jura en Kisa C - Lligui Lligui Mquina Vapo G - Jura Menga C- Lligui Lligui Mquina Vapo G - Mambe. C - Dios. G - Mambe. C - Dios. G - Mambe. C- Dios, 114

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