INTRODUCCIN

La idea que anima la presentacin de este documento no es otra que facilitar el debate

para alcanzar una definicin mnima que contenga aquellos elementos estratgicos y

tcticos que hoy puede compartir el colectivo que se defina por la Revolucin Integral.

Por lo tanto, tienen en estos momento, necesariamente, un carcter muy provisional.

No obstante, representa aquella posicin que comprende que un colectivo que se

define por compartir un proyecto de ideas, cuyos contenidos se sintetizan en la RI,

deber realizar un pronunciamiento comn bsico de identidad programtica, a fin de

no caer en posiciones eclcticas.

MANIFIESTO CONJUNTO POR LA REVOLUCIN INTEGRAL

Cimentando la unidad

Por unas bases estratgicas mnimas

1.1 Como cuestin previa, entendemos la accin en estos momentos, no

como una suerte de activismo cortoplacista y pragmtico que impide a

la gente construirse como seres de calidad, capaces de participar

creativamente, mediante el ejercicio de la virtud, con esfuerzo

desinteresado, en un proceso de la naturaleza del propuesto. Se trata

de crear ideas renovadas, nuevos caminos superadores de los viejos

dogmas izquierdistas del pasado, hoy tan intiles para la revolucin y

tan tiles para el Estado, como mecanismos de integracin del

movimiento ciego de masas. Un activismo que se nutre bsicamente de

la zanahoria prometida de un renovado e imposible- Estado de

bienestar. Nuestro concepto de accin, es netamente diferente, pues

se basa en dos cuestiones: primero, participar activamente en la

construccin pre-poltica del sujeto, condicin previa; y segundo, en

relacin ntima con ello, el estudio reflexionado de las cuestiones

centrales hoy, para sentar las bases de anlisis y conciencia que

contribuyan a dar orientacin correcta a una verdadera estrategia

revolucionaria.

1.2 El pensamiento transformador debe adecuarse al momento presente.

No es correcto ni posible ya continuar con la repeticin de los dogmas y

utopas sociales del pasado, plenamente fracasados hoy da. Pero esto

ha de hacerse de forma crtica y autocrtica, depurando los errores de

los aciertos, huyendo tanto del triunfalismo infantil como del pesimismo

nihilista.

1.3 Sin desarrollar el factor consciente nada se puede conseguir que

merezca la pena, para ello debe partirse de la experiencia reflexionada,

no de cualquier apriorismo o axioma teortico. Todo anlisis de la

realidad ha de tener a la verdad como nico fundamento del sistema de

necesidades del ser humano.

1.4 No es posible una verdadera accin revolucionaria con seres-nada. Los

principios filosficos que han de animar a los seres humanos reales,

dispuestos para la accin trasformadora, han de ser la entrega

desinteresada, la viveza intelectual, la valenta y fortaleza, la capacidad

para convivir, la modestia, la frugalidad, el autodominio, la solidez de la

voluntad y el indiferentismo ante placeres y dolores.

1.5 Respecto de la situacin internacional, los avances del imperialismo/s

hacia una nueva conflagracin blica mundial nos plantea la necesidad

de desenmascarar las estrategias, tanto del bloque imperialista en

declive (USA-UE), como de aquellos en claro ascenso (BRICS), y sus

apoyos respectivos, desde el populismo izquierdista, hasta el

islamofascismo.

1.6 El Estado espaol, como aparato de opresin y explotacin sobre los

pueblos, se sostiene a partir de la actual dictadura de naturaleza

constitucional, partitocrtica y parlamentarista. Por ello, un objetivo

central de una revolucin social e integral debe plantear la superacin

del actual orden de poder en manos de las lites mandantes, siendo

sustituido dicho Estado por un nuevo orden basado en el autogobierno

de los pueblos, mediante asambleas omnisoberanas, con la eliminacin

del capitalismo, del trabajo asalariado y la explotacin, que han ser

sustituidos por un sistema plural de colectivismo, libertad civil y de

pensamiento.

1.7 Se debe repudiar el modo de vida actual en las ciudades, por ser

destructivo de la esencia concreta humana y de la propia naturaleza. El

modelo ptimo de sociedad ha de basarse en la integracin del hombre

con la naturaleza, cuya vocacin no podr ser otra que de carcter rural

y popular, con fundamento en la democracia autntica directa, con vida

colectiva, social, civil y econmica. Por lo tanto, hay que tomar como

referente el objetivo estratgico de avanzar hacia el proceso de

desurbanizar, desindustrializar y desmaquinizar la sociedad actual

basada en la mega-urbe y la tecno-industria, antesala de una situacin

de barbarie. Reivindicar lo mejor de la cultura popular y tradicional, a la

par que nos reclamamos de los valores ms universales de la cultura

clsica occidental.

1.8 Sin la activa participacin de las mujeres no es posible el cambio social

cualitativo alguno. El feminismo de Estado y el izquierdismo promueven

hoy un rgimen neo-patriarcal de enfrentamiento entre hombres y

mujeres con el fin de someter a stas y mantenerlas fuera de su

participacin decisiva en la resolucin de los problemas claves de la

sociedad. Hombres y mujeres deben estar unidos, amarse y respetarse

en pie de igualdad, compartiendo las tareas de la transformacin

integral del orden constituido, sin sexismo de uno u otro tipo. Idntica

estrategia vale para la juventud, extraviada conscientemente por el

Estado y el Capitalismo en la alienacin y el consumismo.

1.9 La autodeterminacin de los pueblos oprimidos ser parte del proceso

de la revolucin social integral, o sta no lo ser. La libre determinacin

de los pueblos oprimidos por los Estados-nacin (como el Estado

espaol), o Estados-multinacionales global-imperialistas (como la UE),

no podr alcanzarse de la mano de las instituciones de poder de los

propios estados, o apadrinados por stos, ni de hipotticos procesos

neutrales estatistas de liberacin nacional propugnados por la

izquierda o el nacionalismo burgus o pequeo-burgus. No es posible

plantear esto como una cuestin especfica, ni marginal; al contrario,

debe formar parte integral del conjunto de tareas transformadoras

esenciales a acometer en la estrategia revolucionaria: es parte de la

revolucin poltica, pero tambin parte sustancial de la revolucin en la

conciencia, de la construccin poltica de un sujeto capaz de sostener

una sociedad convivencial, organizada democrticamente mediante la

organizacin de asambleas omnisoberanas confederadas, orientada

hacia el bien comn, con respeto de las culturas, con libertad de

conciencia, libertad poltica y civil para todos y todas.

1.10 La tecnologa debe ser repudiada, no por alguna actitud

romntica, sino porque realmente es una pesadilla para los seres

humanos. Su fundamento bsico es militar, fortalece continuamente al

Estado y al Capitalismo, incrementa el control sobre el trabajo y sobre

las personas haciendo de stas seres intiles para algo creativo, a los

que se obliga a vivir en un mundo artificial, donde nada se espera del

ser humano y todo es producto de la industria, de la publicidad y de

la poltica, y cuya finalidad es el control y explotacin mejor de los

humanos. Por lo tanto la tecnologa est ayudando en la configuracin

de un neo-siervo dedicado plenamente a la diablica rutina del trabajo-

consumo.

1.11 En oposicin a la idea de una sociedad dominada por el homo

oeconmicus, hay que plantear una sociedad que merezca el calificativo

de humana, que ha de estar basada en la moral del esfuerzo y servicio

desinteresados. Una sociedad donde lo fundamental sea la lucha por la

verdad, el fomento del amor a los iguales, entregarse al bien moral y el

ardor por la revolucin. Aprender decisivamente de la experiencia

histrica de la sociedad de la Alta Edad Media Hispana.

1.12 La lucha por la mejora de las condiciones de vida del pueblo debe

plantearse, pero supeditada a la labor de concientizacin respecto de

las falsas expectativas del reformismo, y como frmula de avance en

procesos de autogestin y cooperativismo popular.

1.13 Una sociedad humana ha de ser una sociedad frugal, como

principio tico, objetivo y racional, a la vez. Los valores promovidos por

el sistema de poder basado en el individualismo, las ansias de riqueza, el

consumo y la abundancia de goces corporales sirven para manipular a

los seres humanos por las lites de poder, daan la pasin por la

libertad y el esfuerzo por la virtud. Sin embargo, la frugalidad nos facilita

alcanzar metas inmateriales a la par que nos permite construirnos como

seres autnticamente humanos y preservar el medio natural destruido

ya casi irremisiblemente. Por tanto, es el entusiasmo por la

autosuficiencia y la posesin mnima el fundamento de la vida buena y

de la sociedad ms justa e igualitaria y no la riqueza, como preconizan

los gastados credos izquierdistas.