EL RACIONALISMO DE GASTON BACHELARDRacionalismo integralSi bien el racionalismo ha tenido en el desarrollo de la historia de la ciencia y de la filosofa, una diversidad de connotaciones, para Bachelard, este concepto tendr un valor especfico cuando supera las visiones limitadas o regionales para constituir una visin general de las propuestas racionalistas con la finalidad de crear un racionalismo integral.

En palabras del autor: Este racionalismo integral o integrante, debera ser instituido a posteriori, despus de haber estudiado los diversos racionalismos regionalesEl racionalismo integral no acepta esquemas o modelos del objeto, es un racionalismo que verifica constantemente cada una de las partes del objeto en su individualidad y en su totalidad.

El racionalismo conquista sus valores objetivos a travs de sus aplicaciones. Ya no se trata pues, para juzgar el pensamiento cientfico, de apoyarse en un racionalismo formal, abstracto, universal. Hay que conseguir un racionalismo concreto, solidario con experiencias siempre particulares y precisas, un racionalismo aplicado.

El racionalismo aplicado es un racionalismo definido, histrico, adecuado a cada uno de los objetos, no es un modelo racional, es una razn personal y social, una razn para cada objeto y para cada parte del objeto.

El racionalismo aplicado, como racionalismo histrico, incide en la apariencia y en la esencia del conocimiento, en la tcnica y en el mtodo. El mtodo, como los otros elementos, no es absoluto sino particular, propio del objeto. El mtodo de conocimiento no lo es por s mismo, sino que lo es debido al objeto de conocimiento. En el racionalismo aplicado, el mtodo de conocimiento se transforma de conformidad con el objeto de conocimiento, de otra manera el mtodo estara explicando la realidad con base en su modelo, y no en el objeto, es decir, la realidad.El nuevo espritu cientfico

En expresin de Bachelard: "... desde el momento en que se medita sobre la accin cientfica, nos percatamos que el realismo y el racionalismo intercambian consejos sin cesar. Ni uno ni otro, aisladamente, son suficientes para constituir la prueba cientfica; en el reino de las ciencias fsicas no hay lugar para una intuicin del fenmeno, que designe de un solo golpe los fundamentos de lo real; tampoco hay lugar para una conviccin racional -absoluta y definitiva- que imponga categoras fundamentales a nuestros mtodos de investigacin experimentales. Lo que hay ah es una razn de novedad metodolgica que habremos de sacar a la luz; las relaciones entre la teora y el experimento son tan estrechas que ningn mtodo, experimental o racional, asegura la conservacin de su valor. Se puede, incluso, ir ms lejos: un mtodo excelente termina por perder su fecundidad si no renueva su objeto En estas frases se puede resumir la posicin epistemolgica de Bachelard, frente a las ideas filosficas existentes en su tiempo; en lugar de antagonizar las concepciones (empirista versus racionalista) se deben complementar. Tanto el realismo (sostenido por el empirismo y el positivismo) como el racionalismo forman parte de la accin cientfica y la accin cientfica como tal, requiere de una constante renovacin metodolgica.

Es ah donde puede entenderse el nuevo espritu cientfico, el espritu renovado que debe trascender los lastres de la polmica intil. "Es, por lo tanto, en la encrucijada de los caminos donde debe colocarse el epistemlogo: entre el realismo y el racionalismo. Es aqu donde se puede captar el nuevo dinamismo de estas filosofas contrarias, el doble movimiento por medio del cual la ciencia simplifica lo real y complica la razn. Se acorta, as, el trayecto que va de la realidad explicada al pensamiento aplicado."

El nuevo espritu cientfico que propone Bachelard debe ser dinmico, tener un mpetu inagotable en el que las herencias, las tradiciones, los esquemas, los mtodos, no se asuman como dogmas, sino que se rechacen, modifiquen o adecuen, de conformidad con el proyecto particular sobre el objeto investigado.

De principio, el autor rechaza los mtodos generales, nicos, ya que son contrarios a la formacin del nuevo espritu cientfico, el cual siempre se mantiene alerta, vigilante sobre el equilibrio adecuado entre mtodo usado y objeto estudiado, y esto debe convertirse en una norma. Frente al discurso del mtodo cientfico, debe crearse una metodologa del mtodo particular, esto es, a todo discurso de mtodo que indique cmo hacer la investigacin se debe anteponer una metodologa que promueva la configuracin de mtodos particulares. Esta sera una metodologa de ruptura con las formas de conocimiento dogmticas y tradicionales.

La experiencia cientficaBachelard afirma que la experiencia cientfica es, ante todo, una experiencia que contradice a la experiencia comn, la cual no est en verdad compuesta, sino, a lo sumo, hecha de observaciones yuxtapuestas, y por ello no puede ser efectivamente verificada. Permanece siendo un hecho; no puede darnos una ley.

Le resulta realmente llamativo que la antigua epistemologa haya establecido una vinculacin continua entre la observacin y la experimentacin, cuando en realidad la experimentacin debe apartarse de las condiciones ordinarias de la observacin.

Esta distancia la provee una crtica racional de la experiencia, que es solidaria con la organizacin terica de la experiencia, afirmacin de la que se desprende una recomendacin metodolgica: Un mtodo tal de crtica exige una actitud expectante, casi tan prudente frente a lo conocido como a lo desconocido, siempre en guardia contra los conocimientos familiares, y sin mucho respeto por las verdades de escuela.

La perspectiva de errores rectificados es la que caracteriza al pensamiento cientfico. Una hiptesis cientfica que no levanta ninguna contradiccin no est lejos de ser una hiptesis intil. Lo mismo , la experiencia que no rectifica ningn error, que es meramente verdadera, que no provoca debates, a qu sirve? En lo anterior se sintetizan varios conceptos centrales en la concepcin de Bachelard: el corte entre pensamiento cientfico y pensamiento comn; el corte entre experiencia y conocimiento dentro de la propia ciencia a travs de la teora, y de la crtica como mtodo; el avance cientfico ponderando el error y no la certeza; el papel de los conocimientos familiares, a veces cimentados desde la propia socializacin de la ciencia, transformados en verdades escolares, dogmticas.

La interpretacin racional es siempre la que ubica los hechos en su lugar exacto. Es sobre el eje experiencia-razn, y en el sentido de la racionalizacin, donde se encuentran al mismo tiempo el riesgo y el xito. Slo la razn dinamiza a la investigacin pues slo ella sugiere ms all de la experiencia comn (inmediata y especiosa), la experiencia cientfica (indirecta y fecunda).

El conocimiento de lo real jams es inmediato y pleno. El pensamiento emprico es claro, inmediato cuando ha sido bien montado el aparejo de las razones.

En tal sentido, Bachelard traza un camino de la experiencia a la abstraccin, cuyo primer paso es la geometrizacin, primera tarea en la que se funda el espritu cientfico, a mitad de camino entre lo concreto y lo abstracto, en la cual el espritu pretende conciliar las leyes con los hechos. Por ejemplo, poner en serie, ordenar, los acontecimientos decisivos de una experiencia.

El proceso de abstraccin no es uniforme, no logra su objetivo de una sola vez, plantea dificultades. El conocimiento de lo real es una luz que siempre proyecta alguna sombra. Jams es inmediata y plena. Las revelaciones de lo real son siempre recurrentes. Lo real no es jams lo que podra creerse, sino siempre lo que debiera haberse pensado. El pensamiento emprico es claro, inmediato, cuando ha sido bien montado el aparejo de las razones. Bachelard aconseja entonces que se debe estar seguro en cada momento de la vida mental, de poder reconstruir el saber, y que slo los ejes racionales permiten tal reconstruccin: todo saber cientfico ha de ser, en todo momento, reconstruido; ...en todas las cuestiones, para todos los fenmenos, es necesario pasar ante todo de la imagen a la forma geomtrica y luego de la forma geomtrica a la forma abstracta, y recorrer el camino psicolgico normal del pensamiento cientfico...

El sentido de la crticaLas crticas de Bachelard. no son simplemente polmicas para antagonizar las propuestas sobre el conocimiento cientfico de su tiempo, sino que sirven de base para establecer una serie de postulados que forman una epistemologa conceptual innovadora.

El autor establece como primer postulado las condiciones de la observacin cientfica, sobre ello dice: "La observacin cientfica es siempre una observacin polmica; confirma o refuta una tesis anterior, un esquema previo, un plan de observacin; muestra demostrando; jerarquiza las apariencias; trasciende de lo inmediato; reconstruye lo real tras haber reconstruido sus esquemas. Naturalmente, desde el momento en que se pasa de la observacin a la experimentacin, el carcter polmico del conocimiento se hace ms claro todava. Entonces es necesario que el fenmeno sea escogido, filtrando, depurando, colando en el molde de los instrumentos, producido en el plano instrumental." La posicin polmica de la observacin cientfica se debe mantener en forma constante, bajo la vigilancia de la razn. 'Para la ciencia contempornea no es la memoria la que se ejerce en la enumeracin de las ideas, es la razn. No se trata de cansar las riquezas, sino de actualizar un mtodo de enriquecimiento." En efecto, la objetividad del conocimiento exige una vigilancia en el proceso epistemolgico para evitar que la inmediatez se introduzca como objetividad, esta vigilancia es la que mantiene el dinamismo y vivacidad de la razn en el mantenimiento de la objetividad. Segn el autor ... la objetividad cientfica slo es posible si se ha roto con el objeto inmediato, si se ha rehusado la seduccin de la primera eleccin, si se han detenido y contradicho los pensamientos que nacen de la primera observacin. Toda objetividad debidamente verificada, desmiente el primer contacto con el objeto. En primer lugar debe criticarlo todo: la sensacin, el sentido comn, incluso la prctica ms constante, la etimologa en una palabra, ya que el verbo, hecho para cantar y seducir, encuentra raramente el pensamiento. Lejos de maravillarse, el pensamiento objetivo debe ironizar. Sin esta vigilancia malvola, nunca tomaremos una actitud realmente objetiva.