- 1. 8. LA ACTUACIN DE LAS PASIONES
2. 8. LA ACTUACIN DE LAS PASIONES 1. LAS TENDENCIAS O
INCLINACIONES NATURALES 2. NATURALEZA DE LAS PASIONES Y
SENTIMIENTOS 3. MORALIDAD DE LAS PASIONES 4. LA IMPORTANCIA DE LAS
PASIONES 3. 1. LAS TENDENCIAS O INCLINACIONES NATURALES 4. EL
OBRAR, REALIZACIN DE LA PERSONA Para estudiar la accin del hombre
partimos de la experiencia de auto-realizacin en ella Accin:
realidad compleja donde intervienen racionalidad, relaciones
personales, gracia y libertad La accin tiene que ver con el ser del
hombre El resultado de la accin es el crecimiento del hombre como
persona 5. Al mirar a la accin podemos mirar slo a la ley o slo a
la intencin o slo la situacin 6. Todos los reduccionismos comportan
la separacin accin autorrealizacin Divisin accin inmanente -
transitiva (agere - facere, - ) Perspectiva en primera persona:
dirigir la accin hacia la plenitud personal Accin excelente
Individualismo? No, ser como Cristo, objetivo comunin eucarstica 7.
Slo ley Reduccionismos: Tradicin racionalista: objeto = objeto
fsico Consecuencia: no mira al efecto inmanente Conciencia:
desligada del resto de los mecanismos de la persona Reduccin a la
intencin subjetiva (nominalismo, racionalismo, Kant...) El resto de
elementos son exteriores a la accin Dualismo interior - exterior
Olvido de la afectividad y de la intencionalidad intrnseca de la
accin 8. Slo actitud o slo el mero elegir Reduccionismos
Sentimiento: Accin como expresin de un sentimiento anterior a la
razn Hume, emotivismo anglosajn, irracionalismo Moral de actitudes,
desvinculadas del objeto de los actos Valores: emotivos, separados
del bien Eleccin: Prioridad de la preferencia del sujeto El resto
de elementos: situacin. Moral de situacin Consecuencia de las dos
corrientes anteriores Actualismo: la persona slo es cuando acta 9.
MORAL DE SITUACIN Este error consiste en afirmar que el hecho de
que un acto sea bueno o malo no lo determina una ley universal e
inmutable (la ley moral) sino que se debe valorar en base a la
situacin personal (afectiva, anmica, histrica, cultural, etc.) en
que el individuo se encuentre. Se recurre a este error para
justificar acciones malas cuando se dice, por ejemplo: -En tu
situacin, eso no es pecado. -Para ti, en este momento, eso est
bien. -Teniendo en cuenta las circunstancias, tuviste que hacerlo
10. Juan Pablo II corrigi este error, advirtiendo que "existen
actos que, por s y en s mismos, independientemente de las
circunstancias, son siempre gravemente ilcitos por razn de su
objeto. Estos actos, si se realizan con el suficiente conocimiento
y libertad, son siempre culpa grave" (Reconciliacin y penitencia,
18). 11. Nunca, por tanto, es lcito realizar acciones
intrnsecamente malas, por muy delicada que sea la situacin de la
persona; de esta manera, acciones malas que se justifican apelando
a la situacin personal del individuo, son siempre ilcitas: por
ejemplo, abortar. La moralidad de un acto no depende del estado
anmico de la persona que realiza dicho acto. Depende de un valor
objetivo: su adecuacin o no a la ley moral. 12. De lo contrario no
habra martirio Es ms, hay situaciones en que debemos sacrificarlo
todo, incluida la propia vida, con tal de no realizar una accin
mala, sean cuales fueren las circunstancias en que nos encontremos.
13. Esquema de Santo Toms Actos inteligencia Actos voluntad
Respecto al fin Simple aprehensin Juicio de conveniencia Simple
volicin Intencin Respecto a los medios Consejo de los medios Juicio
prctico (deliberacin) Consentimiento eleccin Ejecucin del acto
Imperio Uso pasivo Uso imperado o activo 14. Los niveles son cuatro
Inmutacin Conformacin Coaptacin Complacencia Intencin Entrega 15.
Inmutacin: El objeto amado aparece como atrayente Inmediatez:
vinculacin directa con el amado, sentirse posedo No es algo
querido: vulnerabilidad de la intimidad El amado en s no tiene la
primaca Necesario: Todo amor humano parte de aqu Permanente: deja
huella y debe ser renovado aun cuando se viva otra etapa
Conocimiento base: sentidos externos y la memoria Su falsificacin
es el amor romntico Subjetivo, irracional y voluble Si se
absolutiza absorbe a la persona, fusin con el amado 16. Conformacin
El otro no es slo alguien que me produce impresiones sino alguien
capaz de amar Tiempo, necesario para madurar e integrar los
diversos elementos Transformacin del amante en el amado: con-
formacin La primaca no es del afecto sino del amado en cuanto tal
Hay un conocimiento afectivo del amado, no una mera impresin 17.
Dos momentos de la conformacin Primer movimiento consciente del
amor: aceptacin del amado Fundamento del sentimiento interno de
obligacin Ambas etapas se realimentan entre s originando un estado
afectivo Coaptacin: descubrimiento de la armona afectiva que el
amor produce entre los amantes Complacencia: el amante acepta el
afecto que siente por el amado 18. Conocimiento que sostiene este
nivel afectivo: sentidos internos e imaginacin Imaginacin no como
huida de la realidad sino como procesamiento de datos dispersos que
tienen al amado como fin Conduce a la connaturalidad Falsificacin
de la conformacin: amor corts o platnico Alteridad, imaginacin
frente a impulso, servicio Amado inalcanzable: desconexin amor
espiritual - amor carnal 19. INTENCIN: LA RACIONALIDAD DEL QUERER
El afecto incluye una intencionalidad unitiva Supera la mera
afectacin y la transformacin afectiva El amado se convierte en fin
de nuestro actuar No es una mera referencia externa Pero el afecto
es incapaz por s solo de juzgar su verdad: reclama la razn La razn
dirige los afectos No es slo unificar elementos internos: es actuar
Aqu es donde se produce el juicio por inclinacin Este proceso
afectivo culmina en el don de s: entrega. Intencin: movimiento de
la voluntad hacia el fin en cuanto se adquiere por los medios para
tal fin 20. No es ni un deseo ni una eleccin, es tender hacia algo
Especifica una atraccin inicial Elemento objetivo: el fin y los
medios para tal fin Elemento subjetivo: implicacin del sujeto en la
accin, mayor o menor La labor de la razn es ordenar todos los
elementos hacia su fin Respecto a una referencia objetiva: el fin,
la gracia, la naturaleza humana Especificacin de un acto en vistas
a un fin relacionado con un sujeto personal: el fin es siempre una
persona 21. ELECCIN: LA DETERMINACIN DE LA ACCIN Es el acto
completo que especifica la accin a realizar No es un movimiento,
como la intencin, sino un juicio Es cuando ms conscientemente
tematizamos la accin Es el momento de autodeterminacin de la
libertad La eleccin aporta a la construccin de la accin la
especificacin concreta de la voluntad La eleccin es siempre un acto
interno: la determinacin del contenido intencional No se puede
mantener rgidamente la separacin fin - intencin / medios - eleccin
Se puede elegir un fin La intencin incluye una referencia a los
medios 22. La eleccin incluye Proceso racional: su contenido
concreto Determinacin de la voluntad: implicacin del sujeto
Recordatorio: la persona se determina en su accin No slo se elige
hacer algo sino cmo esa accin configura a la persona En esencia, la
accin es elegir el verdadero bien para alguien La eleccin por
excelencia es la de una persona como fin de nuestros actos: comunin
23. Juicio de posibilidad: capacidad prctica Juicio de
especificacin: la deliberacin Juicio de moralidad: juicio de la
conciencia No es imprescindible Puede estar implcito Juicio de
eleccin: eleccin de lo determinado Decisin: Fin del proceso
deliberativo e implicacin de la persona en el acto Admite grados
24. 2. NATURALEZA DE LAS PASIONES Y SENTIMIENTOS 25. LAS PASIONES
Entre demonizarlas y considerarlas lo nico importante para ser
libre 26. Las tendencias o inclinaciones naturales Deseos sensibles
a buscar determinados bienes convenientes para su perfeccin: la
verdad, la vida en sociedad, la unin sexual, la conservacin y
desarrollo de la vida Para que la persona se perfeccione realmente
es necesario que los busque de acuerdo con las virtudes Es en lo
humano los instintos animales Estas tendencias dan origen a las
pasiones: Movimientos del apetito sensitivo hacia un bien conocido
por los sentidos y apreciado como conveniente o disconveniente 27.
Las tendencias tienen cuatro notas caractersticas 1) Son un reflejo
psicolgico de la ley vital de la comunicacin entre la persona y el
mundo. En la tendencia nuestras necesidades (las inclinaciones
naturales) se manifiestan como un dficit acompaado de inquietud
(hambre, sed, deseo de estimacin, etc.) que deseamos superar a
travs de la accin. 2) Se experimentan como un movimiento que va
desde el estado de necesidad del que se quiere salir hacia el
estado futuro de satisfaccin, percibido anticipadamente de un modo
todava oscuro y confuso, pero que la tendencia anticipa y sugiere.
28. 3) Cada tendencia apunta hacia una meta. Si la tendencia se
propone como un buscar algo, la meta es ese algo que se busca. Esa
meta representa un valor, un bien en el sentido amplio del trmino,
porque responde a una necesidad. 4) La tendencia tiene siempre el
carcter de algo dado. No procede de una iniciativa del individuo,
como no procede de una libre opcin la necesidad 29. Se originan sin
que intervenga la voluntad pero la mueven Si vemos un len suelto
sentiremos miedo, se nos acelera el corazn y saldremos huyendo. Slo
esto ltimo es un acto voluntario Deben ser integradas dentro del
acto de la persona 30. Afecto y libertad han sido difciles de
compaginar Se ha negado la libertad por la presencia de los afectos
. Y se ha negado valor moral a los afectos: Pero libertad y afecto
no son realidades contrapuestas Se integran en la accin La libertad
nace de un primer momento afectivo: motivo interno de la accin El
afecto necesita de la libertad para llegar a ser acto concreto 31.
ARTCULO 5 LA MORALIDAD DE LAS PASIONES 1762 La persona humana se
ordena a la bienaventuranza por medio de sus actos deliberados: las
pasiones o sentimientos que experimenta pueden disponerla y
contribuir a ello. I. Las pasiones 1763 El trmino pasiones
pertenece al patrimonio del pensamiento cristiano. Los sentimientos
o pasiones designan las emociones o impulsos de la sensibilidad que
inclinan a obrar o a no obrar en razn de lo que es sentido o
imaginado como bueno o como malo. 1764 Las pasiones son componentes
naturales del psiquismo humano, constituyen el lugar de paso y
aseguran el vnculo entre la vida sensible y la vida del espritu.
Nuestro Seor seala al corazn del hombre como la fuente de donde
brota el movimiento de las pasiones (cf Mc 7, 21). 32. CLASIFICACIN
DE LAS PASIONES Por relacin al apetito del que proceden: Pasiones
del apetito concupiscible: Conocimiento sensible de un objeto que
nos atrae o causa rechazo Irascible: Objeto considerado un bien
arduo o un mal difcil de evitar 33. Bien Mal presente Amor: Odio
Concupiscible presente gozo Tristeza dolor c. Ausente deseo Fuga
aversin Irascible alcanzable esperanza Se rechaza: Ira Inalcanzable
desesperacin Inevitable:Terror 34. AMOR ATRACCIN QUE EL BIEN
DESPIERTA, EL AMOR CAUSA EL DESEO DEL BIEN AUSENTE Y LA ESPERANZA
DE OBTENERLO ESTO CULMINA EN EL GOZO DEL BIEN POSEDO La aprehensin
del mal causa el odio, la aversin y el temor ante el mal que pueda
sobrevenir. Este movimiento culmina en la tristeza a causa de un
mal presente o en la ira que se opone a l 35. 1765 Las pasiones son
numerosas. La ms fundamental es el amor que la atraccin del bien
despierta. El amor causa el deseo del bien ausente y la esperanza
de obtenerlo. Este movimiento culmina en el placer y el gozo del
bien posedo. La aprehensin del mal causa el odio, la aversin y el
temor ante el mal que puede sobrevenir. Este movimiento culmina en
la tristeza a causa del mal presente o en la ira que se opone a l.
1766 Amar es desear el bien a alguien (Santo Toms de Aquino, Summa
theologiae, 1-2, q. 26, a. 4, c). Los dems afectos tienen su fuerza
en este movimiento original del corazn del hombre hacia el bien.
Slo el bien es amado (cf. San Agustn, De Trinitate, 8, 3, 4). Las
pasiones son malas si el amor es malo, buenas si es bueno (San
Agustn, De civitate Dei, 14, 7). 36. 3. MORALIDAD DE LAS PASIONES
La perfeccin implica que tambin las pasiones y el apetito sensible
tienda al bien LAS PASIONES SON INDIFERENTES EMPIEZAN A SER BUENAS
O MALAS CUANDO ENTRA EN JUEGO INTELIGENCIA Y VOLUNTAD NO ES PECADO
SENTIR, SINO CONSENTIR PUEDEN DISMINUIR LA RESPONSABILIDAD, SEGN
RESTRINJAN LA LIBERTAD (CRIMEN PASIONAL O PREMEDITADO O AUMENTAR EL
MRITO CUANDO TENEMOS QUE LUCHAR CONTRA ELLAS 37. II. Pasiones y
vida moral 1767 En s mismas, las pasiones no son buenas ni malas.
Slo reciben calificacin moral en la medida en que dependen de la
razn y de la voluntad. Las pasiones se llaman voluntarias o porque
estn ordenadas por la voluntad, o porque la voluntad no se opone a
ellas (Santo Toms de Aquino, Summa theologiae, 1-2, q. 24, a. 1,
c). Pertenece a la perfeccin del bien moral o humano el que las
pasiones estn reguladas por la razn (Santo Toms de Aquino, Summa
theologiae, 1-2, q. 24, a. 3, c). 38. 1768 Los sentimientos ms
profundos no deciden ni la moralidad, ni la santidad de las
personas; son el depsito inagotable de las imgenes y de las
afecciones en que se expresa la vida moral. Las pasiones son
moralmente buenas cuando contribuyen a una accin buena, y malas en
el caso contrario. La voluntad recta ordena al bien y a la
bienaventuranza los movimientos sensibles que asume; la voluntad
mala sucumbe a las pasiones desordenadas y las exacerba. Las
emociones y los sentimientos pueden ser asumidos en las virtudes, o
pervertidos en los vicios. 39. 1769 En la vida cristiana, el
Espritu Santo realiza su obra movilizando todo el ser incluidos sus
dolores, temores y tristezas, como aparece en la agona y la pasin
del Seor. Cuando se vive en Cristo, los sentimientos humanos pueden
alcanzar su consumacin en la caridad y la bienaventuranza divina.
1770 La perfeccin moral consiste en que el hombre no sea movido al
bien slo por su voluntad, sino tambin por su apetito sensible segn
estas palabras del salmo: Mi corazn y mi carne gritan de alegra
hacia el Dios vivo (Sal 84,3). 40. RESUMEN 1771 El trmino pasiones
designa los afectos y los sentimientos. Por medio de sus emociones,
el hombre intuye lo bueno y lo malo. 1772 Ejemplos eminentes de
pasiones son el amor y el odio, el deseo y el temor, la alegra, la
tristeza y la ira. 1773 En las pasiones, en cuanto impulsos de la
sensibilidad, no hay ni bien ni mal moral. Pero segn dependan o no
de la razn y de la voluntad, hay en ellas bien o mal moral. 1774
Las emociones y los sentimientos pueden ser asumidos por las
virtudes, o pervertidos en los vicios. 1775 La perfeccin del bien
moral consiste en que el hombre no sea movido al bien slo por su
voluntad, sino tambin por su corazn. 41. 4. IMPORTANCIA DE LAS
PASIONES Las inclinaciones naturales no son un obstculo para la
libertad sino su condicin Es que solemos contraponer naturaleza y
libertad cuando no es as, la naturaleza est finalizada a la
libertad Las pasiones al servicio de la libertad Integrar las
pasiones en el bien completo de la persona Pero no ser ingenuos
tenemos pecado original e incide pasiones 42. AFECTIVIDAD: APRENDER
AAMAR Afectividad: vulnerabilidad, ser afectado por la realidad
Necesaria para comprender la motivacin de nuestras acciones En los
afectos se hace presente el amado: sinergia Dios - hombre El Don
divino activa la libertad desde dentro: llamada a la libertad
Reclama la implicacin de la persona en la respuesta a dicho Don No
es un mero obstculo para el actuar (a menudo se ha visto as) Motor
a integrar No es una amenaza a la libertad No es algo que, por
irracional, es subjetivo
