Captulo 2 Libros No Incluidos En El Canon De Las Escrituras

A. LOS LIBROS APCRIFOS Y LA PSEUDOEPIGRAFA El trmino Apcrifo, es usado para designar una coleccin de antiguos libros judos que fueron escritos aproximadamente entre el ao 250 a.C. y los primeros siglos del cristianismo. Los libros apcrifos, han llegado a ser considerados escritos inspirados en la teologa de la Iglesia Catlica Romana, pero la historia protestante y juda no les atribuye una inspiracin real. 1. Por qu Los Protestantes Los Rechazan Aunque los protestantes estudian los libros apcrifos por la luz que arrojan sobre la vida y pensamientos del judasmo precristiano, ellos los rechazan como escritura inspirada por las siguientes razones:

a. No Fueron Usados Por Jess Ni Por La Iglesia Del Primer Siglo. Los Libros Apcrifos no fueron parte del Antiguo Testamento, el cual, Jess y la Iglesia del primer siglo utilizaron. La divisin de tres aspectos del antiguo Testamento: La Ley, Los Profetas y Los Escritos Poticos, todava usados en las Biblias hebreas y versiones judas del Antiguo Testamento, no incluyen los Libros Apcrifos y nunca lo hicieron.

Aunque los escritos Apcrifos fueron conocidos por Jess y sus discpulos, ellos nunca los citaron como Escritura autoritativa.

b. Nunca Fueron Citados Como Escrituras. Los escritores judos antiguos, quienes utilizaron la Biblia griega, tales como Filo y Josefo, se familiarizaron con los Apcrifos, pero nunca los citaron como parte de la Biblia. El libro Apcrifo de 2 de Esdras, menciona 24 libros que corresponden a la Biblia hebrea como es conocida hoy y setenta otros escritos que son un misterio en naturaleza (2 Esdras 14:44-48).

Es significativo que este libro Apcrifo confirme el reconocido canon del Antiguo Testamento como es usado en las sinagogas judas y en las iglesias protestantes.

c. Los Lderes De La Iglesia Reconocieron Una Diferencia. Los lderes de la Iglesia que estuvieron familiarizados con el canon hebreo, distinguen claramente entre los escritos cannicos y apcrifos. Los escritos de Melito de Sardis, Cirilo de Jerusaln y San Jernimo, muestran un reconocimiento de la diferencia entre la Escritura inspirada y la Apcrifa.

d. No Fue Declarada Autoritativa Hasta El Siglo 16. Los Libros Apcrifos no fueron declarados

Escrituras autoritativas, hasta la formacin del Concilio Catlico De Trento (1546 d.C.) En ese tiempo, los siguientes libros Apcrifos fueron declarados cannicos: Tobas, Judit, La Sabidura de Salomn, El Eclesistico, Profeca de Baruc (incluyendo la carta de Jeremas), 1 y 2 de Macabeo, las adiciones a Ester y las adiciones a Daniel (Viz. Susana El Canto de los Tres Jvenes y Bel y el Dragn).

Muchos eruditos catlicos romanos distinguen entre los libros protocannicos (nuestro Antiguo Testamento) y los libros deuterocannicos (los Apcrifos).

e. Contienen Numerosos Errores. La mayora de los eruditos creen que los libros Apcrifos representan un nivel ms bajo de escritura cuando se comparan con los Escritos Cannicos. Contienen numerosos errores y anacronismos histricos y geogrficos, carentes del aliento del espritu proftico tan evidente en los escritos cannicos.

2. Los Apcrifos Son Usados Raras Veces Por Los Protestantes La Confesin de Westminster (1643), escrita por lderes protestantes, declara que los libros comnmente llamados Apcrifos, no siendo de inspiracin divina, no son parte del Canon Bblico; por lo tanto, no tienen autoridad alguna en la Iglesia de Dios. Las Iglesias Reformadas, no han animado al uso de los escritos Apcrifos y, como consecuencia, es rara la vez en que se usan en el protestantismo contemporneo.

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La Iglesia Anglicana (de Inglaterra) en sus 39 Artculos, toma una posicin mediadora, sosteniendo que la Iglesia s lee (los Libros Apcrifos) como ejemplo de vida e instruccin de costumbres; no obstante, no los aplica para la confesin de doctrina alguna. 3. Pseudoepigrafa Adems de los libros comnmente llamados Apcrifos, existe una variedad amplia de otra literatura antigua tanto juda como cristiana, a la cual se le aplica el nombre de Pseudoepigrafa (Falsos o adulterados). La literatura Apcrifa, la Pseudoepigrafa y sectaria, encontrada en las Cavernas Qumram y una amplia variedad de otros escritos antiguos, proveen material til para comprender el mundo del Antiguo Testamento y de la Iglesia primitiva. Aunque no a la par con la Escritura inspirada, tales escritos merecen ser examinados. B. LOS LIBROS COMUNMENTE LLAMADOS APCRIFOS 1. 1 Esdras (Vulgata, 3 Esdras) El primer libro de Esdras, relata una serie de episodios de la historia del Antiguo Testamento, comenzando con la pascua celebrada en Jerusaln por Josas (Aproximadamente en el ao 621 a.C.) y culminando con la lectura pblica de la Ley por Esdras (Aproximadamente en el ao 444 a.C.). ste, reproduce la sustancia de Los Tres Guardianes. Tres hombres jvenes que actuaban como guardianes o guardaespaldas del Rey Daro, trataban de mantenerse despiertos por medio de debatir acerca de cul era el elemento ms fuerte del mundo. Uno dijo que era el vino, ya que ste tena un poder peculiar sobre los hombres; otro sugiri que era el rey, quien tena poder ilimitado sobre sus subalternos o vasallos; y el tercero (Zorobabel), afirm que era la mujer, quien da a luz al hombre, es el elemento ms fuerte, pero la verdad es la que conquista sobre todas las cosas. El rey, quien fue solicitado a decidir que escogiera al ganador, favoreci a Zorobabel y le ofreci cualquier remuneracin que pidiera. l pidi permiso para regresar a Jerusaln a reconstruir el Templo. La seccin concluye con una descripcin de la partida de los judos saliendo de Babilonia de regreso a Jerusaln. La mayora de los estudiantes de teologa sugirieren que 1 Esdras, fue compaginado en Egipto algn tiempo despus del ao 150 a.C. 2. 2 Esdras (Vulgata, 4 Esdras) El cuerpo del libro en 2 Esdras (captulos 3-14) se propone a describir siete revelaciones apocalpticas otorgadas a Esdras en Babilonia. Ellas, estn interesadas en el problema de los sufrimientos de Israel y el intento de justificar los caminos de Dios al hombre. El autor era evidentemente un judo que esperaba el advenimiento del Mesas de Israel y el perodo de bienaventuranzas que l traera. La introduccin (captulos 1 y 2) y la conclusin (captulos 15 y 16) contienen adiciones escritas desde el punto de vista cristiano. La parte principal del libro, probablemente fue escrita en arameo hacia fines del primer siglo d.C. Cerca de mediados del segundo siglo, una introduccin fue agregada (en griego) y, un siglo ms tarde, los captulos finales fueron escritos. Versiones orientales y muchos de los mejores manuscritos latinos, contienen nicamente el cuerpo del libro. 3. Tobas Tobas es un libro de ficcin religiosa, probablemente escrito en arameo durante el segundo siglo a.C. Cuenta la historia de un judo po de la tribu de Neftal en Galilea, quien junto a su esposa Ana y su hijo Tobas, fueron llevados a Nnive por Salmanasar (cerca del ao 721 a.C., 2 R 18:9-12). En la tierra del exilio, ellos obedecan la ley juda escrupulosamente. Cuando Tobas perdi su vista, envi su hijo a Rages en Media para recibir el pago de una deuda. Un ngel le gui hasta Ecbatana donde se enamor de una hermosa viuda, cuyos siete esposos haban sido muertos sucesivamente el da de sus bodas por un espritu del mal.

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Tobas se cas con la viuda virgen y escap de la muerte porque quem la parte interna de un pez, el humo de ste, hizo que el mal espritu se diera a la fuga. Como una bendicin agregada, la hiel del pez fue usada para curar la ceguera del anciano Tobas. 4. Judit La historia de Judit fue probablemente escrita en hebreo por un judo palestino durante los das que siguieron a la revuelta macabea. sta, relata de cmo Judit, una viuda juda, libert a su pueblo del comandante asirio Holofernes, quien tena la ciudad de Betulia sitiada. Arriesgndose personalmente, Judit se hizo camino hacia la tienda de Holofernes donde enga al asirio con sus encantos. Una vez que consigui emborracharlo hasta el estupor, ella tom la espada del comandante y le cort la cabeza; luego, la llev de vuelta a la ciudad de Betulia como evidencia de que Dios le haba dado la victoria a su pueblo sobre los asirios. Judit puede ser comparada con la Jael de tiempos bblicos que mat al general cananita Ssara (Jue 4:17-22). 5. Adiciones Al Libro De Ester Durante el segundo o primer siglo a.C., un egipcio judo tradujo el libro cannico de Ester al griego y, al mismo tiempo, intercal un total de 107 versculos, dentro de seis lugares donde crey que una nota religiosa debera ser agregada. Esas inserciones o inclusiones pas, mencionan el Nombre de Dios y la oracin, ningunas de las cuales aparecen en el libro cannico de Ester. Las adiciones apcrifas, agregan diez versculos a Ester 10 y seis captulos adicionales, desde el 11 hasta el 16. Sin embargo, en la Septuaginta griega los versculos suplementarios son distribuidos a travs del texto a fin de hacer una narracin continua. 6. La Sabidura De Salomn Un judo alejandrino, en alguna ocasin entre el 150 y 50 a.C., compuso un tratado tico, el cual llam: La Sabidura de Salomn, a fin de ganar para el mismo una audiencia de lectores ms extensa. l procur proteger a los judos, en Egipto, de caer en el escepticismo, materialismo e idolatra. l quera ensear a sus lectores paganos la verdad del judasmo y la necedad del paganismo. El libro comienza con una exhortacin a los gobiernos del mundo para que busquen la sabidura y sigan la justicia. Su teologa est basada en el Antiguo Testamento con modificaciones derivadas de las ideas filosficas griegas comunes en Alejandra. Diferente al Antiguo y Nuevo Testamentos que honran al cuerpo, la Sabidura de Salomn lo considera como algo que sofoca u oprime el alma, una mera contienda terrenal que oprime el alma meditabunda (9:15). La preexistencia (8:19,20) e inmoralidad (3:1-5) del alma