Unidad 1 ¿Que es el hombre?CAPITULO 1 Una perspectiva desde la antropología filosófica

El hombre como problema

Diversidad de saberes antropológicos

Teocentrismo antropocentrismo y subjetividad

El hombre como forma simbólica

La pregunta por el hombre

CAPITULO 2 El hombre como ser biológico

La evolución

La evolución de la evolución

La sociobiologia

El cuerpo en la cultura

Biologización de la cultura por la tecnología

CAPITULO 3 El hombre y la cultura

Mito y rito, y formas de explicación del mundo

Construcción del otro desde la cultura

La historia de las teorías de la cultura

La etnografía

Las técnicas etnográficas

Desde la perspectiva de la antropología filosófica, se concibe al hombre como

problema objeto de estudio y asi mismo la diversidad de saberes

antropológicos, dentro de los cuales se encuentran como tema de estudio de la

unidad:

Su respuesta :

Teocentrismo antropocentrismo y subjetividad

correcto

Nuestro objetivo en este capitulo descansará en comprender los principios

nocionales, conceptuales y temáticos antropológicos desde las dimensiones

filosóficas de lo humano.

Las cualidades inherentes a la constitución de lo humano: su esencia física y/o

metafísica; su constitución corporal y/o espirituales; constituyen las preocupaciones de

la antropología filosófica. En este capitulo iniciaremos el camino de nuestra

conversación acerca de el hombre, a partir de de cinco temáticas: en la primera el

hombre como problema, en la segunda la diversidad de saberes antropológicos, en la

tercera presentaremos tres fases históricas de interpretación de lo humano, en la cuarta

al hombre como forma simbólica, y en la temáticafinal la pregunta por el hombre.

El hombre como problema

La condición incompleta, deficitaria, imperfecta, insuficiente e inconclusa de la

naturaleza humana, ha atravesado diagonalmente el pensamiento. La conciencia de ser

un ente inacabado ha colocado las discusiones sobre la naturaleza humana en distintos

matices. Sin embargo han compartido el mismo tema de la problematicidad, mistérica o

trascendental de la condición humana.

Reseñemos las autores más importantes en su orden desde finales del siglo IXX:

Max Scheler filosofo alemán fue uno de los mas importantes precursores de la

antropología filosófica e insistente pensador de la condición humana; en su obra mas

importante, El puesto del hombre en el cosmos, argumentó que el intento por resolver la

cuestión de que es el hombre se encajaría en tres líneas: una de tradición griega

definiendo al hombre a partir de la razón o filosófica, la segunda de raíz judeocristiana

según la cual el hombre es creación de dios a su imagen o teológica; y la última, que

considera al hombre el pináculo mas perfecto de la evolución orgánica o científica.

Scheler critica el monismo de estas corrientes, todas pretenden definir al hombre

a partir de un aspecto. Su reflexión, en cambio pretende conciliar las visiones dichas sin

negar ninguna. Se propone identificar la esencia de lo humano, para ello afirma que el

hombre es esencialmente espíritu, un ser tensional, puesto que el espíritu diferencia

radicalmente al hombre tanto de lo inorgánico como de lo orgánico. El espíritu es el

principio cognoscitivo y no es evolutivo: las plantas no tienen conciencia, los animales

tienen conciencia pero el hombre tiene autoconciencia. El concepto del hombre de

Schler lo analiza Farber en su ensayo Max Scheler on the Place of Man in the

Cosmos:

El problema de determinar el lugar “especial” del hombre requiere que

el significado del “hombre” esté definido apropiadamente. Para

Scheler, el término “hombre” no se debe utilizar para nombrar los

caracteres especiales poseídos por los hombres como subgrupo de

vertebrados y de mamíferos. (...) Para Scheler, hay “un nuevo

principio” que hace al hombre ser hombre, un principio opuesto a la

vida en general, que no se puede reducir a la “evolución natural de la

vida.” El término “espiritú” nombra este principio (Farver: 395)

Plessner Helmut, un filósofo nacido a finales del siglo IXX y muerto hace dos

décadas, definió al hombre como un ser en una posicion excéntrica. Esto quiere decir

que el hombre habita el límite entre el mundo de los organismos y el mundo construido

por él, el mundo de la cultura. Mientras que el mundo del animal esta atado a su aquí y

ahora y orientado únicamente por las fuerzas de sus impulsos orgánicos, el hombre

decide y/o puede tanto resistirse a ellos como fabricar un mundo autónomo o mas allá

del cuerpo, tal condición define tanto su libertad como su naturaleza particular. En suma

se orienta hacia sí mismo como al exterior de sí (Helmut Plessner en Beorlegui 1984:

29).

Ghelen Arnold educado en el ambiente de Scheler marcó sin embargo una

posición distinta respecto a Plessner y a su maestro, ya que en su libro El hombre, su

naturaleza y su lugar en el mundo definió al hombre como un animal defectuoso cuya

tutela individual es asumida por los aparatos institucionales, subsanando el faltante en

su naturaleza. El hombre es un ser deficitario (Beorlegui: 32).

Por ultimo podemos agrupar varios autores contemporáneos, entre ellos a Michel

Foucault, Jacques Lacan, Gilles deleuze, en una concepción neo critica de lo humano,

cuyo carácter común es el redimensionamiento de lo humano, en discusión con las

nociones de hombre de la modernidad. Foucault (1985) afirma que el hombre es una

forma de la práctica discursiva de la modernidad originado en el cruce de saberes de las

ciencias humanas, con ello propone la posibilidad de construcción de múltiples formas

de humanidad no restringidas a la concepción de hombre de la cultura occidental

europea desde el siglo XVIII. Lacan desde su interpretación del sicoanálisis, defiende al

sujeto en falta porque el sujeto completo, de la verdad, es sujeto sin falta, o sin deseo,

con lo cual se designa la muerte, por lo tanto el sujeto es precisamente el deseo o

incompletud radical. Deleuze, (Gilles 1987: 153),define al sujeto como pliegue del

afuera, con lo cual la interioridad es sola una extensión de la exterioridad, y comporta

todas sus cualidades, no hay separación cuerpo-mente sino línea continua dinamizada

por la fuerzas deseantes en el ser, así, el ser humano es una subjetividad en construcción

múltiple.

Concluyamos entonces que en la temática del hombre como problema en la

antropología filosófica pueden indicarse dos perspectivas de la condición del animal

humano, una en la que la desvinculación con lo orgánico le otorga al hombre su carácter

liberador y trascendente y otra donde su incompletud lo ajusta y ata a las estructuras de

la cultura y sus instituciones

La temática del hombre como problema en la antropología filosófica

puede indicarse en dos perspectivas de la condición del animal

humano, Así:

Su respuesta :

una en la que la desvinculación con lo orgánico le otorga al hombre su carácter liberador y trascendente y otra donde su incompletud lo ajusta y ata a las estructuras de la cultura y sus instituciones

correcto

De acuerdo con el texto, la condición incompleta, deficitaria, imperfecta, insuficiente, corresponde a:

Su respuesta :

La inconclusa naturaleza humana

correcto

Michel Foucault, Jacques Lacan, Gilles deleuze, Plantean en sus teorías puntos en común, uno de ellos es el redimensionamiento de lo humano, en discusión con las nociones de hombre de la modernidad. Esta postura corresponde a:

Su respuesta :

Una concepción neo critica de lo humano.

correcto

¿Qué es la Antropología?

La Antropología, por definición, es una disciplina de infinita curiosidad acerca de los seres humanos. La palabra Antropología procede del griego

Están interesados en descubrir cuándo, dónde y por qué aparecieron los seres humanos sobre la Tierra, cómo y por qué han cambiado desde entonces, y cómo y por qué las poblaciones humanas actuales varían en ciertos rasgos físicos. Los antropólogos también están interesados en saber cómo y por qué las poblaciones humanas en el pasado y en el presente han cambiado en sus costumbres y prácticas. La Antropología también tiene su lado práctico; así, la Antropología práctica y aplicada pone los métodos antropológicos, la información y los resultados obtenidos al servicio de la resolución de problemas prácticos.

Pero definir la Antropología como el estudio de los seres humanos no es completo, ya que tal definición supondría adaptar a ella una larga lista de disciplinas tales como la Sociología, Psicología, Ciencias políticas, Economía, Historia, Biología humana, y quizá hasta las disciplinas humanísticas de Filosofía y Literatura. No es preciso decir que los expertos en estas disciplinas relacionadas con los seres humanos no estarían muy contentos si consideráramos su trabajo como una rama secundaria de la Antropología. Después de todo, dichas disciplinas existían mucho antes que la Antropología, y cada una de ellas tiene aspectos particulares y distintivos. Por lo tanto, hay que analizar qué es lo característico de la Antropología, buscar una razón para explicar por qué se ha desarrollado como una disciplina autónoma y por qué ha conseguido una identidad propia en los últimos cien años.

anthropos que significa «hombre, humano» y logos, «estudio». Los antropólogos buscan respuestas para una enorme variedad de preguntas sobre los seres humanos.

Teniendo en cuenta la lectura anterior, podemos afirmar que uno de los intereses de la antropología en su consolidación como disciplina es:

Su respuesta :

saber cómo y por qué las poblaciones humanas en el pasado y en el presente han cambiado en sus costumbres y prácticas

correcto!!

Teniendo en cuenta que el estudio de los seres humanos tambien es el campo de otras disciplinas como la Sociología, Psicología, Ciencias políticas, Economía, Historia, Biología humana, y quizá hasta las disciplinas humanísticas de Filosofía y Literatura, cual es el reto de la antropología como disciplina.

Su respuesta :

Desarrollarse como disciplina autónoma con identidad propia

!Correcto!

Además de la visión general e histórica de la Antropología, otra perspectiva de la disciplina es la aproximación holística o estudio de las múltiples facetas de los seres humanos.

Los antropólogos no sólo estudian todas las variedades de individuos sino también muchos aspectos de la experiencia humana. Por ejemplo, cuando un antropólogo describe un grupo de personas, debe comentar también la historia del área en donde esas personas viven, su medio ambiente físico, la organización de la vida familiar, las características generales de su lenguaje, los patrones de asentamiento del grupo, el sistema político y económico, la religión y las formas artísticas y de vestir.

En el pasado, los antropólogos individuales trataron de ser más generales y de cubrir muchos aspectos. Hoy, lo mismo que en otras disciplinas, se ha acumulado tanta información que los antropólogos tienden a especializarse en un área localizada. Así, un antropólogo puede investigar las características físicas de alguno de nuestros ancestros prehistóricos, otro puede investigar los efectos biológicos sobre el medio ambiente de determinada población humana a lo largo el tiempo; e incluso otro, puede concentrarse en las costumbres de determinado grupo particular de personas. Sin embargo, a pesar de esta especialización, la disciplina de la Antropología mantiene su orientación general (holística) en sus muy diferentes especialidades y, tomándolas en conjunto, describe muchos aspectos de la existencia humana, tanto del pasado como del presente.

En la actualidad, las disciplinas sociales y relacionadas con las humanidades como lo es la antropología han acumulado y tienen a su disposición un alto volumen de información, esto hace necesario que:

Su respuesta :

Exista una tendencia hacía la Especialización de la disciplina

!Correcto!

La perspectiva holística que propone la Antropología, permite la comprensión de:

Su respuesta :

múltiples facetas de los seres humanos

!correcto!

cuando un antropólogo describe un grupo de personas, debe comentar

su medio ambiente físico, la organización de la vida familiar, las características generales de su lenguaje, los patrones de asentamiento del grupo, el sistema político y económico, la religión y las formas artísticas y de vestir, para lo cuál es muy importante el estudio y la comprensión de:

Su respuesta :

la historia del área en donde esas personas viven.

!Correcto!