África - historiografía

7/31/2019 frica - historiografa

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FRICA NEGRA: CUADERNO PARA EL PROFESORADOLaia Carreras

Introduccin

Adentrarnos en el imaginario occidental de frica negra, puede resultar casi mscomplejo que hacerlo en su geografa o en su historia desde un punto de vistaacadmico y formativo. Este subcontinente es, an en nuestros das, fuente detpicos sobre la naturaleza del ser humano y la sociedad y receptculo de numerosasproyecciones de los ideales y los temores del mundo occidental.

El conocimiento de estas imgenes es de gran inters a la hora de acercar la realidadde la vida y la migracin subsahariana a los/las alumnos/as de secundaria. Estecuaderno para el profesorado, adems de aportar elementos para la realizacin de las

actividades incluidas en el cuaderno del alumno y de ampliarlo con nuevas propuestasde reflexin y trabajo, pretende apoyar el anlisis de la construccin de la concepcindel frica negra entre el alumnado de secundaria.

Para conseguir estos objetivos, ofrecemos adems, una gran cantidad de referenciasdocumentales, con la intencin de que la diversidad de recursos y puntos de vistaayuden a conformar una vivencia ms cercana a la complejidad cultural i social delfrica negra.

Iniciamos nuestro recorrido preguntndonos sobre la composicin de la sociedadnegro-africana, para as evitar generalizaciones y olvidos histricos, frente a laevidencia de una mayora negra. Este hecho puede hacer obviar, por ejemplo, lainfluencia del mundo rabe en gran parte del territorio del Sur del Magreb.

Prestar atencin a la existencia de una comunidad hind importante (tambinpresente en la actualidad a lo largo de la costa Este, expulsada de Ugandabajo el poder segregacionista del dictador Iddi Amin Dada..) puede ser unaforma de introducir el concepto de diversidad dentro de una misma gran reageogrfica y, a primera vista, cultural. La figura de Mahatma Gandhi, estudiantede derecho que se rebela contra el gobierno del Apartheid incitando a la gentea quemar los pases de identificacin que regulaban los movimientos de lapoblacin no blanca, da pie a una reflexin sobre la magnitud de los hechospolticos en el frica Negra.

Empezamos a familiarizarnos con el mapa fsico y poltico de frica.Probablemente, el alumnado no reconocer todos los nombres de los 48pases subsaharianos y los situar con dificultad. El ejercicio sobre la Isla deMadagascar incita a una reflexin sobre este desconocimiento; a la vez, nosintroduce en el concepto de movimiento de poblacin migratorio, como unfenmeno muy antiguo, en este caso desde el Asia.

Podemos profundizar en este concepto, relacionndolo con el de la poblacincolonial, cuando hablamos de la composicin social de Sudfrica y Zimbabwe.Si se quiere profundizar en la colonizacin holandesa y britnica del Sur defrica, en el apartado 2.1. se propone la bsqueda de todas las lenguasoficiales sudafricanas desde 1994. Por otro lado, se puede hacer hincapi enel proceso de reconciliacin social vivido en este pas, desde aquella fecha,

con la derogacin oficial del Apartheid. Para el caso de Zimbabwe, se proponeun roll-playing, en el apartado 4.1.


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Si hacemos unos cuantos nmeros, comprobaremos que la cifra de 650 millones dehabitantes nos sita en un subcontinente de baja densidad demogrfica (frica ocupaaproximadamente el 20% de la superficie total del mundo y representa un poco menosdel 10% de la poblacin mundial), aunque con un crecimiento rpido pero con una altamortandad.

Esto si, se da una alta densidad en determinadas capitales y, sobretodo, en sussuburbios.

El ejemplo de Lagos es uno de los ms claros, si no el que ms, de la actualdinmica de poblacin subsahariana, caracterizada por el xodo rural, con laconsiguiente desintegracin de determinadas redes de parentesco y deredistribucin econmica, pilares de la vida en el campo africano y laaglomeracin en las ciudades, con pocos servicios y malas infraestructuras.

Los vidon-ville o barrios de lata de los suburbios de Dakar, son una de lasconsecuencias de este xodo, a la vez que una demostracin de la altacapacidad regeneradora de muchos grupos sociales subsaharianos, incluso

en las peores condiciones por el asentamiento. En estos grandes arrabales,las redes sociales se restituyen y dan lugar a nuevas alianzas familiares ymigratorias (en este sentido ha escrito el antroplogo Rafael Crespo suartculo Las culturas de los inmigrantes: la religin y la tradicin del fricasubsahariana como un factor de adaptacin, en Sociedades pluriculturales yeducacin: la interculturalidad como respuesta. Ed. Ajuntament de Girona/Universitat de Girona, Col. 12 de Humanidades).

La riqueza natural del subcontinente es quizs una de sus caractersticas con mayordivulgacin en los medios de comunicacin, principalmente por lo que se refiere a unafauna especfica y a su realidad crtica, casi al lmite de la extincin.

La mayora de los documentales televisivos se han grabado en las reservasnaturales de Kenia (Masai Mara, Amboseli, Samburu) y Tanzania(Serengueti,Ngorongoro). En el nmero 16 (segunda poca) de la revista de viajesALTAR, podis encontrar diversos artculos sobre la riqueza natural de estasreservas que han sido escritos teniendo en cuenta el contexto histrico-polticode la regin.

Un ejercicio interesante podra ser el anlisis de uno de estos documentales en el quese hace patente la diferenciacinde roles de blancos y negros en el cuidado de lanaturaleza, la jerarqua interna dentro de las reservas, el tono del discurso hacia laspoblaciones autctonas (un caso emblemtico de marginacin en territorio ancestral

es el del pueblo Masai), el tipo de sistema de explotacin del medio natural, losintereses que defienden y que lo sostienen, etc.

Acercarnos a la frica Negra quiere decir hacernos sensibles a una sociedad muycompleja, adecuar nuestra mirada a una realidad con poca carga de sentido dentro denuestra cotidianeidad, ya que casi nunca ocupa un espacio en la prensa o en latelevisin y cuando lo hace es siempre con un trasfondoo un juicio negativo. Losmedios de comunicacin de masas nos han ofrecido durante muchos aos una lecturasimplista del porqu de la degradacin de un continente entero, vaco de causalidadeshistricas y de anlisis econmicos, del cual resulta una concepcin esttica de lasociedad subsahariana: siempre hay sequa, siempre hay hambre, siempre hayguerras, siempre hay enfermedades, siempre hay maltratos a los nios y a las

mujeres.


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Antes de continuar adelante en este recorrido, resulta til hacer un primersondeo de que es lo que los alumnos saben sobre el frica Negra a travs delos medios de comunicacin. Si se quiere profundizar en el tema, a lo largo delcurso, se puede hacer una recopilacinde imgenes y textos de prensa y T.V.y realizar una revisin crtica colectiva.

1.1 Hagamos un poco de historia

De dnde venimos?

La confeccin de un eje cronolgico tiene el objetivo de situar al alumnado enuna cronologa de amplio alcance, ms all del talante ahistoricista que hacaracterizado la historiografa clsica sobre los pueblos llamados primitivos.Podis aadir todos aquellos datos que consideris necesarios paracontextualizar este conocimiento o construir ejes comparativos con la historiadel continente europeo, el mundo occidental, el oriental, etc.

La lectura y discusin de este fragmento del investigador D. Johanson supone

un esfuerzo para la reflexin sobre dos cuestiones bastante complejas, ya quecuestionan los fundamentos de las instituciones occidentales por antonomasia:la ciencia y la escuela.

Los prejuicios culturales tambin afectan la investigacin cientfica y elpensamiento de los cientficos. Como una forma ms de construccin ycomprensin de la realidad que es la ciencia occidental moderna, no puedequedar al margen de los patrones de exclusin e inclusin de la sociedad quela genera. Ni las pruebas empricas, base del mtodo cientfico, fueron motivosuficiente para que la investigacin dirigiera sus ojos hacia frica.

Cul es la explicacin que los libros de texto dan del origen de la especiehumana? Desde que punto de vista se acerca la Prehistoria al alumnado deprimaria y secundaria en estos textos (y en exposiciones y documentales)?

Muchas veces, esta cuestin queda en manos de la voluntad clarificadora delprofesorado.

1.2. El misterio de Tombuct

NOTA: FE DE ERRATAS

Al inicio de este captulo y por un fallo de la autora, se pone en boca del emperadorromano la siguiente frase: Ex frica semper novis, exclamacin que debemos alviajero e historiador CICERON y que, en correcto latn culto, tiene que decir: Ex fricasemper quid novi.

El sentido contextualizado de la frase es, efectivamente el que aparece en el cuadernodel alumno. Rogamos disculpen el fallo historiogrfico.

Realmente, las crnicas imperiales hacen una descripcin muy exacta de la diversidadde pueblos que las tropas reducen a lo largo de sus exploraciones africanas. Por elhecho de ser relatos de enaltecimiento del poder imperial, nos hablan conminuciosidad de sus formas de organizacin social y poltica (tipo de asentamiento,produccin y distribucin econmica, organizacin del poder).

El texto de Jaume Codina, acompaado de un buen mapa de la zona,publicado en el nm. 16 de la revista ALTAR, antes citado, puede haceraccesible la importancia cientfica e histrica del Congost dOlduvay de unaforma vivencial y entretenida.


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Marcel Griaule, con su Dios de Agua (1987), nos lleva hacia la estructuranarrativa de los relatos orales de origen, hacia una forma nueva para elalumnado de construir y comprender la realidad.

La figura del herrero, como la del ceramista o la de carpintero en la culturajudaico-cristiana, nos habla del mito fundacional, de la creacin de la sociedada travs de una fuerza csmica, fuera de lo normal, que genera la vida y a lavez la sustenta (la azada que labra el campo).

De aqu las cualidades sobrenaturales del herrero y su aparicin en mltiplesnarraciones en la costa Oeste.

El estado de abandono del taller y la voz del ciego, nos hablan de un mundo que ya hadesaparecido.

Se trata de relatos mticos y cosmognicos, es decir, de los orgenes y la regulacin deuna sociedad. El alumnado conocedor de la mitologa griega o del libro del Gnesis yde los primeros captulos de la vida de Jesucristo, por ejemplo, puede establecer

comparaciones.

Tambin se pueden utilizar los mitos de origen de alguna sociedad no tan cercana, porejemplo, de los indgenas americanos.

Contraponemos una breve enumeracin de los aspectos ms relevantes de la pocaque los africanistas han nombrado clsica al vaco histrico (tambin clsico!) en laque la historiografa occidental situaba a las sociedades subsaharianas. La igualdadentre tradicin oral y ausencia de historia es un lugar recurrente de esta disciplina.

Para profundizar en estos aspectos, el Atlas Histrico de Georges Duby ofrece unos

mapas muy detallados de las diferentes expansiones de estos imperios.Para un conocimiento del mundo religioso y poltico de estos imperios y de su canonesttico, podis consultar el catlogo de la exposicin frica, magia y poder que lafundacin La Caixa acogi durante el ao 1998.

Un ejercicio sencillo puede ser el de intentar localizar la ciudad de Tombuct y la deFlorencia (Italia) en un mapa poltico actual y despus ampliar la informacin a travsde libros de consulta general. Hemos encontrado alguna referencia al Renacimientoafricano en estos volmenes?.

Se propone tambin una actividad vivencial a partir de la bsqueda de la

palabra ancestral, que se encontrar relacionado con el trmino antepasado,ms cercano a nuestra tradicin cultural. En caso de contar con alumnos deorigen subsahariano en el aula y si valoris positivamente poner en relevanciasu trasfondo cultural (a veces las reacciones de algunos chicos y chicas frenteal hecho diferencial destacado, obstaculizan una buena interrelacin enclase), se les puede pedir que hagan una pequea explicacin del mundoancestral de su familia, que quizs tambin desconocen (esto les conducir ahacer una bsqueda genealgica en su entorno de parentesco).


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1.3. El trfico de esclavos en el frica Negra

Es importante situar la esclavitud como un fenmeno no exclusivo del fricasubsahariana, con causas polticas y econmicas y con consecuencias sociales quesuperan siglos y generaciones. Si profundizamos en el tema, veremos que cadapueblo esclavizador lo ejerce de formas y provechos diferentes.

Una relacin de esclavitud muy cercana al alumnado es la practicada por el ImperioRomano, con importantes herencias en la Europa feudal. Quizs es ms desconocidoel dominio rabe sobre los pueblos subsaharianos, con una poltica mucho mspermisiva frente a la diferencia y la convivencia social que la de las potenciasmercantiles de la poca moderna y contempornea.

El factor que distingue el trfico de esclavos como se ha mencionado al comercio deesclavos negros entre las costas Oeste i Este de frica y el continente americano, deotras formas de venta y explotacin de personas es la intensidad.

A partir de los datos que ofrecemos en el cuaderno del alumno, se puede realizar unclculo aproximado de la cantidad de individuos que quedaron afectados por el trfico(muertos en captura, viaje y adaptacin se aade al triste listado de los 14 millones deesclavos y esclavas). Frente a estos datos, no es difcil extraer un factor distintivoconsiguiente: el cambio en la concepcin de la vida humana en las sociedadessubsaharianas que tratamos ms adelante (pg. 13 cuaderno alumno).

El texto de W. Bosman es un verdadero testimonio descubierto de las consecuenciasdel clsico comercio triangular. Puede ser til a la hora de explicar la relacin entretrfico y Revolucin industrial (factores de acumulacin).

Si nos paramos en la implicacin de Espaa en este trfico hay que abordarel papel de Cuba como un puerto de llegada y venta de esclavos, ilegal desde1807. La isla se transformar en el enclave silenciado del desarrollo de laeconoma colonial por toda Amrica.

Los Avisos extrados por E. Galeano de la prensa de Urugay, nos ayudan asituarnos muy bien en aquel tiempo y en su concepto de persona comomercanca. Las tnias que aparecen citadas corresponden a las actuales.Como podris observar no se ha planteado ninguna pregunta especfica sobreel porqu de la relacin entre las mujeres negras y los vicios, pero es unhecho que generalmente llama la atencin entre el alumnado. La relacin quela sociedad blanca hacia entre negros y perversiones, desde la ptica delpuritanismo hipcrita del catolicismo ms conservador, se ha mantenido hasta

nuestros das, por ejemplo en la consideracin de la mujer y el hombre negrosen la publicidad como objetos sexuales por excelencia. La recuperacin de la dignidad como persona y la autoconfianza como

colectivo es aun un trabajo pendiente entre muchas personas negras,principalmente de nacionalidad americana. El msico Youssou NDouradvierte de estos hechos a las generaciones futuras, las que no han vivido laesclavitud pero necesitan concienciarse de sus repercusiones. Hay que teneren cuenta la condicin de dolo de la juventud senegalesa de este compositorpara entender la fuerza que adquiere una de sus canciones a la hora dehablar de la memoria histrica en una sociedad eminentemente oral aun hoyen da. Para conseguirlo, usa una figura retrica interesante: se dirige aquien lo escucha como vctima de la esclavitud de sus antepasados, como

aquel que dice esto no te pas a ti, pero has tenido que ver.


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1.4 La colonizacin de frica

La penetracin de los colonos europeos responde a una lgica econmica: laeliminacin de intermediarios en el abastecimiento de materia prima y fuerzade trabajo, la otra materia prima africana, los esclavos. Los pueblos de lacosta, frontera entre las rutas martimas y el interior rico del continente, habanestablecido relaciones de intercambio de productos, similares a losestablecidos con las caravanas rabes; pero los navegantes descubrieron unaforma mucho ms rpida y econmica: la expoliacin. El profesor FerranIniesta de la Universidad de Barcelona, ha visto en estas primeras relacionesde intercambio colonos-pueblos de la costa, la semilla de la prdida de valor dela vida humana en el frica subsahariana, ya alimentada durante lastransacciones con los pueblos rabes y con terribles consecuencias en losconflictos blicos post-coloniales.

Los relatos de colonos, misioneros, soldados durante la incursin en tierrasafricanas ayudaran a formar una imagen de la persona negra que resultar un

obstculo ms para la recuperacin de su autoconcepto: el otro siempre lo ver comoun ser inhumano y un servidor (podis ver pg. 22 cuaderno alumno).

El Estado Libre del Congo comprenda el territorio que en un principio fuedeclarado reserva de caza del rey Leopoldo y que, a lo largo del tiempo ysegn la situacin poltica imperante ha recibido diferentes nombres. Se tratade un caso paradigmtico de manipulacin de la geoestratgica africana confinalidades econmicas y al margen del bienestar de la poblacin autctona porotra parte, bien diversa. Congo Belga es la denominacin que recibi elterritorio bajo la soberana de Leopoldo I. Con la descolonizacin y posteriorindependencia, el pas se llam Zar, poca durante la cual sufri el malgobierno del dictador Mobutu Sese Seko, con el apoyo de los EEUU, para

controlar una zona altamente estratgica. Actualmente y desde la irrupcin delgeneral Laurent Desire Kabila y la muerte de Mobutu en el exilio, el pasrecibe el nombre de Repblica Democrtica del Congo. El asesinato de Kabilaen diciembre de 2001, coloc a su hijo, responsable de las fuerzas armadas,en la presidencia.

Se trata de un Estado gigante, difcilmente gobernable con un sistema centralista queprovoca la proliferacin de grupos rebeldes armados en las reas ms inaccesiblesque, juntamente con un ejrcito nacional muy corrupto, perpetan situaciones deviolencia estructural con lo que la poblacin civil recibe la peor parte. La polticafronteriza es tambin muy compleja, con la dura situacin aadida de los desplazados

y refugiados de las guerras entre el antiguo Zar, Rwanda y Burundi.La riqueza natural de la zona, adems de su condicin de Estado tapn entreposibles alianzas africanas, la hace ser objeto de la explotacin de Estados ymultinacionales. El artculo de Ramn Lobo publicado en La Vanguardia de02.09.2001 analiza las consecuencias del trfico ilegal de coltan (mineral producto dela contraccin de columnita-tantalita, necesario para la industria armamentstica ytecnolgica)

El canciller Bismarck, idelogo y estratega del proceso de unificacin alemana,asume la organizacin de la Conferencia de Berln en 1885. La convivenciaforzada de grupos de orgenes y formas de vida muy diferentes, la destruccin

de vnculos e itinerarios muy antiguos y los conflictos consiguientes sonresultado del diseo arbitrario de fronteras, trazadas con la lgica de la


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economa y la poltica colonial. Con la unificacin territorial, lingstica ynacional y la formacin de los Estados Nacin, las potencias imponen un idealsociopoltico occidental en el frica Negra que, sin tradicin y aceptacin,presenta claras dificultades de funcionamiento.

Llamamos metrpoli a la potencia colonial que, con mayor o menor presenciaoficial o real, controla los recursos y la economa de la colonia y ejerce unatutela poltica a travs de gobernantes propios o delegados.

La metrpoli adems, desarrollaba discursos de legitimacin de su poder colonialfrente a su poblacin civil. Citando un ensayo del Centro de Investigaciones por laPaz: legitim la imposicin de la cultura occidental como una forma de llevar elorden y el control a estas zonas de caos y anarqua. El colonialismo se present comoun modo de prestar asistencia a los pueblos atrasados y primitivos y de educar a lapoblacin autctona, que era vista desde los planteamientos evolucionistas como una"tabla rasa" a la que haba que moldear".

Y contina situndonos en nuestros das:

"...los pases industrializados consideran que para el Tercer Mundo no existe otrocamino que la adopcin del modelo de "democracia de mercado" vigente en el Norte,ignorando que ese modelo es el resultado de un largo proceso histrico de gestacinque no es exportable ni repetible mecnicamente. Adoptar este modelo supone, paramuchos pases de frica, asumir pautas ajenas a su tradicin y su cultura, y cerrar elcamino para la gestacin de modelos propios, e inditos, basados en su propia historiay acervo cultural".

1.5 Estados actuales: que panorama!

Una representacin muda de la proyeccin Peters del planisferio africanopuede ser de gran utilidad para distinguir con claridad las fronteras naturales delas artificiales y pulsar el alcance de los estados gigantes, despus de haberlocalizado cada pas.

Las consecuencias principales de la divisin del continente son las siguientes(algunas ya han estado citadas y razonadas):

1. Aparicin del concepto de frontera administrativa, con todas susregulaciones y sanciones, superando el de frontera social y la autoridad questa confera a los pueblos.

2. Divisin de comunidades culturalmente afines, con formas de vida ylenguas comunes y ataduras de parentesco o econmicos fuertes.

3. Rotura de redes y rutas comerciales y ganaderas e imposicin de formasde vida sedentaria a comunidades tradicionalmente nmadas.4. Convivencia forzada de comunidades histricamente antagnicas, con

formas de vida e intereses colectivos muy diferentes.5. Imposicin del poder de minoras privilegiadas para la metrpoli sobre

mayoras desarraigadas.6. Aparicin de gobiernos tteres de las potencias y de luchas por un poder

no legitimado por instituciones tradicionales, actualmente desprestigiadas(por ej. La autoridad de los ancianos, la casa de la palabra, el consejo delos sabios) y con la consiguiente ruptura generacional.


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Lesotho y Swazilndia son estos dos pequeos pases con un estatuto desoberana muy diferente al de Sudfrica que los acoga en el momento de suformacin. El caso de Lesotho es el de una especie de Mnaco africano, unparaso fiscal para las fortunas del Apartheid (con negocios de azar, ocio yproductos vetados a la poblacin negra, como el alcohol), solo a su alcance yal de los extranjeros simpatizantes con el rgimen. Constitua una especie detubo de escape moral y financiero de las rigideces del sistema segregacionista.Swazilndia es una especie de concesin del rgimen a una monarqua conrey y familia real, pero sin poder real, para el mantenimiento de la paz tnica.El caso contrario es de del Kwa-Zulu-Natal, absorbido como un Estado ms,pero con una antigua trayectoria nacionalista pan-zul, con el lder del InkathaParty, Buthelezi, al frente. Su poder de convocatoria popular y movilizacin demasas era una amenaza para el rgimen, que no poda permitirse suautonoma.

El ltimo Estado constituido en el frica es el de Eritrea, en un intento degobierno de representacin tnica que alimenta muchas expectativas, como unnuevo modelo poltico africano.

Liberia es el nombre de un estado simblico, surgido el mismo ao en que secrea la ONU. con la intencin de devolver una patria a los descendientes de losesclavos negros que quisieran volver a frica. El control norteamericano sobrela zona ha sido permanente (el nombre de la capital es Monrovia!) yactualmente, junto con Sierra Leone, es uno de los pases con un nivel deenfrentamiento blico ms elevado.

Este captulo puede cerrarse con una reflexin sobre los conceptos de soberana y deingerencia, si se han trabajado previamente, acerca de la construccin de los modelosde la Europa de las Naciones y la Europa de las Regiones o del concepto de NuevoOrden Mundial.

2. Acerqumonos al frica Negra

2.1 Las mil y una lenguas de frica

-D.Dalby, en la Historia General de frica (UNESCO), razona:

"Aunque la densidad de poblacin en frica sea inferior a la del mundo considerado ensu conjunto, este continente presenta una complejidad lingstica mayor que todos losdems (en ninguna otra parte del mundo existe zona alguna de "fragmentacin"lingstica tan importante, por extensin geogrfica, como en la regin subsahariana).Por eso no existe actualmente ningn trazado detallado del mapa lingstico del

continente africano, cuando los historiadores, y otros muchos, tienen gran necesidadde l. El mapa etnodemogrfico de frica realizado por la Unin Sovitica esprobablemente el que ms se le aproximara en nuestros das (Karta Narodov Afriki,Mosc 1974)... Los dems mapas del continente, que se refieren a grupos tnicos msque a grupos lingsticos, son en general mucho ms simplificados para tener algnvalor cientfico.Evidentemente, no se puede evitar cierto exceso de simplificacin cuando se intentaofrecer una imagen de conjunto de la reparticin de las lenguas en el continenteafricano y de las relaciones que existen entre ellas."

Las grandes familias lingsticas que se presentan a ttulo informativo, sinpretensiones de profundizar en el cuaderno del alumno, han sido contrastadaspreviamente con los estudios de la Dra. Carme Junyent de la Universidad deBarcelona.


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La disgregacin de comunidades lingsticas es una de las consecuenciasantes indicadas, de la divisin colonial del territorio africano. Pero, esta no esla nica causa. Pueblos nmadas ganaderos y comerciantes y hostilidades yconquistas internas tambin son actores de la dispersin lingstica.

La falta de una lengua de comunicacin intergeneracional es un hecho que elalumnado puede reflexionar desde la vivencia personal. Consideranimportantes la relacin que mantienen con sus abuelos y abuelas, con sus tosy tas o algn otro miembro de su familia, a parte de los padres y hermanos?La prdida de identidad personal y colectiva tiene mucho que ver, como sealael investigador cameruns Inongo Vi Makom, con la fractura entre el individuoy la o las lenguas maternas y de la primera infancia.

Ofrecemos una breve explicacin del caso de la Repblica de Sudfrica como unasolucin respetuosa y equitativa para todos los ciudadanos. Este puede ser unreferente para la elaboracin de una propuesta sociolingstica por parte delalumnado.

Las lenguas oficiales de la Repblica de Sudfrica son once: zul, sotho,tswana, xhosa, tsonga, ndebele, swazi, siswati, venda ,ingls y afrikaans.

La lengua colonial es comn en Costa de Ivori, Guinea Conakry, Nger, Mal ySenegal: el francs. Actualmente, entre la juventud tambin puede ser elingls.

Con una pregunta de este tipo se invita al alumnado a reflexionar sobre que escultura, cual es el sentido del trmino analfabetismo ligado al fricasubsahariana y cual es el peso relativo de unas habilidades u otras segn elcontexto social.

2.2. Creencias y valores tradicionales

Para una mejor comprensin de este captulo, a parte de remitirnos a las aclaracionesterminolgicas que aparecen en las pginas 19 y 20 del cuaderno del alumno,proponemos este ejercicio de lectura y reflexin sobre una realidad religiosa mscercana.

Lee esta resea del periodista Mahua Bendje Ngongolo sobre la vigencia delos consejos de ancianos en Europa


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LOS CONSEJOS DE ANCIANOS EN EUROPAMahua Bendje Ngongolo

El pueblecito francs deSaint-Coulitzest siendogobernado en la actualidadpor un Consejo deAncianos. La paternidad deesta genial idea se atribuyeal alcalde del pueblo, KofiYamgnane, quien tambinostenta la cartera de laSecretara de Estado paraAsuntos Sociales y de laintegracin en Francia. Kofi,que es originario de Togo,pas africano del golfo deGuinea, convoc a losancianos del pueblecito deslo 360 habitantes paraelegir un senado derepresentantes, que serenen una vez al mes con

el alcalde. Estos seencargan de explicar aYamgnane los problemascotidianos de la poblaciny proponerle soluciones atemas que afectan a la vidacotidiana, como el estadode las calles, la limpieza,etc. El senado asegura quelos concejales, absorbidospor la excesiva burocraciay las disputas polticas,dejan de ocuparse de laspequeas cosas quepueden hacer msagradable la vida delpueblo. Esta experienciaest siendo copiada porunos 50 pueblos franceses.Tambin la idea se esta

cotejando en Suiza,Blgica. El consejo deAncianos es una de lasinstituciones que hacenfuncionar las aldeasafricanas; por sueficacia, han llegado aEuropa en un momentoque se lanzan voces

insolidarias contra lallegada de inmigrantesafricanos. Por lo visto,es un simple ejemplo desntesis de culturas.

- Crees que te seria fcil adaptarte a una sociedad con estas costumbres?- Qu aspectos positivos o negativos encuentras?

Entre todos los compaeros de clase, haced un pequeo anlisis de la situacin en laque se encuentran los ancianos en nuestra sociedad. Despus podis comentar estascuestiones:

- Creis que su opinin se tiene en cuenta y es respetada? Cual es su rolfamiliar? Participan en las decisiones sociales y polticas?

El anlisis del mapa de distribucin de cultos en frica nos da una idea generalde la presencia de dos de las grandes religiones monotestas, la musulmana yla cristiana y de la permanencia de aquello que la historiografa ha llamadoreligiones tradicionales (cuestionable desde el punto de vista de las sociedadessubsaharianas islamizadas desde hace ms de diez siglos). El trmino otrosnos puede hacer pensar en cultos considerados no tradicionales, un tantoinditos si tenemos en cuenta que las sectas de origen cristiano son dereciente aparicin. Qu culto de raz subsahariana puede ser, entonces, notradicional? Vemos pues que, frente a la lectura que un mapa ofrece de unarealidad hace falta mantener una mirada crtica y en el caso del frica Negra,muy exacta. La enorme diversidad de creencias y cultos que conviven en lazona es difcilmente resumible, como acertaba a decir D. Dalby acerca del

hecho lingstico. Por esta razn, se propone al alumnado la valoracin deltermino mayora en el anlisis de un fenmeno de estas caractersticas y


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despus de haber expuesto el carcter sincrtico de la espiritualidad en estassociedades.

Para profundizar en la cuestin, se pueden usar los textos del catedrtico RamnValds de la Universidad Autnoma de Barcelona, sobre la condicin indisoluble delbinomio vida y religin en las sociedades no industrializadas.

2.3. "Bajo el cielo de frica": formas de vida precoloniales

Es este uno de los captulos a los que se ha dedicado ms extensin, tanto en textocomo en actividades, ya que es voluntad de la autora y de la filosofa de la publicacinaclarar y profundizar en aspectos que, por lo general, los medios de comunicacinmantienen en el tpico naturalista o evolucionista (a modo de ejemplo, un artculoparadigmtico en la revista Rutas del Mundo, nm. 108 (septiembre 1999), pg. 114,a pie de foto se puede leer: Masai: Cuanto menos civilizado, ms encantador sueleser.).

Partimos de la obra de Paul Simon y de su breve biografa para adentrarnos en elterreno del intercambio cultural, que nace del reconocimiento del otro y de la propiaidentidad.

A parte de la lectura de este fragmento de Ander African Skies, se puedeampliar esta actividad con la audicin de esta y otras canciones del discoGraceland, para escuchar los ritmos y los coros africanos. Las letras se suelenentender para un nivel medio de lengua inglesa.

Evidentemente las impresiones frente a un poema o a una cancin pueden serdiversas, no se trata de una pregunta cerrada.

A la luz del proyecto Graceland, podemos afirmar la voluntad de bsqueda delos orgenes de P. Simon y sus colaboradores y de imbricar memoria, afecto yconvivencia.

Los grabados italianos del S. XVII nos ayudan a hacernos una idea de la imagen quelas clases ricas europeas de la poca tenan de los hombres y mujeres africanos. Enestas escenas se mezclan las mitologas y los miedos de la antigedad clsica con lasmedievales, sobretodo relacionadas con las criaturas del fin del mundo.

Una de las mayores mquinas de creacin y difusin de estereotipos sobre lacondicin negra y/o africana ha sido la ficcin de autora norteamericana: literatura,cmic, cine, televisin A parte de la conocida mala prensa que el dibujante Hervofreca de los negroafricanos en las aventuras del famoso Tintn (ver Tintn en el

Congo o Stock de Cock).

Esta imagen es un pequeo ejemplo de los mensajes que la cultura popular enviaba ala poblacin civil norteamericana:

Dios hizo a los pequeos negritos, los hizo de noche, los hizo con prisa y se olvid dehacerlos blancos.

El siguiente ejercicio intenta poner en cuestin, principios no contrastados quela cultura popular difunde desde diferentes mbitos.

El lenguaje simblico del libro del Gnesis nos habla de una divinidad que creael ser humano a su imagen en un plano espiritual, no material o fsico. Esteprincipio teolgico de la igualdad humana se puso en duda por las institucionescristianas en el momento del trfico y la colonizacin.


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Igualdad, libertad y fraternidad tambin sern principios no aplicados a lascolonias desde una poltica de doble rasero.

Las taxonomias humanas han sido uno de los recursos pseudo-cientficos parala justificacin del dominio de unas culturas sobre otras.

Es difcil concretar cual es el mejor mtodo para realizar una descripcin exacta ycompleta de las formas de vida en el frica Negra, sobretodo por el carcterfuertemente plstico e integrador de sus comunidades. Por esto, la eleccin de uncriterio cronolgico que, a la vez, no ignore una estrategia tan caracterstica de la zonacomo es la convivencia de formas de origen autctono y externo.

Prestamos atencin a un lugar comn del pensamiento lineal ascendente, herencia delevolucionismo decimonnico: el retraso de las sociedades africanas (y, en general, detodas las sociedades que la Antropologa Cultural llama no industrializadas). As comono podemos decir que exista una sola estrategia de supervivencia y perpetuacin deuna sociedad humana, ni juzgar cual es mejor o peor, tampoco podemos aceptar unaclasificacin de inferior a superior de las sociedades, ni la existencia de un estadio

ltimo de progreso humano, al cual todas ellas han de tender.

Formas de vida precoloniales.

Las limitaciones de la vida de un pueblo cazador-recolector en una reservanatural son todas, por qu pierden su principio bsico de vida, la movilidad.

El caso de los Kung resulta realmente espeluznante. Expulsados de susterritorios originales en la actual Repblica de Sudfrica y poco a pocoarrastrados hacia el desierto de Kalahari, han tenido que adaptarse a una vidacon recursos hdricos limitados.

La convivencia de sistemas de produccin y explotacin del medio pre y postcoloniales no siempre es feliz. La agricultura extensiva es un sistema deroturacin complejo en tierras subsaharianas y no todas las compaastursticas mantienen cdigos de respeto y cuidado del medio, como no todoslos gobiernos aplican medidas adecuadas en este sentido (pero no podemosdecir que sea as en el caso de los gobiernos occidentales).

Muchas veces, estas medidas pasan por la reduccin de los territorios parapasto y no para la reduccin de monocultivos, con lo cual los pueblosnmadas han de adoptar prcticas semi-sedentarias o introducir nuevasformas de manutencin en sus comunidades (confeccin y venta deartesana, guas tursticas).

El abandono forzado de las tierras de subsistencia a causa de la irrupcin depolticas de monocultivo (dentro del complejo entramado del comercio

internacional y sus imposiciones), comporta un empobrecimiento de la dietacotidiana que se ve reducida a un alimento base de cereales y un incrementodel esfuerzo laboral (sobretodo en el caso de las mujeres que intentancompaginar las dos maneras de cultivo, como podis comprobar en elapartado 3.4.). Otro problema importante es el de las necesidades creadas,como la compra de productos de alimentacin infantil o precocinada,generalmente de produccin externa y por tanto ms cara.

La utilizacin de plaguicidas ha sido denunciado ampliamente pororganizaciones ecologistas. Estropean la tierra que deja de ser productivadurante muchos aos; intoxican el agua corriente y la de los acuferossubterrneos; afectan a la salud de los trabajadores y de los consumidores(no olvidemos que las mujeres llevan a los nios lactantes a la espalda

tambin mientras trabajan); benefician la compra de manufacturas externas


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no nacionales; aumentan los gastos de produccin, con lo que es mas difcilpara los autnomos hacerse cargo de la propiedad.

Formas de vida postcoloniales.

El control social, como tambin lo fue en la Europa de la Revolucin Industrial,result un mecanismo perfecto de aumento de la productividad. Lostrabajadores eran separados de sus familias y deportados a cuencas mineraslejanas a su tierra de origen; esta fue una de las formas de desactivar elmovimiento de reivindicacin zul, deshaciendo las uniones de cohesinclnica y familiar.

Trabajar a precio fijo es una tcnica muy extendida en el sector delmonocultivo, con un precio establecido, no por hora o da sino por la cantidaddel producto plantado, recogido, limpiado o almacenado. Esto alarga lasjornadas laborales diarias con el consiguiente deterioro de la vida familiar ysocial de los trabajadores/as. El desgaste fsico es tambin una consecuencia,as como la aparicin de rivalidades i disputas laborales a causa del

rendimiento que, a menudo, benefician a los propietarios. La convivencia de modelos sanitarios es una realidad bien presente en el frica

subsahariana. A menudo, la medicina moderna occidental no da la ayudamoral y social necesaria para la vigilancia del enfermo y los frmacos resultancaros; por otra parte la medicina tradicional africana no tiene xito frente aciertas enfermedades importantes y no puede garantizar tratamientosdefinitivos, como en el caso de determinadas operaciones quirrgicas. El rolde autoridad espiritual y social de los brujos y las curanderas es fundamentalpara la estabilidad de las sociedades (hay que recordar que, a menudo, este esun rol compartido por el cuerpo sanitario en la sociedad occidental, como unrespaldo no solo a la salud fsica sino tambin a la mental y social)

Son mucho los africanistas que niegan la existencia de un solo modelo de

desarrollo econmico para todos los pueblos subsaharianos. Los ltimosinformes de Naciones Unidas, hablan de un aumento de la llamada economainformal, principalmente de la venta ambulante de productos reelaborados(como son vestidos o comida) y del comercio fronterizo. Hay que tener encuenta que la distribucin de determinados productos no se produce demanera homognea en todo el subcontinente, como puede suceder dentro deun rea de mercado como la CEE. El comercio fronterizo se encarga dedifundirlos en pequea escala por todo el estado, incluso en puntos de difcilacceso para el transporte regular. El movimiento y el cambio de manos decapital y mercancas es mucho ms fluido dentro de estas redes informales queen la economa oficial y su accin beneficia a las pequeas economasfamiliares, excluidas del comercio de materias primas.

2.4. El bosque tropical africano

La falta de espacio en la edicin para el alumno no nos permitiextendernos en este subcaptulo, ms all de sealar las caractersticasbsicas del bosque tropical africano, la enorme importancia de su cuidado ydefensa y las causas de su desaparicin, a travs del artculo publicado enla revista Mundo Negro. A partir de la lectura de este artculo, y despusque el alumnado haya trabajado el apartado 2.3. se puede proponer unpequeo trabajo de bsqueda y reflexin acerca de las consecuencias de ladeforestacin en las diferentes formas de vida en el frica subsahariana.


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Aadimos ahora esta informacin grfica acerca de la campaa de concienciacinsobre la caza furtiva (difundida en gran formado desde el aeropuerto del Prat deLlobregat de Barcelona).

Estas imgenes pueden ayudar al alumnado a reflexionar sobre el consumo indebidode determinados productos de uso bien cotidiano y proveniente de la caza y lacomercializacin ilegal de ejemplares protegidos y en vas de extincin del continenteafricano. Una fauna que, en muchos casos, encuentra en el bosque tropical su hbitatnatural y cada vez ms reducido.

3.Una cultura ms cercana de lo que pensamos

3.1. Cuentos y leyendas alrededor del fuego: la tradicin oral

Para una sociedad de marcada tradicin oral el alfabeto escrito no era uninstrumento necesario para la transmisin de las vivencias y losconocimientos.

La relacin entre sociedades sin alfabeto y ahistoricismo ya ha estadoantes comentada. Esta era la relacin no contrastada que actuaba como unprejuicio en los estudios histricos hasta principios del S. XX. No escribirequivala a no tener nada que contar: ni orgenes, ni gestas, ni conquistas,ni leyes, ni creencias, etc.

El griot tiene que contar con una elevada capacidad comunicativa yexpresiva. Mediante sus gestos y su entonacin ha de convocar a la gentede los pueblos y de los barrios y mantener su atencin e inters. A menudoes un buen intrprete y compositor musical. Adems tiene que conocermuy bien al pblico que le rodea, sus orgenes y su situacin presente.

La responsabilidad social del griot es tan grande como la importancia de lamemoria de su pueblo, que el se encarga de conservar y traspasar.

3.2. El latido de frica

Se trata este de un apartado muy abierto y que suele interesar mucho al alumnado porlo que tiene de cercano y sorprendente para ellos, casi les puede suponer undescubrimiento de las conexiones entre las msicas que escuchan cada da y losritmos tradicionales y modernos.

El blues transmita a la juventud norteamericana una nueva forma de entenderlas relaciones y los sentimientos humanos. Propona un concepto muchomenos rgido de belleza y comunicacin, ms all del canon WASP. Con una

proximidad visual y fsica en los contactos entre bailarines mucho ms elevadaque la acostumbrada para la poca. Hablaba adems de personas libres,libres de hacer lo que quisiesen con sus cuerpos y sus vidas. Era, pues unavlvula de escape para la juventud, blanca y negra.

Es en Graceland (Menphis, estado de Tenesse) donde los y las fans del diosdel rock se renen cada ao para conmemorar su muerte, ahora hace 25aos. Los documentos grficos que se conservan nos muestran como Elvisintrodujo un nuevo uso del cuerpo y de la voz a nivel meditico, con unasensualidad que tomaba de sus padres musicales negros.

La frase destacada de M.B. Formentor nos parece muy significativa de los cambios ylas influencias que los ritmos africanos han introducido en la msica popular

occidental. Es en este sentido que proponemos un pequeo trabajo de investigacin y


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audicin que aporte forma y contenido musical a las ideas y a los hechos recogidos eneste captulo.

3.3. "Y estos, que pintan?"

Una obra de la importancia plstica y conceptual como es Les Mademoisellesde la Rue de Avignon nos ayuda a introducir al alumnado en la bsquedaformal y expresiva que Occidente ha hecho en el arte del frica Negra. Atravs de una actividad descriptiva y comparativa podemos descubrir puntos encomn entre P.R. Picasso y los annimos artesanos que fabrican mscarasrituales y festivas: bsqueda de sencillez y vivacidad, mxima expresividad enmnimo espacio, innovacin sobre patrones estticos tradicionales.

Las creaciones de los artesanos africanos han sido catalogadas comoprimitivas en muchas publicaciones e instituciones. No se trata de unanomenclatura neutra y casual (como tampoco lo es la de tradicional orecuperada en Catalua). Puede llegar a ser primitiva una creacin concientos de aos de vida como es el caso de muchas mscaras rituales?. El uso

del trmino primitivo tiene demasiadas connotaciones evolucionistas comopara llegar a ser vlido desde una voluntad de respeto a las culturas nooccidentales. En este contexto, hacer justicia tendra que ver con unreconocimiento de valor artstico, de objeto que propone nuevos mbitos desentido (esttico, religioso, moral, social), es decir, de conocimiento ycrecimiento para el observador.

3.4. Binta, la mujer africana

Transcribimos a continuacin el texto que da sentido al ttulo de este apartado, en elque hemos pretendido aportar elementos a un debate sobre la realidad de la mujerafricana y su proximidad a la de la mujer occidental.

Seguramente que quedaran fuera de esta modesta aproximacin muchas vidas y muydiversas, sobretodo teniendo en cuenta la fuerte capacidad de resistencia y recreacinsocial de la mujer africana y la decisin con la que se introduce en el panorama de lasociedad urbana africana y Europa.

El compositor Musa NDabo Kalamulah, por cortesa de la discogrfica Lion MountainMusic,nos ha cedido el texto de esta cancin dedicada a la mujer africana, impregnadade amor y con una clara intencin de universalidad.


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BINTA: LA VIE DE FEMME(Musa.K)

La vie de femme: Binta.Femme africaine,

La femme qui reprsenteToutes les femmes du monde.Ah, Binta!BintaBinta est noire,Binta est blanche,Binta est orientale,Binta est musulmane,Binta est chrtienne,Binta est juive.Ah, Binta!Toi, je t'aime.

Dans la maison ou au bureau,En compagnie des hommes ou desfemmes,Elle est respecte, elle est digneMais, surtout, elle est courageuse.Ah, Binta!Fatumata, Fatumata Binta

Tu es la femme-avenir,Tu es l'espoir,Tu as touch la vie de beaucoup degens.Ah, Binta!FatumataToi, je t'aime.

Les femmes parlent de Binta,Elles parlent avec fiert.Les hommes parlent de Binta,Ils parlent avec envie.Tu es la seule choseQu'ils veulent possder,Mais, comme l'oiseau du Paradis,Tu prfres ta libert.On peut te caresser,

Mais on ne (peut) pas te capturer.On te fait des louanges,Tu acceptes avec modestie.Malgr toute ta splendeur et tabeaut,Tu restes vraie toi mme.Une femme africaineD'une trs grande simplicit.Une femme avec conviction.Ah, Binta!FatumataBinta, la femme africaine.Toi, je t'aime.

Ah, Binta!La vie de femme.

BINTA: LA VIDA DE LA MUJER

La vida de la mujer: Binta.Mujer africana.La mujer que representaTodas las mujeres del mundo.Ah, Binta!Binta(La) Binta es negra,(La) Binta es blanca,(La) Binta es oriental,(La) Binta es musulmana,(La) Binta es cristiana,(La) Binta es judia.Ah, Binta!Tu, te quiero.

En casa o en la oficina,

En compaia de los hombres ode las mujeres,La respetan, es dignaPero, sobretodo, es valiente.Ah, Binta!Fatumata, Fatumata Binta

Eres la mujer-futuro (mujer delfuturo),Eres la esperanza,Has commovido la vida demucha gente.Ah, Binta!

FatumataTu, te quiero.

Las mujeres hablan de la Binta,(Ellas) Hablan con orgullo.Los hombres hablan de la Binta,(Ellos) Hablan con ganas.Eres la nica cosaQue quieren poseer,Pero, com el pjaro del Paraiso,Prefieres tu libertad.Se te puede acariciar,Pero no se te puede capturar.Te alaban,Las aceptas con modestia.A pesar de todo tu esplendor ybelleza,Tu eres autentica (contigomismo).Una mujer africanaDe una gran simplicidad.Una mujer con conviccin.Ah, Binta!FatumataBinta, la mujer africana.Tu, te quieroAh, Binta!La vida de la mujer.


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4. Y ahora que?

4.1. Noticia, noticia! frica Negra hoy

Explorar la cultura africana en su entorno inmediato es una forma sencilla y

divertida de entrar en contacto con una realidad cada vez mas real como es eldesconocimiento entre culturas cada vez ms cercanas. A la vez, ayuda alalumnado a tomar conciencia sobre su conocimiento previo y posterior altrabajo realizado a lo largo de la unidad didctica.

Algunas pistas

1. En el apartado 2.1. encontrareis la respuesta.2. En el apartado 1.5. encontrareis la respuesta3. En el apartado 1.4. encontrareis la respuesta.4. Un buen Atlas os ayudar a descubrir que Dar es Salam es la capital de5. Quizs algn compaero del centro o sus padres nacieron, es un pas

calificado de ecuatorial.

6. Cual es el sistema poltico segregador que fue abolido en Sudfrica en el ao1994? El Tribunal de Reconciliacin se dedica a poner justicia entre miles depersonas que sufrieron o infringieron algn mal durante aquella poca y adevolver la paz a esta sociedad. Su presidente es el obispo Desmond Tutu.

7. Has guardado el Atlas? Pues vulvelo a abrir. Y busquemos un mapa fsicodel frica donde aparezca la frontera de Tanzania con Kenya.

8. Los premios noveles, de tanto en tanto, tambin caen en frica.9. Como se llamaba el personaje britnico bajo el mandato del cual fue

descubierto el lago y sus cataratas? No era el Dr. Livingstone, supongo10. Recientemente ha visitado la ciudad de Barcelona para concienciarnos del

impacto del SIDA en las generaciones ms jvenes del continente. Es elsmbolo viviente de la reconciliacin entre los pueblos.

Estas pequeas preguntas tienen poco que ver con las que ms abajo seplantean. Los textos y las actividades propuestas sobre Zimbabwe y Tanzania,as como el que seguidamente incorporamos sobre el caso de Sierra Leone,quieren ayudar a esclarecer cuestiones tan complejas como la tnia, la guerray el hambre.

Sierra Leone, la lucha por los diamantes.

En Sierra Leone viven alrededor de 4.700.000 personas. Los mende y los temne sonlos pueblos mayoritarios. Un 25% de la poblacin es musulmana sunita y un 70%

practica cultos tradicionales negroafricanos. A pesar de esta diversidad, elenfrentamiento entre los diferentes grupos tnicos y religiosos no ha sido frecuente.

Se trata de uno de los pases ms empobrecidos de la tierra, con una esperanza devida de menos de 40 aos. Dos terceras partes de la poblacin no tienen acceso alagua potable y los servicios sanitarios solo cubren a un 38% de la poblacin. Todoesto en un pas que ocupa la dcima posicin en el ranking mundial de productores dediamantes. Adems, posee yacimientos de bauxita, dixido de titanio y oro.

Ex colonia britnica, consigui su independencia en 1961 pero la explotacin dediamantes se mantuvo bajo el poder de agentes econmicos externos. En los ltimosaos, organizaciones internacionales de carcter mercenario, como la sudafricana

Executives Outcome han controlado y protegido la produccin calculada en 5millones de dlares semanales solo en la regin de Kono.


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El Centro de Investigacin por la Paz (CIP) comprob que, en el ao 1996, el gobiernohizo servir un prstamo del Fondo Monetario Internacional para cubrir el pago a losmercenarios.

Desde 1998, Sierra Leone, vive en un estado de guerra no declarado con un grado decrueldad muy elevado. Los diferentes grupos enfrentados al gobierno (los frentesarmados opositores y diversas bandas armadas de origen mercenario) utilizan el terrorentre la poblacin civil como estrategia de control social. Quieren garantizar su apoyoa travs de la extorsin y la sumisin: si no se les da alimentos para sus tropas,destruyen las poblaciones y arrasan sus cosechas. Tambin les interesa despoblardeterminadas zonas estratgicas.

Los frentes armados han llegado a practicar amputaciones, secuestros y violacionescon unas consecuencias aun desconocidas para el futuro de Sierra Leone. Cortarle lasmanos a los campesinos es un crimen de repercusiones terribles en una sociedadmayoritariamente rural: aterroriza sectores concretos de la poblacin, les priva de suforma de subsistencia y carga a sus grupos familiares y al Estado con el peso de su

invalidez. Los campesinos sienten que el gobierno del pas no les protege.

La poblacin civil es la vctima de un conflicto por el poder que degenera en violenciaestructural, es decir, como una forma de vida de los grupos armados. Esto es aunms evidente en el caso de los abusos a la infancia. Muchos nios y nias sonobligados a convertirse en soldados o en esclavos sexuales de los frentes armados.

Esta guerra tiene caractersticas comunes a tantas otras que se desarrollan enmuchos puntos del planeta:

Sucede en un estado frgil faltado de instituciones consolidadas: Ha sufrido un proceso de descolonizacin demasiado rpido, aprovechado por

lites polticas corruptas para asaltar el poder; El armamento especialmente el ligero, fluye sin control a travs de fronteras

porosas; La infraestructura productiva (agrcola, minera) ha quedado destruida; El estado no tiene el monopolio de la fuerza, es decir no hay un nico ejrcito

controlando la poblacin y la violencia se dispersa entre diferentes cuerposarmados;

Existe una subcontratacin del uso de la fuerza, incluyendo los grupos demercenarios extranjeros;

Se producen violaciones masivas de los derechos humanos, con formas deterror cada vez ms brutales;

La poblacin civil se convierte en un objetivo estratgico; Aumenta el nmero de desplazados interiores y de refugiados en camposdonde no hay infraestructura ni proteccin suficientes;

La ayuda humanitaria est controlada por los ejrcitos y utilizada como unarma de guerra.

Diversas ONGs espaolas denuncian esta situacin: el trfico ilegal de piedraspreciosas financia los principales conflictos de frica. En Sierra Leone, Angola yLiberia, los grupos armados compran sus arsenales con diamantes. Los diamantes selegalizan en Europa y se comercializan en las ciudades de Anvers y Londresprincipalmente.


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Sierra Leone hoy: los diferentes bandos luchan por el control de los yacimientos quegeneran el capital para la compra de armamento. Este es el crculo vicioso de laguerra.

Extracto y adaptacin: Diamantes y terror en Sierra Leone (CIP, 1999) Guerras quese pagan con diamantes (LA VANGUARDIA, 2.7.2000)

A lo largo de este texto aparecen diversas expresiones que tienen que ver con elmarco poltico, econmico y militar en el cual se desarrolla el conflicto en Sierra Leone.El alumnado puede ampliar la informacin de los trminos que se encuentransubrayados y de todos aquellos que considere interesante para entender el problemaen toda su complejidad.

4.2. Miserias de la riqueza

En relacin a la deuda externa y a la SIDA podemos encontrar una gran cantidad dedocumentos de todo tipo que nos pueden ayudar a elaborar un trabajo de

investigacin exhaustivo. La dificultad est en no saturar al alumnado con datos ycifras y en acercarlo de una forma sugerente a una realidad a menudo lejana de suvida cotidiana, principalmente en el caso de la deuda externa, sin adoptar un discursode tipo caritativo y paternalista.

En el manual de campaa de la Plataforma para la Condonacin de la deuda externa-Deuda eterna? (que podis conseguir contactando con la organizacin Justicia yPaz:[email protected]) se proponen diversos textos y actividades de entre lascuales hemos destacado el juego de las tabletas de chocolate ya que es una dinmicade desarrollo sencillo, vivencial y generadora de preguntas inmediatas.

El acercamiento al impacto de la SIDA en el frica Negra, se ha querido hacer a travsdel anlisis de un artculo periodstico para destacar, sobretodo, el peligro de ladifusin no especializada en cuestiones de una importancia social y cientfica elevaday situar al alumnado como un sujeto crtico frente a los mecanismos de creacin deopinin de nuestra sociedad.

Una revisin crtica y constructiva del fenmeno puede consultarse en la pgina webde la Asociacin Africanista Manuel Iradier: http://www.iradier.org/colaboracion2.html

4.3. A las puertas de Europa: inmigrantes subsaharianos en Catalua

La historia de Nessala es una de tantas. Una como la que muchos

conciudadanos del alumnado cataln podran explicar. Seria bueno invitarlos aexplicar su propia experiencia en el centro si esto fuera posible y, a partir de surelato, hacer un anlisis de lo que supone en la prctica la aplicacin de unaley de extranjera, que huella deja en el individuo y en sus familias y cuales sonlas dificultades en relacin al proceso de adaptacin a la cultura autctona.

Otros relatos significativos pueden ser los de los parientes de los propioschicos y chicas con una trayectoria migratoria propia y a menudo, muy cercanaen el tiempo y en el espacio. Comparar trayectos, obstculos, ayudas, vnculosy enclaves migratorios puede ser un ejercicio muy interesante.

Transcribimos a continuacin un fragmento del Informe de 1991 del Colectivo Iosobre la situacin de la inmigracin subsahariana en el estado espaol, ya presente en
mailto:[email protected]://www.iradier.org/colaboracion2.htmlhttp://www.iradier.org/colaboracion2.htmlmailto:[email protected]


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la primera edicin de los materiales para la Accin Intercultural Visquem la Diversitat,que queremos destacar precisamente por su vigencia ms de diez aos despus:

A pesar de ser el colectivo con ms dificultades para entrar en Espaa (muchos sondevueltos al intentar cruzar la frontera), su nombre continua creciendo, si bien a unritmo menor que en el pasado. El traslado por la va martima es frecuente, conembarcaciones pequeas o con barcos de pesca como polizontes, previo pago de unacantidad estipulada con los intermediarios; teniendo en cuenta que hay unos 7.500barcos pesqueros en el Sur de Europa trabajando en caladeros africanos, no es raroque haya armadores dispuestos a colaborar. Por otra parte, como ya hemos visto, concada vez ms los que recurren a la va del refugio o al asilo, con lo cual tienen accesoa las prestaciones del INSERSO a travs de la Cruz Roja. Segn las agenciasconsultadas, solo una pequea parte de los candidatos (un 25%) son refugiados ensentido estricto, si bien en un sentido amplio, se trata de refugiados ambientales enla mayora de los casos, vctimas de desastres ecolgicos y penuria econmica.

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