AFROCOLOMBIANOS: LA HISTORIA DE NUESTRO FUTURO Autora

MODULO II.

AFROCOLOMBIANOS: LA HISTORIA DE NUESTRO FUTURO Autora: Paula Moreno Zapata

Cortesía: Angele Ettoundi

Gestión del Desarrollo para líderes afrocolombianas – Cartagena 2011

Las líderes afrocolombianas tienen la responsabilidad de re-escribir la historia, evidenciando los vacíos, omisiones y sesgos del pasado, para así reinvidicar el derecho a ser de un pueblo. De igual forma, deben ser conscientes de la misión histórica que tienen hoy; que la historia no sólo se escribió ayer, sino que hoy se sigue escribiendo. Desde hace más de dos siglos las mujeres negras, africanas esclavizadas, se reunían a hacer sus peinados tejiendo en su cabeza los mapas para la fuga y creación de los primeros palenques. Una forma profundamente silenciosa, creativa y estratégica para lograr, arraigadas a sus raíces y a su cultura, construir caminos de libertad, sin hacerle daño a aquellos que en ese momento creían que habían logrado dominar su cuerpo y su alma. Hoy en día, las mujeres negras en Colombia siguen enfrentando grandes amenazas y desafíos pero igual que ayer siguen haciendo historia desde sus conciencias, compromiso, apego a las raíces y su capacidad. Haciendo honor a lo que decía Richard Wright, “la historia del pueblo negro es hacer posible lo que parece imposible”.

Paula Moreno


Módulo II Este modulo hace un análisis histórico de la comunidad afrocolombiana, con especial énfasis en los conceptos claves para comprender el tema étnico, los elementos históricos determinantes para los desafíos que la comunidad tiene en materia de desarrollo y la situación actual. Duración: 8 horas Estructura

0. Análisis – Conceptos Claves

1. Trabajo previo en casa

Mi historia, Mi futuro

Personajes

2. Africanía y afrodescendencia

3. Panorama actual

4. El rol de la mujer

5. Personajes y lecciones aprendidas

6. Recuperación y re-escritura de la memoria hoy

Bibliografía y anexos


ANÁLISIS - CONCEPTOS CLAVES Tip Afrodescendiente. Una de las principales preguntas que surgen es cómo definir si una persona es afrodescendiente, negro, mulato, o cómo denominar la pertenencia desde una perspectiva racial o étnica. Este es un tema fundamental, en términos de población, representación e historia. Colombia ha avanzado en el uso de la definición de afrodescendiente; se asume la condición de una persona como afrodescendiente, cuando integra las características biológicas y culturales de descendencia directa africana por el contexto de una o varias personas de su núcleo familiar, así las características físicas sean diversas por tonalidad de piel y rasgos, entre otros, como lo son en el continente africano. Pregunta: ¿Cualquiera puede argumentar que es afrocolombiano?

El primer elemento en todo proceso es definir de qué estamos hablando en términos claros y prácticos. Siempre un líder transmite

mensajes claros y contundentes, que pueda entender y captar cualquier persona. Si partimos de definiciones parciales o no claras, todo el proceso de diálogo y aprendizaje se estanca y no genera una

dimensión profunda.

¿Si es más negro o es menos negro cuenta? ?¿Ser una mujer de piel negra clara u oscura significa ser afrodescendiente?

Multiplicidad de características físicas del pueblo Africano


Diáspora africana: La diáspora africana es el movimiento de personas de origen africano y de sus descendientes hacia diferentes lugares del mundo, mayoritariamente a las Américas.

Afrocolombiano: doble conciencia y condición: Nacional (Colombiano) y Afrodiaspórico. Etnia. Una etnia (del griego έθνος ethnos, "pueblo" o "nación) comprende un grupo humano que integra factores biológicos (color de piel, rasgos, estatura) y culturales (historia, tradición, lengua o tradiciones) con un territorio (construcción espacial de la historia de un pueblo) con sistemas políticos, sociales y económicos que han trascendido de generación en generación.

¨Nosotros no queremos una sociedad racial, nosotros luchamos por una sociedad donde la gente pueda cesar de pensar en términos de color… No es una cuestión de raza, es una cuestión de la mentalidad existente. Yo comparto la idea de una sociedad democrática y libre, donde todos podamos vivir en armonía con las mismas oportunidades. Este es el ideal por el que espero vivir y el que quiero alcanzar….” Mandela, Pag118, 121,122, 213 Raza. Históricamente, se ha definido como la clasificación de los seres humanos por sus características físicas. Sin embargo, existe consenso entre los antropólogos y los genetistas que: “Las razas no existen, ni biológicamente ni científicamente. Los hombres por su origen común, pertenecen al mismo repertorio genético. Las variaciones que podemos constatar no son el resultado de genes diferentes. Si de "razas" se tratara, hay una sola "raza", la humana¨. José Marín González, PhD Universidad La Sorbonne de París Diversidad. La diversidad es la convergencia de las diferencias. Hablar de diversidad cultural, étnica, regional o ambiental no es hablar de un tema retórico, es hablar de las grandes definiciones de la construcción de una sociedad democrática que históricamente se compone por los diferentes. ¿Quiénes son, o somos, los diferentes? ¿Por qué si todos somos iguales? Si somos iguales pero diferentes, o diferentes e iguales. ¿Diferencia en qué o para qué? En muchos casos, se ha tratado de asociar lo diverso a colores, pero no, la diversidad profunda de un país como Colombia es un entramado de regiones, etnias, generaciones y género, entre otros. La diversidad es el elemento común de la confluencia de diferentes culturas, tendencias, mezclas, que marcan y definen una sociedad.

Principales países con Diáspora Africana – Africa (1000 millones personas africanos y con

ascendencia africana, 15% población mundial) América Latina 150 millones Fuente: Wikipedia

País Población Posición

Brasil 85.783.143 1

EE.UU. 38.499.304 2

Colombia 9.452.872 3

Haití 8.701.439 4

Rep. Dominicana 7,985,991 5

Francia 4.200.000 6

Jamaica 2.731.419 7

Venezuela 2.641.481 – 6.999.926

8

Reino Unido 2.080.000 9 Cuba 1.126.894 10


Historia. La historia es el estudio de los hechos y acontecimientos relativos al pasado que tienen alto impacto en una sociedad. La historia tiene importancia como base de la conciencia del ser, del saber. Uno de los puntos críticos es quién escribe la historia. Por ejemplo, en términos generales la historia ha sido de quienes ostentan el poder. Memoria. Es el proceso de construcción social de los recuerdos, pero desde una perspectiva siempre actual.

Memoria e historia: Relaciones complejas, incómodas e imprevisibles. Ruta del Esclavo. Por Lowell Gudmundson ¿Por qué y cómo recordamos? Nuestra memoria, nuestros recuerdos, ¿qué relación tienen con nuestra historia? Aunque parezca un sinsentido para muchos, la verdad es que recordamos, no simplemente haciendo uso de nuestra memoria, sino mediante el olvido sistemático —o incluso la supresión— de versiones alternativas de los mismos hechos. De igual forma, lejos de ser simplemente nuestra historia, nuestros recuerdos son una compleja mezcla de valores profundamente arraigados y de innumerables experiencias, de otros o de uno mismo, ocurridas con posteridad a los hechos recordados. En fin, hay una relación sumamente compleja entre memoria e historia, en la cual ninguna de las dos es transparente, ninguna es simplemente veraz o falaz, ninguna es completa ni siquiera accesible sin la otra. Por más distante o contradictorias que sean entre sí, las creencias o “valores” históricos de la gente, convertidos en la memoria, son muchas veces la historia más verídica y consecuente, aunque más por su verosimilitud y atractivos que por su veracidad. Explorar la relación entre historia y memoria, en consecuencia, requiere que suspendamos nuestras tendencias a emitir juicios fáciles, para profundizar en lo que podemos conocer, no sólo sobre la realidad “objetiva” de generaciones anteriores y personas desaparecidas hace mucho, (experiencia harto difícil aunque no imposible dada nuestra propia humanidad y subjetividad), sino sobre los procesos y “motivos” que posteriormente llevaron a tan firmes creencias. La expresión “motivo”, en el sentido ideológico y de lucha social, se resume bien en la fórmula que dice “nombrar es enmarcar, es afirmar”), y destaca el propósito, consciente o no, inherente a todo discurso –histórico, religioso, político, etc.-, que en tanto acto social, intenta controlar los posibles significados en su misma enunciación. Cuando hacemos el esfuerzo por “recordar” personas y hechos históricos, apelamos a la memoria, esto implica no sólo olvidar o suprimir otras posibles versiones o recuerdos, sino estructurarlos con un hilo de lógica, estilo causa y efecto, o estilo sufrimiento y redención, según nuestra propia formación, circunstancia y gustos. En la medida en que dicho proceso se comunique y se discuta, da como resultado la memoria colectiva, ya no individual o personal, siempre sujeta a la reinterpretación con el paso del tiempo y las generaciones. En fin, al invocar la memoria histórica traemos a cuentas también todo un proceso social posterior a los hechos recordados, casi siempre con algún fin más o menos visible en nuestras propias vidas: por ejemplo, hacer honor (merecido o no) a nuestros antepasados; denunciar los actos de éste o de aquel adversario vinculado a nuestros propios contemporáneos; hacer que la historia misma o un futuro previsible con base en dicha historia “tenga un final feliz” como forma de redención o validación de “los nuestros.”


Nación. Una comunidad con territorio, registros y expresiones culturales comunes que comparte una memoria histórica y lazos de solidaridad. En gran medida en Colombia, el concepto de nación todavía está en construcción. Faltó la construcción de la nación como la articulación del territorio, lengua común y proyecto de bienestar (Tovar, 2010) Ciudadanía. El ejercicio de los derechos y deberes de hacer parte de una sociedad mediante la participación y acción constructiva que contribuye a su bienestar. Identidad: es la respuesta a la pregunta quién soy yo, de dónde vengo y, en gran medida, con esta estructura individual se define para dónde voy. En términos étnicos, la identidad hace referencia al reconocimiento de los valores, referentes, símbolos, modos de vida y pertenencia a un grupo social que es reconocido por la combinación de sus condiciones físicas, culturales y la autoidentificación que marca su sentido de pertenencia. “Nosotros no estamos luchando en contra de los blancos, sino de la supremacía blanca”. Mandela Inclusión social étnica: estado en el que las personas de los grupos étnicos son reconocidos efectivamente como ciudadanos en el pleno ejercicio de sus derechos, condiciones para el desarrollo de sus capacidades y acceso a las oportunidades, con las mismas condiciones que el resto de la población. Contrato racial (Mills, C.). Es la serie de acuerdos formales e informales que tienen los miembros de una sociedad para designar o definir posiciones. Blancos versus no blancos, donde los blancos son objetos y los no blancos sujetos. Una lógica de la categorización y acuerdo social. Un ejemplo, en términos históricos, la subvaloración de los aportes africanos y. en gran medida, decir que el negro no tiene ni hace historia. Una visión sólo de víctimas y no de creadores y hacedores de historia. Un poder del negro básicamente físico, pero no intelectual. Una categoría de personas versus subpersonas. La imposición de una homogeneidad blanca, masculina, católica sustentó la generación de una mentalidad e inconsciente colectivo que imponía su homogeneidad y perspectiva. Estableciendo una mentalidad de esclavo en muchos africanos esclavizados y sus descendientes, marcando una profunda baja autoestima. En términos democráticos, una población que es importante para votar, pero no para gobernar; para ellos, lo que para los otros es un derecho y una exigencia, para los negros es un favor (el análisis de este concepto va en la tarea en la sesión 3).


Poesía de la identidad afro

“Negra Soy” por Mary Grueso Romero ¿Por qué me dicen morena? Si moreno no es color Yo tengo una raza que es negra Y negra me hizo Dios. Yo tengo mi raza pura Y de ella orgullosa estoy De mis ancestros africanos Y del sonar del tambó. Y otros arreglan el cuento diciéndome de color dizque pa’endulzame la cosa y que no me ofenda yo. Yo vengo de una raza que tiene una historia pa’contá que rompiendo las cadenas alcanzó la libertá. A sangre y fuego rompieron las cadenas de opresión y ese yugo esclavista que por siglos nos aplastó. La sangre en mi cuerpo se empieza a desbocá, se me sube a la cabeza y comienzo a protestá. Yo soy negra como la noche, como el carbón mineral, como las entrañas de la tierra y como el oscuro pedernal. Así que no disimulen llamándome de color diciéndome morena porque negra es que soy yo. De “Negro Soy” por Jorge Artel Negro soy desde hace muchos siglos. Poeta de mi raza, herede su dolor. Y la emoción que digo ha de ser pura En el bronco son del grito Y el monorrítmico tambor.


TALLER Trabajo previo en casa. Esta guía debe desarrollarse brevemente en las dos semanas previas a la sesión. No se califica, no es una evaluación, sino que, como el objetivo es una sesión de compartir conocimientos, usted tenga algunas preguntas y elementos que faciliten la reflexión y los aportes de todos. En el documento, solamente escriba las palabras que representan la pregunta, si lo desea puede escribir la historia en una hoja aparte o al respaldo.

1. Mi historia, Mi futuro

• Mencione, tres momentos definitivos en su vida y porqué. De igual manera, piense

cómo esos momentos marcaron su forma de ser y actuar en su vida.

• Mencione, tres enseñanzas y tres características de su forma de ser que son reflejo de su familia, tanto positivos como negativos. En el caso de los negativos, ¿ cómo y porqué los reconoce?

• Describa un lugar y un objeto que sea simbólico de su vida.

• Si tiene hijos -o si los tuviera-, ¿cuáles serían los tres elementos que usted desearía que aprendieran -o han aprendido- de usted, y cómo ha hecho -o haría- que ellos lo aprendieran?

• ¿Cómo lo que ha pasado en su vida ha marcado su presente y cómo puede marcar su futuro?

• ¿Cómo está construyendo hoy el futuro que quiere vivir? ¿Qué cosas del pasado está cambiando¿ ¿Cómo las está cambiando?

OBSERVACIONES:


PARTE 1.

AFRICANÍA Y AFRODESCENDENCIA: REESCRIBIENDO LA HISTORIA

¨El efecto de una bomba cultural es aniquilar las creencias de la gente en sus creencias, en

sus lenguajes, en su medio ambiente, en su herencia de esfuerzo, en su unidad, en sus capacidades, y al final en ellos mismos. Esto hace que se vea el pasado como una tierra

perdida, un territorio infértil sin mayores logros, que hace que la gente se quiera alejar de esa tierra desperdiciada “wasteland”. H. Rider Haggard y John Buchon

AFRICA Leer el Anexo 2. África en Colombia del Atlas Afrocolombiano disponible en: http://www.colombiaaprende.edu.co/html/etnias/1604/articles-88185_archivo.pdf Video: África la historia olvidada http://www.disclose.tv/action/viewvideo/42657/Africa__La_historia_olvidada/ La Esclavización: mayor tragedia y desplazamiento forzado de la historia. La gran lucha del pueblo negro ha sido la dignidad y la ciudadanía plena. La explicación del estado de atraso del pueblo africano, así como en muchas ocasiones del pueblo afrocolombiano, es lo que Jeffrey Sachs ha llamado el “estigma africano” que corresponde a corrupción y pereza.1 Jeffrey Sachs argumenta que corrupción y pereza son dos explicaciones simplistas para la compleja situación del continente africano, lo cual aplica también para la realidad de la población afrocolombiana. (Sachs, 2005). Existe una historia, unas condiciones, detrás del evidente fenómeno social que marca, según juicios externos, a una población en particular. Primera tarea: reconocer e identificar a África, no sólo ayer, sino hoy. Los logros históricos nacionales Lecturas: Anexo 3. La esclavización en Colombia (Varios autores) Anexo 4. Benkos Bioho (Perfil desde la Ceiba de la Memoria, Roberto Burgos) Anexo 5. Historias matrias (Mincultura) Anexo 6. Rutas de libertad – Fragmentos (Mincultura) Anexo 7. La historia y las mujeres en Colombia (Varios autores)


Se menciona en los textos de historia que la migración forzada africana a Colombia comenzó en el año 1500. El principal puerto de desembarque fue Cartagena, desde donde eran distribuidos a otras zonas del país. La esclavitud fue abolida en el papel en 1851. Después de esto, la población afrocolombiana tuvo que esperar más de 100 años para ser reconocida como parte de la nación en la constitución de 1991. Dos años más tarde la ley 70 define una legislación para la pertenencia de la territorialidad colectiva, el fondo de educación, entre otras medidas que aún no han sido reglamentadas en su totalidad. Los movimientos sociales afrocolombianos son ancestrales, algunos historiadores mencionan los movimientos cimarrones, pero no hay un registro detallado. A partir de 1970 se evidencia el crecimiento de un movimiento social afrocolombiano que responde bajo la influencia del Black Power en Estados Unidos y los procesos del movimiento de los derechos civiles. Las organizaciones sociales pueden ser clasificadas en tres grupos: movimientos sociales (e.g. movimiento Cimarrón, Proceso de Comunidades Negras, AFRODES; consejos comunitarios y las redes y asociaciones afro, en su mayoría de grupos de interés integrados por jóvenes, mujeres, sectores productivos y culturales.

Parte 2. Historia y desarrollo: la urgencia de re-escribir, re-interpretar, re-existir ¿Cómo nos vemos? Cómo nos definimos? Cómo nos percibimos? ¿Cómo nos proyectamos? Los principales elementos que reivindica la historia son: el pensamiento, la memoria y los referentes. Desafortunadamente, la historia se ha contado con visiones de dominio. vencedores y vencidos, triunfo y fracaso, sujetos activos y pasivos. En el caso de las comunidades étnicas se han impuesto sentidos y significados de inferioridad, salvajismo y exotismo. En el caso afro, ha sido visto como culturas banalizadas y exóticas. En el caso de los indígenas, como culturas prehispánicas, del pasado no del presente. La capacidad de superación está marcada por los referentes; alguien como yo qué hizo, contribuyó, lo alcanzó…cuando en gran medida nada de lo considerado importante y relevante para una sociedad representa a las comunidades étnicas desde su pensamiento y su aporte. Cuando vemos que no se encuentra ni la producción literaria de los autores afrocolombianos, cuando revisamos los textos de historia y la única alusión a la población negra es la esclavización, e incluso un mal recuento de su abolición, no como conquista de los africanos esclavizados sino como concesiones de los conquistadores…eso nos muestra el daño que esto hace en la autoestima y visión integral de la población negra en Colombia. Por tanto, renovar la estructura mental de todos los colombianos con el conocimiento del pensamiento, obra y aporte de hombres y mujeres negros, como igual lo haremos visible con las comunidades indígenas el próximo mes, es fundamental. No se puede hablar de inclusión con las invisibilidades históricas y sentidos impuestos que se han perpetuado. Se requiere de un reconocimiento profundo desde la capacidad, aporte, calidad y pensamiento. Se requiere re-escribir, no sólo el pasado, sino cambiar la matriz del futuro en el consciente e inconsciente colectivo. Una de las lecturas históricas era la visión de la población negra como una raza inferior. Esto marco un fenómeno en el que se buscaba la mezcla no por afinidad sino para mejorar la raza y la posibilidad de ser aceptado en una sociedad considerada blanca y europea.


Ejercicio grupal. ¿Cómo reescribir la historia desde su contexto, los lugares, los personajes y los hechos de la memoria?


PARTE 3. No sólo el pasado o el futuro; el hoy Una minoría que es mayoría “La ciudadanía fue otorgada en lo legal, formal y retórico, pero la discriminación es real, práctica y cotidiana” (Mosquera, C. 2002) Si bien la población afrocolombiana representa en promedio el 20% de la población colombiana, en el censo de 2005 por autoreconocimiento solamente se registró el 10%.2 De ese 20%, el 50.6% son mujeres. Existe una serie de estudios y diagnósticos sobre la población afrocolombiana que coinciden en señalar las condiciones que determinan el alto nivel de exclusión social (PNUD, 2010; Mincultura/UNIANDES, 2009; Banco Mundial, 2005). En efecto, se podría decir que la situación de la población afrocolombiana esta “sobre-diagnosticada” en los aspectos determinantes de su inclusión efectiva. Sin embargo, existen muy pocos estudios que analizando los fenómenos o barreras específicas, determinen las alternativas de solución. Tabla 1: Principales indicadores socioeconómicos

Afrocolombiano No afrocolombiano

Educación Analfabetismo 11.7% 7.0%

Años prom. de educación (hombres) 6.9 8.1

Años prom. de educación (mujeres) 6.4 8.2

Pobreza NBI 53.7% 47.2%

Pobreza 9.5% 7.4%

Mercado laboral Tasa de desempleo 6.3 3.4

Tasa de ocupación 40.4% 44.3%

Desplazamiento Intensidad desplazamiento 6.31 3.42

Migración por violencia 6.78 3.74

Salud Tasa de mortalidad infantil (2001 - 2006) 23.5 16.5

Fuente: Estudio Mincultura/Universidad de los Andes (2009)

Desde dónde y cómo analizar: la suma de las diversidades En la aplicación de enfoques diferenciales para el desarrollo, se suele generalizar los grupos poblacionales diversos y tratarlos como una población homogénea. En el caso de la población afrocolombiana que representa en promedio más de 9 millones de colombianos, una población equitativa a la población de países como Honduras, se debe analizar la diversidad en la diversidad. Una diversidad que está determinada por elementos comunes

2 Urrea, Ramírez y Viáfara (2001) y de Barbary, Urrea (2004) sostienen que la población negra en Colombia está entre el 18% y 22%. El Banco Mundial (2005) y Escobar (2005) afirman que corresponde al 26%, el cual es compartido por algunos movimientos afrocolombianos.


identitarios, pero que presenta procesos dinámicos que requieren no encasillar la dimensión étnica, sino analizar constantemente sus múltiples características. A continuación, se presentan algunos elementos de análisis fundamentales en cualquier aproximación al estudio de la población: • Dinámicas urbanas y rurales. Hoy, el 72.5% de la población afrocolombiana vive en

zonas urbanas. En gran medida, fenómenos como el desplazamiento ha incrementado la concentración de la población negra en los principales centros urbanos del país, ya que corresponde al grupo poblacional mayoritariamente afectado, con el 30% (AFRODES, 2010)3. Si bien, existen más de 160 consejos comunitarios con titulación colectiva (más de 5 millones de hectáreas -4.3%- del territorio nacional), la propiedad y la estructura del consejo comunitario como entidad étnico territorial tiene un poder político de negociación e incidencia. Tabla 2. Persistencia de rezagos en indicadores sociales de los municipios mayoritariamente afro

Fuente: CONPES 3660 (2010)

• Enfoque regional y local. La georeferenciación es determinante en la comprensión de

las realidades y la definición de las estrategias. La articulación local, regional y nacional es definitiva para el mejoramiento de las condiciones de vida de la población. No sólo la participación nacional es importante y crítica, sino la local y la regional. El 44% de la población afrocolombiana está localizada en la región del Pacífico y el 32% en la región Caribe. Existen una serie de procesos históricos y particularidades regionales que muestran diferencias explicitas en temas como el autoreconocimiento (e.g. en la región Caribe existe la tendencia más crítica en cuanto al reconocimiento de la pertenencia étnica). Por otra parte, Once de los 32 departamentos concentran el 85% de la población afrocolombiana (Valle, Atlántico, Bolívar, Córdoba, Magdalena, Antioquia, San Andrés,

3 De acuerdo al CONPES 3660 de 2010, las diez ciudades con mayor concentración de población afrocolombiana son: Cali, Cartagena, Buenaventura, Barranquilla, Medellín, San Andrés de Tumaco, Quibdó, Turbo, Bogotá y Jamundí.

Indicador Nivel Nacional Municipios población afro

Superior al 30% Necesidades básicas insatisfechas (2005) 27.8% 43.1%

Índice de Calidad de Vida (2006) 78.8 69.3

Cobertura acueducto urbano (2007) 91% 69%

Tasa de mortalidad infantil 2005-2010 (por mil)

22 76

Tasa de natalidad 2005-2010 ( por mil) 19.92 31.29

Esperanza de vida al nacer (años) 73.23 67.8


Sucre, Cauca, Chocó, Nariño). Diez ciudades agrupan el 45% de la población afrocolombiana. De los 1101 municipios colombianos, 108 son mayoritariamente afrodescendientes con una población superior al 30% perteneciente a este grupo étnico (CONPES, 2010). Para el mejoramiento de las condiciones de vida de la población negra, es fundamental el mejoramiento de la participación política a nivel territorial, con una priorización clara en la agenda nacional. Los grandes desafíos de desarrollo se muestran en la brecha existente entre los municipios mayoritariamente afrodescendientes y el promedio nacional que se resume en la tabla 3.

• Dinámicas generacionales. La efectividad de las acciones depende de la focalización y

definición de las prioridades. Por ejemplo, como lo muestra la gráfica 1 del estudio de Mincultura/Uniandes (2009), la población afrocolombiana tiene una mayor concentración demográfica infantil y juvenil. Es fundamental, analizar y determinar los grupos etarios, las áreas y niveles de generación de cambio y niveles de participación, particularmente en los jóvenes.

Fuente: Censo 2005. Sistema de consulta REDATAM, DANE

Figura 1: Estructura de la población por sexo y grupos etáreos y autoreconocimiento étnico Enfoque de género. Uno de los pilares de la inclusión de la diversidad, es la comprensión de los diferentes y complementarios roles que hombres y mujeres juegan en la sociedad. En el caso de la mujer negra, se presenta una doble exclusión e incluso triple, cuando se unen a género y raza, condiciones como el desplazamiento y la pobreza, de las cuales ha sido particularmente víctima.

Fuente: Mincultura/Uniandes (2009)

6.418.517.3

13.44.7

2.020.7

16.8

9.820.3

15.815.3

5.12.2

19.810.9

40 30 20 10 0 10 20 30 40

NingunoPrimaria incompletaPrimaria completaSecundaria incompletaSecundaria completaMedia incompletaMedia completaSuperior y postgrado

Hombres

Afrocolombiano No étnico

2.59.612.211.6

5.02.0

25.631.2

5.515.012.613.6

5.22.2

23.821.4

40 30 20 10 0 10 20 30 40

NingunoPrimaria incompletaPrimaria completaSecundaria incompletaSecundaria completaMedia incompletaMedia completaSuperior y postgrado

Mujeres

Afrocolombiano No étnico

12.5 10.0 7.5 5.0 2.5 0.0 2.5 5.0 7.5 10.0 12.5

0 a 4

10 a 14

20 a 24

30 a 34

40 a 44

50 a 54

60 a 64

70 a 74

80 o más

Hombres Mujeres

Estructura poblacional

No étnico Afrocolombianos


Figura 2. Análisis de niveles de formación educativa formal por género y etnia

Las mujeres negras si bien han liderado roles como eje familiar, han estructurado una serie de capacidades individuales y colectivas. La figura 2 muestra cómo las mujeres afrocolombianas tienen proporcionalmente un nivel de educación superior considerablemente más alto que los hombres negros. Aunque todavía se mantiene una brecha considerable comparado con el promedio del acceso a la educación superior de otros segmentos de mujeres en el país. Otro aspecto que se debe considerar son los esquemas organizativos que han consolidado poderes colectivos. En Colombia existen más de 150 organizaciones de mujeres afrocolombianas, algunas de ellas se agrupan en redes como la Red Nacional de Mujeres Afrocolombianas Kambirí que agremia 8200 mujeres en 22 municipios del país y la Red Departamental de Mujeres del Chocó con 1.024 mujeres de 52 organizaciones en 18 municipios.4

Raíces históricas, culturales y lingüísticas (e.g. palenqueros y raizales). La construcción de un sujeto político afrodescendiente en Colombia ha estado enmarcado dentro de un enfoque histórico-político. La historia es uno de los ejemplos más claros de la invisibilidad de la población afrocolombiana y, en particular, de las mujeres. En gran medida, las narraciones parciales y pasivas del rol que jugaron las africanas esclavizadas y sus descendientes, como objetos sexuales, como madres sustitutas de los próceres de la independencia o simplemente como servidumbre pasiva, sin mayor capacidad de reflexión ni aporte, ha tenido sus vestigios en el inconsciente colectivo. La falta de referentes negros y femeninos hace que en gran medida el rol de la mujer negra como sujeto político sea aún incipiente y marca sustancialmente la decisión de las nuevas generaciones por asumir liderazgos, su responsabilidad y enfoque.5 Esta construcción ha sido dinámica y variada, por lo cual se hace necesario abordar estos temas desde la diversidad, en la diversidad construida por los fenómenos sociales y eventos históricos. Participación política ”…es prioritario que la comunidad afrodescendiente organice su propia clase dirigente, sus propios grupos de presión y sus organizaciones reivindicativas, sus políticas que autodeterminen su destino social” ( Mosquera, J., 2007) Es necesario evaluar la participación política histórica de la comunidad afrocolombiana y el nivel de inserción de la mujer en ese proceso. La participación política de la población afrocolombiana ha sido reciente y aún es reducida, teniendo en cuenta su peso poblacional. Históricamente, después de la abolición de la esclavitud, únicamente hasta 1932 la población negra inicia un proceso de participación; antes de esa fecha el voto estaba circunscrito a la población alfabeta con propiedad y masculina, una doble discriminación para la mujer afro (Hurtado, 2004). Desde ese momento, hombres negros comenzaron a ocupar posiciones de 5 Hasta hace muy poco, en el marco de la conmemoración del Bicentenario de las independencias, se comenzaron a registrar esas mujeres negras que lideraron procesos en la construcción de la nación. Personajes como Polonia “la heroína palenquera”, Catalina Mulata, Ana María Matamba y Lucia Arará comienzan a ser reconocidas por ser pensadoras, estrategas y defensoras de derechos.


liderazgo en espacios como la Cámara de Representantes y el Senado. Posteriormente, en la década de los 80 comienza el surgimiento de los movimientos sociales, donde el rol de las mujeres crece y en gran medida motiva una participación política representativa a partir de los 90. La Constitución del 91 marca la incursión política de la mujer negra y su visibilidad a nivel nacional. Si bien algunas mujeres negras habían ocupado cargos de elección popular o por designación (e.g. Dorila Perea de Moore y Eva Álvarez, gobernadoras designada y electa del Chocó, respectivamente), la constitución creó un espacio que motivó la participación de mujeres que no hacían parte de los partidos tradicionales y que a partir de los movimientos sociales y otros espacios de participación inician a competir en la arena política. El análisis de la participación política comprende dos criterios. En primer lugar, la representatividad y el espacio, es decir la presencia de una representante afrodescendiente en un espacio de participación. El segundo criterio hace referencia al desempeño, gestión y logros. No sólo es importante cuantificar la presencia, sino el nivel de incidencia de la misma con los resultados obtenidos. El estudio del Mincultura/Uniandes (2009) expresa que una de los temas más críticos para el desarrollo y avance de la comunidad afrodescendiente es la calidad de la representación política: “La dinámica política de las poblaciones afrocolombianas sugiere que sus líderes no han sido capaces de promover acciones que cambien este estancamiento socioeconómico”. La Comisión para el Avance de la Población Afrocolombiana en 2009 definió las 10 barreras invisibles para el avance de la población afrocolombiana. La segunda barrera fue: “la baja participación y representación política de la población afrocolombiana en espacios políticos e institucionales” (Vicepresidencia de la República, 2009). En efecto, las posteriores recomendaciones de la Comisión en 2010, enfatizan que el gobierno debe buscar mecanismos de participación y representatividad política. Por ejemplo, se propone la creación de un incentivo económico para la reposición de votos a los partidos de cuyas listas, resulten elegidos representantes de la comunidad afrocolombiana. Sin embargo, ni en los documentos de la Comisión ni en el CONPES 3660 de 2010, que determinó la Política de Estado para promover la igualdad de oportunidades de la población afrocolombiana, se discutió este tema a profundidad. En este estudio se van a analizar en profundidad cuatro espacios de participación política y el rol que han jugado las mujeres afrocolombianas. Mecanismos de elección popular En el ámbito ejecutivo, los líderes de la comunidad afrocolombiana han incrementado su protagonismo en las elecciones de alcaldes y gobernadores. En la mayoría de los municipios con más del 70% de población afrocolombiana, los dirigentes electos son afrodescendientes. En departamentos y ciudades con una concentración importante, en las dos últimas décadas se registran los primeros líderes negros que se autoreconocen ocupando posiciones de poder en ciudades y departamentos con una importante concentración afrodescendiente (e.g la actual alcaldesa de Cartagena, primera mujer y afrodescendiente en la alcaldía de Cartagena o el actual gobernador del departamento de Cesar, Christian Moreno). Un fenómeno particular es la elección de líderes negros en una serie de departamentos y municipios donde el peso poblacional es reducido, como en el caso del Departamento del Amazonas, en el periodo 2004-2008, con una gobernadora afrodescendiente (Gloria Orobio) o, actualmente, en la ciudad de Cúcuta, con una alcaldesa afrodescendiente. Sin embargo, aún los procesos de elección popular a nivel municipal y departamental fuera de los departamentos (San Andrés y Chocó) y municipios mayoritariamente afrodescendientes, presentan la presencia étnica como momentos episódicos de ruptura de estructuras tradicionales pero, en general, sin continuidad.


El rol de la mujer afrocolombiana y su nivel de participación en el nivel ejecutivo ha sido y sigue siendo muy reducido. Hoy, no hay gobernadoras y tan sólo se registran 9 alcaldesas en los 1.100 municipios que tiene Colombia en el periodo que acaba de finalizar, donde, han sido electas por partidos políticos tradicionales o por movimientos independientes no registrados como movimientos afro. Como lo reconoce la Asociación de Alcaldes de Municipios Afrodescendientes (AMUNAFRO), la participación de las mujeres afrodescendientes es aún incipiente y reducida. Tabla 3. Histórico congresistas afrocolombianas

Fuente: Registraduría del Estado Civil

En la tabla 3, se presentan las congresistas afrocolombianas, sus niveles de votación y el crecimiento que ha tenido la postulación de mujeres a la circunscripción especial. En materia de candidaturas, el crecimiento del número de mujeres que se postulan puede leerse desde dos perspectivas. Desde una tendencia positiva, ya que hay un aumento del número de mujeres que asumen el riesgo de postularse y que puede constituir una ruta de aprendizaje, así no ganen. Sin embargo, desde otra perspectiva, puede reflejar una falta de madurez y comprensión de la dinámica política que se refleja cuando se analizan los niveles de votación y la dispersión de movimientos étnicos sin trayectoria política por los que se presentan. Por ejemplo, en 2010 no fue electa ninguna de las 10 candidatas que se postularon y como se analiza en la tabla 6, su record de votación fue precaria, casi inexistente, en los 10 departamentos con mayor votación por circunscripción especial. En efecto, la tendencia histórica fuera del caso de la Senadora Piedad Córdoba, es que hay una disminución sustancial de la votación por las representantes a la cámara que aspiran a otro periodo o posición en el legislativo. Por ejemplo, en su primer periodo la representante a la cámara María Isabel Urrutia obtuvo 40.968 votos, en el segundo periodo 7.751, un decrecimiento sustancial que se registró igualmente cuando aspiró a un tercer periodo y no fue electa. Por tanto, en la mayoría de los liderazgos femeninos étnicos se evalúa una falta de sostenibilidad política que se relaciona con la evaluación de la gestión, donde no se registran iniciativas legislativas aprobadas ni acciones concretas de incidencia. 6

6 Ver evaluación pública de gestión: http://www.semana.com/wf_InfoBlog.aspx?IdBlg=51&IdEnt=2295

Periodo

1994-1998 1998-2002 2002-2006 2006-2010 2010-2014

SENADO Candidatas afro al Senado

1 Partido liberal

2 Partido liberal y movimiento afrocolombiano

1 Partido liberal 2 Partido liberal y movimiento afrocolombiano

3 Partido liberal y dos movimientos afrocolombianos

Senadora Electa Piedad Córdoba

Piedad Córdoba Piedad Córdoba Piedad Córdoba Piedad Córdoba

Votación – Senadora electa

25. 451 53. 303 40.653 42.904 41.812

CÁMARA DE REPRESENTANTES

Candidatas por circunscripción especial versus total candidatos

1 Candidata (12 candidatos )

Suspensión por sentencia

7 candidatas (23 candidatos)

9 candidatas (48 candidatos )

10 candidatas 63 candidatos

Representante electa

Zulia Mena Organización de Barrios Populares

_ Maria Isabel Urrutia Movimiento Popular Unido

Maria Isabel Urrutia Alianza Social Afrocolombiana

Ninguna

Votación 39.109 - 40.968 7751 -


Una categoría fundamental de análisis es la base electoral. En 2010, se evidencia un crecimiento histórico en el nivel de votación en las curules para comunidades negras, donde se registra una votación de 700.000 sufragantes y más de 500.000 votos válidos, representando el 5,2% de la votación general para la Cámara de Representantes. La dinámica regional de la votación nos muestra un rol creciente de votación en la región Caribe y se plantea la pregunta si es la comunidad afrocolombiana o la no afrocolombiana la que mayoritariamente vota por la circunscripción especial. La dinámica creciente debe ser analizada para determinar cómo funciona la base electoral para estas curules, al igual que el nivel de representatividad de los movimientos que han ganado las elecciones, los mecanismos de campaña y estrategia políticas usados y las motivaciones para un crecimiento en la participación electoral. En este momento, es importante la evaluación de la circunscripción especial, en términos de los logros alcanzados, el avance de la agenda étnica y los desafíos que se enfrentan. En la actualidad, la representatividad afrocolombiana ha perdido fuerza, por las investigaciones, sanciones y detenciones de los congresistas afrodescendientes en periodos recientes. Casos como la condena del ex Senador Juan Carlos Martínez por vínculos con el narcotráfico y la reciente condena de los dos representantes a la Cámara del departamento del Chocó Edgar Ulises Torres y Odín Sánchez por vínculos con el paramilitarismo.7Las investigaciones a varios ex congresistas y representantes actuales por circunscripción especial en instancias como la Procuraduría y la Corte Suprema de Justicia, entre otros, evidencian la necesidad de una evaluación rigurosa, no tanto del espíritu de la medida de acción afirmativa, sino de la cualificación y exigencias de la representación para que cumpla su objetivo de una agenda étnica colectiva y no del seguimiento de los intereses particulares, incluso al servicio de esquemas ilegales.8 Las Asambleas y los concejos municipales: la ruta de aprendizaje político de la mujer afrocolombiana En las entrevistas con redes de mujeres afrocolombianas, un común denominador fue la expresión de la necesidad de realizar un proceso de aprendizaje e iniciar la actividad política focalizando las asambleas departamentales y los concejos municipales. En efecto, trayectorias como la de la senadora Piedad Córdoba, muestran que el paso por el Concejo de Medellín y la Asamblea del Departamento de Antioquia fueron espacios para desarrollar una capacidad política que tuvo continuidad. En las asambleas departamentales, se registra la participación de 7 diputadas afrodescendientes en los 32 departamentos.9 Los movimientos políticos La circunscripción especial incidió en la creación de movimientos políticos afrocolombianos, que, por ejemplo, en las elecciones para el Congreso en 2004, se registraron 23 y en 2010, 67. Solamente el Movimiento Popular Unido ha obtenido dos veces la curul, la mayoría de las

7 Notas de Prensa relacionadas con condenas por narcotráfico y paramilitarismo de los representantes políticos afrodescendientes: http://www.elespectador.com/noticias/judicial/articulo-275922-condenan-parapolitica-exsenador-martinez-sinisterra; http://m.eltiempo.com/justicia/condenados-ex-congresistas-por-parapoltica/10020566 8 Notas de prensa condena corrupción y procesos disciplinarios: http://www.semana.com/justicia/ex-parlamentario-silfredo-morales-detenido-tras-condena-corrupcion/139021-3.aspx; 9 Se analizaron los 8 departamentos con mayor población afrodescendiente y se verificó por página web y las respectivas imágenes la pertenencia étnica. Por ejemplo, Guillermina Bravo Montaño es Diputada de la Asamblea del Valle y su página web es http://www.guillerminabravo.com


organizaciones que se registran no tienen una trayectoria política, en algunos casos son organizaciones sociales o entidades étnico-territoriales (consejos comunitarios) que dan avales a candidatos que en algunos casos no han estado articulados o liderado sus procesos y en su gran mayoría organizaciones sin ánimo de lucro creadas por la coyuntura de las elecciones. En las últimas elecciones se presentaron 67 listas de partidos, fundaciones o movimientos con 170 candidatos, de las cuales 12 listas postularon dos candidatos y 10 listas un candidato, los otros movimientos postularon los 3 candidatos permitidos. Tres de los 67 movimientos concentraron el 87% de la votación, lo que muestra la falta de rigurosidad política y análisis de posibilidades para competir por las dos curules. Una alta dispersión, sin organizaciones políticas con trayectoria reconocida y unos umbrales mínimos de votación, muestran las falencias y vacíos de esta medida de acción afirmativa. Ninguno de los partidos políticos mayoritarios participa en la lista de circunscripción especial. En efecto, no hay partidos ni movimientos políticos afrocolombianos; los niveles de dispersión y la carencia de resultados alcanzados hasta la fecha por quienes han ocupado estas posiciones, muestran oportunismo, búsqueda de una oportunidad individual, falta de conocimiento por la mayoría de movimientos de la dinámica política y falta de legitimidad en la representación por la total ausencia de una agenda política étnica. Es importante analizar la naturaleza y apuesta de estos movimientos políticos, sus esquemas de funcionamiento y sus sentidos versus los partidos políticos existentes. La proliferación de movimientos afrocolombianos registrados por la Dirección para Comunidades Negras del Ministerio del Interior exige un esquema más riguroso para brindar los avales, donde se compruebe de alguna forma la agenda política étnica, la trayectoria y la capacidad. El mecanismo para validar el registro de los partidos políticos sólo requiere de la personería jurídica. Un ejemplo de esta fragilidad de organización política es el movimiento que registró la mayor votación en las últimas elecciones, AFROVIDES. En el acta de aprobación del Consejo Nacional Electoral de AFROVIDES, se registra que el movimiento político fue creado en agosto de 2010 y al analizar su página web (http://afrovides.org) no se registra ninguna agenda sobre el tema afrocolombiano. De igual forma, el otro movimiento electo que cambió su nombre y se crea en mayo de 2011 que es el movimiento de inclusión y oportunidades, anteriormente llamado MPU y ahora MIO, cuando se revisan sus estatutos y su página web no hay una agenda programática para el tema afrodescendiente (http://www.movimientomio.com.co). Cuando se analiza la mayoría de los movimientos políticos de los candidatos electos por circunscripción especial, han sido organizaciones sin reconocimiento social dentro de la comunidad afro a nivel nacional y sin una clara trayectoria política. No hay partidos políticos étnicos y la mayoría de los movimientos que registran las altas votaciones son organizaciones creadas coyunturalmente, sin agenda ni compromiso con las acciones que requiere la población afrocolombiana. La participación de la mujer afrocolombiana en las listas aparece en muy pocas ocasiones en el primer lugar, en su mayoría aquellas que se registran son figuras públicas reconocidas por su labor en otros campos como la televisión, el deporte, la música (e.g. Vanessa Alexandra Mendoza, primera Miss Colombia Negra; María Isabel Urrutia, única campeona olímpica con medalla de oro en la historia del país) o que han ocupado cargos públicos. Sin embargo, en la lista de movimientos que se presentan han participado algunas organizaciones de mujeres afrocolombianas, como el colectivo Ángela Davis de Barranquilla o la Asociación de Mujeres Afrocolombianas Hijas de Yemayá, con votaciones que oscilan entre los 1000 a 2500 votos y donde en el caso del colectivo Ángela Davis, el aval brindado en las últimas elecciones es para dos candidatos y no para una mujer del proceso que lideran.


Representatividad en el gobierno Que así como se incluye la variable partidista y regional en la composición de los gabinetes, en gran medida se considere la variable étnica. Incluso, la comunidad ha propuesto una ley de cuotas para el sector público, ya que considera fundamental, no sólo en el nivel legislativo, sino en el ámbito de la implementación de las políticas que recae en el ejecutivo tener representación para promover sus derechos. Se registran 3 ministros en la historia del país y de ellos solo una mujer, Paula Marcela Moreno Zapata, quien en 2007 fue la primera mujer afrocolombiana en ocupar un cargo ministerial. En la actualidad, no hay ningún representante de la comunidad afrocolombiana en los cargos de dirección del gobierno nacional, fuera del nivel asesor a cargo de la Vice-presidencia en la Alta Consejería para Asuntos Afrocolombianos. El mecanismo de representatividad en el ejecutivo al más alto nivel decisorio, no sólo juega un rol como referente e inclusión efectiva, sino se hace indispensable para articular el ejercicio del poder político. No solamente cuentan las leyes aprobadas, sino su nivel de implementación que requiere de una administración pública que priorice, desarrolle y, en general, implemente con excelencia las medidas aprobadas, no sólo para, sino desde, y con la diversidad étnica. Espacios participativos de negociación y consulta Los espacios de negociación y consulta obligatoria han creado una instancia de incidencia política desde el ámbito comunitario con la institucionalidad. En esta perspectiva, las instancias más visibles son los consejos comunitarios y la Comisión Consultiva de Alto Nivel. 10 Leyes, reglamentaciones, licencias entre otras autorizaciones son concertadas directamente con estas dos instancias, sin su consulta previa no es posible avanzar en la toma de decisiones en el Estado sin incurrir en la violación de derechos. En el caso de los consejos comunitarios, los representantes legales en su mayoría son hombres y algunas mujeres lideran las asociaciones de consejos comunitarios. En el marco de la defensa a la vida y los derechos territoriales, los consejos comunitarios juegan un rol fundamental. La principal debilidad de estas dos instancias surge en la falta de rigurosidad en los esquemas de operación que, en términos de idoneidad en sus líderes y sostenibilidad en los procesos, debería exigir una serie de requisitos y tener una remuneración financiera. La implementación de las políticas públicas tiene en los espacios de participación y en las autoridades etnoterritoriales un pilar para guiar la implementación, en la medida en que se cualifique el espacio en su validez de vocería comunitaria, pertinencia técnica y sostenibilidad financiera.

10 Comisión Consultiva de Alto Nivel: Decreto 1371 de 1994


PARTE IV. CONCLUSIONES Y REFLEXIONES “Nuestro gran desafío está en un futuro cimentado en lo mejor de nuestro pasado”.

Cornell West • Identidad negra madura dirigida a re-existir, valorar y reducir las brechas de

reconocimiento y carencia de referentes. Se requiere trabajar los imaginarios colectivos, reconociendo las herencias comunes que permitan fortalecer el autoreconocimiento, el respeto propio y el reconocimiento efectivo.

• Mejorar la calidad de los liderazgos, nuevos tipos de liderazgos formados para competir

en igualdad de condiciones. Renovar los miembros y los esquemas de consulta exigiendo evaluación, regulación y periodos. De igual forma, mejorar la participación en el Congreso y ampliar los liderazgos de las instituciones (universidades, gobierno, institutos de investigación). ¨Honestidad, sinceridad, sencillez, humildad, pura generosidad, ausencia de vanidad, estar dispuestos a servir al otro… y tener una espiritualidad. Tener una causa, que fue la base de lo que construyeron los ancestros” Mandela

• Pasar del poder individual al poder colectivo. Generar una mayor consciencia del poder, el gran poder de los excluidos en una globalización de la diferencia. Sector privado: no compramos sus productos; sector público: no votamos por usted. Un mayor ejercicio de conciencia y poder.

• Fortalecer la visión propia de los modelos de desarrollo y el ejercicio de ciudadanía.

Pasar de ser beneficiarios a actores, de procesos de asistencia y caridad a generación de capacidad, empoderamiento e inserción efectiva. De buenas acciones a la provisión de servicios, mejores resultados y cambio. Visibilidad, dignidad e inclusión efectiva, reconocimiento de los activos que ya existen en la comunidad y su contribución.

• Más que estudios o análisis sin propuestas, se deben ajustar las políticas y estrategias. Las políticas son dinámicas y no estáticas. Por ejemplo, la ley 70, el tema de territorios colectivos, gobernabilidad de consejos comunitarios. Cómo puede funcionar una entidad territorial sin recursos y capacidades instaladas. El fondo para comunidades negras, un instrumento que fue creado para la educación superior con recursos .no tiene un equipo asignado, no hay una evaluación, no hay mediciones de impacto, no hay alianzas, los programas no crecen.

• Fortalecimiento en la estructura de CONCEPTOS Y ARGUMENTOS. Se necesita un

trabajo serio de pensamiento táctico y estratégico. • Organización crítica significa que no debe haber acción por acción, por el solo propósito

de la acción. Cada acción de los individuos debe tener un objetivo estratégico, sea político, psicológico u otro.


UNA EXPERIENCIA : EJERCICIO DE MEMORIA ÉTNICA VIVA

“SOLITICA CON DIOS Y LA VIRGEN”: UNA DESCRIPCIÓN SOCIOLÓGICADEL FENÓMENO DEL DESTIERRO EN

BELLAVISTA-BOJAYÁ, CHOCÓ

Aurora Vergara Figueroa

Fotografía No.1 Canción de la Santa Misa en Bellavista-Bojayá-Chocó


PRESENTACIÓN Este trabajo abordó el problema destierro en la comunidad de Bellavista, Bojayá – Chocó. Las transformaciones generadas en la vida de los pobladores de esta localidad posterior a la masacre del 2 de Mayo 2002. La argumentación tuvo como hilo conductor los relatos de cuatro familias sobrevivientes a los hechos. Se destacan los efectos de la masacre y algunas estrategias de resistencia organizadas para hacerle frente. La discusión discurrió en la noción de destierro como concepto que posibilita comprender el significado que tienen los cambios ocurridos en la vida de los miembros de esta comunidad al ser alterada su forma de vida y despojados de su territorio. La comunidad de Bellavista es la cabecera del municipio de Bojayá en el departamento del Chocó. El 2 de Mayo de 2002 en un enfrentamiento entre las AUC y las FARC-EP fueron masacradas en la capilla del pueblo 119 personas y otras 100 personas resultaron heridas de consideración. Como consecuencia de la masacre, los pobladores se vieron obligados a abandonar el territorio y, la mayoría de estos debieron, refugiarse en Quibdó, la capital del departamento, durante cuatro meses. En Septiembre de 2002 retornaron a Bellavista. Cinco años después fueron reubicados en un nuevo pueblo construido como reparación por lo sucedido. ¿Cómo se configuró este proceso?, ¿cuáles fueron las transformaciones más importantes que generó?, constituyeron las preguntas centrales de esta investigación. La presentación de los hallazgos de este trabajo se compone de cuatro capítulos. En el capítulo I, se expone el panorama sobre el que se ha erigido la discusión acerca de cómo nombrar el fenómeno que ha obligado a millones de personas en el país a dejar sus territorios y su modo de vida. Es aquí donde se describen tres de los más importantes enfoques y nociones propuestas, la de desplazamiento forzado, la de destierro y la de desterritorialización. En esta sección del documento sugerimos que la experiencia de la comunidad de Bellavista podría ser entendida como un proceso de destierro y no como un caso más de desplazamiento forzado. El capítulo II presenta el problema de investigación y una descripción inicial de la región de estudio. Se detallan dos de los más importantes trabajos que relatan los sucesos del 2 de Mayo. Para inscribir este hecho en la línea de investigación de Destierro, Derechos y Humanos y Conflicto Armado, se presentan los elementos constitutivos de las territorialidades en la región del río Atrato que son los que le dan la validez empírica al uso de la noción de destierro. En ese sentido, se da cuenta de cada una de las dimensiones de la vida que los pobladores de Bellavista han construido y dotado de sentido, las cuales se verán fracturadas con la masacre. Para indicar la manera como se va constituyendo una geografía del conflicto en el río Atrato, el capítulo III presenta una cronología de los destierros en la región, destacando la centralidad de la masacre del 2 de Mayo de 2002 en Bellavista. En este acápite se reconstruye la vivencia de la barbarie por cuatro familias de la comunidad, el consecuente abandono del territorio y las acciones de resistencia desplegadas por los pobladores, que desembocan en el retorno y la reubicación. Se termina reseñando en el capitulo VI el proyecto de reasentamiento de Bellavista, la construcción del Nuevo Bellavista, y con este fenómeno el indicio de estar asistiendo a una nueva fase del poblamiento de la región del río Atrato, la cual rompiendo a sangre y fuego con la organización socioterritorial construida por estas poblaciones muestra la última etapa de configuración de este proceso de destierro. Para concluir, se vuelve a la pregunta inicial, ya no indagando por cómo se configura un proceso de destierro, sino, con las lecciones de este caso, señalando cómo se configuró el proceso de destierro de la comunidad de Bellavista y los


elementos que aporta para avanzar en la comprensión del problema del destierro en Colombia.

i- Problema de investigación

“Defendiendo el territorio, defendemos nuestra vida, no es capricho de nosotros, los ancestros ya lo hacían, pero si hoy nos dividimos, y todos nos dispersamos, mañana llega cualquiera y

todos nos desplazamos. Es que también tenemos entre nosotros la guerra que es el enemigo más grande que amenaza nuestra tierra.”11

La frase utilizada para nombrar los resultados de esta investigación ha sido retomada de las conversaciones con las/los entrevistadas/dos. Cuatro de ellos coincidieron en emplear la misma expresión para denominar los cambios que se han dado en su modo de vida posterior al año 1996. Año en que se recrudecen los enfrentamientos entre distintos actores armados en el río Atrato. En esta frase están contenidos dos elementos importantes para la comprensión del fenómeno del destierro en esta región: la centralidad de la religiosidad y la ritualidad en las vidas de los pobladores y la importancia de la pertenencia a un territorio. Solas con Dios y la Virgen solían salir de sus casas muchas mujeres del Medio Atrato, a tempranas horas de la mañana, hacia el río o parcelas para cazar, pescar o cosechar y así conseguir el sustento para sus familias. Estas actividades se vieron interrumpidas cuando comenzaron a encontrarse con actores armados en sus caminos. En principio, algunas mujeres decidieron abandonar sus parcelas para no volver a descubrir a tan intimidantes invasores. Luego los que fueron un poco más valientes para continuar trabajando, comenzaron a ser amenazados, acusados de ser informantes, torturados o asesinados. Finalmente, cuando la invasión se hizo visible, se instalaron en el pueblo y un nuevo orden de vida fue establecido. Nuevos horarios, restricciones para la movilización, exigencias, reuniones, amenazas, desapariciones, grafitis, boleteo, bloqueos y asesinatos anunciaban que algo pasaba en Bellavista y que no era nada positivo, la vida en la comunidad ya no era la misma. La toma del año 2000 a las estaciones de policía de Bellavista y Vigía del Fuerte, el asesinato de los policías, del alcalde y de un bebé anunciaban la retaliación de los miembros de la Guerrilla por el territorio que le estaba siendo arrebatado por los Paramilitares. El panorama estaba claro, estando los dos actores en el mismo espacio el enfrentamiento era inminente. Los bloqueos en el curso del río se intensificaron, los líderes de los Consejos Comunitarios amenazados aumentó, la circulación de los alimentos disminuyó, pues se quedaban en los retenes; la movilización de los pobladores por los ríos se redujo, la muerte comenzó a subir y bajar por el Atrato y el silencio y el encierro constituían una forma de sobrevivencia. La situación estaba en boca de todos, “el refugio de paz” se estaba convirtiendo en un “campo de batalla”. Los Consejos Comunitarios, los líderes de las parroquias, representantes de la Iglesia Católica, ONGs y diversas organizaciones buscaron la manera de romper el bloqueo y acompañar a las comunidades. Una estrategia de resistencia exitosa fue la construcción del Arca de Noé, embarcación que distribuía a las tiendas comunitarias los alimentos requeridos 11 COCOMACIA (2006): El Atrateño. Opción por la vida. Revista del Concejo Comunitario Mayor de la Asociación Campesina Integral del Atrato, COCOMACIA, Nº 28, Quibdó, ACIA


por las comunidades, pronto esta sería saqueada y paralizada. El año 2002 marcó la punta del iceberg en este proceso, el encuentro amenazador sucedió, miembros de las FARC-EP y de las AUC se enfrentaron en el límite entre el departamento del Chocó y Antioquia, entre Bellavista y Vigía del Fuerte12. Las muertes producidas y el miedo instalado en la región desalojaron a las comunidades que sobre el curso del río se encuentran entre Bellavista y Quibdó13. La mayoría de los que desde ese momento se convertirían en desterrados se hacinaron en Quibdó. Las condiciones de exclusión y discriminación, por un lado, y la fortaleza del proceso organizativo de los bellavisteños los llevaron a crear una estrategia de resistencia a este fenómeno, comenzando por retornar a su pueblo a sólo cuatro meses después de lo sucedido. La meta del retorno se alcanzó pero el regresar a Bellavista planteaba el reto de volver a empezar y aprender a convivir con el miedo y la soledad de los que ya no estaban. El repudio que generó la masacre de Bellavista movilizó la caridad de muchas personas e instituciones a nivel nacional e internacional, el gobierno decidió compensar los siglos de abandono y de esta manera se emprendió el proyecto de otorgar a los afectados un nuevo pueblo que les proporcionara alegría en medio de su profunda tristeza. Cinco años tardó la construcción de la Nueva Bellavista, razón por la cual se apodó “se verá”, pues como es costumbre, el incumplimiento de los gobiernos a las promesas realizadas no se encontró razón para creer que con este proyecto cumplirían. A Octubre de 2007 muchas de las familias comenzaron a transportar sus bienes al nuevo pueblo, con la sorpresa de conocer que cuando recibieran la nueva casa sería destruida la antigua, es decir, el “Bellavista viejo” desaparecería y la muerte y el horror se esconderían. Sólo la Casa de las Hermanas y la Iglesia reconstruida constituirían un monumento al recuerdo de los seres queridos y al perdón de los causantes de los hechos. Al concluir la instalación, el nuevo pueblo mostraba los cambios, las novedades y los retos. Aunque conservaba el mismo nombre, estaba cerca al mismo río y a tan sólo un kilómetro del antiguo pueblo, los residentes de este Bellavista estaban de acuerdo en algo, en que ese no era su territorio, esa no era su manera de vivirlo y tampoco la vida a la que estaban acostumbrados, la metamorfosis de Bellavista había mostrado sus efectos. Este es el problema del que nos ocuparemos Así presentado el problema, “Solitica con Dios y la Virgen”, constituye un análisis sociológico al problema del destierro en la comunidad de Bellavista. Describe el proceso de destierro reconstruyendo la triada destierro-retorno-reasentamiento configurada después de la masacre del 2 de Mayo de 2002. Este constituye un caso tipo de las transformaciones que se han venido gestando en región la del Atrato y en el Pacífico. La hipótesis principal sugiere que la masacre posibilitó la configuración de una nueva organización socioterritorial en esta comunidad. En ese sentido, en los límites de una monografía de pregrado, esta investigación cuyo objetivo principal es contribuir al desarrollo de los estudios del destierro y del conflicto armado en Colombia, se orienta a destacar los factores y actores que en éste proceso confluyen y los cambios sociales que se producen. Caracteriza los nuevos usos del territorio que se produjeron y las transformaciones generadas en la distribución del espacio y en los ritmos de la vida comunitaria. METODOLOGÍA El motivo principal que me movilizó a Bellavista fue compilar la información de esta comunidad que nos hablara de su forma de vida y su experiencia con el ingreso del conflicto

12 Ver Anexo 1-Mapa 1 13 Ver Anexo 4


armado a sus comunidades y la manera como afectó sus vidas. En el análisis y sistematización de los resultados comprendí que estudiar este problema en Bellavista bajo el enfoque mencionado me imposibilitaría comprender el problema del destierro en estos tiempos como un “continuo histórico” dentro del proceso de poblamiento del Pacífico, configurando una organización socioterritorial contemporánea con visibles variaciones de las formaciones espaciales típicas de la región. En medio de muchas confusiones y temores tomé la decisión de hacerlo de esta manera después de múltiples intentos. Para lograr los objetivos planteados, consideré que sistematizar las experiencias vividas por los actores, por lo pobladores de Bellavista sería más enriquecedor. En tanto nos posibilitaba una reconstrucción más fidedigna de los hechos donde podríamos identificar los sentidos y significados comprometidos en cada suceso. Además estos participarían de la investigación y podríamos observar los cambios o permanencias funcionando. El núcleo metodológico fueron entonces las entrevistas a profundidad, el diario de campo, la observación y participación de sus actividades, principalmente las misas y reuniones de grupos parroquiales. En la primera visita me hospedaron en el salón social donde confluyen las y los jóvenes del equipo de microfútbol, los y las del grupo de danza, los y las acólitas, los y las de la Asociación de Jóvenes rurales, Los y las del grupo de Adultos Mayores, entre otros. En la segunda visita, me hospedé en la casa de la que ya era una nueva amiga donde pude registrar todo lo concerniente a la estructura de la nueva vivienda, las relaciones entre vecinos y una de las cosas más importantes, la vivencia del sexto aniversario de la masacre. El formulario guía para la entrevista indagó, entre otras cosas, por el contexto de nacimiento de los entrevistados, la conformación de sus familias, la estructura del pueblo cuando algunos fueron jóvenes y la comparación como es ahora, por las actividades religiosas, por las actividades políticas y económicas, desde cuándo sintieron la presencia de los actores armados, por lo hechos del 2000, los del 2002, la salida del pueblo, el viaje a otras comunidades, el retorno, la reubicación, la construcción del nuevo pueblo, la instalación en el nuevo pueblo y las variaciones en su modo de vida. Las notas de campo fueron clasificadas como: día de la masacre, salida del pueblo, retorno, vida en Quibdó y/o en lugares de refugio, medios de transporte, reubicación, economía doméstica, flora y fauna, vivienda, alimentación, religión y creencias, organizaciones comunitarias, organizaciones foráneas, proyectos productivos, ocupaciones, agricultura, música, y bailes. El registro fotográfico está compuesto, por fotografía aéreas tomadas del archivo de Acción social. Se tomaron cerca de100 fotografías del viejo y el nuevo pueblo, de Quibdó, del viaje, de los habitantes y su entorno. Se compilaron las canciones de la misa, alabaos, canciones de los grupos y poesías que referían a la situación de conflicto en al región y a su experiencia. Se revisaron los documentos de la comunidad que reposaban en la parroquia que nos dieron luces sobre la organización del nuevo y viejo pueblo, de sus prácticas religiosas, de los fallecidos y las acciones de resistencia. La opción metodológica incluye, por una parte seguir la vida de cuatro familias de la comunidad. Con base en su nacimiento o llegada a esta, el proceso de arraigo o el desarrollo de su vida allí y su vivencia de las acciones violentas de la región, principalmente la del 2 de Mayo; y por otra parte, el análisis de la vinculación de este hecho con un proceso de transformación de la vida en la región de la cuenca del río Atrato, con base, con el apoyo en


relatos realizados por otras y otros investigadores sobre el mismo tema en otras localidades o con otras familias. Tratando de describir desde la experiencia de las y los actores la manera como este fenómeno, por un lado afecta sus vidas, y por otro lado, la manera como emerge en el proceso de “oleadas sucesivas de llagadas poblacionales” que traen consigo una presión por la tierra, dando como resultado la “expropiación-apropiación” del territorio o ciertas partes de este en la historia de apropiaciones y usos del la tierra en el Atrato. Se privilegiaron dos fuentes principales para llevar a cabo la descripción y conocimiento de este problema: la entrevista en profundidad y los registros de los hechos del 2002 que reposan en la parroquia, como: el Libro Único de defunciones, los Registros de la situación de Violencia en la región y las estratégicas de resistencia de las poblaciones, como las canciones. Entre las primeras se reconstruyeron los relatos de vida de cuatro familias. Entre estas, una familia que había tenido una primera experiencia de destierro, al tener que abandonar su vida y pertenencias en Apartadó. Sus relatos encarnan diferentes dimensiones de la vida de la región, sus prácticas, formas de interacción, su gente y las formas de organización que tuvieron o han venido teniendo profundas transformaciones en la configuración de este proceso de destierro. El Libro Único de Defunciones constituye un valioso documento a través del cual podemos colocar nombre a cada una de las 119 víctimas de este suceso, identificando su procedencia, familia, género y edad. Los registros de la situación de violencia contienen un inventario de las acciones violentas discriminadas según su naturaleza, los responsables, los afectados y la fecha de realización. Al tiempo que las estrategias que estas comunidades han creado para resistir esta invasión. En su conjunto se presentan datos reveladores de los distintos actores, móviles y momentos de este proceso que vinculan distintas colectividades, diferentes visiones/concepciones de desarrollo y diversas formas de relacionarse con el territorio. Trabajo de campo La relación que desde años atrás había establecido con algunos sacerdotes, religiosas y seminaristas fueron los contactos claves para llegar a Bellavista. Al llegar el párroco nos presentó con algunas mujeres y hombres de la comunidad. Se me asignó en compañía de los seminaristas la tarea de salir a perifonear la actividad para los niños planeada para la tarde del 17 de Marzo. De esta manera, pude ubicar a las demás mujeres, quienes fácilmente accedieron a mi solicitud de conversar con ellas, pues “como usted trabaja con la Iglesia mija, apenas dígame”, manifestaba una de ellas. Los vínculos con esta entidad facilitan mucho el proceso. Cuando empezamos las visitas tuve la oportunidad de interactuar con distintos grupos de la comunidad, algunos que no habíamos considerado en principio resultaron aportándonos de manera significativa. Las mujeres y los jóvenes me llevaban a conocer sus familias y así se iba engrosando el caudal de historias. Los jóvenes de la Asociación de estudiantes rurales nos invitaron a conocer la casa que aún estaban construyendo para ellos y los adultos mayores. Con los jóvenes de microfútbol nos fuimos a jugar un Partido en Puerto Conto, y los jóvenes del grupo de danza nos mostraron sus habilidades en la segunda visita durante el acto social de conmemoración la noche del 2 de Mayo. Con los acólitos compartimos y bailamos en la noche de despedida y con las mujeres compartimos largas jornadas mientras bordaban los


bolsos y blusas, durante la preparación de los alimentos, mientras arreglábamos la capilla, cuando sembramos plantas o cuando reposábamos el almuerzo. Con las funcionarias de la alcaldía y del puesto de salud, conversábamos momentos previos a la eucaristía cuando preparábamos las lecturas o en el bote14 durante el viaje. En el viaje de la segunda visita una de las enfermeras expresaba cómo su madre era de aquellas personas que decidieron no retornar, pero que llegaba Bellavista cada 2 de Mayo a llorar a sus familiares. Todos manifestaron interés por la investigación y estuvieron siempre dispuestas a responder a nuestras inquietudes y a enseñarnos cuanto fuera necesario. La Semana Santa (Marzo 15-23 de 2008) fue dedicada a realizar la visita que sería decisiva en esta investigación. Comenzamos por citar a varias mujeres al salón para que conversáramos sobre “lo del 2 de Mayo”15. Las entrevistas fueron grabadas con su consentimiento pero cambiando los nombres y apodos. No se tomaron fotos a los entrevistados, ni a sus casas, ni posesiones por seguridad. Después del primer encuentro, las entrevistas sucesivas se dieron de la manera más rápida y sorprendente. El sacerdote nos sugirió un listado de personas a visitar, algunos no estaban en el pueblo por lo que no los pudimos entrevistar. Sin embargo, cuando visitaba a alguna, nos presentábamos, coordinábamos una cita para cuando cayera el sol y cuando llegaba la hora no estaba sólo la contactada sino sus demás parientes y algunas vecinas, con lo que se enriquecía el encuentro. En uno de los casos contamos con la presencia de la mamá, 2 hijas, 1 hijo, el esposo, la nuera, y dos nietas de la entrevistada; cuatro generaciones en un mismos espacio compartiendo la vivencia de la masacre, la salida, el retorno y la reubicación. Cada visita era un derroche de amabilidad, buen trato, amplias sonrisas, el trato respetuoso expresado en un “Seño Aurora”. Al terminar las jornadas de decoración de la capilla, salíamos con uno de los jóvenes a conversar sobre su experiencia. En este caso evitamos vincular la familia porque están en riesgo. Con los jóvenes del grupo de acólitos salimos a conocer y fotografiar el pueblo, grupo con el que construimos un fortísima amistad. Contratiempos tuvimos pocos. Primero, el no poder compartir más tiempo con la gente, y segundo, una cámara fotográfica que se nos averió, donde perdimos el registro fotográfico de algunas instituciones, algunas calles, el interior de las casas y la visita a Puerto Conto, una pérdida sentida al momento de organizar las notas de campo. Desde nuestro primer día en Bellavista el sacerdote nos asignó responsabilidades, así que ya la mayoría de los habitantes sabían de nuestra presencia, entre muchos otros que también hacían sus investigaciones o socialización de algún proyecto. El trabajo con los pobladores indígenas, aunque era nuestra primera experiencia, no fue tan arduo como pensé, nuestro contacto con ellos se facilitó con la ayuda que un joven indígena que me propuso matrimonio y manifestó, por tal motivo, seguirme y ayudarme en lo que necesitara. En la noche mientras apagaban la planta o después del almuerzo, revisé el registro único de defunciones, el Registro de la vida de la parroquia, los documentos de los talleres y las acciones de resistencia, además el proyecto de Reasentamiento poblacional en el Nuevo Bellavista de la Red de Solidaridad social-Acción Social-Presidencia de la República. Con la información compilada y algunos documentos solicitados en préstamo a la parroquia emprendimos el viaje de regreso a Cali a continuar con nuestras obligaciones laborales y estudiantiles. Iniciamos el proceso de sistematización de la información obtenida, aunque el

14 Un bote es una pequeña embarcación a remo o con motor fuera de borda. 15 “Lo del 2 de Mayo” es la manera que muchos de los pobladores, especialmente las mujeres, emplean para nombrar la masacre que estamos estudiando.


tiempo de observación y conversaciones con la gente no fueron suficientes para agotar el tema, nos ha permitido obtener los elementos necesarios para este nivel exploratorio de la investigación. La segunda visita fue definitiva en cuanto era la fecha de conmemoración del sexto aniversario de la masacre para lo que se realizó la II Peregrinación al Cristo Mutilado de Bojayá. En esta actividad la gente manifestó su experiencia, volvieron en masa a visitar el viejo pueblo, a hacer remembranza de su vida allí y a recordar aquella dolorosa experiencia. En esta visita recogimos más testimonios, verificamos y corregimos la primera información sistematizada y fotografiamos el viejo pueblo que en la primera visita sólo se hizo de lejos. Con cada visita surgía más información y documentos por revisar, cuestión que extendía cada vez más el trabajo, por lo cual tuvimos que establecer un punto de cierre provisional del trabajo el cual nos permitió el trabajo hasta la versión aquí presentada… EJERCICIO FINAL DURANTE LA SESIÓN - MESAS DE TRABAJO ANÁLISIS CÓMO NOS VEN, CÓMO NOS NARRAN ARTÍCULOS Y DISCUSIONES EL ARTE DE LA GUERRA : El agua define su curso, de acuerdo con el suelo donde fluye. 5 grupos. Columna Manuel Kalmanovitch Columna Daniel Samper Editoriales y columnas regionales


TRABAJO PARA LA APROPIACIÓN DE CONTENIDOS Ejercicio 1– Alguien como yo Analice la biografía de Candelario Obeso, sus poemas y escriba las respuestas a las tres preguntas al final del texto. Perfil – Candelario Obeso (Extractos Banco de la República- Wikipedia) Fue un sobresaliente poeta, además de novelista, dramaturgo y catedrático. Políglota y polígrafo, tradujo al español a Shakespeare, Musset, Víctor Hugo y a Tennyson. Candelario Obeso Hernández, el precursor de la poesía negra en América, nació en la ciudad de Mompox el 12 de enero de 1849. Hijo natural del abogado Eugenio María Obeso con la humilde lavandera María de la Cruz Hernández, hizo sus primeros estudios en el Colegio Pinillos de Mompox, pero debido a su cierre, como consecuencia de la guerra de 1863, su educación fue encargada al profesor Pedro Salzedo del Villar. En 1866, a la edad de 17 años, Candelario Obeso, remonta el río Magdalena hasta la ciudad de Honda y toma el camino hacia Bogotá. Había obtenido una beca para estudiar en el Colegio Militar fundado por el general Tomás Cipriano de Mosquera. Posteriormente, en 1867, tras el cierre del Colegio, ingresó a la Facultad de Ingeniería de la Universidad Nacional y luego pasó a la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas. No terminó la carrera debido a dificultades económicas, pero obtuvo el grado de maestro. La salida de Mompox, la travesía por el río Magdalena, y la llegada a Bogotá fueron relatadas por Obeso en algunos versos del extenso poema Sotto Voce, que publicó en el periódico La Patria en 1879.

Intacto el corazón, el alma pura henchida de ternura y de ilusiones cándidas repleta, abandoné el hogar me lancé al mundo, y niño pudibundo, luché con sus injurias como atleta.

Lo recuerdo muy bien. Mi noble padre y mi amorosa madre sólo su santa bendición me dieron entre llantos y congojas… De aquel día mi infantil alegría en tristeza los hados convirtieron.

El turbio Magdalena y majestuoso al impulso impetuoso de rápido vapor subí afligido viva la imagen del hogar ausente. ¡Ay! Cuán indiferente lo he subido después y lo he bajado!

O mirara las fértiles riberas, o las nubes ligeras do el porvenir adivinar creía, mi ardiente corazón enajenado, dulcemente halagado por sus sueños de gloria se sentía.

Lo mismo sucedióme cuando ufano, Mi bordón en la mano, veloz la planta a Bogotá moviendo crucé descalzo el desigual camino que… me trazó el destino, y ya por siempre repasar pretendo.

***

Extracto del poema “SottoVoce”,(Inédito). La Patria, Revista de Colombia. ÉL NO ERA DE LOS NOBLES Y SEÑORES En Bogotá, Obeso vivió una vida caracterizada por las angustias económicas y por constantes arrebatos de hedonismo. Uno de los versos del poema SottoVoce muestra las dificultades económicas que padeció:

Llegado allí, por nadie conocido, y harapos vestido, larga pena sufrí, pobre estudiante; pero esa vida miserable y dura de mi actual desventura ,no vale ¡oh no!, jamás un breve instante.

***Extracto del poema “SottoVoce”, (Inédito). La Patria, Revista de Colombia. Literatura, Ciencias, Bellas Artes, Bogotá, año segundo, Tomo tercero, 1879. (p.225). Biblioteca Nacional.

Obeso llevó una vida de constantes desplazamientos y ejerció variados oficios. Maestro de escuela en Sucre, segundo jefe del batallón de Cazadores en la guerra de 1876, tesorero municipal en Magangué, intérprete nacional en Panamá, y cónsul en Tous, Francia. Su permanencia en estos puestos fue efímera y, a diferencia de los escritores coetáneos, no desarrolló una carrera política importante.

Obeso fue víctima de los prejuicios raciales de la época. Una tarde se encontraba, con dos amigos, en el atrio de la catedral de la Plaza de Bolívar. El poeta estaba a gatas simulando un caballo y entonando coplas subidas de


tono; uno de sus amigos iba a horcajadas encima de él y el otro le tiraba de la corbata. En ese momento pasó el político liberal Francisco Javier Zaldúa (elegido presidente en 1882) quien al ver la escena exclamó: “¡Es un macho negro!”. Obeso respondió

¿Soy un macho negro? ¡Pues de ello me alegro! Soy negro y soy macho, como dice usted. Y siempre prefiero ser un macho negro a ser burro blanco como su merced.

***El negro Obeso (apuntes biográficos) y escritos varios Vicente Caballero, Bogotá, Editorial ABC, 1943.

UN BOGA CHARLATÁN EN EL PÁRAMO DE LAS LETRAS En la capital, Obeso se incorpora al ambiente literario nacional. Poemas y artículos de su autoría, así como imitaciones y traducciones de poetas europeos, aparecieron en la prensa bogotana. En 1873, inicia una interesante producción en el periódico El Rocío, de propiedad del editor conservador Nicolás Pontón, con la publicación de varias de sus obras.

Las apariciones en El Rocío, permitieron que Obeso se codeara con lo más selecto del panorama literario nacional. Por las páginas del periódico desfilaban los poemas, ensayos y artículos de las más importantes figuras de las letras colombianas de la época. Rafael Pombo, Jorge Isaacs, Manuel María Madiedo, Antonio José Restrepo y Juan de Dios Uribe, entre otros, hacían parte del grupo de habituales colaboradores.

La producción literaria de Candelario Obeso es sumamente variada: en 1871 publicó una novela corta y satírica titulada La familia Pygmalión; en 1877 editó Cantos populares de mi tierra, su obra más representativa y por la cual fue y es reconocido por la crítica literaria. Posteriormente hizo la traducción de un tratado militar del teniente belga León de Sahger, Nociones de táctica de infantería, de caballería y de artillería (1878); un texto de prosa amorosa con poemas originales y traducciones, Lectura para tí (1878); una traducción de Otelo de William Shakespeare (1878); un drama en tres actos moralizante y de costumbres, Secundino el zapatero (1880); un extenso poema dramático autobiográfico, Lucha de la vida (1882), y tres traducciones al castellano de cursos de italiano (1883), francés (1884), e inglés (1884), que demuestran su interés por el estudio de las lenguas. http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/exhibiciones/candelario-obeso/linea-tiempo.html

Poema. EXPRESION DE MI AMISTAD AL SEÑOR FEDERICO DE LA VEGA

Aunque soy un pobre negro Sin más ciencia que mi oficio, No ignoro a quien se merece algún respeto y cariño... Sobre mí tiene el carácter un particular dominio.

De un gallo bueno, a las patas Apuesto hasta el calzoncillo... y por un liberal guapo y además de guapo instruido, Soy capaz de morder el suelo Y de muchos sacrificios... Óigame, blanco: tal vez no está claro lo que afirmo. A explicarme yo no alcanzo tal como un Rojas Garrido... De todo lo grande y bello Que el mundo encierra, no estimo sino dos cosas, que son: Mi hembra amada y mi albedrío. De aquella, ni al Padre Eterno le diera un solo pedacito; De éste sí suelo una poca ceder a tal cual amigo; ¡Más nunca jamás por fuerza,


porque soy rey de mí mismo. Usted, blanco, verbigracia... Aunque en España nacido puede disponer de mí Por ser "rojo de tornillo"...(13) Dígnese aceptar el presente si ya su mérito he dicho; ¡Fue muy rara la persona a quien di tanto cariño!...

Amo yo la libertad como el pájaro a su nido, como las flores la lluvia, como al agua el bocachico. Es mi ley ser como el viento. Y dueño en mi hogar efectivo. A cambio de mi amistad, sólo una cosa le pido, conviene a saber: que apenas se halle en su domicilio le cuente a todito el mundo lo que aquí en Colombia ha visto; Diga cómo ciudadanos son el negro, el blanco, el indio, Cómo el señor presidente Usa de humildes vestidos; Cómo en raras ocasiones, Siendo tan libres toditicos, o ocurre un caso que espante de un robo o de un homicidio. No olvide en su relación que para ser señor ministro no se necesita de más que de ciencia y de servicios. Ojalá que alguna vez se le vea a usted entre los míos; verá bien cuánto mi negra tiene tratamientos finos y cuánto es feliz la suerte del humilde campesino. He aquí esta tierra dichosa En tantos varios sentidos... Asiento de la igualdad, madre de los hombres dignos. De los hombres como usted, Justo como la justicia y cantor de lo divino... Siga, blanco, y nunca desmaye; De todo hay término fijo. Con arte y maña se cura hasta el mismo reumatismo; Si hoy anda errante y sin patria aunque aquí tiene su asilo…. Bolívar, según me cuentan, también anduvo peregrino, más tuvo valor y constancia ¡ Y Libertador se hizo !


¿Qué influencia tiene en el contexto, el hecho de ser negro y la familia en Candelario Obeso? ¿Qué denota su poesía de lo que mantenía del pasado en su corazón? ¿Cómo analiza su mérito para ser considerado un personaje para la población afrocolombiana, a nivel nacional e internacional? Escriba su respuesta. Será que los considerados personajes de la historia son personas como nosotros. Piense en dos personajes que admire, uno afro y otro no afro, y piense si es “Alguien como usted”.

“ En la vida real nos enfrentamos no a dioses sino a personas comunes y corrientes como nosotros; hombres y mujeres llenos de contradicciones, que son estables e inestables; fuertes y débiles; famosos y anónimos ¨

(Mandela, Página 234)


Ejercicio 2. Análisis musical:

Revisando el concepto de contrato racial expresado por Charles Mills, que aparece en la sesión de conceptos claves, analice algunos de los elementos del contrato racial que expresan las siguientes canciones que están en el C.D. anexo, y la referencia que hacen a la identidad afrocolombiana. Canción:

1. Han cogido la cosa, Grupo Niche 2. Cielo de Tambores, Grupo Niche 3. La rebelión – Joe Arroyo 4. Conciencia para un pueblo – Titanio, Cali 5. Herencia africana, Yuri Buenaventura 6. Déjala llorar – Etelvina

Mencione dos elementos del contrato racial que mencionen en las canciones y explíquelos.

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AFROCOLOMBIANOS: LA HISTORIA DE NUESTRO FUTURO Autora