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Qu es ser cristianos
Antonio Gonzlez
1 Parte (de 2)
A la pregunta por lo que sea el cristianismo se le ha dado
usualmente una respuesta que podramos llamar
religiosa. El cristianismo sera una especie ms del gnero
religin. Segn la !iloso!a "# en parte lateologa$ occidental%
ha&ra una serie de caractersticas presuntamente comunes a todas
las religiones% # de las
que el cristianismo tam&in participara. 'o slo eso. (ara una
gran parte de los !ilso!os% inclu#endo los
!ilso!os ateos% el cristianismo se caracterizara por lle)ar a su
culminacin% para &ien o para mal% las
caractersticas ms propias de lo religioso. As% por e*emplo% para
los hegelianos% inclu#endo la izquierda
hegeliana% el cristianismo lle)ara a su plenitud% con la idea de
la encarnacin% la aspiracin religiosa a una
unin entre lo humano # lo di)ino. +esde este punto de )ista% el
cristianismo sera una especie de culminacin
de la historia religiosa de la humanidad.
La religin en el Imperio Romano
Este tipo de planeamientos pueden ser cuestionados desde
di)ersos puntos de )ista. As% por e*emplo% la misma
idea de religin% ese gnero del que el cristianismo sera una
destacada especie% es una idea relati)amente
reciente en la historia humana. +e hecho% el cristianismo
primiti)o no enca*a&a en la idea romana de religin
como cultus deorum, precisamente porque el cristianismo en sus
orgenes careca de todos los elementos que
permitan identi!icarle como tal, el culto% los sacerdotes # los
sacri!icios.
(ara las autoridades de -oma% esos grupos disidentes% que no
reconocan adecuadamente la autoridad del
emperador% no podan ser considerados como religio% solamente
como superstitio. (or parte cristiana% la de!ensa
de su carta de ciudadana como )erdadera religin signi!ic la
trans!ormacin del concepto mismo de religin,
la religin% argumenta&a el cristiano actancio% no tendra que
)er con el desarrollo cuidadoso # re)erente de lasceremonias
relati)as a los dioses (relegere)% sino que consistira simplemente
en una )inculacin a los dioses
(religare).
Ahora &ien% cuando esta reclamacin de una carta de ciudadana
se con)irti en un )erdadero acceso al poder
poltico% # en una trans!ormacin del cristianismo en religin
imperial% la )inculacin al +ios cristiano #a no
pudo ser entendida como una relacin personal # li&re% sino
como una situacin a la que se perteneca por
nacimiento% algo que se e/pres desde entonces sistemticamente en
el &autismo de los in!antes.
0Qu se requerira entonces para ser cristiano1
(or una parte% el cristianismo !ue cada )ez ms parecindose al
)ie*o cultus deorum% asumiendo las liturgias
sacerdotales # sacri!iciales que encontra&a en su entorno.
(or otra parte% la certi!icacin de la pertenencia el
cristianismo se e*ecutara a partir de entonces mediante la
recitacin de un credo. El cristianismo sera un
sistema de creencias relati)as a lo di)ino% # como tal podra ser
considerado como la religin )erdadera%
http://www.menonitas.org/el_mensajero/2016/151/03.html
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esto es% el sistema )erdadero de creencias% la vera religiode la
que ha&la&a Agustn de 2ipona.
'o de*a de ser signi!icati)o que este concepto de religin !uera
utilizado por los sucesi)os imperios cristianos
all donde se encontraron con otros sistemas religiosos% #
tam&in es mu# rele)ante darse cuenta que los
*udos% que compartan unos mismos orgenes con los cristianos%
*ams pudieran entender su propia o&ser)ancia
de la e#% # su pertenencia a la casa de 3srael% como un sistema
de creencias. Es decir, *ams se pudieron
entender como religin en este nue)o sentido.
Cristianismo y nacionalismos
a historia del cristianismo como sistema de creencias es en gran
parte la historia de Europa% # la historia del
4ccidente cristiano.
+e estos sistemas de creencias% lo que siempre se esper es que
!ueran capaces de proporcionar identidad #
cohesin al )ie*o imperio romano% # despus a las naciones que lo
sustitu#eron. (recisamente para eso los
o&ispos ha&an sido llamados al poder% cuando el
emperador romano los in)it a su palacio% # presidi su
primer concilio% en el que se asegur la doctrina correcta.
Si sta era la !uncin p&lica del cristianismo% no es e/tra5o
en a&soluto que las di)isiones polticas de Europa
en distintas naciones comenzaran siendo precisamente di)isiones
entre las distintas con!esiones cristianas%con)ertidas ahora en
iglesias nacionales. 6 tampoco es e/tra5o que la llamada
secularizacin de 4ccidente
consistiera en la sustitucin de la religin por la nacin como
!uente primera de identidad. En el caso
europeo% esta sustitucin tra*o consigo la dolorosa rede!inicin
de las !ronteras% que de ser trazadas por criterios
primeramente religiosos% pasaron a ser trazadas en !uncin de
identidades puramente nacionales.
a secularizacin% en Europa% no signi!ic el paso de la identidad
religiosa a la aparicin de ciudadanos
li&res% conscientes # responsa&les. Esto !ue% a lo sumo
la ideologa o la ilusin de la ilustracin. +esde 7rancia%
la cuna de la ilustracin% hasta los ms recnditos # siniestros
rincones del continente% la secularizacin no
constitu# ciudadanas uni)ersales # !raternas% sino que ms
&ien !or* nue)as identidades que en lugar de
apelar a un sistema de creencias relati)as a la di)inidad%
recurran ahora a nue)os elementos de identidad #cohesin% como podan
ser la lengua% el !olclore% la sangre% la historia comn o el
sagrado territorio patrio.
a de)ocin a lo di)ino !ue sustituida por la de)ocin al propio
pue&lo # a la propia identidad. Algo que
permitira preguntarse hasta qu punto el !enmeno originariamente
europeo del nacionalismo de&era ser
considerado como un !enmeno estrictamente religioso. 8omo es
sa&ido% sta #a !ue la tesis de +ur9heim
respecto al propio nacionalismo !rancs. 'i siquiera en las
!ormas alternati)as del socialismo% que
originariamente quisieron superar el nacionalismo% desapareci la
idea de una de)ocin al pue&lo% entendido
ahora como proletariado. 6 en la medida en que los estados
socialistas !ueron estados nacionales% el
nacionalismo como !actor de unidad% cohesin # moti)acin
reapareci en !ormas di)ersas.En todo este proceso% la identidad del
cristianismo queda per!ectamente al margen% # sin tocar% al menos
si
entendemos que el cristianismo en su sentido primigenio es
aquello que apareci cuando su originador% :ess de
'azaret% !ue considerado como 8risto% es decir% como ;esas% #
por tanto como la nica autoridad dotada de
legitimidad plena so&re su pue&lo% el pue&lo
mesinico% es decir% el pue&lo del 8risto% el pue&lo
cristiano.
+e hecho% la sangrienta historia religiosa% secular #
nacionalista de Europa es algo completamente a*eno al
cristianismo% no slo en sus intenciones originales% sino
tam&in en su con!iguracin primera% aquella que
e/isti durante ms de tres siglos% pero que en gran medida !ue
interrumpida cuando el cristianismo se con)irti
en religin imperial.
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La irrupcin de una nueva soberana
Esto nos lle)a entonces a una primera apro/imacin a lo que sea
el cristianismo. El cristianismo es%
estrictamente ha&lando% la irrupcin de una nue)a
so&erana% la so&erana del ;esas :ess.
Si se nos permite la e/presin% podramos decir que el
cristianismo consiste en un primigenio% radical #
alternati)o so&eranismo. 8omo es sa&ido% el ;esas "que
es lo que signi!icaKhristsen griego$ es el re#
ungido para go&ernar so&re su pue&lo. El
cristianismo primiti)o entendi la resurreccin de :ess como la
declaracin di)ina so&re su carcter de )erdadero ;esas. +e ah
el carcter esencial de la !e en la resurreccinpara el cristianismo.
Sin resurreccin de :ess% no ha# entronizacin mesinica del
cruci!icado% # sin
entronizacin mesinica% no ha# ;esas. 6% sin ;esas% no ha#
8risto% ni cristianismo% pues no acontece la
so&erana alternati)a en la que el cristianismo consiste.
8a&e entonces preguntarse qu so&erana es la que
caracteriza al cristianismo.
A todas luces se trata de una so&erana que no procede de los
poderes # autoridades que go&iernan el mundo
presente. a respuesta del cristianismo primiti)o es simple, se
trata de la autoridad misma del +ios de 3srael.
En la actualidad% so&re todo en occidente% se ha con)ertido
en moneda corriente la idea de que una de las
religiones es monotesta% lo que incluso lle)a a la equiparacin
del monotesmo con la !orma ms normal dereligin. Sin em&argo%
con)iene darse cuenta de que% en la historia de las religiones% el
monotesmo es ms &ien
un caso aislado # casi e/cepcional. a !e de 3srael es monotesta
porque entiende% !rente a las religiones% que la
realidad no es di)ina% # que por tanto tampoco pueden ser
di)inos los poderes que se constitu#en en esa
realidad. a realidad es ms &ien criatura de +ios% # en
cuanto criatura est radicalmente secularizada. (ero
no se trata de una secularizacin que simplemente sustitu#e unos
poderes por otros. Se trata de una
secularizacin radical% que entiende que las cosas reales% como
meras criaturas% no disponen de una autoridad
propia a la que el ser humano ha#a de estar sometido. 7rente a
las religiones de su entorno% 3srael proclama que
los astros todos% # las realidades todas% estn al ser)icio del
ser humano.
Creados para la libertad
6 esto signi!ica entonces que% desde el punto de )ista de la !e
de 3srael% el ser humano ha sido creado para la
li&ertad.
a humanidad se encuentra% desde este punto de )ista% en una
peculiar posicin. (or una parte% el ser humano es
criatura% # en este sentido se encuentra situado &a*o la
autoridad del +ios creador. (ero por otro lado% el ser
humano es imagen # seme*anza del mismo +ios. As como el 8reador
es li&re de su creacin% tam&in el ser
humano es li&re de todas las cosas reales% # est llamado a
e*ercer su so&erana so&re ellas. En este sentido% el
ser humano es el ma#ordomo de la creacin% destinado a cuidar de
ella% # a go&ernarla.6 esto signi!ica% parad*icamente% que el
ser humano puede realizar un mo)imiento propio # e/clusi)o de
su
condicin, el pecado. a li&ertad humana es un &ien tan
esencial en la creacin% que el 8reador parece ha&er
pre!erido esa li&ertad a todos los &ienes que se podran
sal)aguardar conculcando nuestra li&ertad. El ser
humano% creado a imagen # seme*anza de +ios% puede decir no a su
8reador.
Sin em&argo% es importante o&ser)ar que este no tiene
una peculiar estructura. El rechazo humano a la
autoridad de +ios consiste en la sustitucin del regalo por el
mrito. El ser humano no acepta el don gratuito de
la creacin% sino que ilusamente quiere )i)ir de los resultados
"!rutos$% &uenos o malos% de sus propias
acciones.
8iertamente% sta es la !uente ltima de todos los males, el miedo
a +ios como *uez e)aluador% la
culpa&ilizacin recproca% la utilizacin de los dems para
producir resultados% la )ida sin sentido% em&arcada en
una lgica impara&le de produccin. 4% tam&in% la
competencia% la )enganza% o la culpa. 3ncluso toda !orma de
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4/6
religin sacri!icial ")alga la tautologa$ o&edece a la misma
pretensin humana de *usti!icarse ante la di)inidad
mediante los resultados de sus propias acciones% o de !undirse
con la di)inidad para incrementar su dominio
so&re su propio destino.
En todos los casos% agudamente descritos en los relatos del
li&ro del Gnesis% acecha en el !ondo la misma
lgica retri&uti)a # meritoria% que pretende la *usti!icacin
de la propia )ida por los resultados de las propias
acciones.
http,>>???.menonitas.org>el@mensa*ero>BCD>CDB>B.html
2 Parte y in F3r a,1 Parte
En la 1 Parte vimos que existe una manera de entender el
cristianismo como la culminacin de la
aspiracin religiosa del ser humano, que plasma por fin a la
perfeccin lo que las dems religiones
pretend!an alcan"ar. Este impulso #religioso$ de la humanidad
viene hallando expresin en los
%ltimos siglos, en los diferentes nacionalismos & las
diferentes ideolog!as que impulsan la lealtad &
solidaridad mutua entre los individuos, que hallan en ello su
sentido de identidad & de pertenencia.
'in emargo en risto tenemos algo diferente* la irrupcin en la
humanidad de una nueva
soeran!a, una nueva forma de autoridad que nos lleva a una nueva
forma de lealtad & solidaridad
humana. +na de las paradoas de la soeran!a de -ios en risto, es
que nos ha creado para vivir
en liertad. Entonces cuando volvemos la espalda a -ios, camiamos
su regalo el de la liertad
por esclavitud a la lgica de los m/ritos & la retriucin. 0a
no nos impulsa la liertad, sino la
culpa, la competencia, la vengan"a, el castigo.
La constitucin de poderes alternativos
!esde otro punto de )ista% se podra entender el pro&lema
humano de la siguiente manera.
El rechazo humano a la gratuidad del don implica la constitucin
de poderes alternati)os a la so&erana de +ios.
Hodo poder consiste en una realidad que se presenta como garante
de la correspondencia entre la accin
humana # sus resultados. En cuanto tal% como poder% tiene que
ser credo% como creda !ue la serpiente del
relato. 6% si no es credo% tal poder ha de imponerse al ser
humano% mostrando su capacidad de producir
resultados% # de marginar al que no le o&edece. Esto inclu#e
los poderes religiosos% sociales% econmicos% #
polticos. +e hecho% 8an% el primer homicida% es presentado en el
relato &&lico como el primer !undador de
una ciudad% es decir% de la ms primiti)a !orma de estado. 'o slo
eso, la historia del rechazo humano al don
gratuito de +ios culmina en Ia&el% es decir% en la ci!ra
para todos aquellos imperios que se suceden en la
historia humana% # que en ltima instancia pretenden tocar el
cielo% desa!iando la autoridad de +ios.Sin em&argo% la
autoridad del Autor de todas las cosas no es un poder que se
imponga% como se imponen los
poderes de lo real. a autoridad de +ios se e*erce en los
mrgenes% entre los que estn li&res de las !ormas
estatales e imperiales% entre los nmadas% como A&rahamJ
(odramos entonces decir que la autoridad del creador queda
sustituida% en la historia de la humanidad% por el
poder de aquellas realidades que% prometiendo satis!acer el
ansia humana por )i)ir de los resultados de las
propias acciones% terminan por dominar al ser humano%
con)irtindolo en un mero escla)o. (oderes%
principados% tronos% dominaciones% deca el cristianismo
primiti)oJ Hodos son pretendidos garantes de la
correspondencia entre la accin humana # sus resultados. 6 todos
estos poderes% por ms que ocasionalmente
puedan cuidar del deterioro !inal de una creacin sometida a
ser)idum&re% a la postre siempre terminan por
desa!iar la autoridad del Autor de todas las cosas% # por
conculcar la li&ertad originaria del ser humano en su
relacin con +ios.
http://www.menonitas.org/el_mensajero/2015/150/03.htmlhttp://www.menonitas.org/el_mensajero/2015/150/03.htmlhttp://www.menonitas.org/el_mensajero/2015/150/03.htmlhttp://www.menonitas.org/el_mensajero/2015/150/03.htmlhttp://www.menonitas.org/el_mensajero/2015/150/03.html
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En el !ondo% tales poderes tienen una pretensin religiosa de
sustituir al Autor de todas las cosas% aunque en
realidad no son ms que realidades creadas% que idoltricamente
reclaman un dominio que slo les es concedido
por la credulidad humana.
"olver a la autoridad originaria y a la libertad
08mo )ol)er a la autoridad originaria% # a la suprema
li&ertad1
a !e de 3srael% te*ida en torno a los relatos del K/odo% esper
precisamente en la constitucin de un pue&lo li&re
de los imperios &a&licos% # su*eto solamente a la
autoridad de +ios. Ksta es *ustamente la idea que podemos
llamar mosaica, un pue&lo cu#o -e# no sean los re#es de este
mundo% sino que tenga directamente a +ios
como su egislador.
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+ios a alguno de los poderes% sino que la so&erana del ;esas
no es otra que la so&erana misma de +ios.
Solamente ha# una autoridad% solamente ha# un se5oro% solamente
ha# un reinado% que es el reinado de +ios.
El ;esas% le*os de con)ertirse en un ser intermedio% pertenece
al monotesmo del mismo +ios.
