Agosto 2017Permanecerá para siempre el enigma de por qué Muham-med edh-Dhib, de la tribu be-duina T´amira, bajó la escar-pada ladera al oeste del mar Muerto, un día de primavera

Agosto 2017

Email: [email protected]: [email protected]

Por años, Dave Hunt ha hablado en contra deaquellos que diluyen el mensaje de salvación.Ahora, con argumentos cuidadosamente investi-gados e irresistibles pruebas bíblicas, Dave expli-ca el significado y contenido del evangelio, junta-mente con lo que Dios ha hecho por su pueblo através de la obra redentora de Cristo. Basado en una doctrina bien sólida y la irrempla-zable esperanza del creyente, Un Llamado Urgen-te a Una Fe Seria incentiva a una mayor confian-za y compromiso hacia Dios al…

• definir el evangelio bíblico, y de qué nos salva• clarificar el llamado al discipulado• articular la fe por la cual debemos “contenderardientemente”• explicar la necesidad de tomar la cruz• desarrollar lo que la Biblia dice sobre la Trini-dad, la encarnación y la iglesia• confrontar el desafío de vivir en los últimos días

En medio de las batallas de la vida en la tierra, elcreyente (a excepción de cualquier otro) tiene laincreíble esperanza del cielo.Ahora es el momento para… Un llamado urgente a una fe seria.

Formato • 13,5 x 19,5 cm 288 pgs.

El Sr. Urban nos “hace un llamado ur-gente” a estar alertas sobre las activida-des e ideas detrás del Movimiento Ecu-ménico. En nuestra cultura actual, se bus-ca tener “armonía” con todo y con todos.Aquellos que desean tener una vida sinconflictos están muchas veces dispuestosa comprometer sus creencias básicas contal de alcanzar acuerdos. Sin embargo,cuando los cristianos buscan agradar aDios obedeciendo Su Palabra, son tilda-dos de “retrógrados” y “fundamentalistas”,siendo sus enseñanzas políticamente in-correctas. La Biblia nos habla de que enlos tiempos finales mucha gente estarádispuesta a sacrificar a la Verdad con talde estar bien con el sistema de este mun-do. Este libro nos muestra qué tan avan-zado está este movimiento político-reli-gioso.

Formato • 13,5 x 19,5 cm 128 pgs.

La Biblia declara llanamente que antes de la Se-gunda Venida de Cristo debe darse una granapostasía. Hoy los cristianos están siendo enga-ñados por una nueva visión del mundo muchomás sutil y seductiva que nada que haya sido ja-más experimentado en el mundo. Este libro esun llamado claro a cada creyente a elegir entreel original y la falsificación.¿Cuáles son los peligros de la creciente acepta-ción y práctica de:

• El pensamiento positvo• La cura de las memorias• Filosofías de autoayuda• Medicina holística

La Seducción de la Cristiandad no se dá como unataque frontal o como una represión de nuestrascreencias religiosas. Al contrario, ella se presentacomo las últimas “filosofías de moda”, ofrecien-do hacernos felices y saludables, más educados yhasta más espirituales.Este libro es sumamente necesario para los tiem-pos en qué vivimos. Un claro llamado para quecada cristiano escoja entre el Original y la imita-ción. Solamente así podremos escapar de la Se-ducción de la Cristiandad.

Formato • 14 x 21,6 cm 288 pgs.

EDITORIAL

CONTENIDO

René Malgo

Sus testimonios sonmuy fidedignos

Es notable observar en qué momentofueron encontrados los rollos de las Es-crituras en Qumrán. Como el comunica-dor científico, Alexander Schick, me con-tó, un profesor judío compró los prime-ros rollos el 29 de noviembre de 1947, eldía en que la ONU votó a favor de la fun-dación del Estado judío. ¡No puede habermayor simbolismo! Los hallazgos enQumrán demuestran la fidelidad de latransmisión del Antiguo Testamento.Además, nos recuerdan el hecho queDios no desechó para siempre a Su pue-blo Israel, como sostienen algunos teólo-gos cristianos. Las promesas de los profe-tas judíos siguen siendo válidas, comopor ejemplo, las palabras que Dios dijopor boca del profeta Jeremías:

“Así ha dicho Jehová, que da el solpara luz del día, las leyes de la luna yde las estrellas para luz de la noche, queparte el mar, y braman sus ondas; Jeho-vá de los ejércitos es su nombre: si falta-ren estas leyes delante de mí, dice Jeho-vá, también la descendencia de Israelfaltará para no ser nación delante demí eternamente” (Jer. 31:35-36).

De la misma forma en que es impo-sible destruir al sol, la luna y las estre-llas, es imposible destruir al pueblo deIsrael. Lo dice el Dios del Antiguo y delNuevo Testamento. Y los rollos deQumrán, encontrados cerca del marMuerto, confirman visiblemente, y anteel mundo entero, que Él y Sus testimo-nios son muy fidedignos.

Gerald Bray, teólogo e historiador an-glicano, contó a sus estudiantes que gra-cias a la arqueología muchos teólogosvolvieron a una posición más conservado-ra, al constatar que los hallazgos arqueo-lógicos coincidían exactamente con losrelatos bíblicos. Dios ha tenido la razón,Dios sigue teniendo la razón y Dios siem-pre tendrá la razón. Por eso, los hallazgosde Qumrán también nos muestran quelas profecías bíblicas sobre el tiempo final

son fidedignas. De la misma forma enque es cierto que el Señor Jesucristo, quevino a la tierra hace 2,000 años, es el Me-sías a quien se esperaba en el AntiguoTestamento y es Dios, también es ciertoque este Señor volverá, exactamente co-mo Él lo prometió.

En el último libro de la Biblia, el Apo-calipsis, Dios el Señor dice que hará todonuevo, no solamente para Israel, sino pa-ra el mundo entero, es decir, para todoslos que creen en el Mesías Jesús (comp.Apocalipsis 21:5,7; 5:5,6,9; 7:4-12). Diospromete que hará un nuevo cielo y unanueva tierra, en donde Él morará parasiempre con los hombres y los iluminará,y donde Sus siervos reinarán por los si-glos de los siglos (Apocalipsis 21:1,3;22:5). Y dos veces, al final del libro, sedestaca esta expresión, una vez por bocade Dios el Padre y otra vez por boca deun ángel: “Estas palabras son fieles y ver-daderas” (Ap. 21:5; 22:6).

Lo que Dios promete, también lo ha-rá. “Palabras fieles y verdaderas”: hoyel mundo está revuelto y totalmente des-controlado. Crecen otra vez la hostilidadfrente a Israel, y los hostigamientos y laspersecuciones contra los cristianos, el is-lamismo militante se despliega cada vezmás y la inestabilidad política del Occi-dente va en aumento… Sin embargo, alfinal de todas las cosas, habrá una nue-va creación. Al final de todas las cosas,Dios vencerá. Al final de todas las cosas,Satanás será aplastado. Pablo dice, inclu-so, que el Dios de paz lo aplastará enbreve bajo nuestros pies (comp. Roma-nos 16:20). ¡El tiempo está cerca! “Cier-tamente vengo en breve”, dice nuestroSeñor en Apocalipsis 22:20. También es-tas palabras son “fieles y verdaderas”. Élvendrá, “y con él todos los santos”. En-tonces Él “será rey sobre toda la tierra”(Zac. 14:5.9).

¡Maranata, nuestro Señor viene! Lessaluda cordialmente en Cristo,

Sabiendo que el conocimiento humano es limitado (1. Cor13:9), por lo tanto, las opiniones expresadas en los artículosson responsabilidad de los autores.

Mensaje Bíblico4 El secreto de los rollos de Qumrán

Noticias de Israel15 50 años de reunificación de Jerusalén16 Un escándalo para Israel: Jordania y el tema de

los terroristas 16 Preocupación por creciente tergiversación de la

verdad sobre el Holocausto17 El Estado de Israel y las regiones de Judea y Sa-

maria18 El significado religioso de Judea y Samaria19 La “barca de Jesús”del lago de Genesaret24 Twitter:una de las redes sociales con mayor nú-

mero de actividades antisemitas

Mensaje Breve25 La Epístola a los Filipenses

Actualidades28 500 años de Reforma: luz y sombras35 Indiferencia frente a Siria35 ¿Inculto Zuinglio?

Cartas al editor36 Amigos por medio de las riquezas injustas 37 “¿A qué “Escritura”se refirió el Señor?37 ¿Qué es un lazo?3 Editorial

14 Queridos Amigos de Israel38 Impreso

René Malgo

¡Queridos Amigos!

44 MMensaje Bíblicoensaje Bíblico

Alexander Schick

Permanecerá para siempreel enigma de por qué Muham-med edh-Dhib, de la tribu be-duina T´amira, bajó la escar-pada ladera al oeste del marMuerto, un día de primaveradel año 1947. ¿Realmente bus-caba su cabra que se le habíaescapado, tirándole piedraspara asustarla, como contóuna y otra vez? ¿O buscaba unescondite adecuado para lamercadería contrabandeadaque los beduinos traían de Jor-dania a Palestina en aquellosdías? En realidad, el motivopor el cual tiró la piedra no esrelevante – lo que importa es elhecho de que puso en movi-miento la historia de un des-cubrimiento que, mundial-mente, mantiene en vilo a loscientíficos como también a laopinión pública en general.

Muhammed estaba a un ki-lómetro y medio al norte de lasantiguas ruinas del asenta-miento de Qumrán, cuandoencontró la diminuta entrada auna cueva y tiró una piedra ha-cia adentro. Escuchó un ruidocomo de arcilla que se quiebra.Entonces, descubrió en la cue-va 50 cántaros de arcilla, pues-tos cuidadosamente en filacontra la pared. Uno de loscántaros, de 60 cm de altura, sehabía roto por la pedrada. ¿Ha-llé un tesoro oculto?, se habrápreguntado. Sin embargo, ¡quedesilusión! Solo encontró enlos cántaros algunos rollos decuero ennegrecidos y comple-tamente pegados uno al otro,que decidió examinar más cui-dadosamente después, en elcampamento. Pero, ningunode los miembros de su tribupodía entender las letras quese distinguían en los antiguosmanuscritos. Los beduinos nose imaginaban que sosteníanen sus manos un tesoro, queera más valioso que todo el oro

y la plata. Meses después, con-siguieron vender su hallazgo alarzobispo Athanasius YeshueSamuel, de la Iglesia ortodoxasiria. El precio fue de 92 dóla-res. Algunos años después, elEstado de Israel pagó al arzo-bispo 250 mil dólares por losmismos rollos. Durante meses,este había intentado averiguarqué había comprado realmen-te, pues no había podido desci-frar la antigua escritura. Cuan-do, en febrero de 1948, se en-contró con John Trever, unjoven teólogo americano, estereconoció inmediatamenteque los rollos eran un verdade-ro tesoro bíblico. El rollo máslargo resultó ser una copia dellibro del profeta Isaías. La for-ma de las letras era tan anti-gua, que debía provenir del I oII siglo a.C. Resultó que este ro-llo constituía la más antiguacopia, completa, de un libro dela Biblia en hebreo. El sueño detodo investigador de textos sehizo realidad. La datación delmanuscrito del libro de Isaías,del siglo II a.C., fue confirmadapor medio de pruebas radioac-tivas en 1991 y en 1994. Hastahoy, el llamado Gran Rollo deIsaías permanece siendo unhallazgo sensacional. Antes delos descubrimientos de Qum-rán, el más antiguo y completomanuscrito bíblico en hebreoera el así llamado Códice deLeningrado, del siglo X d.C. Elhallazgo del Gran Rollo de Isaí-as permite investigar los textosbíblicos a partir de unos milaños antes.

Los masoretas eran maes-tros de la Ley y escribas judíosque copiaron durante siglos laBiblia hebrea, el Tanaj (que co-rresponde a nuestro AntiguoTestamento). Sin embargo,nunca se tuvo la total seguri-dad de cuán confiables eran

55MMensaje Bíblicoensaje Bíblico


las copias masoréticas del An-tiguo Testamento. Sería per-fectamente comprensible queun milenario proceso de trans-misión presentara muchísi-mos errores. ¿Cuántos copistashabrán copiado los textos unay otra vez, a través de los si-glos? ¿Se podría tener la segu-ridad de que, aun trabajandocon esmero, no se hubieranequivocado? Pues ahora, conel Gran Rollo de Isaías del sigloII antes de Cristo, se estaba enposesión de un libro completodel Antiguo Testamento, demás mil años más antiguo quelos manuscritos medievales.¡Una absoluta sensación! Degolpe, se podían investigarmás de 1,000 años de transmi-sión de manuscritos. Apenasdado a conocer el descubri-miento del Gran Rollo de Isaí-as, los periódicos ya escribían:

“Ahora se verá que la Biblia hasido mal transmitida”. – “Ahorael fundamento del cristianis-mo será sacudido”. El rollo deIsaías se convirtió, en ciertomodo, en la vara de medir parajuzgar la fidelidad de la trans-misión de la Biblia. ¡Y se com-probó que el texto fue transmi-tido de forma sobresaliente!

En algunos pocos casos,permitió descubrir cuál habíasido el texto original del libroprofético. Por ejemplo: hacíatiempo ya que los traductorestenían serios problemas conIsaías 21:8. El manuscrito me-dieval, el así llamado texto ma-sorético, dice: “Y él gritó, un le-ón: sobre una atalaya estoy yo,oh Señor...”. Otra posibilidadde traducción sería: “Y un leóngritó: sobre una atalaya estoyyo, oh Señor...”. Posteriores tra-ducciones y revisiones inten-

taron darle sentido al pasaje,agregándole un “como”: “Y gri-tó como un león…”. ¡Cuán difí-cil es este pasaje para los tra-ductores hasta el día de hoy,cuando se basan exclusiva-mente en la transmisión clási-ca masorética del texto bíblico!Esto se hace evidente tambiénen la versión literal del profe-sor, y generalmente fiel tra-ductor judío, Tur-Sinaí. Él es-cribe, en una traducción inter-pretativa: “Entonces grita: ¡Elleón (está suelto)! Sobre la ata-laya estoy, Señor...”. Es real-mente muy difícil comprenderqué tiene que ver un león eneste pasaje, cuando anterior-mente, en el versículo 6, Diosordena: “Ve, pon centinela quehaga saber lo que vea”. Peroahora, por medio del rollo deIsaías de Qumrán, se hizo evi-dente que el “león” surgió de la


inversión de dos consonantes,una equivocación que sucedióhace muchos siglos. El rollo deQumrán ofrece el texto origi-nal: “Y el que lo vio, gritó: Sobreuna atalaya estoy yo, oh Se-ñor...”. Otra manera de tradu-cirlo sería: “Entonces gritó elcentinela: Sobre una atala-ya...”. Las diferentes lecturasprovienen de que, en hebreo,la palabra “león” (´RYH) y laexpresión “el que lo vio” o“centinela” (HR´H), se ven ysuenan bastante parecidas.Debido a la confusión de dosconsonantes, el “centinela” seconvirtió en un “león”, queapareció de la nada. Pero, co-mo para los copistas judíos eltexto bíblico es sagrado, no co-rrigieron el evidente error.

El Gran Rollo de Isaías deQumrán, comparado con eltradicional texto masorético,

nos trae más de 6,000 diver-gencias ortográficas. Muy po-cas veces el sentido del textoes afectado por esto, sin em-bargo, aquí se diluye toda teo-ría de un código secreto de laBiblia, pues para eso, todos lostextos tendrían que ser idénti-cos. La detallada comparacióndel rollo de Qumrán con losmanuscritos medievales de-mostró que el contenido del li-bro del profeta Isaías fue tras-mitido con una fidelidad ex-traordinaria. Las pequeñasdiferencias, como la palabra“león” en lugar de “centinela”,únicamente son interesantespara los especialistas que tra-tan de reconstruir el “texto ori-ginal” de la Biblia. Sin embar-go, en ningún lugar se afecta lainformación esencial del men-saje bíblico.

Además del Gran Rollo deIsaías, se descubrió otro ma-nuscrito del libro de Isaías enla cueva 1. Está en mucho peorestado y su texto es casi idénti-co al texto masorético.

Pero, no fueron los únicoshallazgos. Hasta el año 1956 sedescubrieron – casi siemprepor beduinos – otras diez cue-vas con los restos de unos1,050 rollos de escritura. Pero,lamentablemente – y contra-riamente a los hallados en lacueva 1 – los rollos se habíanroto en miles y miles de peda-citos. En total, fueron más de80,000 pedacitos que los espe-cialistas tuvieron que investi-gar, reconstruir y unir en unarduo y consagrado trabajo.

En los años 50, el Departa-mento Jordano de Antigüeda-des dispuso un equipo inter-nacional de siete especialistaspara dedicarse a la restaura-ción de los rollos de la Escritu-ra. De los 80,000 fragmentosse pudieron reconstruir 15,000pasajes. En estos, los expertosencontraron copias de casi to-dos los libros antiguotesta-mentarios. Uno de los manus-critos se convirtió en un ha-llazgo sensacional: entre losfragmentos de la cueva 4, sepudieron descifrar los restosde una copia del libro de Sa-muel, del tercer siglo antes deCristo, que se reveló como eloriginal de la traducción grie-ga del Antiguo Testamento,conocida bajo el nombre de laSeptuaginta (LXX).

El texto de Samuel de laSeptuaginta siempre tenía unaformulación algo diferenteque el de la Biblia hebrea. Losexpertos pensaron que los tra-ductores de aquella época,unos 200 años antes de Cristo,se habían permitido algunaslibertades. Pero, ¡todo lo con-trario! Los textos de Qumrándemuestran que los traducto-res trabajaron con mucha pro-lijidad y responsabilidad. Lasdiferencias entre las traduc-ciones no se deben a los tra-ductores, sino al hecho de quedisponían de diferentes origi-nales hebreos. Quiere decirque en la época de Jesús, exis-tían diferentes “ediciones” dela Biblia, exactamente comohoy. Antes de los hallazgos deQumrán, se pensaba que ha-bía una sola versión de la Bi-blia hebrea. Sin embargo, eljudaísmo usaba varias versio-nes al mismo tiempo.

El mismo fenómeno es de-mostrado por el descubri-miento de dos versiones del li-bro de Jeremías. Se encontra-

El rollo más largo resultó seruna copia del libro del profetaIsaías. La forma de las letrasera tan antigua, que debía provenir del I o II siglo a.C.


ron nueve copias del libro. Elmanuscrito más antiguo (de-nominado 4QJera) data deaproximadamente 200 a.C.,mientras que el más joven(4QJerc) es del primer siglodespués de Cristo. Los dosfragmentos se asemejan mu-cho al texto masorético. Pero,en la Septuaginta encontra-mos una versión del libro deJeremías un 13 por ciento máscorta. Otros dos fragmentosdel libro de Jeremías, el deno-minado 4QJerb y el 4QJerd,contienen el texto hebreo en laversión más corta, es decir, sebasan en el mismo original

que los traductores de la Bibliagriega. Por lo tanto, existierondos versiones antiguas del li-bro de Jeremías: una más anti-gua y más corta (usada en lostextos 4QJerb y 4QJerd y en laSeptuaginta) y una versiónposterior, más larga (en lostextos 4QJera y 4QJerc y en eltexto masorético).

Cuando hablamos de losmanuscritos de Qumrán, nosreferimos a los restos de un to-tal de 1,050 rollos de Escritura.La mayoría de los textos estánen hebreo, algunos en arameoy unos pocos en griego. Entrelos textos de Qumrán, unos

150 rollos contienen copias delos libros apócrifos (Tobías, Je-sús ben Sira, Salmo 151, entreotros), de textos pseudoepígra-fos (por ejemplo, el libro deEnoc, Salmos 152-155), comotambién 600 rollos de literatu-ra judía no bíblica y anterior-mente desconocida (por ejem-plo, Regla de la Comunidad,Comentario de Habacuc, Rollodel Templo, Rollo de la Guerray Rollo de Cobre). Casi 300 detodos los rollos encontrados,son copias de libros antiguo-testamentarios (los más anti-guos datan del siglo 3 a.C.). To-dos los libros del Antiguo Tes-

En total, fueron más de 80,000 pedacitos que los especialistas tuvieron que investigar, reconstruir yunir en un arduo y consagrado trabajo.


tamento (salvo Ester) fuerondescubiertos en las cuevas deQumrán. Los libros más repre-sentados son Deuteronomio(39 fragmentos), los Salmos(también 39 fragmentos), Gé-nesis (30), Éxodo (30), Isaías(22), Levítico (22), Números(15), Daniel (11) y los 12 Profe-tas Menores (13). Todos los de-más libros están representadoscon menos de 10 copias cadauno. De 1 y 2 Crónicas, y Es-dras, existe un fragmento decada uno respectivamente.

Además de los rollos contextos bíblicos y las copias detextos apócrifos, aparecierontambién escritos judíos hastaahora completamente desco-nocidos. La mayoría de los in-vestigadores ven en estos es-critos el legado de los esenios,uno de los más grandes movi-mientos religiosos judíos deltiempo “entre los dos Testa-mentos”. En su observación dela Torá (el Pentateuco, es decir,los cinco libros escritos porMoisés) y especialmente delreposo sabático, los esenioseran aun más rigurosos quelos fariseos.

En los últimos años, se pu-blicaron muchos libros acercadel tema “Jesús y Qumrán”. Al-gunos autores fueron inclusotan lejos al punto de sostenerque el Vaticano había impedi-do la publicación de los rollosde Qumrán y los había decla-rado “documentos secretos”,porque el texto contenía mate-rial sobre Jesucristo suma-mente comprometedor para laIglesia católica, negando queera el Hijo de Dios, describién-dolo como un rabino común,casado con María y con hijos.Todas estas teorías fantasiosasestarían, según se afirma, enlos textos de Qumrán. Estasmentiras fueron mundialmen-te expandidas por el escanda-

loso éxito de ventas anticristia-no El Código Da Vinci, de DanBrown y millones de personaslo leyeron y, lamentablemente,también lo creyeron.

Cuando publicamos nues-tra respuesta, en el libro Daswahre Sakrileg (El verdaderoSacrilegio), desenmascarandolas tesis de Brown como purasmentiras, nuestra editorial fuedenunciada y se le reclamóuna indemnización de 250,000euros. Sin embargo, la editorialde Dan Brown no ganó el pro-ceso judicial en contra nues-tra. Nuestro libro se publicó, yse convirtió en el libro de noficción más exitoso, en ale-mán, contra las estupidecesdel Código Da Vinci. Pero, la-mentablemente, las teoríassensacionalistas de DanBrown se vendieron por millo-nes y muchos las creyeron,aunque sus afirmaciones sonuna mera mentira con la quelos autores han hecho muchí-simo dinero. Lo que él escribe,no tiene nada que ver con unaresponsable investigacióncientífica. Es lectura que perte-nece al área de la novela bara-ta. El hecho es que el Vaticanoen ningún momento tuvo algoque ver con la publicación delos textos de Qumrán. Desde elaño 1967, este asunto está ex-clusivamente en manos de laAutoridad de Antigüedades deIsrael. Todos los textos estánhoy publicados bajo normascientíficas y existen sus tra-ducciones a varios idiomas.

En el año 2011, el Museo deIsrael puso la totalidad de losrollos de la Escritura que estánen su posesión en la red, encolaboración con la compañíade internet, Google, entreotros el Gran Rollo de Isaías yel Comentario de Habacuc,textos encontrados en la cueva

1. La digitalización le costó 5millones de dólares a Google.Además, desde el año 2012,también se pueden ver en in-ternet fotos digitales de alta re-solución de varios miles defragmentos que no pertenecenal Museo de Israel y, por lo tan-to, son presentados por la Au-toridad de Antigüedades de Is-rael en su propia plataformade internet. Este proyecto, queconlleva inmensos costos, fueapoyado, entre otros, por lafundación judía-estadouni-dense Leon Levi, con diez mi-llones de dólares.

En primer lugar, se escanea-ron más de 4,000 fotos, sacadasen los años 50, de los colabora-dores del equipo internacionalque trabajaba con los rollos dela Escritura. Luego, se agrega-ron más de 1,000 fotos toma-das, para el proyecto de digitali-zación, en un laboratorio foto-gráfico especialmenteconcebido para este fin. En elaño 2014, se pusieron en la red10,000 fotos digitales más, y endiciembre de 2015, se aumentóaún más este número en 17,000fotos. Ahora cualquier interesa-do puede estudiar los textos deQumrán en esta biblioteca digi-tal virtual de libre acceso.

Por invitación de Pnia Shor,jefe de los conservadores delos rollos de Qumrán, pude vi-sitar hace poco los laborato-rios rígidamente protegidos dela Autoridad de Antigüedadesde Israel. Únicamente a cincoconservadoras de origen rusoles está permitido el trabajocon los frágiles documentos.En la etapa inicial de la investi-gación, habían pegado losfragmentos con cinta adhesivay los habían comprimido entreplacas de vidrio. Esto, deacuerdo con el conocimientodel cual se dispone hoy, no esfavorable para preservar la ca-


lidad de los fragmentos. Poreso, los pedacitos están siendolimpiados y tratados por mediode un minucioso trabajo, paragarantizar su conservación du-rante los próximos siglos. A lasdamas que hacen este trabajo,desde hace casi 20 años, sola-mente se les puede rendir elmayor respeto por sus esfuer-zos. De esta manera, tambiénlos valiosos fragmentos de losmanuscritos bíblicos seránguardados para el futuro.

Los rollos de la cueva 1 (dosrollos de Isaías, el rollo de Gue-rra, el Comentario de Haba-cuc, el rollo de Cantos de Ala-banza, la Regla de la Comuni-dad, el Apócrifo de Génesis),así como el rollo del Templo dela cueva 11, fueron compradosy publicados por la Universi-dad Hebrea, es decir, por el Es-tado de Israel. Se exponen hoy

en un edificio especial-mente construido paraeste fin, el Santuario delLibro en Jerusalén. Esteanexo del Museo de Is-rael está cerca del Par-lamento israelí, la Kné-set, y es de gran atrac-ción para el público. Eledificio del museo tienela forma de una tapa decántaro y es completa-mente blanco. El colores simbólico de losdueños originales delos rollos, que se deno-minaban a sí mismos“hijos de la luz”. Frenteal museo hay una gi-gantesca piedra negra,que simboliza a los “hi-jos de las tinieblas”. Esuna representación ar-quitectónica del rollode Guerra, que habla de

Excavaciones de Qumrán junto al Mar Muerto.

Tres asas de tinaja con impresio-nes de sellos reales de la época deEzequías, muestran que Qumránestuvo poblado desde el siglo VIIIhasta el siglo VI a.C. Era uno de loslugares fortificados en Judea, pro-bablemente idéntico a la Ciudad dela Sal, mencionada en Josué 15:62.Recién a partir de aproximadamen-te el año 100 hasta el IV a.C., Qum-rán fue nuevamente poblado. Des-pués de una breve interrupción, si-guió una segunda población desdeel año 1 a.C. hasta el 68 d.C., cuan-do los romanos destruyeron el lu-gar. Desde el 68 hasta el 73, o inclu-so el 90 d.C., los romanos estuvie-ron estacionados en Qumrán.Después de un tiempo de abando-no, Qumrán fue usado durante larebelión de bar Kojba (132-135d.C.), y más tarde, probablemente,una vez más en la época bizantina.

La poblaciónde Qumrán

INFOBOX


la lucha entre los hijos de la luzcontra los hijos de las tinieblasen el final de los tiempos.

La situación jurídica de loshallazgos que se descubrierondespués de la guerra de Inde-pendencia de 1948, es compli-cada. Qumrán, como tambiénla parte norte del mar Muerto,quedó en una parte de la Tie-rra Santa ocupada por Jorda-nia. Por eso, los hallazgos lle-garon a manos de la Autoridadde Antigüedades de Jordania,que estableció un equipo deespecialistas internacionales,como lo mencionamos másarriba, e hizo investigar los ha-llazgos en el museo Rockefe-ller, no lejos del Jardín de laTumba. Recién en 1967, estosfragmentos llegaron a manosde los israelíes, al final de laguerra de los Seis Días.

Los hallazgos del marMuerto son, ciertamente, lamayor sensación arqueológicadel siglo XX. Representan lamás antigua literatura judíapreservada hasta hoy, y escla-recen el tiempo en el cual vivióJesucristo. Gracias a ellos, laciencia puede reconstruir conmucha más exactitud aquellaépoca. Nos hacen ver cuán ju-días son las raíces de la fe cris-tiana, pero también con cuán-ta exactitud los textos bíblicosfueron trasmitidos a través delos siglos. En ninguno de lostextos de Qumrán se encuen-tran informaciones secretasacerca de Jesús, de Pablo o delos cristianos primitivos. A pe-sar de esto, el significado teo-lógico de los textos de Qumránpara la comprensión del Nue-vo Testamento, es enorme.

Un ejemplo: en general, sesuponía que el Mesías no eradenominado “Hijo de Dios” enel judaísmo temprano, mien-tras que sí lo hace el NuevoTestamento, lo que probaría la

influencia pagana-helenísticaen sus escritos. Sin embargo, eldescubrimiento del texto4Q246 (es decir, el fragmento246 de la cueva 4 de Qumrán)exige un cambio de actitud,pues el pasaje más importantede este comentario arameoacerca del libro de Daniel, quedata del año 150 antes (!) deCristo, dice: “Será denominadoHijo de Dios, y lo llamarán Hi-jo del Altísimo”.

Esta formulación nos hacerecordar enseguida las pala-bras del ángel a María: “Este se-rá grande, y será llamado Hijodel Altísimo” (Lc. 1:32-36). Poreso, el profesor y teólogo ale-mán Rainer Riesner concluye,con razón: “El fragmento de4Q246 de Qumrán nos de-muestra que en un pasaje im-portante de la historia del na-cimiento, contada por Lucas,de ninguna manera usaba unidioma pagano-helenístico, si-no uno palestino-judío”. Cier-tamente existía ya, a más tar-dar en el segundo siglo antesde Cristo, el conocimiento teo-lógico de que el Mesías teníaque ser el Hijo de Dios, tal co-mo el Nuevo Testamento luegolo testificó acerca de nuestroSeñor Jesús.

Un segundo ejemplo: te-niendo presentes los textos deQumrán, vemos lo radical yprovocador que era el mensajede Jesús ya en aquel entonces.Cuando el Señor Jesús exhortaen el Sermón del Monte aamar al enemigo (Mateo 5:44),era algo contrario a la concep-ción de los religiosos de Qum-rán. Ellos, incluso, tenían queprestar juramento una vez alaño de que odiarían a los “hi-jos de las tinieblas” (según selee en la Regla de la Comuni-dad). Y si el Señor Jesús aclaraque “el día de reposo fue hechopor causa del hombre, y no el

hombre por causa del día dereposo” (Marcos 2:27), esto de-muestra la brecha que existíaentre Él y los esenios, los cua-les ni siquiera podían hacersus necesidades en un día dereposo. Una comparación delos rollos de Qumrán con elNuevo Testamento, nos mues-tra lo nuevo y liberador queera el mensaje de Jesús acercadel amor salvador de Dios pa-ra Su tiempo, tal como lo eshoy todavía.

Desde el principio de las in-vestigaciones, se discute fer-vientemente quién vivía enQumrán. La mayoría de loscientíficos ve en Qumrán unasentamiento de los esenios,un grupo religioso judío descri-to en fuentes antiguas de Filo,Josefo y Plinio. Además, los ha-llazgos de cerámica encontra-dos en el asentamiento deQumrán y la cerámica de lascuevas son idénticos. Las cue-vas 7-9 solamente se podían al-canzar atravesando el asenta-miento de Qumrán. Las cuevas4a, 4b y 5 están situadas en laterraza de marga, directamentefrente al asentamiento. Todoesto nos indica que los habi-tantes de Qumrán deben habersido los dueños de los manus-critos escondidos. Muchos delos textos de Qumrán se expre-san críticamente con respectoal culto en el Templo. Tambiénllama la atención que falten loslibros de los Macabeos, con susideas de independencia delpueblo judío, lograda en el rei-no asmoneo, en el segundo yprimer siglo antes de Cristo. Laelección del lugar desértico tie-ne relación con Isaías 40:3, quees citado dos veces en la Reglade la Comunidad: “Preparad enel desierto camino al SEÑOR”(LBLA). En 1996, se descubrióuna pieza de arcilla con unainscripción y la autoidentifica-


ción como yajad (lo que sig-nifica: comunidad), una ex-presión usada en los textos deQumrán. En el texto 4Q477,un miembro del yajad es re-prendido por un supervisor.La Regla para la Comunidad(1QS), ofrece normas y un ca-tálogo de castigos para laconvivencia de una comuni-dad. La alta concentración debaños rituales, los cuales in-mediatamente llaman laatención de cada visitante delasentamiento, y muchos de-pósitos enterrados llenos dehuesos de animales impurossegún el rollo del Templo, nosenseñan que los habitantes

tenían un destacado interés enla pureza religiosa. Todo estocoincide con lo que sabemossobre los esenios.

En el año 68 después deCristo, Qumrán fue destruidopor los romanos. Justo antes,los habitantes escondieron losrollos en las cuevas. Esto explicapor qué no se encontró ningúnrollo de la Escritura en las exca-vaciones en el mismo asenta-miento. Tenemos hoy numero-sos modelos de interpretaciónalternativos acerca de la cues-tión de quién vivía en Qumrán.Según ellos, el asentamientohabría albergado la manufactu-ra de rollos de la Escritura, una

La cúpula del Museo del libro en Jerusalén, al fondo, el Parlamento.En www.dss.collections.imj.

org.il, el Museo de Israel puso,junto con Google, una digitali-zación de todos los rollos deQumrán en internet. Desde2012, en un gigantesco proyectode la Autoridad de Antigüeda-des de Israel, los textos de Qum-rán están siendo fotografiadoscon altas técnicas usadas por laNASA y hechos accesibles gra-tuitamente para todos los inte-resados, en forma de una bi-blioteca digital en la World WideWeb. Puede encontrar más in-formación acerca de este pro-yecto científico único en elmundo en: www.deadseas-crolls.org.il

Los Rollosde Qumránen internet

INFOBOX


curtiduría, una fortaleza, un ca-ravasar, un puesto de aduana,un almacenamiento de víveres,una hacienda, una plantación agran escala de dátiles, un lugarde producción de alfarería ytambién de bálsamos y perfu-mes. Los manuscritos habríansido sacados de Jerusalén y lle-vados a las cuevas cuando co-menzó la guerra judía. Segúnestas teorías, nunca vivieron losesenios en Qumrán. Sin embar-go, estas interpretaciones fue-ron rechazadas por los especia-listas, porque, por ejemplo, losmuros del asentamiento, quemiden 60 centímetros, son de-masiado finos para ser una ins-talación militar. Tampoco hayhuellas de instalaciones de irri-gación, que hubieran sido lacondición para un intenso usoagrario grande. Tampoco se pu-do encontrar ninguna huella detanino, lo que se esperaría ha-llar en una curtiduría.

En una investigación de latinta de un fragmento del rollode Cantos de Alabanza (1QH),estas teorías alternativas fueron

refutadas definitivamente. Enla antigüedad, la tinta se con-servaba en forma sólida y teníaque diluirse con agua antes deser usada para escribir. El estu-dio químico de los oligoele-mentos demostró una alta con-centración de bromo, lo queúnicamente se encuentra en lasaguas cerca del mar Muerto.Esto significa que el rollo deCánticos de Alabanza debe ha-ber sido escrito en Qumrán. Aesto se agrega que las tinajas seimpermeabilizaban con textilesde lino impregnados con betúndel mar Muerto. Sin embargo,no todos los textos fueron es-critos en Qumrán. Los manus-critos que datan del tiempo an-terior al 100 a.C. (como porejemplo el Gran Rollo de Isaí-as), deben haber sido traídoscomo “originales” cuando sefundó el asentamiento eseniode Qumrán. Aparecieron tam-bién fragmentos que parecíanprovenir de otros lugares, sinembargo, sí provenían deQumrán, como lo confirmó elprofesor James Charlesworth

de la universidad de Princeton.En los años 50, él realizó entre-vistas con los beduinos queparticiparon en las excavacio-nes. Recibían un jornal muymodesto por su trabajo. Poreso, no entregaban los frag-mentos de rollos que encontra-ban en Qumrán a los que diri-gían la excavación, sino que losvendían por su propia cuenta,obteniendo por lo menos vein-te veces más dinero por ellos.

La hasta ahora más adecua-da y representada explicacióncientífica de Qumrán, es quese trató de un centro y legadode los esenios.

El que visita hoy las ruinasde Qumrán, cerca del marMuerto, queda entusiasmadoal ver las excavaciones, puesel sitio arqueológico trasladaal visitante directamente a laépoca del Señor Jesús. Las“piedras comienzan a clamar”,y se puede imaginar la anti-gua vida judía en las ruinas,por ejemplo, cuando se obser-van las fuentes de lavamientoritual, en las cuales los esenios

tenían que lavarsediariamente. Losvaliosos rollos de laEscritura que sehallan en el San-tuario del Libro,son admirados ca-da año por miles ymiles de visitantesdel museo. Estoshallazgos arqueo-lógicos sensaciona-les nos hacenrecordar, de unamanera impresio-nante, las palabrasdel profeta Isaías(40:8): “Sécase lahierba, marchítasela flor; mas la pa-labra del Diosnuestro permanecepara siempre”.

Alexander Schick, alemán, nacidoen 1962, es comunicador científico yexperto en hallazgos arqueológicosde manuscritos y copias de la Biblia.Una de sus áreas de especializaciónson los descubrimientos de Qumrány los rollos de las Escrituras del marMuerto. Administra y documentauno de los más importantes archi-vos de Qumrán. En su libro Daswahre Sakrileg (El verdadero Sacrile-gio) desenmascara, con hechoscientíficos, las aberraciones del libroCódigo Da Vinci de Dan Brown.

Acerca delautor:

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NOTICIASDEISRAEL

Fredi Winkler

Este año conmemoramos 500 años des-de que Lutero clavó sus 95 tesis en lapuerta de la iglesia del palacio de Witten-berg, lo que fue un factor desencadenantepara la Reforma.

En la Biblia también encontramos un su-ceso que podríamos caracterizar de refor-ma. En 2 Reyes 22 y 23, el rey Josías inicióuna reforma en Judá, después que se encon-tró el – completamente olvidado – libro de laLey en el Templo. El escriba Safán leyó el li-bro de la Ley para el rey. Al escucharlo, esterasgó sus vestidos, horrorizado porque sedio cuenta de que su pueblo se había aleja-do mucho de los mandamientos de Dios.Bajo el rey Josías comenzó, entonces, unproceso de reforma y de conversión de losmalos caminos a Dios, que no tiene antece-dente en la historia del pueblo de Israel.

En el caso de Lutero, también fue el estu-dio de las Escrituras el que le abrió los ojospara la desastrosa situación espiritual de sutiempo. Uno de sus lemas fue: “sola scriptura– únicamente la Escritura”. La Biblia tieneque ser la única base y norma de nuestra fe yconducta. En realidad, cada generación ne-cesita en cierta manera una reforma. Lostiempos y las circunstancias cambian conti-nuamente. Pero la situación temporaria nodebe cambiar nuestra fe, sino que tenemosque juzgar lo que traen los nuevos tiempos ala luz de la eterna Palabra de Dios. Por esodecimos que cada generación necesita vol-ver a lo que es verdadero conforme a la Pala-bra de Dios, para reformarse acorde con ella.

El alejarse de Dios y de Sus mandamien-tos, siempre tiene también consecuenciaspolíticas. Es verdad que, a través de su refor-ma, Josías pudo aplacar una vez más la irade Dios, que estaba sobre el pueblo entero acausa de la impiedad de sus reyes y conse-guir un plazo de gracia. Pero después de sugobierno, el juicio de Dios vino sobre Judá,

porque la impiedad bajo Manasés, abuelode Josías, había sido tan grande que el juiciode Dios era inevitable. Poco tiempo despuésde la muerte del rey Josías, Dios juzgó a Ju-dá, permitiendo que el rey babilonio Nabu-codonosor deportara al pueblo y destruyeraJerusalén y el Templo.

Si bien es válido hoy en día el principiode separación entre Iglesia y Estado, un Es-tado, a la larga, no podrá existir sin los man-damientos justos de Dios. La búsqueda dejusticia social sin tomar en consideraciónlos grandes mandamientos de Dios, termi-nará siempre en un fiasco. Lo demuestrantanto la revolución francesa como tambiénla comunista. En las dos revoluciones, losjudíos desempeñan un papel importante.Creían traer la redención al mundo. Sin em-bargo, sin respetar los grandes mandamien-tos de Dios, esto nunca se logrará. Justiciasocial en combinación con menosprecio dela justicia y la verdad divinas, siempre ten-drá que fracasar.

Es interesante ver que los judíos en todoel mundo, una y otra vez, participaron enmovimientos revolucionarios, pero nuncalograron tener su propia reforma religiosavolviendo a las Escrituras. Si bien, en el ju-daísmo, las Escrituras, y especialmente laTorá, son muy veneradas, cuando uno lo mi-ra de más cerca, constata que la Santa Escri-tura ha sido sofocada por las escrituras post-bíblicas, de modo que su significativo esmeramente litúrgico. Desde este punto devista, una reforma dentro del judaísmo seríaalgo muy deseable.

Con gratitud por la Biblia, la Palabra deDios, que tenemos como fundamento paranuestra fe y para nuestra vida, les saluda conun cordial shalom,

Queridos amigos de Israel:

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15Noticias de Israel

La guerra de los Seis Días transformó a Is-rael en un imperio. En unos pocos días – desdeel 5 hasta el 10 de junio de 1967 – las Fuerzasde Defensa Israelíes (IDF), defendiendo su pe-queño y todavía joven Estado, conquistaron unterritorio cinco veces más grande que el área is-raelí dentro de las líneas de armisticio de 1949.Después de un golpe de prevención contraEgipto, Israel luchó también contra Jordania ySiria. El resultado influye hasta hoy en la situa-ción geopolítica de Israel, a pesar de que el paísdevolvió la península del Sinaí en 1982 y se re-tiró de la franja de Gaza en 2005. Pero siguepresente en la meseta del Golán, que fue ane-xada en 1981, como también en Cisjordania.

Pero la conquista que más conmovió losánimos, fue otra. Tuvo lugar ya al tercer día delas acciones bélicas:“¡El monte del Templo estáen nuestra mano!”, fue el gran anuncio. ¡Jerusa-

lén estaba reunificada, aquella ciudad en la cualse encuentra el lugar más santo del judaísmo, yque también es santa para los cristianos y paralos musulmanes! Originalmente, los estrategasmilitares israelíes tenían un plan meramentedefensivo para Jerusalén. Querían evitar queJordania entrara en la guerra, sin embargo, ya elprimer día, los soldados jordanos abrieron fue-go contra Jerusalén occidental. Cuando se supoque las Naciones Unidas intentaban lograr unatregua, el liderazgo político de Israel decidió lle-gar antes hasta el corazón de la ciudad, la ciu-dad vieja con el Muro de los Lamentos y elmonte del Templo. Alrededor del centro históri-co y en muchas otras partes de la ciudad dividi-da desde la guerra de independencia israelí,hubo intensas luchas. Las tropas israelíes re-nunciaron al uso de armas pesadas, para cuidarlos sitios de oración cristianos y musulmanes.

Muchos soldados de las IDF pagaron esta deci-sión con su vida.

Los siguientes sucesos podrían llenar tomosenteros: soldados paracaidistas avanzaron, desdeel monte de los Olivos, hasta el Muro de los La-mentos.Poco después llegaron el ministro de de-fensa, Moshe Dayán, el jefe de Estado Mayor,Yitzhak Rabín, y el primer ministro, Levi Eshkol,como también el rabino militar, Shlomo Goren,que tocó un toque de triunfo con el shofar (ins-trumento litúrgico hecho de cuerno de carnero ode antílope). La noticia de la presencia judía de-lante del muro de los Lamentos conmovió pro-fundamente, no solamente a los soldados y civi-les israelíes, sino a la comunidad judía en elmundo entero. En sus oraciones, los judíos en to-do el mundo suelen dirigirse hacia Jerusalén. Re-zan:“El año que viene en Jerusalén” – y se sien-ten lo más cerca de Dios cuando están delante

GUERRA DE LOS SEIS DÍAS

50 años de reunificaciónde JerusalénEn junio de 2017, se cumplieron 50 añosdesde la Guerra de los Seis Días y con esto,desde la reunificación de Jerusalén.

GUERRA DE LOS SEIS DÍAS

50 años de reunificaciónde JerusalénEn junio de 2017, se cumplieron 50 añosdesde la Guerra de los Seis Días y con esto,desde la reunificación de Jerusalén.

16 Noticias de Israel

del Muro de los Lamentos, único resto del antiguorecinto del Templo judío. Pero a pesar de que sehabía fundado – con muchos contratiempos y ala sombra del Holocausto – otra vez un Estado ju-dío soberano y que Jerusalén había sido declara-da capital del Estado de Israel en 1950, los judíosno tuvieron acceso a su santuario por 19 años.

Después de la guerra, Israel dispuso un re-glamento para la ciudad, que hoy todavía, mediosiglo más tarde, determina su diario vivir: elmonte del Templo con sus edificios fue puestobajo la administración musulmana autónoma(Waqf) y el Parlamento israelí promulgó una leyque permite a todos el libre acceso a los lugaresreligiosos. Otra ley extiende el derecho, la legisla-ción y la administración israelí a toda Jerusalén,de manera que los palestinos que vivían en laciudad (en aquel entonces 67,000) podían recibircédulas israelíes si así lo deseaban. Al mismotiempo, se iniciaron inmediatamente las obras

necesarias, dirigidas por el legendario intendenteTeddy Kollek. El gobierno municipal hizo sacar lasbarricadas y derribar los muros de separación.Laslíneas telefónicas y los conductos de agua rotosfueron reparados. Se unificaron las redes de co-rriente y de teléfono de las dos partes de la ciu-dad y se reorganizaron la limpieza y el correo enJerusalén del Este.Hasta diciembre de 1967,entreotras cosas, se construyeron 24 kilómetros denuevas calles y se instalaron 1,200 faroles. Todoesto lo logró Kollek reforzando masivamente suequipo de colaboradores con empleados árabesde Jerusalén del Este. Se abrió el acceso al Murode los Lamentos, de manera que se formó la ex-planada tal como se conoce hoy. Antiguos edifi-cios judíos, que habían sido intencionalmente da-ñados o incluso destruidos, fueron renovados.

Pero además de estos cambios físicos, su-cedió otra cosa. A nivel de las relaciones huma-nas, los habitantes de los dos lados de la ciu-

dad comenzaron a investigar el mundo del otrolado. A nivel espiritual y religioso, fue de enor-me trascendencia el hecho de que Jerusalén,ciudad de incomparable significado religioso,estuviera bajo autoridad israelí. Tuvo muchasconsecuencias emocionales y sicológicas, perotambién políticas. Los israelíes judíos y los judí-os en el mundo entero reaccionaron con eufo-ria, y se intensificó la inmigración a Israel. Mu-chos querían vivir en la ciudad del anhelo ju-dío. Los barrios existentes fueron ampliados, secrearon nuevos barrios. Jerusalén, la ciudad an-teriormente dividida, se despertó de su sueñode bella durmiente y se convirtió en una me-trópoli, pasando con velocidad vertiginosa pordiferentes etapas de transformación. A pesarde todo, aún 50 años después, se perciben to-davía algunas huellas de la división del pasadoen la ciudad.

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UN ESCÁNDALO PARAISRAEL: JORDANIA Y EL TEMA

DE LOS TERRORISTAS

En Israel causó escándalo el hecho queJordania dejara en libertad al soldado jorda-no Ahmed Dakamseh, que hace 20 años ase-sinó a siete niñas escolares israelíes en Naha-rayim. Después de una solemne recepción ensu lugar de origen, Dakamseh dijo frente a losmedios: “Los israelíes son la basura humanaque el resto del mundo vomitó ante nuestrospies. Debemos aniquilarlos por el fuego o porla tumba”. – Hay otro caso en Jordania quecausó escándalo, no solamente en Israel, sinotambién en EE.UU. Se trata de Ahlam al-Ta-mimi, quien jugó un papel importante en elatentado contra la pizzería Sbarro en Jerusa-lén, en agosto de 2001. En aquella ocasiónmurieron 15 personas y 122 fueron heridas.EE.UU. pide la extradición de la mujer palesti-na con ciudadanía jordana, porque entre losmuertos y heridos de ese atentado, tambiénhabía ciudadanos estadounidenses. Hace untiempo, Al-Tamimi fue liberada en un inter-cambio de presos, y ahora tiene su propioshow en la televisión jordana. Aunque existeun convenio al respecto, Jordania rechaza laextradición.

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PREOCUPACIÓN POR CRECIENTE TERGIVERSACIÓN DE LA VERDAD SOBRE EL HOLOCAUSTO

Hace algunos meses, el Ministerio de Asuntos Exteriores israelí publicó la siguiente declaración:“Israel condena la afirmación de Marine Le Pen, diciendo que Francia no es responsable de la depor-tación de judíos de su territorio durante el Holocausto. Esta declaración está contradiciendo la verdadhistórica, expresada por anteriores presidentes franceses, que reconocieron la responsabilidad deFrancia por los judíos franceses asesinados en el Holocausto”. Cuando llegó la primera ronda electoralen Francia, se formaban filas delante de los consulados franceses en diferentes ciudades israelíes. EnIsrael viven unos 200,000 judíos de origen francés, y decenas de miles de ellos tienen el derecho devotar. En comparación con votaciones anteriores, esta vez fueron mucho más las personas que usaronsu derecho. Su posición era clara, sin importar si se trataba de una joven de 18 años, que votaba porprimera vez, o de un señor mayor:“La situación de los judíos ya es muy mala en Francia; pero algunosde los candidatos serían una catástrofe para la comunidad judía”.

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CISJORDANIA

El Estado de Israel y las regiones de Judea y Samaria

En el verano de 1967, después de una breve guerra, Israel se despertó con una nueva rea-lidad, que hasta hoy repercute en muchas áreas de la vida israelí. Causó, entre otras co-sas, un despertar religioso – político, acompañado de inquietudes morales y filosóficas.

Hoy en día, prácticamente todo el mundotiene una opinión formada en cuanto a la solu-ción de dos Estados, es decir, la creación de unEstado palestino autónomo al lado del Estadoisraelí soberano. Ya hace 50 años, se discutía enIsrael el futuro de Cisjordania, pero la realidadera diferente, y siempre se consideraban tam-bién aspectos judíos que eran irrelevantes parael resto del mundo. La discusión israelí al res-pecto empezó inmediatamente después de laguerra de los Seis Días, en la cual Israel conquis-tó un territorio cinco veces más grande que laextensión del Estado judío después de 1948. Lapenínsula del Sinaí y las alturas del Golán dellado del lago de Genesaret, siempre fueron con-sideradas por Israel como zonas de seguridadmilitar estratégicas contra los enemigos muysuperiores numéricamente. También Cisjorda-

nia se veía como una franja de seguridad, sinembargo, allí existían también otras considera-ciones, no menos importantes en la opinión demuchos: Cisjordania corresponde a las regionesbíblicas de Judea y Samaria.

Después de la Primera Guerra Mundial, es-ta región de casi 6,000 kilómetros cuadrados aloeste del río Jordán, según el derecho interna-cional, no pertenecía a ningún Estado. El plande división de las Naciones Unidos preveía fun-dar aquí un Estado árabe, lo cual fue rechazadopor los árabes. Durante las luchas de 1948-49,Jordania conquistó la región y la sometió a unaadministración militar. En 1967, Cisjordania,que ha sido escenario de muchas historias bíbli-cas, fue conquistada por Israel.

Jericó, Hebrón, Belén, Nablus y muchosotros lugares en Judea y Samaria, pueden mirar

atrás hacia un pasado histórico muy rico. Duran-te casi dos décadas, los judíos solamente podí-an soñar con poder orar, por ejemplo, en el sitiode las tumbas de los patriarcas en Hebrón.Tam-bién antes del dominio jordano sobre la región,si bien los judíos podían llegar hasta allí, no po-dían ejercer libremente actos religiosos, ya queCisjordania estaba poblada por árabes musul-manes. Pero el 10 de junio de 1967, Israel habíaconquistado la región con sus 780,000 habitan-tes árabes, de los cuales 120,000 eran ciudada-nos jordanos. En el correr de los primeros mesesdespués de la guerra, 54,000 habitantes de Cis-jordania que habían huido a Jordania, fueronrepatriados. Israel, que tenía una población de2.63 millones de ciudadanos, solamente en Cis-jordania tenía que enfrentarse a 800,000 pales-tinos. Cuando el primer ministro Eshkol mani-

Ariel, una ciudad residencial moderna


festó, el 12 de junio de 1967, la disposición de Is-rael “a regresar a las condiciones que existían ha-ce una semana”, no hubo ninguna reacción del la-do árabe, de manera que – ya en el otoño delmismo año – comenzó a tener cada vez más pesoen la política de Israel el vínculo nacional y reli-gioso con Judea y Samaria, además de las consi-deraciones militares estratégicas.

El sionismo revisionista había apoyado, ya enlos años 1920, la idea de un Gran Israel. Despuésde la guerra de los Seis Días, esta idea encontróapoyo más allá de los círculos nacionalistas y reli-giosos. Sobre esta idea se basó, después de laconquista de Judea y de Samaria, el movimientoGush-Emunim (bloque de los fieles).Ya pronto seconstruyeron los primeros asentamientos, prime-ro en lugares donde habían vivido judíos durantesiglos, hasta su expulsión en el siglo XX, por ejem-plo, en Gush Etzion y Hebrón. De esta manera,también fueron fundados otra vez algunos luga-res bíblicos que habían desaparecido del mapa,

como, por ejemplo, el lugar bíblico Efrata.Pero du-rante el correr del tiempo y por otros motivos, secrearon aquí también ciudades modernas, cuyoshabitantes no se consideran colonos, entre ellosAriel en Samaria y Beitar Illit en Judea.

Muchos intelectuales israelíes expresaronpronto su rechazo frente a una permanente ocu-pación de estas regiones. Uno de los críticos másdestacados era el Prof.Yeshayahu Leibowitz, filó-sofo y químico, nacido en 1903 en Riga e inmi-grado a Israel en 1934. El profesor Leibowitz, fa-llecido en 1994, era judío ortodoxo y considerabanecesaria la separación de Estado y religión. Des-pués de la guerra de 1967, levantó su voz, no so-lamente contra la anexión de las regiones, sinotambién contra su permanente ocupación. En1968 escribió:“Los árabes se transformarán en laclase obrera, y los judíos se convertirán en admi-nistradores, inspectores, gerentes y policías – pe-ro sobre todo en agentes secretos. (…) Las fuer-zas de corrupción propias de cada régimen colo-

nial, se mostrarán también en el Estado israelí.Laadministración, con una mano, suprimirá la su-blevación árabe, y con la otra tendrá que ayudara los colaboracionistas árabes”. Leibowitz y otrosveían el peligro de una decadencia moral de losaltos conceptos que tenía que tener Israel comopueblo elegido.

Medio siglo más tarde – y después de mu-chos avances y retrocesos, inclusive evacuacionesy construcciones de nuevos asentamientos, acti-vidades clandestinas judías para la proclamaciónde un Gran Israel bíblico, protestas palestinas,convenios de paz cuyos acuerdos, en parte, si-guen en pie, mientras que otros fracasaron mise-rablemente – siguen existiendo las dos posturasen la sociedad israelí. A pesar del tiempo que pa-só, se sigue discutiendo, y no con menos ímpetu,pues para muchos, no son cuestiones políticas,sino contenidos que tienen que ver con su con-cepción del mundo.

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El significado religioso deJudea y Samaria

En Judea y Samaria se encuentran lugares sumamente importantes para los judíos, como

Hebrón, el lugar de sepultura de los patriarcas (Génesis 23:19);Jericó, la primera ciudad en la toma de la tierra de Canaán (Josué 6); también lugares donde se desempeñaron losprofetas Elías y Eliseo (2 Reyes 2);Silo, centro religioso y temporalmente capital de Israel después de la toma de la tierra (Josué 18:1);Bet-el – “Casa de Dios” – donde Jacob soñó con la escalera al cielo (Géneis 28) y donde se guardó el arca por untiempo (Jueces 20:26-27; Jueces 21:19);Belén, la ciudad donde nació David y donde fue ungido como rey (1 Samuel 16:1-12);Samaria, la anterior capital del reino norte de Israel (1 Reyes 16:24);Siquem (actualmente Nablus),ciudad bíblica donde Abraham recibió una promesa de Dios (Génesis 12:6), Jacobcompró un terreno (Génesis 33:19-20) y Josué renovó su pacto con Dios (Josué 24).

Podríamos enumerar aún muchos más lugares importantes para el judaísmo, pero no menos relevante es el hechode que esas regiones (llamadas «Judea y Samaria» en Hechos 1:8), también fueron escenario de muchos acontecimien-tos neotestamentarios – ante todo Belén, el lugar de nacimiento de Jesús (Mateo 2:1; Lucas 2:4-7), pero también el me-són del buen samaritano entre Jerusalén y Jericó (Lucas 10:25-37), los diferentes lugares donde ministró Juan el Bautis-ta, por ejemplo, Betania (Juan 1:28) o Sebastia (Samaria), capital del antiguo reino norte de Israel, que bajo Herodes fueampliada y recibió el nombre Sebaste.

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La “barca de Jesús”del lago de Genesaret

Israel es rico en hallazgos arqueológicos, gracias a los cuales podemos entender me-jor la historia bíblica. Además de los internacionalmente famosos rollos del marMuerto, una barca de 2000 años de edad es una de las grandes sensaciones arqueoló-gicas de las últimas décadas. El descubrimiento y la conservación de la barca formanparte de uno de los más complicados proyectos arqueológicos en Israel. El Museo dela Barca, especialmente construido para esta ocasión en Nof Guinosar, a orillas del la-go de Genesaret, es uno de los platos fuertes de un viaje turístico por Israel. A conti-nuación, un informe de Alexander Schick, experto en antiguos manuscritos y guía deviajes de estudio a Israel.


En el año 1986, una prolongada sequía ha-bía hecho bajar dramáticamente el nivel delagua del lago de Genesaret. En esta situación, ellago soltó un secreto bien guardado durante mi-lenios. Al norte de Magdala, Moshe y Yuval Lufandescubrieron por casualidad una barca antigua,metida profundamente en el lodo de la orilla.Losdos hermanos, que se criaron junto al lago deGenesaret, siempre soñaron con encontrar unbote antiguo – y ahora su sueño se había hechorealidad. Los especialistas en excavaciones bajoagua de la Autoridad de Antigüedades de Israelcomprendieron en seguida la importancia delhallazgo, sin embargo, el salvamento fue extre-

madamente complicado, pues rápidamente co-rrió la voz, y lamentablemente, el descubri-miento se hizo publicó en un diario local. Al díasiguiente, todos los diarios estaban llenos de lanoticia sensacional. Comenzaron a circular ru-mores de que se trataba de un bote militar tur-co que se había hundido en la Primera GuerraMundial con una carga de oro para el ejército.Pronto se llenó la costa del lago de Genesaretde buscadores de oro. Para mantener alejados aesa gente y a otros curiosos, la policía israelí le-vantó barricadas. Especialmente problemáticafue también la inesperada subida del nivel delagua, pues existía el peligro de que la barca vol-

viera a inundarse en las crecientes aguas. Atoda prisa se convocaron ayudantes de la

región, que trabajaron sin cesar día y noche.Durante los trabajos de salvamento, el nivel delagua seguía subiendo sin parar. Mientras que elagua, cuando se descubrió la barca, estaba to-davía a 30 metros de la orilla, al comenzar conel trabajo de salvamento, faltaban solamente10 metros. Las lluvias, que son vitales para laregión y que se habían esperado con muchoanhelo, ahora significaban una seria amenazapara la barca antigua. Un salvamento bajo aguaera imposible. Cuando los trabajos comenzaron,no se sabía cómo resolver el problema. Habíaque contar con la posibilidad de perder el ha-llazgo para siempre. Nunca se había visto unaacción de salvamento bajo circunstancias pare-cidas, en este país tan rico en hallazgos arqueo-

En 1986, se descubrió una barca antigua de la época de Jesús en ellago de Genesaret.

La barca fue resguardada protegida por un manto de plástico en espuma.

Durante más de 10 años, la barca estuvo en unasolución especial para su conservación.

Después de finalizar los trabajos de conservación, la barca fue llevada a un mu-seo especialmente construido para ella.


lógicos. El nivel del agua subía sin cesar, y dentrode 48 horas, el lugar del hallazgo estaría cubiertode agua. ¿Qué se podía hacer? No se disponía debolsas de arena para proteger la antigüedad. Losinstrumentos de excavación se encontraban toda-vía en Jerusalén, y también faltaban expertos enel lugar. Una situación fatal. Entonces los miem-bros del kibutz Ginosar decidieron actuar.Llenarongrandes contenedores de plástico con arena y losposicionaron en un semicírculo alrededor de labarca. Como quedaba poco tiempo para el salva-mento, no se paraban los trabajos de noche.Insta-laron lámparas de pescadores, que se usaban parala pesca nocturna en el lago y funcionaban a gas,para iluminar el lugar de trabajo.El kibutz Ginosardecidió patrocinar el proyecto de excavación. To-dos los kibutznikim (miembros del kibutz) ayuda-ban, trabajando en su tiempo libre en el lugar deexcavación. De noche, se traían sandwiches y be-bidas calientes para los trabajadores, y los niñosayudaban llenando bolsas de arena.

El líder de la excavación, Dr. Shelley Wachs-mann, estaba ante un serio problema. Si el lodopesado se sacaba durante la noche, existía elpeligro de perder pequeños hallazgos sin ver-los. Por eso, había que guardar el lodo del cualera liberada la barca, colocándolo en baldes nu-merados, para poder determinar más tarde ellugar de donde se había sacado. Los pesadosbaldes de plástico eran llevados a la orilla en untractor e investigados con ayuda de un detectorde metal. De este modo se descubrió la puntade una flecha antigua. Cuando llegaron los res-ponsables de la Autoridad del Agua al lugar deexcavación, propusieron construir un dique al-rededor del bote, para detener el agua. Las má-quinas pesadas de la Autoridad del Agua llega-ron justo a tiempo, pues de repente se desatóuna tormenta que hizo que el agua se acercaraaún más rápidamente a la barca. Pero las fuer-tes lluvias transformaron la orilla en un panta-no, de modo que resultó sumamente difícilconstruir un dique con maquinaria pesada. ¡To-do el emprendimiento se transformó en unaaventura “anfibia”! Para gran pesar de la Autori-dad de Antigüedades, la excavación se transfor-mó también en un espectáculo de masas en lasnoches. Las filas de visitantes eran intermina-bles. Muchos ignoraban las barricadas, moles-tando de esta manera los trabajos de excava-

ción. La subida del agua ya no era el único pro-blema, también los irrespetuosos curiosos peli-graban el salvamento de la barca antigua.

Solamente el dique, que se construyó rápi-damente, pudo salvar la barca de las aguas cre-cidas. Con mucho cuidado liberaron poco a pocola barca de tierra y lodo. Pero no se podía entraren ella, pues la madera estaba tan empapada deagua que se podía romper bajo cualquier peso.Por eso, los excavadores se pusieron sobre unaplataforma especialmente construida para estefin,“flotando” así encima de la barca, y la pudie-ron liberar con sus manos. Pero apenas queda-ron libres las partes de la barca, se presentó unnuevo problema. Los rayos del sol secaban lamadera, que posiblemente se rompería duranteeste proceso. Para evitarlo, algunos voluntariostuvieron que salpicar continuamente con agualas tablas liberadas de lodo. Próximo problema:¿cómo llevar la barca a tierra? La única posibili-dad parecía ser la de un helicóptero que levan-tara la barca bien asegurada con sogas. Pero erademasiado grande el peligro de que la barca serompiera en el intento, por eso desistieron otravez de la idea. Para sacar la barca antigua, se eli-gió un proceso nunca antes visto.

La barca tenía que llegar entera al kibutzGuinosar, y como era lógico para un bote: ¡porvía acuática! Para esto se revistió a la barca, deadentro y de afuera, de un manto de plásticoespumado. Cuando se abrió el dique, el agua ro-deó la “barca de plástico espumado”, la empujóhacia arriba, y la barca comenzó a flotar. Los

científicos gritaban de alegría por el éxito de suacción de salvamento. En un hangar con piscinagrande, especialmente construido cerca de laorilla, se liberó minuciosamente la barca de sucobertura de plástico espumado. Luego siguióun proceso de conservación que duró años.Todael agua que se encontraba en las células de lamadera, tuvo que ser reemplazada de a pocopor una resina sintética, el polietilenglicol. Unaempresa química donó varias toneladas de estasustancia cara para poder salvar la barca.

Durante el tratamiento de la barca, se notóel fuerte aumento de pequeñas larvas de mos-quito rojas en el agua. Los científicos no sabíanqué hacer. ¿Dañarían las larvas el proceso deconservación? En las observaciones en el labo-ratorio, sin embargo, se constató que las larvasde mosquito no representaban peligro para lamadera ni para los científicos. Pero eran acom-pañantes más que desagradables para todos losque tenían que trabajar con la barca en la pisci-na. El uso de insecticidas estaba absolutamenteprohibido. Por eso, los científicos, cuando entra-ban a la piscina, tenían que intentar ahuyentarlos mosquitos con sus manos. Una mañana lle-gó la sorpresa: tres grandes peces dorados na-daban en la piscina al lado del bote. Un colabo-rador del kibutz los había dejado en el agua.Después de pocos días, todas las larvas de mos-quito habían desaparecido, y los peces doradosse veían gordos y muy contentos. Es hasta aho-ra el único caso en la arqueología en el cual pe-ces dorados hayan hecho posible que los cientí-

Reconstrucción digital de la barca


ficos trabajen tranquilamente en un hallazgode 2,000 años.

Durante más de 10 años, la barca quedó enla solución química y no era accesible para losvisitantes. Luego llegó el gran momento. La so-lución fue extraída mediante bombeo, y la grancuestión era: ¿habrá valido la pena todo el es-fuerzo, o igual se quebrará la madera? Los con-troles demostraron que el tratamiento químicohabía sido un éxito. El agua había desaparecidocompletamente de la madera y había sido re-emplazada de resina artificial. Se construyó uncorsé de acero, que fue fijado debajo de la bar-ca. Normalmente, todos los hallazgos importan-tes son expuestos en el Museo de Israel en Jeru-salén, y en los lugares donde se encontraron so-lamente se dejan copias de los objetos. Sinembargo, en el caso de la barca antigua, la Au-toridad de Antigüedades decidió dejar la barcaa orillas del lago de Genesaret. Por 1.8 millonesde euros se construyó un museo moderno enNof Guinosar, que fue abierto al público en oc-tubre de 2000. En el “año del milenio” se espe-raban varios millones de turistas. El Museo de laBarca fue parte de un concepto integral para elfortalecimiento del turismo. Pero el estallido dela Intifada por mano de fanáticos musulmanes,frenó de golpe el movimiento turístico en aquelentonces. Para la inauguración del museo, el 23de octubre, solamente llegaron pocas personas.Sin embargo, el que ha visto alguna vez “en vi-vo” la barca en su hermosa presentación, quedaprofundamente impresionado de este extraor-dinario hallazgo.“Flota” sobre un mar de vidrio,y en algunas tablas súper modernas se cuentatoda la historia del hallazgo. Aunque he visitado

regularmente la barca durante todos estos últi-mos años, y con el permiso del kibutz, tambiénpude elaborar documentaciones fotográficas yfilmadas, cada vez vuelvo a fascinarme por estehallazgo. Espero con impaciencia cada nueva vi-sita al kibutz, para escuchar de boca de la admi-nistradora del museo, Marina Banai, acerca delos nuevos conocimientos de los científicos queinvestigan la barca. ¡Con este hallazgo nos con-vertimos en contemporáneos de Jesús! Muchasveces nos acompaña también el que descubrióla barca, Yuval Lufan, que cuenta lleno de entu-siasmo de “su” hallazgo. Él y su hermano siem-pre habían soñado con encontrar un tesoro enel lago. Su sueño se hizo realidad: encontraronun increíble tesoro arqueológico.

Para la construcción de la barca se usaronno menos de siete tipos de madera, pero princi-palmente cedro y roble. Los exámenes radioac-tivos mostraron que la barca, de 8.2 metros delargo y 2.35 metros de ancho, data de la épocaentre 100 antes de Cristo y 100 después de Cris-to. Tiene una altura de 1.3 metros, y se usó unmétodo de construcción común en la época,mediante pivotes. Los refuerzos transversalesfueron añadidos recién al final de la construc-ción de la barca. En muchos artículos sensacio-nalistas, se escribía que se trataba exactamentede la barca en la cual Jesús había cruzado el la-go de Genesaret, pero esta es mera especula-ción. El historiador judío, Flavio Josefo, escribeque, en la insurrección de los judíos contra losromanos, 200 barcas pesqueras salieron a laguerra como “armada” sobre el lago de Genesa-ret. Sin embargo, los botes pesqueros no tuvie-ron ninguna oportunidad contra las fuerzas mi-

litares romanas y fueron hundidos. Es muy posi-ble que también esta barca se haya hundido enaquellas acciones bélicas. Pero, de todos modos,el hallazgo es una sensación. Muestra cómo seconstruían botes en aquel entonces. Este boteantiguo de la época de Jesús nos puede ayudar aexplicar mejor y de manera muy gráfica uno delos más famosas narraciones de los evangelios.

Seguramente, todos los amantes de la Bi-blia conocen la historia de la tempestad calma-da en Marcos 4:35-41, especialmente el pasaje:“…y las olas se lanzaban sobre la barca de talmanera que ya se anegaba la barca. Él estaba enla popa, durmiendo sobre un cabezal; entoncesle despertaron y le dijeron: Maestro, ¿no te im-porta que perezcamos?”. La barca de Jesús y deSus discípulos, rodeada de salvajes olas, se haconvertido en un símbolo de la Iglesia oprimi-da y perseguida. Pero ¿cómo podemos enten-der este texto históricamente? ¿Por qué dor-mía Jesús atrás en la barca y qué era su cabe-zal? La barca antigua nos podría ayudar aaclarar esta pregunta.

La rápida formación de temporales no esnada extraordinario sobre el lago de Genesa-ret. Hasta hoy, los navegantes temen muchoestas tempestades repentinas e impetuosas,que se desencadenan por vientos descenden-tes. Se estima que la barca antigua tenía lugarpara unas 15 personas. Es decir, Jesús y Sus dis-cípulos cómodamente hubieran cabido en talbote. Como la mayoría de las barcas del lago deGenesaret, fue construida para la pesca congrandes y pesadas redes. Estas barcas teníandos cubiertas, una en la popa y otra, terminan-do en una punta, en la proa, para que las redes

Liberación minuciosa de la barca de su cubierta de plástico espumado. Yuval Lufan, el descubridor de la barca, con Alexander Schick


pudieran extenderse allí. Estas cubiertas ya noestán en la barca antigua, sin embargo, suconstrucción muestra que sí deben haber exis-tido. Dormir sobre la cubierta trasera, entre lasredes y los pies del conductor, incluso con unmar en calma sería desagradable. Con tormen-ta sería imposible, porque las olas se precipita-rían sobre la persona. El área debajo de la cu-bierta trasera, sin embargo, era muy protegiday apta para descansar. Los cabezales eran, pro-bablemente, bolsas de arena (de unos 25 ki-los), que hasta hace pocas décadas se usabancomo balastro en barcos pesqueros y para ajus-tar las velas. Cuando las bolsas de arena no seusaban, las guardaban debajo de la cubiertatrasera. Cuando un pescador estaba cansado,podía acostarse allí y usar una de las bolsas dearena como almohada. Probablemente, eso fuelo que hizo Jesús. El relato en los evangeliosencuentra por este hallazgo una hermosaaprobación de su fidelidad histórica.

Al observar la barca, irremediablementehay que pensar en algunos relatos bíblicos – elllamamiento de los primeros discípulos y cómoJesús salía en una barca pesquera al lago de Ge-nesaret, para poder hablar a la gente en la orilla(Lucas 5:1-7); o el encuentro de los discípuloscon el Señor resucitado, en una barca parecida(Juan 21:1-14).

La “barca de Jesús” se ha convertido en unagran atracción en el lago de Genesaret. En Egip-to se han hecho varias copias de esta barca, enlas cuales cruzan el lago de Genesaret peregri-

nos de todo el mundo. Recuerdo la impresio-nante experiencia que, en un paseo en bote,apagamos el motor en medio del lago y leímosla historia de cuando Jesús calmó la tempestad.En lugar de una predicación, se contó la si-guiente anécdota:un bote había en-trado en un tempo-ral. Una niña dormíaapaciblemente, y lospasajeros la desper-taron. Cuando la ni-ña vio el miedo ensus ojos, les pregun-tó qué pasaba. Losviajeros se asom-braron y le respon-dieron: “Hay unatempestad tan fuer-te, y tenemos miedoque se hunda labarca. ¿Cómo pue-des dormir tranqui-lamente en mediode este peligro?”. Laniña respondió:“¿Por qué tendríamiedo? ¡Si el capi-

tán es mi papá!”. Esta historiasiempre me conmueve. SiJesús es el capitán de mi vi-da, no necesito temer lastempestades de la vida, co-mo dice en 1 de Pedro de5:7: “Echando toda vuestraansiedad sobre Él, porque Éltiene cuidado de vosotros”.

Es una aventura espe-cial andar en las huellas deJesús en la región del lagode Genesaret. Cuando visita-mos los lugares bíblicos deMagdala, Capernaúm, Tabg-ha y Tiberias, las historias de

la Biblia cobran vida. En Magdala, por ejemplo,se descubrió una sinagoga de la época de Jesús.¡Pero el plato fuerte es, sin ninguna duda, labarca antigua!

Alexander Schick

Una barca re-construida segúnla encontrada enel lodo

Toma detallada de la barca,en donde se puede apreciarla armazón metálica quesostiene la barca.


Los medios sociales permiten a los usua-rios intercambiar opiniones y divulgar conte-nidos mediales. Hace mucho que esta formade comunicación juega un papel destacado enla vida de innumerables personas, y desde laúltima campaña electoral estadounidense,también es percibida por la gente que no lausa. Existen diferentes formas de medios so-ciales, por ejemplo, los blogs, los proyectos co-lectivos (como Wikipedia), las comunidadespara compartir contenidos (como YouTube),los mundos sociales virtuales, las redes socia-les como Facebook, Instagram, LinkedIn oTwitter o servicios de Messenger como What-sApp. La red social Facebook tiene, solo en Ale-mania, casi 30 millones de miembros, y se diceque, mundialmente, serían dos mil millones.

Ya desde hace algunos años, las redes so-ciales ocupan titulares negativos por divulgarcomunicados que promueven la xenofobia yatacan a minorías, como, por ejemplo, mensajesde odio y de contenidos antisemitas. En 2016,este fenómeno fue denunciado por primera vezmasivamente en el informe anual sobre inci-dentes antisemitas. En Llamada de Medianochehemos informado en otras ocasiones sobre el

aumento de mensajes de odio antisemitas enlos medios sociales, como también sobre ata-ques verbales a periodistas y amenazas abier-tas contra judíos en las redes.

El Congreso Judío Mundial descubrió que,en 2016, cada 83 segundos se publicaba uncontenido antisemita en las redes sociales. Estosignifica que esto pasa 43 veces por hora. La es-tadística, que la empresa de monitoreo Vigo So-cial Intelligence elaboró por encargo del Con-greso Judío Mundial, parte de la base de variosmillones de posts en 20 idiomas. Como no seevaluó toda la comunicación mundial en las re-des sociales, debemos suponer que el númeroreal de contenidos antisemitas publicados esaún mayor. Además, no se contaron los comuni-cados que critican o insultan a Israel; de lo con-trario, los números crecerían aún mucho más.

Lo interesante en esta investigación estambién que la plataforma de comunicaciónTwitter, que fue creada en 2006 y desde 2010

también dispone de aplicaciones para teléfonosinteligentes y tablets e indica tener 317 millo-nes de usuarios mundialmente, es la red socialcon el mayor número de actividades antisemi-tas, pues un 63 por ciento de los posts registra-dos con contenido antisemita, se publican víaTwitter. Facebook tiene un once por ciento, Ins-tagram seis. El secretario general del CongresoJudío Mundial, Robert Singer, al respecto:“Sabí-amos que el antisemitismo en las redes estácreciendo, sin embargo, los números que estainvestigación nos pone en la mano, nos ilustranlo alarmante que es la situación”.

Ante estos hechos, se hacen diferentes es-fuerzos para elaborar reglamentos que obli-guen a estas plataformas a borrar o a bloquearlos posts ofensivos. Entonces Google ya no po-dría zafarse de su responsabilidad por un videode un ex líder del Ku Klux Klan, David Duke, enYouTube, y por haber negado que las palabrasde Duke: “los judíos organizan el genocidio

blanco”, contuvieran de alguna manera unmensaje antisemita.

AN

ANTISEMITISMO

Twitter: una de las redes sociales con mayornúmero de actividades antisemitas

Muchas personas divulgan sus opiniones en internet a través de comentarios y reco-mendaciones. Esto ha llevado a una nueva estructura de comunicación en la “aldeaglobal”, pero también abre la posibilidad de divulgar masivamente mensajes de odiode una manera muy sencilla.

Una interpretacióncorrelativa de la Epís-tola a los Filipenses,elaborada con base enuna recopilación deescritos de varios au-tores de la Obra Misio-nera Llamada de Me-dianoche.

Pablo se encontraba en lacárcel en Roma. Estaba enca-denado día y noche con unsoldado romano, careciendode toda privacidad y libertad.Sin embargo, estaba alegre. Segozaba a pesar de sus afliccio-nes, porque el evangelio esta-ba siendo divulgado libremen-te (Filipenses 1:12-14). Inclusose gozaba del hecho de que elevangelio era anunciado porpersonas que, al hacerlo, sola-mente querían aumentar susufrimiento (Filipenses 1:15-

18). Pablo no se detuvo con es-te hecho, sino que tomó unadecisión para el tiempo que te-nía por delante: “…y me gozaréaún” (Fil. 1:18).

Con todo lo que podía ve-nir, ya fueran ataques perso-nales, inseguridad, enferme-dad y sufrimiento, la inminen-te condena e incluso lamuerte – no escuchamos nin-guna queja ni justificación dela boca de Pablo, ninguna va-cilación ni duda, ninguna au-tocompasión ni tampoco eno-jo sobre la situación. Al con-trario, su actitud de corazón ysu determinación eran las si-guientes: “…me gozo y me go-zaré aún”. ¿Hemos tomado lamisma decisión? ¡Ella hace au-mentar nuestra confianza!

Pablo experimentó miedos,sufrimientos, aflicciones y per-secuciones como pocos

(comp. 1 Corintios 11:23-28). Apesar de esto, escribió confia-damente a los romanos estaspalabras: “Sabemos que a losque aman a Dios, todas las co-

25SERIE

Parte 8

Filipenses 1:18-21“¿Qué, pues? Que no obs-

tante, de todas maneras, opor pretexto o por verdad,Cristo es anunciado; y en estome gozo, y me gozaré aún.Porque sé que por vuestraoración y la suministracióndel Espíritu de Jesucristo, estoresultará en mi liberación,conforme a mi anhelo y espe-ranza de que en nada seréavergonzado; antes bien contoda confianza, como siem-pre, ahora también serámagnificado Cristo en micuerpo, o por vida o pormuerte. Porque para mí el vi-vir es Cristo, y el morir es ga-nancia.”

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sas les ayudan a bien, esto es, alos que conforme a su propósi-to son llamados” (Ro. 8:28).Llevó a la práctica esta verdad,por eso pudo escribir en la car-ta a los filipenses: “Sé que (…)esto resultará en mi liberación”(Fil. 1:19). No importaba loque viniera, ya fuera que lo li-beraran o que lo condenaran amuerte – todo esto era sola-mente temporal y le ayudaría abien. El Señor llegaría a la me-ta con él, lo guardaría, de ma-nera que alcanzara la meta. Ylo más importante en todo es-to era que el Señor iba a serglorificado en todo.

Aquí, liberación no significala liberación física ni la salva-ción espiritual. Pablo todavíano sabía cómo terminaría suproceso legal (comp. Filipen-ses 1:27; 2:17). La expresión“resultará en mi liberación” enel versículo 19, es una cita lite-ral de la versión griega de Job13:16a en la Biblia Septuagin-ta, traducción griega del Anti-guo Testamento, y la idea quequiere expresar es que, pase loque pase, el Señor actuará. En-contramos el mismo pensa-miento en el Salmo 37:5: “Con-fía en él; y él hará”.

Pablo describe su gozosaconfianza en Filipenses 1:6 conestas palabras: “…estando per-suadido de esto, que el que co-menzó en vosotros la buenaobra, la perfeccionará hasta eldía de Jesucristo”. Y esto es exac-tamente lo que testifica al finalde su vida: “…persecucionesque he sufrido, de todas me halibrado el Señor” (2 Ti. 3:11). Es-to es válido para cada hijo deDios: no importa si fue salvohace poco o si ya hace muchosaños que está en el camino, el

Señor comenzó en usted unabuena obra, y no importa quécamino hay delante suya, el Se-ñor acabará la obra comenzada.

Pablo dice en Filipenses1:19: “Porque sé que por vues-tra oración y la suministracióndel Espíritu de Jesucristo, estoresultará en mi liberación”.¡Nos necesitamos mutuamen-te! El apóstol Pablo no sola-mente rogaba con gozo por losfilipenses, como dice en Fili-penses 1:4, sino que él mismoestaba agradecido por las ora-ciones de ellos. No era dema-siado orgulloso para pedir aotros que intercedieran por él:“Hermanos, orad por nosotros”,dice en 1 Tesalonicenses 5:25(comp. también Romanos15:30). Por supuesto que Diospuede ayudar aun sin nuestrasoraciones. Pero es Su declara-da intención mover Su mano através de ellas.

¿Cuáles son las circunstan-cias que precisamente nos pe-san? ¿Inseguridad, enferme-dad, tentación? ¿Por qué no lescompartimos nuestro proble-ma a los hermanos en la fe?Nos da gozosa confianza cuan-

do sabemos que hay un her-mano, una hermana o un gru-po de hermanos que interce-den por nosotros, que nos ayu-dan a llevar las cargas.

Especial confianza y gozonos da la “suministración delEspíritu de Jesucristo” (Fil.1:19). Él es el Consolador yeterno Suministrador, tal co-mo Jesús lo prometió en Juan14:16. La suministración querecibimos por el Espíritu San-to, es ilimitada, inagotable einconmensurable. Ningunaenemistad de hombres o go-bernadores, ni tampoco elodio del enemigo de nuestrasalmas, lograrán separarnos deDios. Nada tendrá poder sobrenosotros si el Espíritu Santomora en nosotros. Bien es ver-dad que los hombres nos pue-den acosar – y esto sucede –pero nuestra salvación es se-gura. La carta a los Romanosdice que nada “nos podrá se-parar del amor de Dios, que esen Cristo Jesús Señor nuestro”(Ro. 8:39).

El Espíritu Santo “nos ayu-da en nuestra debilidad” e “in-tercede por nosotros con gemi-

Pablo no era demasiado orgulloso parapedir a otros que intercedieran por él:“Hermanos, orad por nosotros”.

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dos indecibles” (Ro. 8:26). Suprovisión es nuestra ayuda enmedio de las tentaciones y delos peligros de cada día. La su-ministración del Consoladornos da la fuerza para perma-necer aferrados del Señor, aúnbajo las más difíciles presio-nes. El Señor nos lo confirmaen Marcos 13:11: “Pero cuandoos trajeren para entregaros, noos preocupéis por lo que habéisde decir, ni lo penséis, sino loque os fuere dado en aquellahora, eso hablad; porque nosois vosotros los que habláis, si-no el Espíritu Santo”.

La gozosa confianza de Pa-blo también provenía de su“anhelo y esperanza de que ennada” sería “avergonzado” (Fil.1:20). Ya hacía meses que esta-ba en la cárcel. Quizás se habíapreocupado, preguntándose sino fallara bajo la presión de losinterrogatorios, de las torturasy de los tormentos que experi-mentaría y negara al Señor.¿De dónde sacó Pablo su con-fianza? Brotaba de su anhelo yfirme esperanza de que en na-da sería avergonzado. Pues esuna promesa del Señor: “Todo

aquel que en él creyere, no seráavergonzado” (Ro. 10:11). Pa-blo testificaba sin temor de suSeñor. Leemos en Filipenses1:13: “…de tal manera que misprisiones se han hecho patentesen Cristo en todo el pretorio, y atodos los demás”. Por lo tanto,valía para él esta promesa: “Acualquiera, pues, que me con-fiese delante de los hombres, yotambién le confesaré delante demi Padre que está en los cielos”(Mt. 10:32).

La Palabra de Dios, Sus ma-ravillosas promesas para Sushijos, nos dan toda confianza.El futuro de los hijos de Diosestá seguro en la mano de Je-sús, porque Él lo prometió.

Como ya mencionamos,Pablo no sabía cómo termina-ría el proceso que tenía pordelante, si obtendría la liber-tad o sufriría la condenación yla ejecución. Pero tenía con-fianza y ánimo sabiendo queDios tenía un plan con su vida,y su mayor deseo era: “Con to-da confianza, como siempre,ahora también será magnifica-do Cristo en mi cuerpo, o porvida o por muerte” (1:20). Pa-

blo no estaba de ninguna ma-nera harto de la vida, cuandodecía: “no sé entonces qué esco-ger” (1:22).

Pero Pablo sabía una cosa:que podía, con toda confian-za, someterse completamenteal plan de Dios, exactamentecomo Jesucristo lo hizo pocoantes de Su detención en elhuerto de Getsemaní, cuandooró: “Padre …no se haga mivoluntad, sino la tuya” (Lc.22:42). ¿Tú también te entre-gaste de esta manera al Señor?¿Dices “sí” a Sus caminos en tuvida? ¿Es también tu mayordeseo, que sea “magnificadoCristo en mi cuerpo, o por vidao por muerte”? Este era el an-helo más fuerte de Pablo. Todose lo rendía a Él, y por eso re-sume su confianza en una delas más famosas expresionesdel Nuevo Testamento: “Por-que para mí el vivir es Cristo, yel morir es ganancia” (Fil.1:21). Esta es confianza en susuprema perfección.

Pablo vivía con Cristo – na-die podía quitárselo.

Pablo amaba a Cristo – esteamor se manifestaba en su vida.

Pablo alababa a Cristo – sepodía escuchar y leer en sussermones y cartas.

Cristo era el motivo de todosu pensar, hablar y actuar.¡Cristo era, en Persona, la go-zosa confianza de Pablo! Co-bró “toda confianza” a travésde su determinación, de laprotección de Dios, de las ora-ciones, del Espíritu Santo, delas promesas y del Plan deDios. ¿Qué es Cristo para us-ted, querido lector?

René Malgo

“Padre …no se haga mi voluntad, sino latuya”. ¿Usted también se ha entregado deesta manera al Señor? ¿Dice “sí” a Sus ca-minos en tu vida?

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Jesús envía a Sus discípulos almundo entero: “¡Id, y anunciadlas buenas nuevas a toda criatura!Vosotros sois la sal de la tierra; pe-ro si la sal se desvaneciere, ¿conqué será salada? No sirve más pa-ra nada, sino para ser echada fue-ra y hollada por los hombres” (cp.Mt. 28:19; 5:13). Quizá sea preci-samente eso lo que estamos vi-viendo en nuestros días. El mun-do entero, también el occidental,está experimentando un cambioprofundo. Las antiguas recetas de

la élite intelectual están gastadas.La Iglesia europea, sigue la co-rriente principal, y es despreciaday pisoteada –por los pies de aque-llos que la abandonan en masa.La iglesia protestante, una vez lla-mada a ser sal y luz, a menudo yano sabe ni ella misma quién es ylo que debe hacer. Se preocupasobre todo por su supervivencia.La iglesia nacional de Zúrich, porejemplo, discute hace una décadasobre dinero, porcentajes porpuestos y estructuras propias.

Alrededor del año 1500, la Igle-sia estaba atada al dinero, al espí-ritu destructivo y a la política. Des-de el siglo XIII y XIV la iglesia cató-lica se iba convirtiendo en elprimer poder financiero de Euro-pa (papado en Avignon). Todo elmovimiento de pobreza era unapoderosa protesta contra ese ca-mino errado. En el año 1500, go-bernaba en Roma el papa del Re-nacimiento, Alexander VI. Con susamantes, engendró varios hijosilegítimos, a quienes les regaló tie-

500 años de Reforma: luz y sombrasLa forma en que el mensaje protestante cambió el mundo y se enfrentó alespíritu de su tiempo. Una exhortación a dejar que la luz del evangelio nue-vamente brille y a resistir el espíritu de esta época.

rras y principados. De sus ovejas,es decir, de la misma iglesia, exigíabuena moral o, por lo menos, elrescate de castigos de pecado ypurgatorio, por medio de la com-pra de indulgencias. Por alrededorde un salario mensual, toda perso-na podía liberarse de todo tor-mento de pecado y muerte, segúnel lema: “En cuanto el dinero reti-ñe en la caja, el alma salta al cielo”.Con ese dinero de multas y casti-gos, la iglesia de aquel tiempo lle-naba con hipocresía sus cofres, talcomo en la actualidad lo hacen losgobiernos europeos con las milesde millones de multas de tránsito.

En contra de esos abusos se di-rige el monje agustino y doctor enteología Martín Lutero, en Witten-berg. Este lugar, hoy a una hora deviaje en automóvil de Berlín, enaquel entonces era un pueblito de2,000 personas, al borde norestede la civilización alemana. Erudi-to de la Biblia y capacitado segúnel ejemplo de Agustín, Martín Lu-tero hizo un descubrimiento queen ese tiempo y revolucionario:ningún ser humano puede per-manecer delante de Dios, ni pue-de liberarse a sí mismo a travésdel dinero. Todos estamos perdi-dos, todos. En la carta a los roma-nos, escrita por Pablo, Lutero des-cubre el mensaje reformador quelo lleva a las puertas del paraíso:lo que ningún ser humano es ca-paz de hacer –lo hizo el Dios vivo:Él envió a Su Hijo. Jesucristo mu-rió en la cruz y pagó de una vezpor todas nuestras cuentas –¡nocon plata u oro, sino con Su pro-pia sangre! Todo esto lo hizo Diosy nos lo regala sin condiciones–por amor insondable. Quienconfía en este mensaje de las Sa-gradas Escrituras es salvo para to-da la eternidad. Nada lo puede se-

parar del amor de Dios; la fe enCristo es el ancla firme en mediode la tormenta y el naufragio.

Parte de la Reforma, es en pri-mer y último lugar la Biblia. En elaño 1500 ni siquiera los sacerdotesleían las Sagradas Escrituras. Mar-tín Lutero tradujo la Biblia entera,Antiguo y Nuevo Testamento, alalemán. La elocuencia y el talentolingüístico de Lutero son únicos yhasta el día de hoy no han sido al-canzados. La Biblia en alemán deLutero tuvo aceptación. Especial-mente en la élite protestante fueleída rápidamente y con gusto. Elreformador tradujo la Palabra deDios, prácticamente al corazón desus amados coterráneos alema-nes. De este modo, la Biblia de Lu-tero se convirtió en la base para lalengua del alto alemán moderno.Sin la Biblia de Lutero no existiríanni Goethe ni Schiller. Pero, la Bi-blia de Lutero, sobre todo, se con-virtió en la madre de la iglesiaevangélica luterana, ya que:

Solamente de la Palabra deDios nace la iglesia cristiana.

Solamente de la Palabra deDios les viene a los predicadores lasabiduría y la fuerza.

Solamente la Palabra de Diosjuzga, salva y cuida el mundo.

El programa base de toda laReforma, desde Wittenberg hastaGinebra, siempre es el mismo.

SOLA SCRIPTURA = Solamen-te las Escrituras

SOLUS CHRISTUS = Solamen-te Cristo

SOLA GRATIA = Solamente porgracia

SOLA FIDE = Solamente pormedio de la fe.

En todo esto, Lutero siemprebuscó el centro en la Biblia, es de-cir a Jesucristo, y a Él crucificado.No quiso confiar en grandes pala-bras de sabiduría humana, ni tam-poco en profundas experienciaspiadosas, sino tan solamente en lapalabra de la cruz (1 Co. 1) que de-rriba toda gloria humana.

Como la Palabra de Dios tieneun significado tan alto y tan cen-tral para la vida entera, la Reformase convirtió en la madre de la en-señanza primaria, y esta en uninstituto central en ciudades, paí-ses y aldeas evangélicas. “Leer, es-cribir y orar” eran las competen-cias centrales que debía trasmitirla escuela, también en la Suiza

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Parte de la Reforma, es en primer y últimolugar la Biblia. En el año 1500, ni siquieralos sacerdotes leían las Sagradas Escritu-ras. Martín Lutero tradujo la Biblia entera,Antiguo y Nuevo Testamento, al alemán.

protestante. Ya que las personasque podían leer la Biblia, eran ca-pacitadas para encontrarse conDios y para comprender Su Pala-bra. Quien lee la Biblia encuentraredención, esperanza y un perfilespiritual. Así la Biblia y la educa-ción se convirtieron en una fuentepara el capital humano mental, enlos países protestantes de Europa.

Martín Lutero sacudió a unaiglesia y a una sociedad corrompi-da, poniendo en peligro su propiavida. Como él tocó los tabúes delos poderosos, fue amenazado conla hoguera. Cien años antes, el 6de julio de 1415, Juan Huss pagócon la vida, en el Concilio deConstanza, por su esfuerzo a favorde una reforma de la iglesia. Suscenizas fueron vertidas en el RíoRín, a pesar de que el EmperadorSegismundo le había prometidoun salvoconducto.

El 18 de abril 1521, Lutero de-bió prestar declaración en Worms,Alemania, ante emperador, noblesy miembros del consejo munici-pal. Ante las instancias más altasdel imperio, el ya proscrito, decla-ró en ese día memorable: “Mi con-

ciencia está presa en la Palabra deDios, por eso no puedo y no quie-ro retractarme de nada”. Lutero sa-bía que, también en la ciudad deWorms, se podían echar (sus) ce-nizas de hereje al Río Rin. Aún así,se mantuvo firme.

En la historia europea, este 18de abril 1521 correctamente esconsiderado como un día signifi-cativo. Allí se encontraba un hom-bre solo, ante las más altas instan-cias políticas, y apelaba a la Pala-bra de Dios y a su conciencia. Porsupuesto, había aprendido todoeso de la Biblia (Ro. 13:5; 1 Ti.1:19). Para la historia europea dela temprana era moderna, era unafuerte señal que un humano seacogiera a la libertad de la fe y laconciencia. Allí Lutero abrió unapuerta que llevaba de la edad me-dia a la edad moderna.

Para proteger a Lutero de lavenganza del emperador, despuésdel transcurso del plazo de protec-ción otorgado, algunos amigos losecuestraron y lo escondieron enel Castillo de Wartburg, que se en-cuentra en lo profundo del bosquede Thuringen. Aun así, los escritos

y volantes de Lutero rápidamentellegaron a todos los países. Tam-bién en Basilea se imprimieron losescritos del reformador. La Refor-ma se convirtió en un movimiento“internacional”.

También en Zúrich, la semillade la Reforma cayó en buena tie-rra. En 1518, Ulrico Zuinglio deWildhaus, pastor en Einsiedeln,Suiza, fue llamado como pastor ala iglesia-monasterio Grossmüns-ter de Zúrich. Allí debía predicarlea la gente. Zuinglio comienza sutrabajo el día de Año Nuevo de1519, con una interpretación delevangelio de Mateo. También en laReforma de Zúrich, la Biblia jugóun rol fundamental y decisivo.Zuinglio y sus amigos tradujeronla Biblia a toda velocidad del he-breo y del griego a la lengua ale-mana. A las dominicanas en elConvento de Oetenbach, Zuinglioles dijo: “¡Es más fácil que la natu-raleza abandone su rumbo, queno se cumpla la Palabra de Dios!”.Y en sus discursos de clausura(1523), el reformador escribió: “LaSagrada Escritura tiene que ser mijuez y de todas las personas; peroel ser humano no puede ser juezde la Palabra de Dios”.

También Zuinglio sacudió lostabúes del tiempo. Durante la cua-resma del año 1522, estuvo presen-te en una comida, donde se serví-an chorizos, (lo que estaba públi-camente prohibido). Cuando elolor de los chorizos calientes llenóla casa del maestro tipógrafo y to-dos (excepto Zuinglio) se sirvieron,la ilustre ronda abrió las ventanaspara que los habitantes de la ciu-dad en las calles se dieran cuentade lo que sucedía allí. Una tormen-ta de indignación llenó a los de lafe antigua, pero Zuinglio continuópredicando la Palabra de Dios.

Las disputas eran una peculia-ridad de la Reforma de Zuinglio.Cuando las olas de las emocionesse levantaban en alto, el conciliodecretaba procedimientos de con-

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La Biblia de Lutero se convirtió en la base parala lengua del alemán moderno. Y sin la Bibliade Lutero, no existirían ni Goethe ni Schiller.

sulta. Las iglesias de Zúrichpodían “dejarse interrogar” através de delegaciones. Parahacer esto no utilizaban lalengua de los eruditos, el latín,sino del dialecto alemánicodel pueblo. ¡Todos los creyen-tes eran maduros! Se tratabade la pregunta: ¿cuál es la igle-sia correcta? Hasta 600 hom-bres discutían con Zuinglio ysus amigos en la antigua mu-nicipalidad. Como pauta sola-mente era válida la Biblia. Al-gunos amigos humanistas deZuinglio presentaban una for-ma radical de Reforma.Miembro de la iglesia sola-mente podía ser quien se ha-bía convertido y había sidobautizado por su fe. Zuinglionotó que un camino radical de laReforma en Zúrich sería ahogadoen sangre y lágrimas. Todavía Zú-rich se encontraba solo, los confe-derados juntamente con Berna re-catolizarían con violencia a la ciu-dad a orillas del Limmat. Y,también, teológicamente, Zuingliopensaba diferente que los anabau-tistas. Como Agustino, él diferen-ciaba entre la Iglesia visible y la in-visible. No todos los miembros dela iglesia visible son verdadera-mente creyentes, y también entrelos aparentemente piadosos hayhipócritas. Por eso la verdaderaiglesia de Jesucristo es invisible.Solamente Dios conoce a los Su-yos. De esa manera Zuinglio lo for-mulaba concisamente: “¿Cuál es laIglesia de Cristo? Los que escu-chan Su palabra. ¿Dónde está laIglesia? A través de toda la Tierra.¿Quién es ella? Todos los creyen-tes. ¿Quién los conoce? Dios”.

Jueves santo, viernes santo ydomingo de pascua de 1525 se ce-

lebró la primera Santa Cena evan-gélica en el Grossmünster de Zú-rich. En comparación a la misa ca-tólica, la Santa Cena se celebrabacon expresa sencillez y bíblica so-briedad. “El Señor Jesús, en la no-che en que fue entregado, tomó elpan…” (1 Co. 11:23). Los partici-pantes del culto recibían pan sinlevadura (obleas) de una fuente demadera y vino de una copa de ma-dera. A diferencia de Lutero, Zuin-glio interpretaba el pan y el vinocomo simbólicos: “esto significami cuerpo”, etc. Esta interpreta-ción de Zuinglio se ha impuestoen diversas iglesias libres, pero noen las iglesias reformadas. En estaslo que vale es el entendimiento deJuan Calvino: cuerpo y sangre deCristo están presentes a través delEspíritu Santo y son recibidos es-piritualmente en el corazón. Nohay lugar para utensilios y copasde oro. También las cantatas her-mosas y la música conmovedorason obstáculos para la Palabra de

Dios que nuevamente debe ser es-cuchada. Zuinglio y más tardetambién Calvino, representaronuna piedad puritana. Lo que noestá escrito específicamente en laPalabra de Dios no debe tener lu-gar en el culto.

Zuinglio proviene de una fami-lia de política; su padre fue alcaldede Wildhaus. Zuinglio fue un re-formador político. La Reforma deZúrich iba dirigida a cambiosprácticos. También Lutero enten-dió el trabajo como un llamado. Yaen la temprana edad media, Bene-dikt de Nursia le obsequió al ordende los benedictinos el lema: “Ora ytrabaja”. Para Zuinglio el trabajono era carga, sino servicio a Dios yexpresión de la fe. No solamente laagricultura, también el comercio,los oficios, las artesanías, el gober-nar y el enseñar eran consideradospositivamente como trabajo. Elmendigo, quien antes determina-ba la imagen de la ciudad, estabaprohibido. La diligencia, la auste-

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También en Zúrich, la semilla de la Re-forma cayó en buena tierra. En 1518,Ulrico Zuinglio de Wildhaus, pastor enEinsiedeln, Suiza, fue llamado comopastor a la iglesia Grossmünster de Zúrich. Allí debía predicarle a la gente.

ridad, la fiel administración eranparte del servicio a Dios. Gracias ala nueva ética laboral, la ciudadfloreció. En la década 1540/50 lecorrespondió a la ciudad un capi-tal de 100,000 libras, usado por elgobierno para ampliaciones regio-nales. Esta nueva forma de fe fuedenominada puritanismo (purus=puro), es decir que fe y vida en laZúrich reformada eran “purifica-dos” de ingredientes no-bíblicos.Esta tendencia se incrementa aúnmás en el Calvinismo.

Los bienes de los monasteriosconfiscados por el Estado servíancomo base para la asistencia esta-tal. En la iglesia del predicador, elconcejo establecía un lugar parala alimentación de los pobres. Laedad media toleraba la mendici-dad, incluso la interpretaba comopositiva: en el mendigo nos en-contramos con el Jesús pobre, de-bemos ayudarle. Acceso al lugarde alimentación, entonces, sola-mente lo tenían los que sin culpapropia eran pobres e incapaces detrabajar, es decir, enfermos, ancia-nos, niños de familias grandes ytambién estudiantes. Los vagos ya los que no les gustaba trabajarse quedaban sin nada. Zuinglioprohibió los intereses usureros(de hasta 20%) aplicados hastaentonces, pero fue el primero enpermitir créditos comerciales dehasta un 5 %. Con el dinero sepuede trabajar.

Juan Calvino perteneció a lasegunda generación de reforma-dores. Nacido en 1509, Calvino era25 años menor que Lutero y Zuin-glio. Calvino era del norte de Fran-cia, discípulo de Lutero, humanis-ta, graduado como jurista, el autormás leído del siglo XVI. Calvinoera el más débil físicamente, peroen su efecto el más fuerte de todoslos reformadores. 4,300 cartas re-cibidas testifican de sus conexio-nes europeas. Calvino era consi-derado como el ecuménico entrelos reformadores. Con Melanch-

thon y algunosteólogos católi-cos, intentó se-riamente vencerla divergencia dela fe.

En Ginebra,Calvino fundóuna academia.Este instituto éli-te fue acudidopor cientos, qui-zás miles de refu-giados religiososque, bajo la pro-tección de lafuerte Berna,fueron enseña-dos, formados yperfilados porCalvino. El esco-cés John Knox,como refugiadoreligioso escapa-do de las galerasfrancesas, recibiósu formación en Ginebra. Él salióde la ciudad de Calvino con la ora-ción: “¡Señor, dame Escocia, o memuero!”. Escocia fue alcanzada.Un millón de franceses, gran partede la nobleza y de los intelectualesse abrieron al Calvinismo (hugo-notes). De este modo surgió unprotestantismo decidido, luchadory perfilado por la Biblia, en Fran-cia, Holanda, Inglaterra, Hungría ytambién en Suiza. Ginebra fue lla-mada la Roma protestante. Cuan-do las fuerzas del luteranismo sedebilitaron y la iglesia católica to-mó impulso para la Contrarrefor-ma, fue el protestantismo calvinis-ta lo que Dios utilizó para salvar laReforma.

El entendimiento de Calvinoen cuanto a lo que es iglesia fueúnico en su tiempo, incluso fue unacto pionero. El reformador de Gi-nebra fue el creador de la separa-ción de poderes. A la autoridadoperativa de la iglesia la contrastacon el sínodo como órgano legisla-tivo. La iglesia de Calvino no cono-

ce obispos ni prelados. Es dirigidapor cuatro ministerios tomadosdel Nuevo Testamento: presbíte-ros, pastores, maestros y diáconos.En el orden eclesiástico de Calvi-no, al igual que en su doctrina dela fe (Institutio) aparece una frasecaracterística que no es encontra-da en ninguna otra parte en todoel siglo XVI: “Nadie tome un minis-terio a no ser que haya sido elegi-do para el mismo por la congrega-ción”. Esta frase fue una semillatemprana para la posterior demo-cracia europea. Más aún: la doctri-na eclesiástica de Calvino con suseparación de poderes, a través dela intermediación de colonos cal-vinistas y del presbiteriano inglésJohn Locke, se convirtió en ejem-plo para la constitución americanaen el siglo XVIII. En el Calvinismodormita el poder explosivo que, yaen el siglo XVII, condujo hacia larevolución y la democracia parla-mentaria en Inglaterra.

La Reforma de Ginebra recibeun tinte puritano a través de Juan

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Juan Calvino

Calvino, tal como ya lo hemos en-contrado en Zuinglio. Más aún,pues la vida de fe del mismo refor-mador de Ginebra tiene ciertosrasgos ascéticos. Él, muy atareadoa menudo, estaba tan sumergidoen su trabajo que olvidaba comer,lo que no era bueno para su salud.Calvino podría decir literalmentecon Pablo: “Golpeo mi cuerpo, y lopongo en servidumbre, no sea quehabiendo sido heraldo para otros,

yo mismo venga a ser eliminado”(1 Co. 9:27). De este modo, Calvi-no vivió en Ginebra y, en grandebilidad, venció a sus fuertesadversarios liberalistas en el go-bierno. Quien por eso reprocha aCalvino de legalidad, en realidadno lo ha entendido. Este refor-mador no solamente enseñó, si-no que también vivió la teologíaevangélica de la cruz. Por esta ra-zón, a pesar de todos los erroresque cometió, se le dio un poder yuna presencia de ánimo que esdifícil encontrar en otros.

En el Calvinismo de los siglosXVI y XVII continuaron fortale-ciéndose los rasgos puritanosque había legado Calvino. El cal-vinista se distanciaba del ajetreodel mundo. Para ellos las diver-siones bailables, el carnaval y losjuegos mundanos eran un horror.Vivía de manera ahorrativa, hu-milde y sólida, durante la semanaera sumamente trabajador y apli-cado para la gloria de Dios, cele-braba el día de descanso y cuida-ba de su familia.

Está sobreentendido que unaforma de vida puritana de este ti-po normalmente no lleva al de-sorden y a la pobreza, sino queocurre lo contrario. Las riquezasno son consideradas como peca-do en el calvinismo; ya Abrahamera “muy rico en ganado, en platay en oro” (Gn. 13:2) porque Dioslo bendecía. Zuinglio, y más tardelos calvinistas creían que, paralos creyentes, las riquezas honra-damente adquiridas deben ser

consideradas como una señal per-sonal de haber sido escogidos. Laseguridad de ser escogidos, noobstante, es la motivación másfuerte que un ser humano puederecibir. Gracia y ser escogido son elsecreto de la historia, dice el filóso-fo cultural Ernst Troeltsch. Nadamenos que Max Weber ya habíaseñalado, cien años atrás, que elestilo de vida puritano es grasa lu-bricante para un país exitoso con

una economía floreciente, es más,que el Calvinismo con su “ascetis-mo dentro de este mundo” es elverdadero motor para el ascensodel occidente y del capitalismo. Dehecho, el rendimiento, la educa-ción y el conocimiento, en el pro-testantismo calvinista, son vistoscomo muy positivos, de modo queen regiones calvinistas muy prontoy de manera especial se pudo reu-nir un capital humano intelectual.En Ginebra mismo, los calvinistasfundaron un centro financiero aligual que industrias de relojes ytextiles, como también mantuvie-ron relaciones cuidadosas con elcomercio de materias primas. Elprofesor de economía de Ginebra,Peter Tschopp, denominó a Calvi-no como “el padre del centro fi-nanciero de Ginebra”. Calvino (aligual que Zuinglio) permitió elpréstamo comercial de dinero porun porcentaje máximo del 5%.

Alrededor del año 1500, elbloque de poder monolítico deChina pudo ser denominado co-mo el ombligo del mundo. Cuan-do Europa aún dormitaba en laEdad Media, los chinos en el sigloonce inventaron el reloj mecáni-co, a lo que siguieron la imprentatipográfica, la pólvora, el papel,la máquina de sembrar, el com-pás, la carretilla, y aun una cosatan pequeña, como el cepillo dedientes. En la Edad Media, Chinaposeía una armada altamenteapta para la navegación, cuyosbuques gigantes en el siglo quin-ce llegaban a las costas orientalesde África. Alrededor del año 1500,nadie pensaba en una hegemo-nía mundial de la pequeña Euro-pa. Y sin embargo, en el sigloXVII, Inglaterra se levantó comoel primer poder marítimo delmundo. Mientras China decayóen su autosuficiencia y rigidez,Inglaterra experimentó una revo-lución (calvinista) y en 1689 seconvirtió en la primera democra-cia parlamentaria. La democracia

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Una fuerza social de empuje enEuropa después de la Reforma fueel calvinismo (a menudo los térmi-nos “calvinista” y “reformado” sonutilizados sin hacer diferencia).Con motivo de una disputa ecle-siástica, los seguidores de Calvinoen el siglo diecisiete en Dordrecht(Holanda) formularon los cincopuntos esenciales de su conceptode la salvación: 1. El ser humanoestá totalmente corrompido y nobusca a Dios. 2. Dios escoge incon-dicionalmente a ciertas personaspara la vida eterna, a los demás losdeja quedarse en su estado co-rrompido. 3. Jesucristo murió sola-mente por los escogidos. 4. La gra-cia de Dios es irresistible; cuandoÉl llama a los pecadores, ellos cree-rán. 5. Los escogidos se mantienenfirmes en la fe y no pueden perder-se. Muchas iglesias y organizacio-nes evangélicas (como Llamada deMedianoche, por ejemplo) no pue-den adherirse en todos sus puntosa este concepto de la fe cristiana.Pero aun cuando el entendimientocalvinista de la salvación no con-vence a todos los protestantes, laética calvinista de trabajo (como seha expuesto en el artículo) ha de-sarrollado una fuerte influencia so-bre el cristianismo occidental.

MNR

El Calvinismo

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y la libertad crearon lugar a lapropiedad, la investigación, la in-novación y la competencia.

En 2014 Niall Ferguson, histo-riador de fama mundial de Harvardy Oxford, publicó un libro con el tí-tulo “El Occidente y el Resto delMundo”. También Ferguson ve enla ética de trabajo calvinista, el sus-trato y el motor decisivos para elascenso democrático, industrial ymilitar, inesperados, del occidente.

La fortaleza del protestantismo(calvinista) ha hecho posible el rá-pido ascenso de la pequeña Euro-pa a un lugar predominante delmundo. Cuando Inglaterra y elcontinente, en el siglo XX, dejaronatrás su cenit, los EE.UU. protes-tantes (gracias a nuevos aviva-mientos) llegaron a su total fuerzaintelectual. Recién a partir de losaños 60, comenzó aquí y allá eldescenso eclesiástico; a este des-censo le siguió la decadencia cul-tural y política.

Tres sombras del protestantis-mo deben señalarse en este punto,en pocas palabras.

1. Con la Reforma, entró unaduradera y hasta el día de hoy nosanada división, más aún una frac-tura, en la cristiandad occidental.Por supuesto que en la cristiandadhubo divisiones eclesiásticas mu-cho antes de la Reforma. Ya en elsiglo once se separaron la iglesiaoriental y la occidental, y no fue enpaz. Los movimientos de los wycli-fitas británicos, de los husitas che-cos y los valdenses, en la Edad Me-dia tardía, solamente pudieron sersubyugados por medio del poderestatal. Las persecuciones de here-jes es un capítulo oscuro, de siglosde antigüedad, en la historia de laiglesia. En cuanto a esto, la Refor-ma otra vez debe ser consideradacomo positiva, porque como mo-vimiento de fe individualizadortambién hizo posible una plurali-zación de la cultura religiosa, queaun fue fortalecida en el siglo XVIIIpor el pietismo.

2. Una consecuencia depeso de la Reforma y la Con-trarreforma son las inconta-bles guerras religiosas en Eu-ropa. De las cuales, la guerrade los treinta años (1618-1648)con toda su desolación, pestesy miseria, fue la peor. En sumayor penuria y la imposibili-dad de encontrar salida de lamisma, la gente brindó por lasalud del diablo. No eran losmás impíos, sino a menudolos más inteligentes y alertas,quienes a causa de todo el es-panto causado por las guerrasreligiosas perdieron la fe en laBiblia y el cristianismo. Estohace que las guerras religiosassean las fuentes más profun-das del surgimiento del escep-ticismo y ateísmo occidenta-les. Esto se hizo especialmentetangible en Francia, país que a fi-nes del siglo dieciocho quedó espi-ritualmente desangrado. Tampocoen esto se le puede echar la culpasolamente a la Reforma; al contra-rio, es sobre todo el endurecimien-to de la era confesional, lo que hallevado, en ambos lados, a las peo-res distorsiones.

3. La tercera sombra está co-nectada con la segunda y afectamucho más al neo-protestantismoque a la iglesia católica. El humanomoderno en Europa sucumbe anteel escepticismo. En lugar de creeren Dios, los europeos prefieren cre-er cada vez más en sí mismos. De lafe individualizada de Lutero se des-arrolla un individualismo seculardesenfrenado, es decir, egoísmo.En lugar de confiar en la Biblia, cre-ce como tumor neo-protestante lacrítica bíblica metodizada. El euro-peo (protestante) se eleva por enci-ma de Dios. Con la pérdida de lapalabra de Dios mueren las iglesiaseuropeas, el neo-protestantismopierde su fuerza como sal para lasociedad. Sobre todo desde losaños 60 – en Alemania ya antes –comienza a descender todo el po-

der del occidente (apenas percepti-ble al principio). El protestantismoestá en proceso de destruir sus pro-pios éxitos.

Si hoy mueren en Europa lasiglesias, mañana todo el continen-te será arrastrado a la ruina. Por-que Europa se hizo a través de laBiblia, y a la larga no podría sobre-vivir a la pérdida de este mensaje.

Ya en 1990, el Papa Juan PabloII llamó a una nueva evangeliza-ción de Europa. ¿No tenía razón?El neo-protestantismo sacudió lacabeza sin comprenderlo. Entretanto el espíritu de la época ha se-guido formando a nuestra juven-tud según su imagen, dirigiendonuestros medios, desencadenan-do una lucha de clases entre hom-bres y mujeres, negando el naci-miento a millones de niños, qui-tando los hijos a madres y padres,y dificultando a los adolescentes elencontrar su identidad. Europa –en un tiempo punto dominantedel mundo – ahora se ha converti-do en un juguete a merced de lospoderes; ha traicionado su llama-do porque (por el neo-protestan-tismo) Europa misma fue traicio-nada. Ha prestado su oído, no a la

El Dr. Armin Sierszyn es suizo.Es teólogo, pastor en Bauma y de-cano en la región alta del cantónde Zúrich, Suiza. Estudió teologíaen Zúrich, Betel y Marburgo, y segraduó en la Universidad Erlangencomo doctor en teología (Dr. the-ol.). Además es profesor eméritode historia eclesiástica en el STHde Basilea. Sus puntos especialesde investigación son la teologíahistórica y práctica, la hermenéuti-ca bíblica y la historia regional y lo-cal suiza.

RetratoINFOBOX

35Actualidades

Indiferencia frente a SiriaSi en Israel se cae una bolsa de arroz, el mundo entero grita. En occi-

dente, hay gente que sale a la calle a hacer manifestaciones contra la úni-ca democracia del Cercano Oriente. Es sorprendente, sin embargo, la in-diferencia, tanto de la sociedad secular como también de la cristiana deloccidente, cuando se trata de la inconcebible aflicción de la gente en Si-ria. Carsten Luther dijo en una nota en Zeit Online: “La violencia en Siriano le opone nada a nadie, los terroristas no necesitan temer nada. Loscrímenes inhumanos de esa guerra no suceden a escondidas, sino antelos ojos de todos. Personalidades e instituciones en quienes en un tiempose confiaba para evitar tales atrocidades, no logran nada”. ¿Por qué suce-de esto? ¿Y por qué los europeos son tan apáticos cuando se trata del su-frimiento de los sirios? La respuesta de Luther lo pone al descubierto:“Ellos no pueden mostrar compasión por los hombres, mujeres, y niñosinocentes, simplemente porque al lado de ellos mueren extremistas quetambién asesinan y atormentan”. Como periodista, Luther tampoco tienerespuesta a las atrocidades, pero opina, diciendo: “Solamente deseo queesta gente no sea olvidada, y que nosotros aprendamos algo de su suerte,y lo más rápidamente posible”. Las preguntas que nos debemos plantearnosotros, los cristianos, son: ¿lloramos con los que lloran en Siria? ¿Ora-mos por ellos? ¿O será que esos acontecimientos no nos conmueven porser ‘solamente’ un conflicto musulmán? MNR

¿Inculto Zuinglio? Quien en el presente estudia la vida del reformador suizo Ulrico Zuin-

glio, se encuentra con muchos prejuicios negativos sobre su persona. Enun artículo en nzz.ch, Niklaus Peter lo resume así: “Dicen que Zuingliohabría sido antihumanista y enemigo de la cultura, un tipo aburrido, sinhumor, tosco y enemigo de la sensualidad, rígido y, además, dispuesto ala violencia, en realidad algo así como un pequeño talibán del pasado”.Dos libros nuevos sobre el reformador de Zúrich están pensados para co-rregir esta imagen. Una de las obras proviene del historiador eclesiásticoPeter Opitz y la otra del periodista Franz Rueb. Como escribe Peter, fueprecisamente Zuinglio quien condenó fuertemente el sistema mercena-rio (combatir a favor de otros por dinero). A Zuinglio le gustaba la músicay la educación, él tocaba “todos los instrumentos del Renacimiento”, co-mo “el laúd, el arpa, el violín ‘Rabögli’, la trompeta de María, la flauta, elsilbato Seitel, el cornetto, y la gaita – solamente faltaba la trompa alpina”.Escribió, también, “Música de acompañamiento para una Comedia deAristófanes”, compuso canciones, y fundó la “primera escuela de Músicade Zúrich”. MNR

voz del buen Pastor, sino a ideo-logías seductoras e ideales cultu-rales alejados de la realidad. Esaes la culpa más profunda del pro-testantismo – frente a Dios y fren-te al continente entero.

Por medio de la Reforma, Diosllamó y bendijo más que nada alos pueblos europeos del norte ydel oeste, ante todo a Alemania ya Suiza. El por qué a la Reforma,en el siglo dieciséis, no le fueronconcedidos una total consagra-ción y auge en la iglesia, la cultu-ra y la política, es un secreto deDios. Cuando las iglesias evangé-licas, del tipo que sean, conme-moran solemnemente los 500años desde la Reforma, lo hacencon gran agradecimiento; la Re-forma nos ha obsequiado la san-tidad de la Palabra de Dios, el go-zo de la seguridad de la salvacióny, finalmente, la democracia, laciencia y el bienestar. Pero tam-bién celebramos el aniversariocomo una señal de arrepenti-miento por las luchas religiosas yla actitud fatal de querer saberlomejor de ambos lados del límitede las confesiones. La arroganciadel neo-protestantismo no sola-mente ha amenazado con llevar anuestro continente y al mundoentero repetidamente hasta elborde del abismo; también le haprivado a la Iglesia de su luz a tra-vés de la crítica pseudocientíficade la Biblia, luz que la misma ne-cesita para sobrevivir y ser unabendición para el mundo.

Quinientos años de Reformason un impulso, dentro de lasiglesias y más allá de las mismas,a abandonar los caminos gasta-dos del espíritu de la época. Diosle promete a Su Iglesia: “¡Ustedesson la luz del mundo; dejen quesu luz brille!”. Por eso, ¡profese-mos el evangelio de maneranueva y gozosa! Es el poder deDios lo que transforma – tantoayer como hoy.

ARMIN SIERSZYN

36 Cartas al Editor

Amigos por medio de las riquezas injustas

¿Qué significa esto: “Ganadamigos por medio de las riquezas in-justas, para que cuando estas falten,os reciban en las moradas eternas”(Lc. 16:9)?

Por medio de las riquezas in-justas, es decir, el dinero, el cre-yente puede hacer muchísimascosas buenas si él está libre deavaricia. Estar libre de avariciasignifica estar consciente del he-cho de que ya solamente soy ad-

ministrador y no propietario de loque tengo. Si el hijo de Dios donadinero para la obra del Señor, enactitud de oración o da a los po-bres y especialmente a los creyen-tes necesitados (Gálatas 6:10),estas son obras de Cristo hechas através de “oro”, “plata”, y “piedraspreciosas” (1 Corintios 3:12). Ga-nar “amigos” mediante las rique-zas injustas significa, por lo tanto,construir “oro”, “plata” y “piedraspreciosas” sobre el fundamentoque es Jesucristo. Si, pues, el cre-

yente es llamado a la patria celes-tial, se le acaba el dinero , porque– como dice Pablo – “nada hemostraído a este mundo, y sin dudanada podremos sacar” (1 Timoteo6:7). Pero, he aquí, la persona re-nacida, que – entre otras cosas –ha hecho amigos mediante susposesiones terrenales al practicarmisericordia, halla ahora que lefue preparada una casa o sea unamorada correspondiente en elcielo por el Señor mismo, ya queno solo tenía fe sino también

obras, no solo fueun árbol sino quellevó también fruto.El sentido quedaaún más claro siuno lee también elversículo siguiente:“El que es fiel en lomuy poco, también enlo más es fiel...”. Y elversículo 11 dice:“Pues si en las rique-zas injustas no fuis-teis fieles, ¿quién osconfiará lo verda-dero?”. ¡Esto, de he-cho, es unaadvertencia seria!.

¿Qué significa esto:“Ganad amigos por mediode las riquezas injustas,para que cuando estas fal-ten, os reciban en las mo-radas eternas”?

AMIGOS POR MEDIO DE LAS RIQUEZAS INJUSTAS

¿A QUÉ “ESCRITURA” SE REFIRIÓ EL SEÑOR?

¿QUÉ ES UN LAZO?

Escuché acerca de un avaro elcual, en su lecho de muerte,gritaba una y otra vez: “Déjenmeque cuente mi plata, déjenmecontar”. No encontrabatranquilidad hasta que le trajeronuna caja fuerte con monedas y lepermitieron contar las monedasde oro que había coleccionado,dejándolas deslizar entre susdedos, murió con sus dedosentumecidos apretando monedasde oro. Fue difícil sacarlas de allí.El Señor dice: si ustedes no sonfieles en las riquezas injustas y noadministran rectamente el dinerocon que se cometen tantasinjusticias sociales, y si ustedesviven para sí mismos, ¿cómopodrán entonces administrar loverdadero, esto es, la Palabra deDios? Si alguien es creyente en elSeñor Jesucristo y, sin embargo,es infiel en las cosas pequeñas,¿cómo puede esperar tener unabienvenida gloriosa o sea unamorada gloriosa en el más allá?pero el que es fiel escuchará laspalabras del Señor: “Bien, buensiervo y fiel; sobre poco has sido fiel,sobre mucho te pondré; entra en elgozo de tu Señor” (Mateo 25:21).

En lo que a la expresión “ga-nar amigos con las riquezas injus-tas” se refiere, no debemoscomprenderlo de un modo equi-vocado: no nos hacemos amigospersonales con las riquezas injus-tas, sino al contrario, muy pocasveces quienes reciben dinero, quecompartimos con ellos por bon-dad de corazón, muestran grati-tud para con nosotros. Según micomprensión de la Escritura, noshacemos amigos celestiales connuestras riquezas injustas. Son losángeles quienes nos acompañan yguardan, quienes nos llevarán anuestras moradas celestiales, cfr.Hebreos 1:14.

Por supuesto, todo eso tienetambién un aspecto terrenal, peroal hablar de este, tenemos que de-jar de lado las moradas eternas:

uno puede acercarse también aincrédulos a quienes quisiera lle-varlos a donde se predica la Pala-bra de Dios, mediante métodosprácticos y meramente humanos:uno los invita a comer o a tomarcafé, o les brinda una pequeñaatención en un momento conve-niente, y esto facilita grande-mente el contacto. Será muchomás fácil después invitar a estaspersonas a una evangelización o aun estudio bíblico. Pero este noes el verdadero significado de laspalabras de Jesús: “Ganad amigospor medio de las riquezas injustas”:

W.M.

¿A qué “Escritura” se refirió el Señor?

El Señor Jesús dice en Juan7:38: “El que cree en mí, como diceLa Escritura, de su interior correranríos de agua viva” mas esta cita nose encuentra en ningún pasaje delAntiguo Testamento. ¿De qué Es-critura habla el Señor? y sobretodo: ¿qué entiende el Señor por“Escritura”?.

El Señor Jesús denominó Sucuerpo “templo” (Juan 2:21),como también nuestro cuerpo estemplo del Espíritu Santo (1Co.6:19).Este templo del cuerpode Jesús ya fue presentado profé-ticamente por el templo antiguo-testamentario en Jerusalén.Acuérdese de los utensilios santosdentro del templo que señalan to-dos hacia Jesús. Desde el santua-rio, un día, saldrán ríos de aguaviva. Esto lo vio Ezequiel en el ca-pítulo 47 de su libro. Y a estetemplo se refiere el Señor Jesu-cristo en Juan 7:38, precisamentecuando estaba en el templo en Je-rusalén. El versículo 39 luego ex-plica lo que son estos ríos de aguaviva: el Espíritu Santo. Pero ade-más, Él quiere decir que la pleni-tud del Cristo la podemos soloexperimentar y pasar a otros en la

medida en que escudriñemos, co-nozcamos y creamos en la per-sona del Señor en la Escritura, osea en la Ley, Los Salmos y losprofetas. Es por eso que el Señordice en Juan 5:39: “Escudriñad lasEscrituras; porque a vosotros os pa-rece que en ellas tenéis la vidaeterna y ellas son las que dan testi-monio de mí”. Pues, ¿cómo puedeuna persona creer en Jesucristo,como dice La Escritura, si no co-noce la Escritura, la Biblia?

W.M.

¿Qué es un lazo?Vez tras vez, me ocupa la cues-

tión de qué es un lazo. El Señor Je-sús usa esta figura en Lucas 21:35.

Un lazo es una cuerda escondidaen el piso, o también un lazoechado con truco para cazar ani-males. El Señor, en el pasaje men-cionado por usted, usa esta figurapara describir el día del Señor:“Porque como un lazo vendrá sobretodos los que habitan sobre la faz detoda la tierra”. La NTV lo traduceasí: “No dejen que ese día los agarredesprevenidos, como una trampa.Pues ese día vendrá sobre cada serviviente de la tierra.” En otras pala-bras: vendrá inmediatamente so-bre la humanidad, de un modoque no le será posible esquivarsede él. Vendrá tan repentinamentecomo los animales son cautivadosmediante el lazo. La gente con unsentir mundano, que ha perdidoel amor a la verdad, será sorpren-dida en su seguridad por la apari-ción de Jesucristo. Lessobrevendrá el juicio porqueellos, durante su vida terrenal, vi-vían cautivados por el lazo deldiablo, haciendo su voluntad,como lo dice 2 Timoteo 2:26(compare también Dt. 12:30; Jo-sué 23:13; Jueces 2:3; Salmos124:7; Proverbios 5:22; Eclesias-tés 9:12; etc.).

W.M.

37Cartas al Editor

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“Y a la medianoche se oyó un clamor: ¡Aquí viene el esposo; salid a recibirle!”

(Mateo 25:6)La Obra Misionera Llamada de Medianochees una misión sin fines lucrativos, con el obje-tivo de anunciar la Biblia entera como infali-ble y eterna Palabra escrita de Dios, inspiradapor el Espíritu Santo, siendo la única y segurabase para la fe y conducta del cristiano. La fi-nalidad de “Llamada de Medianoche” es:

1º) Llamar a las personas a Jesucristo entodos los lugares,2º) proclamar la segunda venida del Se-ñor Jesucristo,3º) preparar a los creyentes para Su se-gunda venida,4º) mantener la fe y advertir respecto dedoctrinas falsas.Sostén: todas las actividades de la ObraMisionera “Llamada de Medianoche” sonmantenidas a través de ofrendas volunta-rias de los que desean tener parte en esteministerio.

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El mensaje del profeta Oseas es el mensajedel increíblemente paciente amor de Dios, elcual sin cesar persigue la meta de liberar a Is-rael. Dios no deja de amar a Israel, aunqueeste pueblo se rebele enfáticamente contra Él.Pero, ¿qué tiene que ver esto con nosotros? Ellector quedará asombrado por los aspectospersonales mencionados en el libro, los cualestienen que ver con nuestra vida. Cada capítulotratará un tema específico el cual nos llevarácada vez más hacia un nuevo desafío.

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La carta que Pablo le escribe a Filemón esconsiderada una “obra maestra en el artede escribir una carta”. Es la más personalque Pablo jamás haya escrito. En base a laefusividad y el amor expresados en ella, es-ta carta ha sido comparada con el libro deRut del Antiguo Testamento. La Biblia anota-da por Scofield la titula “Un ejemplo deamor” y William McDonald escribe al res-pecto: “Esta carta muestra la cortesía, el tac-to –con cierta cuota de humor– y el amantecorazón de Pablo”

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EEll rreeppoorrttee ddeell bbooddeegguueerrooEn este mes, queremos anunciar la publicación de un nuevo libro escrito nues-

tro colaborador en el ministerio, Norbert Lieth. En este libro se habla del AMOR–un tema sobre el cual ya se ha escrito tanto, pero, en este en particular, se hablará delamor de Dios hacia nosotros y el llamado bíblico a agradecer y practicar ese maravi-lloso mandato en nuestras vidas.

La mayoría de la cristiandad espera el pronto regreso de Jesucristo a la Tie-rra– pero pareciera que no nos estamos preparando como debiera ser. Porque

cuando hablamos de prepararnos para el retorno del Rey de reyesy Señor de señores, vienen a nuestra mente conceptos comola santificación personal, el discernimiento de las señales,

una vida de oración viva y dinámica, un compromiso al estudio y la enseñanza dela Palabra de Dios y una constante lucha por la verdad en un mundo caído. Sin em-bargo, en este libro descubriremos, cómo de manera constante, la Biblia asocia alamor con la segunda venida de Jesús. Haremos bien en leer esta enseñanza y revi-sar nuestras propias vidas. Llama la atención con cuánta frecuencia y énfasis la Bi-blia relaciona el amor con el regreso de Jesús. Y es que la marca por excelencia deque somos discípulos de Cristo, el Mesías, es precisamente el amor:“En esto co-nocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con losotros” (Juan 13:35).

Estamos seguros de que este libro despertará en usted un renovado ánimopara hacer la voluntad del Señor en su vida.

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Agosto 2017Permanecerá para siempre el enigma de por qué Muham-med edh-Dhib, de la tribu be-duina T´amira, bajó la escar-pada ladera al oeste del mar Muerto, un día de primavera