Aguas Vivas 65 · 2015-12-17 · a creer por el hecho de ser tan sencilla y preciosa. Horacio Bonar. LA GLORIA DE LA IGLESIA En los lugares celestiales El significado espiritual y

Christian Chen acostumbra decir que en el mundo cristiano hay un grandesconocimiento acerca de la iglesia, lo cual se refleja en aquello que sesuele oír: “Olvidé mi paraguas en la iglesia”. Pero no solo se le confundecon el edificio donde los cristianos se reúnen, sino con toda suerte demodelos y organizaciones humanas.

El pensamiento de Dios acerca de la iglesia la lleva tan alto que la hacesemejante a Cristo en naturaleza, llamamiento y destino, al punto de ser,como se ha dicho, “Cristo en otra forma”. Es difícil entrar en este pensa-miento en las actuales circunstancias de la cristiandad, pero somos lla-mados a hacerlo.

F.B. Meyer nos dice: “Debemos entrar en el pensamiento de Dios cuandohablamos sobre la iglesia; no como ella ahora está, rota en pedazos, comoun sinnúmero de cuadrados de cristales de colores amontonados al piede lo que debería ser una ventana de belleza maravillosa, sino como ellaserá cuando el misterio de Dios sea consumado”. T. Austin-Sparks, porsu parte, declara: “Aunque haya cincuenta mil facciones terrenales delpueblo cristiano, el cuerpo de Cristo continúa siendo uno. Es un cuerpoque no puede ser dividido; sigue siendo uno”.

Cuando a Watchman Nee le preguntaron cuál pensaba él que sería laprofecía más difícil de cumplirse, dijo que la de Efesios 5:27, según lacual Cristo se habrá de presentar a sí mismo una iglesia gloriosa, sinmancha ni arruga ni cosa semejante, sino santa y sin mancha.

Nuestro desafío en el presente es conocer el pensamiento de Dios respec-to de su iglesia, y, por medio de la obra del Espíritu Santo en nosotros,plasmarlo; es no distraernos de Cristo, no dejar de aferrarnos a él, yrevestirnos de humildad para no pensar que por saber algo ya lo sabe-mos todo.

Que el Señor tenga misericordia de nosotros.

La iglesiasegún el pensamiento de Dios

ENFOQUE DE ACTUALIDADLa distracción: el mal del siglo XXILa omnipresente tecnología está empujando a lahumanidad a una nueva edad oscura. George Otis.

EVANGELIOEn mi lugarEl evangelio es una buena noticia que muchos se niegana creer por el hecho de ser tan sencilla y preciosa. HoracioBonar.

LA GLORIA DE LA IGLESIAEn los lugares celestialesEl significado espiritual y práctico de las bendicionesrecibidas en los lugares celestiales. Stephen Kaung.

Viviendo desde los lugares celestialesLa vida cristiana tiene un origen, una posición, unaidentidad y una batalla celestiales. Rubén Chacón.

La iglesia como Hechura de Dios y como NuevoHombreDos aspectos de la revelación de la gloria de la iglesia enEfesios. Romeu Bornelli.

Revelando la Sabiduría de DiosLa iglesia como espectáculo y como portavoz de losmisterios de Dios. Roberto Sáez.

Las riquezas de su gloriaEl sentido de la gracia y la responsabilidad en la vidacristiana. Alvaro Astete.

Vislumbres de la gloria de la iglesia17 voces, 17 destellos de revelación respecto de la iglesia.Varios autores.

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ContenidoContenidoContenidoContenidoContenido

LEGADOLa iglesiaReflexiones sobre el pensamiento de Dios acerca de suiglesia. F.B. Meyer.

El misterio de Cristo: la iglesiaLa administración del misterio de Cristo confiado a Pablo.Hamilton Smith.

La iglesia que es su cuerpoUna meditación sobre la naturaleza y la unidad de laiglesia como cuerpo. T. Austin-Sparks.

El cuerpo y la esposa de CristoLa dimensión presente y la dimensión futura de la iglesia.Watchman Nee.

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIAAntología de David WilkersonFragmentos de cuatro de sus mensajes más represen-tativos.

ESTUDIO BÍBLICOBosquejo de HabacucA. T. Pierson.Símbolos y tipos en la vida de JacobA.B. Simpson.

VIDA CRISTIANAVendiendo todoLecciones básicas sobre la vida cristiana práctica.Watchman Nee.

APOLOGÉTICAEl problema del malUn análisis del problema del mal como obstáculo paracreer en la existencia de Dios. William Lane Craig.

Secciones FijasMaravillas de DiosJoyas de InspiraciónHistorias VerdaderasCartas de nuestros lectores

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«El Señor es mi pastor; nada me faltará.En lugares de delicados pastos me harádescansar; junto a aguas de reposo mepastoreará. Confortará mi alma; meguiará por sendas de justicia por amor desu nombre» (Sal. 23.1-3).

Con toda seguridad, usted ya leyó y oyómuchas veces este texto bíblico. Sin em-bargo, quisiera preguntar: ¿hasta qué pun-to usted lo ha experimentado? ¿Cuántotiempo ha pasado, recientemente, en losdelicados pastos, reposando –no corrien-do detrás de una pelota, de un entreteni-miento o una diversión– en delicados pas-tos? ¿Cuál fue la última vez que se detuvojunto a las aguas de reposo o sintió al Se-ñor refrigerar su alma en un verdaderoambiente de paz, de claridad y de restau-ración?

La fuente del problema

Hace poco tiempo, compré un libro deMaggie Jackson sobre un tema que consi-dero sumamente importante para el mun-do de hoy: la distracción. El título del libroes: Distracted: The Erosion of Attentionand the Coming Dark Age (Distraídos: Laerosión de la atención y la edad oscura queviene). Deseo citar algunos pasajes de estelibro y pedirle que reflexione seriamenteal respecto, pues son afirmaciones muyimpactantes y amedrentadoras.

La omnipresente tecnología está empujando a la humanidada una nueva edad oscura.

La tecnología hizo que la distracción sevolviese omnipresente. Estamos casi siem-pre al alcance de algo nuevo para colocaren el cerebro. ¿Con qué frecuencia ustedestá en el coche sin encender la radio?¿Cuántas veces usted entra en su casa o ensu cuarto, sin prender el televisor, o, comoes más común hoy, sin conectarse aInternet? Los lugares que antes ofrecíanuna especie de refugio de todo esto, comolas cafeterías o salas de espera, hoy estánentre los recintos que ofrecen mayor gra-do de conectividad.

Sin embargo, como es en estas aguas quenosotros solemos nadar, es difícil percibirlo que está sucediendo, a menos que se in-terponga un cierto tipo de condición arti-ficial – un factor «artificial» como, porejemplo, la naturaleza. El apagón ocasio-nal es un fastidio, pero también es un re-galo.

Una larga caminata con una mochila a lasespaldas es una experiencia reveladora.Durante dos o tres días, su transmisor in-terno de CNN (o CBN) continúa con su bla-bla-bla interminable. Sin embargo, llega unpunto donde las opiniones, las discusionesy los planes comienzan a agotarse, y lasvoces se silencian por un poco. El silencionos trae sensaciones extrañas, pintorescas– hasta incómodas.

La distracción:_________el mal del siglo XXI

ENFOQUE DE ACTUALIDAD

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Tenemos hoy, a nuestra disposición, másde 50 millones de sitios para ser buscados,1.8 millones de libros en circulación, 75millones de blogs y otras tantas «ventis-cas» de información. Aun así, procuramoscada vez más conocimiento por medio debúsquedas en Google o en los titulares deUOL (Terra, Yahoo, etc.), que engullimoscon rapidez al mismo tiempo que hacemosmalabares con otras diversas tareas simul-táneas.

Esta manera de vivir está corroyendo to-talmente nuestra capacidad de manteneruna atención profunda, continua yperceptiva – que es la piedra fundamentalde la intimidad, de la sabiduría y, asimis-mo, del progreso cultural. Además de eso,tal desintegración puede costar un preciomuy elevado para nosotros y para nuestrasociedad.

La fascinación esclavizante por personasy cosas multitareas y la lealtad casi reli-giosa a un estado de movimiento constan-te son indicaciones de un universo de dis-tracción, en el cual los viejos conceptosde espacio, tiempo y lugar fueron despe-dazados. Es por eso que somos cada vezmenos capaces de ver, oír y entender loque es relevante y permanente; es lo quecausa, muchas veces, la sensación de quemal conseguimos mantener la cabeza fue-ra del agua; y es lo que marca nuestrosdías con interminables momentos sinnosotros.

Por otra parte, el debilitamiento de nues-tra capacidad de concentración está ocu-rriendo a tal velocidad y en tantas áreas dela vida que la erosión alcanza rápidamen-te la masa crítica. Estamos a punto de per-der nuestra capacidad, como sociedad, demantener la atención enfocada con profun-

didad y por intervalos razonables de tiem-po. En síntesis, nos estamos desmoronan-do, como cultura, en dirección a una nue-va edad oscura.

Casi un tercio de los trabajadores hoy sien-te que escasamente tiene tiempo para re-flexionar sobre el trabajo que realiza o paraanalizarlo adecuadamente. Más del 50%normalmente son obligados a hacermalabarismos con una cantidad excesivade tareas simultáneas o son interrumpidostantas veces que sienten dificultad paraconcluir su trabajo. Una investigación, he-cha a través de un año entero, evidencióque los trabajadores no sólo cambiaban detarea cada tres minutos durante el día detrabajo, sino también que la mitad de lasinterrupciones fue iniciada por ellos mis-mos. Las personas están tan aturdidas queno tienen tiempo para reflexionar sobre elmundo circundante, mucho menos sobresu futuro.

¿Qué es la atención?

Una de las mejores definiciones de atenciónque encontré viene del remoto año 1890,cuando la gente aún sabía lo que esto signi-ficaba. Es una definición del psicólogo y fi-lósofo norteamericano William James: «Laatención es la acción en que la mente tomaposesión, de forma clara y vívida, de unoentre varios objetos o líneas de pensamien-to simultáneamente posibles. Implica el re-tiro de algunas cosas para poder ocuparseefectivamente de otras. La atención es elmaestro del cerebro, el único capaz de diri-gir en forma armónica la orquestamultifuncional de la mente. En sus diver-sas ramificaciones, están las llaves no sólopara las formas más elevadas del pensa-miento, sino también para la moralidad e,incluso, para la propia felicidad».

La distracción: el mal del siglo XXI

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El mundo virtual que la Internet trae hoyal interior de nuestra casa nos ofrece ex-periencias, actividades y hasta una formade interactuar con cosas, eventos y perso-nas que están a centenas o miles de kiló-metros de distancia. Con esto, destruyónuestro concepto del espacio, porque estáen todo lugar y encendida en forma per-manente.

El concepto actual de multitareas (o tareassimultáneas) ha redefinido nuestra nocióndel tiempo. No es más una cuestión de se-cuencia. Tenemos, hoy, cerebros de monosque saltan por aquí, se rascan allí y saltana esa rama de más allá. Una vida de movi-miento perpetuo ha remodelado nuestrorelacionamiento con el espacio y con el sig-nificado de estar en el mundo.

De esta forma, las cosas que antes servíancomo anclas, permitiendo que formáse-mos un sentido de quiénes somos, de loque es realmente importante y del objeti-vo de nuestra vida, están siendo corroí-das rápidamente – delante de nuestrosojos. La velocidad de este proceso nos estáafectando no sólo socialmente, sino, deacuerdo con un volumen cada vez mayorde evidencia abrumadora, tambiénfisiológicamente. Ha sido realizada unaserie de estudios que demuestran los efec-tos de la distracción y las actividadesmultitareas sobre el cerebro humano. Losresultados son, por lo menos, alarmantes,pues demuestran que la distracción delmundo actual está produciendo sutilmen-te efectos muy nocivos en los centros delestrés y de la creatividad. Estamos sien-do más estresados y menos creativos. Deallí, la inminencia de una nueva edad os-cura.

Todos nosotros sentimos esto – porquevivimos en este mundo, en este tiempo.

Algunos lo sienten con mayor intensidadque otros. Con seguridad, usted conoce aalguien que no tiene celular, no utilizaInternet o no tiene e-mail. Pero esta clasede gente es cada vez más rara. La verdades que, hoy, nosotros somos personas dis-traídas, y que esta distracción está trayen-do consecuencias.

Durante una semana normal, podemossentir fuertes deseos momentáneos por lapresencia de Dios; tales chispazos de nos-talgia, sin embargo, son neutralizados, aveces en cuestión de instantes, por las dis-tracciones de la cultura. Un celular quesuena: «¡Llegó un mensaje para ti!». Unarápida mirada al calendario, el timbre…Puede ser una cualquiera de estas cosas ode una multitud de otras.

Exceso de información – falta de oíra Dios

Me gusta tener acceso a la información.Siento, de cierta forma, que si soy el presi-dente de una organización llamada «Gru-po Centinela», cuyo objetivo es ser atala-ya, saber las cosas de antemano para aler-tar a otros, entonces necesito estar al tan-to de los hechos. Exactamente por eso, meinscribí para recibir varios ‘feeds RSS’. Porsi usted no lo sabe, un feed RSS es una pe-queña alerta que usted recibe en el com-putador diciendo que hay, por ejemplo, 18artículos del diario Washington Post, 22del New York Times y 15 del Wired Maga-zine esperándole. En mi caso, la suma deestas informaciones llega a centenas. Sitranscurren solo dos o tres días sin che-quear mis feeds, los tengo que excluir to-dos o invertir un tiempo considerable enponerme al día.

Ahora, la pregunta es la siguiente: Todoeste tiempo que invierto, que invertimos


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nosotros como cultura, de estar al tanto delos hechos, siempre actualizados, ¿paraqué sirve si es precisamente esta actividadla que nos impide oír la voz y la sabiduríade Dios? Al final del día, ¿qué, realmente,hemos aprendido? Y el nuevo saber adqui-rido, ¿es adecuado para hacer diferenciaen nuestra cultura? ¿En nuestra sociedad?¿En nuestra comunidad?

Básicamente, la información que recibimosdice relación con lo que está roto en elmundo, con lo que no está funcionando.Ahora, si invirtiéramos este mismo tiem-po meditando en la presencia de Dios, en

¿De quién sería el celular que sonaría?¿Quién estaría mirando el reloj pensandoen el compromiso de ir a una reunión o depasar a buscar a alguien? Vivimos en unacultura tan distraída que ni percibimos queestamos distraídos.

¿Qué hará Dios con nosotros?

Un libro de Malcolm Gladwell, unbestseller llamado The Tipping Point (Elpunto de desequilibrio), examina cómo losproductos o ideas se vuelven virales (cau-sando cambios repentinos como si fueranfactores epidémicos) dentro de una socie-dad. Es un libro fascinante. En este libro,el autor cuenta la historia de dos psicólo-gos de la Universidad de Princeton quedecidieron conducir un estudio con losalumnos, inspirado en la parábola del buensamaritano.

Cada miembro del grupo de seminaristasrecibió la tarea de preparar un pequeñodiscurso sobre un tema bíblico. Despuésde eso, tendría que ir a un predio vecino alcampus para presentarlo. En el camino, eraforzoso pasar junto a un hombre caído enun callejón, cabizbajo, con los ojos cerra-dos, tosiendo y gimiendo. El objetivo eradescubrir quién se detendría a socorrerlo.Varios seminaristas, yendo a dar una con-ferencia sobre el buen samaritano, pasa-ron literalmente por sobre el hombre caí-do y siguieron corriendo hacia su compro-miso. Lo único que realmente les importófue la urgencia de su tarea.

Oí una historia del famoso autor de losGuinness sobre una tribu, en las Filipinas,en que los nativos se referían a los misio-neros occidentales como «gente con dio-ses en las muñecas». Ellos decían esto por-que, cuando los misioneros necesitabantomar una decisión, en vez de volverse ha-

La distracción: el mal del siglo XXI

Un amigo me hizo lasiguiente declaración:

«Jesús es el único novioque conozco que tieneuna novia que casi no

habla con él».

aquellos delicados pastos, junto a las aguasde reposo, conectándonos con la revelacióny la sabiduría del Espíritu, quizás apren-deríamos algo verdaderamente útil.

Nuestro amor, como dice el profeta Oseas,es como el rocío del amanecer (Os. 6:4)que se desvanece en un instante. Me sien-to terriblemente avergonzado cuando veoque es de esa forma como me comportodelante del Señor, que mi atención paracon él es frecuentemente tan fugaz, tanefímera. Un amigo me hizo la siguientedeclaración: «Jesús es el único novio queconozco que tiene una novia que casi nohabla con él».

A veces, intento imaginarme cómo sería laÚltima Cena si sucediese en nuestros días.

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cia el Dios de los cielos y de la tierra, mira-ban siempre el reloj en su muñeca paraencontrar dirección. Otros, quizás, encuen-tran orientación en la cuenta bancaria, enel celular o en la agenda.

Hace poco tiempo, vi un folleto para pas-tores con el título Cómo contextualizarpara los cristianos occidentales. Este es untítulo peligroso. Entre otras, contenía lassiguientes sugerencias:

1. Si desea comunicar el evangelio y susdesafíos a los cristianos occidentales, us-ted necesita «anunciar con denuedo».Haga esto de forma visual. Dé su mensajecon frecuencia y de manera bien clara.Todo el mundo tiene prisa; nadie tiene


tiempo para detenerse – solo para leer co-rriendo.

2. Respete las restricciones de tiempo dela sociedad de hoy; adáptese a sus exigen-cias de agendas y horarios. Concilie las ac-tividades de misiones y avivamiento conlos acontecimientos que ya están progra-mados.

Creo que, desde el punto de vista de Dios,este debe ser un desafío bien interesante.¿Qué tendrá que hacer él para adaptarsea estos occidentales con cerebros de mo-nos?

George OtisTomado con autorización de Revista Impacto

http://www.revistaimpacto.com.br

No sabían que estaban del mismo lado

Una vez leí el relato de un hombre en Inglaterra que con éxito desarrollóuna raza bravísima de gallos de pelea. Sus gallos eran casi invencibles enla arena, y el hombre estaba orgulloso de la reputación que había ganadoa causa de sus esfuerzos. Cada mañana salía para admirar sus aves deriña.

Un día descubrió con horror el corral regado de plumas, sangre y cuerposdescarnados. Su preciosa estirpe se encontraba desparramada, hechapedazos. Rápidamente llamó a uno de sus asistentes y le preguntó quéhabía sucedido. Muy enojado dijo: “¿Quién fue tan estúpido de haberpuesto a estas agresivas criaturas en el mismo corral?”. El sirviente,mansamente, respondió: “Yo lo hice, señor”. “¿Y por qué hiciste una cosatan estúpida?”, demandó el dueño. “Bueno”, dijo el empleado, “yo creíque a estas alturas ellos ya deberían saber que pelean para el mismopartido”.

Pero, por supuesto, las aves eran muy estúpidas como para reconoceral verdadero enemigo.

Desgraciadamente, hay momentos en los que nosotros en la iglesia nonos tratamos en un nivel más inteligente. Con frecuencia olvidamos quiénes nuestro verdadero enemigo.

Necesitamos acabar con nuestras propias rivalidades destructivas yempezar a trabajar juntos por el bien común de la obra de Dios. Un día,nos vamos a encontrar con una iglesia ensangrentada y destruida, y elmundo dirá: “¡Miren, ahí tienen al cristianismo!”.

Tomado de Porque la Gracia Todo lo Cambia, de Chuck Smith

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En mi lugar

Hace ya muchos años, a principios del ve-rano cuando los árboles apenas comenza-ban a verdear dándonos sombra, paseabacon un amigo por la placentera orilla deun río en Escocia. Un mendigo harapientose nos acercó para pedir limosna. Le ayu-damos en algo, y comenzamos a conversarcon él. El hombre no sabía leer ni escribir.No sabía nada de la Biblia, y poco le im-portaba.

–Usted necesita ser salvo, ¿no es así?

–Oh sí, supongo que sí –respondió él.

–Pero, ¿acaso sabe cómo serlo? –le pre-guntamos.

–Creo que sí –contestó.

–¿Cómo cree que puede ser salvo?

–No he sido un mal hombre, y hago todaslas buenas obras que puedo.

–Pero, ¿serán sus buenas obras suficien-tes para asegurarle el cielo? –seguimospreguntando.

–Creo que sí, estoy haciendo lo mejor quepuedo.

–¿Conoce buenas obras mejores que lassuyas?

–Sé de las buenas obras de los santos, pero¿cómo puedo hacerlas yo?

EVANGELIO

El evangelio es una buena noticia que muchos se niegan acreer por el hecho de ser tan sencilla y preciosa.

–¿Sabe de buenas obras mejores que lasde los santos?

–No creo que pueda haber buenas obrasmejores que las de ellos –dijo el mendigo.

–¿Acaso no son las obras del Señor Jesu-cristo mejores que las obras de los santos?

–Por supuesto que sí. Pero, ¿de qué me sir-ven a mí?

–Pueden sernos muy útiles si creemos loque Dios nos ha dicho acerca de ellas.

–¿Cómo es eso?

–Si Dios está dispuesto a considerar estasobras de Cristo en lugar de las suyas, ¿nosería eso suficiente?

–Sí, sería suficiente. Pero, ¿acaso lo hará?

–Sí –respondimos–, lo hará. Esto es jus-tamente lo que nos ha dicho. Está dispues-to a tomar todo lo que Cristo ha hecho ysufrido, en lugar de todo lo que usted pu-diera hacer y sufrir, y darle a usted lo queCristo se merece en lugar de lo que ustedmismo se merece.

–¿Es éste realmente el caso? ¿Está Diosdispuesto a poner a Cristo en mi lugar?

–Sí, realmente está dispuesto a hacerlo –respondimos.

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Desde entonces he relatado muchas vecesesta anécdota para ilustrar el evangelio; yha tenido su efecto. El asombro del hom-bre ante el hecho de que las obras de otroen lugar de las suyas eran suficientes, co-munica la idea de los efectos producidospor el evangelio de Cristo. «Cristo por no-sotros», es el mensaje que anunciamos;Cristo cargando nuestros pecados en supropio cuerpo en el madero. Cristo hacien-do lo que debíamos haber hecho nosotros,cargando lo que nosotros debíamos habercargado; Cristo clavado en nuestra cruz,muriendo nuestra muerte, pagando nues-tra deuda: todo esto para acercarnos a Diosy darnos vida eterna. Este es el mensajepuro del evangelio: que todo aquel que creees salvo, y nunca vendrá a condenación.

Pocos son los que no saben lo que significala palabra «sustituto» en relación con lascosas comunes; no obstante, nos convieneconsiderar cómo comprender correcta-mente el significado de esta palabra, pueses la clave para comprender correctamen-te el evangelio. «Cristo por nosotros», oCristo nuestro Sustituto, es el evangelio olas buenas nuevas de gran gozo que losapóstoles predicaron, y que nosotros po-demos anunciar aun en estos tiempos pos-treros a los hijos de los hombres como suverdadera esperanza.

Las buenas nuevas que anunciamos no in-dican lo que Dios nos ordena hacer a finde reconciliarse con nosotros, sino lo queel Hijo de Dios ha hecho en nuestro lugar.Tomó nuestro lugar aquí en la tierra, a finde que pudiéramos obtener un lugar en elcielo. Como el Único Perfecto, en la vida yen la muerte, como el Hacedor y el Sufrien-te, Dios nos lo presenta a fin de que obten-gamos el beneficio completo de esa perfec-ción en cuanto recibimos su evangelio.

–Pero, entonces, ¿yo no tengo que hacerbuenas obras?

–Sí, muchas –contestamos–, pero no paracomprar con ellas el perdón de sus peca-dos. Usted tiene que tomar lo que Cristohizo como el precio pagado por el perdónde sus pecados; y luego, habiendo obteni-do un perdón gratuito, usted trabajará parael que lo perdona como una manera decorresponder al amor de él.

–Pero, ¿cómo puedo lograr esto? –pregun-tó él.

–Creyendo el evangelio, o buenas nuevas,que le explica todo acerca del Señor Jesu-cristo: cómo vivió, cómo murió, cómo fuesepultado, cómo resucitó... todo para biendel hombre pecador. Como dice la Biblia:«Por medio de él [Jesucristo] se os anun-cia perdón de pecados... en él es justifica-do todo aquel que cree» (Hech. 13:38, 39).

EVANGELIO

Todo lo que somos, hemos hecho y hemossido, desaparece en loque Él es, ha hecho,

y ha sido.

El mendigo, asombrado, comenzó a re-flexionar. El pensamiento de que las obrasde otro en lugar de las suyas serían sufi-cientes, y que podía obtener todo lo que semerecen las obras de este otro, parecióimpresionarle.

Nunca volvimos a encontrarnos. Pero eraevidente que la Palabra había hecho unimpacto en él. Pareció captarla aunquenunca la había oído antes, eran nuevasdemasiado buenas para ser realidad.

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Toda nuestra imperfección, por más gran-de que sea, desaparece ante lo completode su perfección, de modo que Dios nos veno como somos nosotros, sino como es él.Todo lo que somos, hemos hecho y hemossido, desaparece en lo que Él es, ha hecho,y ha sido. «Al que no conoció pecado, pornosotros lo hizo pecado, para que nosotrosfuésemos hechos justicia de Dios en él» (2a

Cor. 5:21).

Esta totalidad con que cargó con los peca-dos el Hijo de Dios, como el Sustituto, es labase de la fe del pecador. Es sobre esto quebasamos nuestros tratos con Dios. Necesi-tamos a alguien que cargue con nuestrospecados, y Dios nos ha dado al que es total-mente perfecto y divino. «El castigo de nues-tra paz fue sobre él, y por su llaga fuimosnosotros curados» (Isaías 53:5). «Llevó élmismo nuestros pecados en su cuerpo so-bre el madero» (1 Pedro 2:24).

En cierta oportunidad conversamos sobreesto con un joven. Éste, sentado con su Bi-blia en sus manos, cavilaba sobre el cami-no de vida, preguntándose: «¿Qué debohacer para ser salvo?». Se encontraba entinieblas y no captaba nada de luz. Era unpecador... ¿cómo podía ser salvo? Era cul-pable... ¿cómo podía ser perdonado?

–«No por obras de justicia que nosotroshubiéramos hecho», –le dijimos.

–Ciertamente que no, pero entonces,¿cómo? –preguntó.

–Por medio de Cristo quien lo hizo todo.

–Pero, ¿es posible esto? –siguió pregun-tando–. ¿Puedo ser salvo por medio de al-guien que reciba el castigo en mi lugar?

–No sólo es posible, sino que así es. Estaes la manera, la única manera. Es la ma-nera como Dios salva al pecador.

–¿Y yo no tengo que hacer nada? –inqui-rió.

–Nada para ser salvo –respondimos.

–Explíqueme cómo es posible esto.

–Volvamos a la verdad acerca del sustitu-to. ¿Sabes qué es eso?

–Sí, ¿pero qué tiene que ver eso conmigo?

–Cristo se ofrece para ser tu Sustituto, ha-cer lo que te hubiera correspondido hacera ti; sufrir lo que te hubiera correspondidosufrir a ti, pagar lo que te hubiera corres-pondido pagar a ti.

–¿Significa esto que Cristo de hecho hapagado mi deuda, y que esto es lo que ten-go que creer para ser salvo?

–No. Tu deuda no ha sido pagada hasta quecreas: cuando crees queda pagada, paga-da una vez por todas, una vez para siem-pre; pero no antes que creas.

–Entonces, ¿cómo es la obra de Cristo,como el Sustituto, buenas nuevas para mí?

–Supongamos que hay suficiente dinerodepositado en el banco para pagar doble-mente tus deudas, y lo único que tienes quehacer es solicitarlo. Entregas tu cheque, yrecibes el dinero inmediatamente.

–Entiendo, entiendo –dijo el joven–. Es«creer» lo que realmente me hace posee-dor de todos los frutos de la obra de habercargado los pecados sobre Sí mismo en lacruz.

–Sí, exactamente. O déjame decirlo de otromodo: Cristo murió por nuestros pecados.Él es nuestro Sustituto. Se te presentacomo tal. ¿Estás dispuesto a aceptarlocomo tal, para que pague todas tus deudasy perdone todos tus pecados?

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–Sí. Pero quiero comprenderlo mejor por-que me parece demasiado sencillo.

–Bueno, digámoslo de esta forma: Dios haprovisto un Sustituto para los culpables, elcual, hace siglos, sufrió por nuestros peca-dos, el Justo por los injustos. El Padre tepresenta este sustituto perfecto y te pideque aceptes la sustitución. El Hijo se tepresenta, ofreciendo ser tu Sustituto. ElEspíritu Santo te lo presenta como un Sus-tituto. ¿Lo aceptas? El Padre está dispues-to, el Hijo está dispuesto, el Espíritu estádispuesto. ¿Estás tú dispuesto? ¿Das tuconsentimiento?

–¿Eso es todo? –preguntó él.

–Sí, lo es. Tu aceptación de Cristo como tuSustituto marca el amanecer de un nuevodía, de una nueva vida.

Así es cómo se rompen las cadenas del pe-cador y éste es puesto en libertad para ser-vir a Dios. Primero libertad, luego servi-cio; el servicio de hombres libres de la con-denación y de la esclavitud. Es por aceptar

al Sustituto divino que el pecador es pues-to en libertad para servir al Dios vivo. Lalibertad que fluye del perdón recibido deeste modo es el verdadero comienzo de unavida santa.

Por lo tanto, si he de vivir una vida santa,tengo que comenzar con el Sustituto, ten-go que recurrir a él para recibir perdón yliberación. Porque por él somos «libradosde nuestros enemigos, sin temor» le servi-remos «en santidad y en justicia delantede él, todos nuestros días» (Lucas 1:74, 75).

Si he de servir a Dios, y si he de poseer la«verdadera religión», tengo que empezarcon el Sustituto; porque la religión comien-za con el perdón; y sin el perdón, la reli-gión es una profesión de fe débil y moles-ta. «Pero en ti hay perdón, para que seasreverenciado» (Salmo 130:4). Esta es laconsigna divina. No primero temer a Diosy entonces ser perdonado; sino, primeroser perdonado y entonces temer a Dios.

Horacio Bonar (1808-1889)Predicador y poeta escocés.

EVANGELIO

Las espigas

Enviado al campo para ver si estaba ya a punto para ser segado, elmuchacho volvió a su padre, y le dijo:

- Me parece que la cosecha será muy pobre, padre mío.

- ¿Por qué? - le preguntó éste.

- Porque he notado que la mayor parte de las espigas están dobladashacia abajo, como desmayadas, seguramente no valen nada.

- ¡Qué ignorante eres, mi hijo pequeño! - le dijo su padre. - Has desaber que las espigas que viste dobladas, lo están por el peso del grano;en tanto que las que están levantadas, rectas hacia el cielo, pueden hacerloporque están medio vacías.

Así es en la vida de los hombres. Cuando alguno levanta la frenteorgullosamente, es porque en su interior tiene un alma endurecida. Elhombre sabio, en cambio, se curva en humildad ante Dios y sus designios,porque su alma está quebrantada.

Autor desconocido

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En la epístola a los Efesios, el apóstol utiliza reiteradamente la frase: «en loslugares celestiales». Todos sabemos que esta carta, junto con la carta a losColosenses, nos brinda la verdad más elevada de la Biblia, porque este libronos habla del pleno consejo de Dios, nos muestra el misterio de Dios, el mis-terio de Cristo y el misterio del evangelio. Todo aquel que ha leído la carta alos Efesios tiene conciencia de que se trata de una enorme y gloriosa revela-ción y presentación del corazón de Dios.

A menudo, cuando leemos esta carta, o a veces cuando oímos la predicaciónacerca de ella, si nuestros corazones están correctos, hallarás que estamossiendo levantados hasta el tercer cielo, porque cosas gloriosas nos están sien-

El significado espiritual y práctico de las bendicionesrecibidas en los lugares celestiales.

La gloria de la IglesiaEn los lugares celestiales

Efesios 1:3, 20; 2:6; 3:10; 6:12.

LA GLORIA DE LA IGLESIA14

do reveladas. Pero hay un problema. Algunas personas nos dicen que cuandoleyeron este libro u oyeron las palabras, ellas fueron muy inspiradas y levan-tadas; sin embargo, creen que aquello está mucho más allá de su alcance. Esmaravilloso, pero solo si es práctico.

Oigo a menudo a la gente decirme que la voluntad eterna de Dios es realmen-te gloriosa si tú sabes cuál es. ¿Pero es práctica? Es como si estuviera en eltercer cielo. ¿Pero cómo puedes tú alcanzarla? Es como una hermosa cesta defrutas maravillosas puesta muy alto en el cielo. Podemos verla lejos, pero nohay manera de alcanzarla. ¿Cuál es lo bueno de ella si tú no puedes probarla,si no puedes tenerla? Eso sólo te da una sensación de frustración. Yo piensoque ese es el problema de muchos hijos de Dios.

A veces, yo espero en el Señor y digo: «Señor, ¿hay una clave? ¿Hay algunamanera que ayude al pueblo de Dios a apropiarnos de nuestra posesión? Hazque aquello que es imposible sea posible en nuestras vidas». Un día, meditan-do ante el Señor, él parecía dirigir mi corazón a esta frase: «…en los lugarescelestiales». Era como si esta fuese la clave que abrirá ese misterio y nos per-mitirá poseerlo. Ahora, quisiera que compartiéramos juntos sobre esta mate-ria.

Realmente, la palabra «heavenlies», en inglés, es un término difícil. En las di-versas versiones inglesas, se traduce a veces «en los lugares celestiales», o aveces «en los ámbitos divinos». Pero en los originales, debería ser traducidocomo «en los celestiales». En la versión china, tenemos el mismo problema,porque dice: «en el cielo».

Sin embargo, éste no es el tercer cielo, porque el tercer cielo está donde está eltrono de Dios. Y ahora en el tercer cielo, aparte de Dios, hay sólo un hombre,y ese es Jesucristo hombre. Y no hay diablo allí, porque el diablo ha sido lan-zado fuera del tercer cielo. Entonces, los lugares celestiales no pueden ser eltercer cielo. ¿Ahora, puede señalar al segundo cielo, donde están las estrellas?Sabemos que no. ¿O puede ser en el primer cielo que es nuestro firmamento?Sabemos que ese es el dominio del diablo. Entonces, ¿cuáles son los lugarescelestiales? No es el tercer cielo, no es el segundo cielo, no es el primer cielo, yentonces, ¿dónde es?

Sólo sabemos que, en verdad, los lugares celestiales son un ámbito celestial,son ámbitos divinos. Es un lugar o lugares celestiales, pero creo que no sabe-mos dónde están los límites. Parece ser tan vasto y, con todo, parece ser inex-plicable. Pero nosotros sabemos que hay tal lugar o tal reino llamado los luga-res celestiales. Porque es celestial, es espiritual y es real. Y allí en los lugarescelestiales, en ese ámbito, Dios está allí, nosotros estamos allí, y aun Satanásy sus ángeles están también allí. Es una realidad.

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El significado de los lugares celestiales

¿Cómo lo explicamos? Pienso que cuando intentas explicar algo, deberíasusar ilustraciones. Por eso la Biblia tiene tal cantidad de tipos y de ilustracio-nes. Ahora pensemos en Abraham. Sabemos que Abraham nació en Ur deCaldea y allí es donde estaba Babilonia. También sabemos que él nació enuna familia que construía ídolos, y en ese tiempo todos ellos eran adoradoresde ídolos.

Pero, gracias a Dios, de alguna manera la gloria de Dios, el Dios de la gloria,se apareció a él. Y debido al Dios de la gloria que se le apareció, él fue llamadoa salir de Ur de los caldeos. Y fue llamado para cruzar el río Éufrates e inclusoel río Jordán, y Dios lo condujo a la tierra de Canaán. Y Dios prometió darle aél y a su simiente la tierra de Canaán. Era una tierra que fluía leche y miel.Pero cuando Abraham estuvo en la tierra de Canaán, él fue un extranjero y unperegrino allí. Él habitó en tiendas y vivió por fe y no por vista. La tierra le fueprometida. Era su herencia, pero extrañamente, él era un extranjero y un pe-regrino en ella.

Ahora, amados hermanos y hermanas, ¿eso describe algo de ustedes? Noso-tros vivimos en esta tierra. Nacimos de Adán. Nacimos bajo sentencia demuerte. No teníamos Dios. No teníamos ninguna promesa. Justo comoAbram, él nació, creció y vivió en Ur de Caldea. Nosotros estábamos en totaloscuridad. Pero gracias a Dios, la gloria de Dios se nos apareció en la faz deJesucristo. Él nos llamó fuera de esta tierra y nos llamó hacia Sí mismo.

En un sentido espiritual, todos nosotros somos hebreos. Sabemos queAbraham fue el primer hebreo. ¿Por qué? Porque él cruzó el río. Espiritual-mente hablando, todos nosotros somos hebreos. Aún estamos en este mundopero no pertenecemos a este mundo. Mientras todavía estamos viviendo en latierra, somos extranjeros, porque nuestra ciudadanía está en el cielo. Física-mente hablando, todavía estamos en este mundo, pero espiritualmente no so-mos de este mundo.

Aun cuando no somos de este mundo, todavía estamos aquí en este mundo, ysabemos que este mundo un día será nuestra herencia. Porque la Biblia dice:«Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirán la tierra por heredad».Pero somos peregrinos, viajeros pasando a través de este mundo. Nosotros vi-vimos por fe, no por vista. Así, la situación de Abraham es nuestra situaciónhoy, de manera que en un sentido la tierra de Canaán puede ser un tipo de loslugares celestiales. Porque, en aquella tierra, el Señor estaba allí.

El Señor apareció a Abraham repetidas veces. Y en esa tierra usted encontra-rá que Abraham estaba allí, pero al mismo tiempo las siete tribus de Canaán

En los lugares celestiales


estaban allí. Ahora, las tribus de Canaán representan las fuerzas malvadas.Así que, en un sentido, la tierra de Canaán, donde Abraham era un peregrino,puede representar los lugares celestiales hoy.

Mientras Abraham estuvo en Canaán, él tuvo que vivir por fe. Pero a veces élcomenzó a vivir por vista. Cuando hubo hambre, él vivió por vista. Pero Egip-to tiene alimentos. Vemos naturalmente que él fue a Egipto. ¡Y cómo fracasó!Por la gracia de Dios, Dios lo trajo de nuevo a Canaán. Y otra vez vemos queél falló. Él descendió a la tierra de los filisteos, y otra vez estuvo en apuros.Gracias a Dios, Dios utilizó estos apuros para disciplinarlo y para regresarlootra vez a Canaán.

Hermanos y hermanas, ¿esto describe nuestras condiciones? Por la gracia deDios, nosotros no somos de este mundo. Ahora, ¿ustedes realmente sabendónde viven? Físicamente, sí, vivimos en este mundo. Pero no vivimos comola gente de este mundo. No somos habitantes de la tierra.

En lo que concierne a esta tierra, nosotros somos extranjeros y peregrinos.Vivimos por fe, no por vista. La gente de este mundo vive por vista, por esobuscan las cosas de este mundo; pero nosotros vivimos por fe, aunque a me-nudo fracasamos. Comenzamos a veces a vivir por vista. ¡Y cómo somos ten-tados por este mundo! Como si hubiésemos entrado en Egipto. Si no es hastaEgipto, a la tierra de los filisteos. Porque Egipto representa la tierra, las rique-zas de esta tierra. ¡Cómo las riquezas de esta tierra atraen al pueblo de Dios! Ysi no somos atraídos por aquella, somos atraídos por la tierra de los filisteos.Los filisteos representan la carne. ¡Y cómo nos rendimos a veces a nuestracarne, y perdemos nuestra fe!

Pero, gracias a Dios, él es tan misericordioso con nosotros. Él se levantará porsobre las circunstancias y los ambientes, para traernos de regreso. Así que,extrañamente, nosotros encontramos que estamos viviendo en los lugares ce-lestiales. Siempre que salgamos fuera del ámbito celestial, estaremos en apu-ros. Pero, gracias a Dios, él no nos dejará ir. Él nos trae una y otra vez de re-torno a este reino celestial.

Así que, amados hermanos y hermanas, esto no es una abstracción. Los luga-res celestiales son un ámbito espiritual muy real, vivo, verdadero. Si ustedesse toman de esta frase y van a la carta a los Efesios, pienso que tendrán la lla-ve para tomar posesión de su heredad.

Ahora, todos saben hoy que la carta a los Efesios puede ser expresada por trespalabras, y yo pienso que muchos conocen el libro «Sentaos, andad, estadfirmes». Eso, en un sentido, nos da una esencia de la carta completa.

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Bendiciones celestiales

Los primeros dos capítulos se relacionan con esta materia de estar sentadoscon Cristo en los lugares celestiales. Efesios 1:3: «Bendito sea el Dios y Padrede nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual enlos lugares celestiales en Cristo». Aquí encontramos toda bendición espiri-tual. Ahora, hay una diferencia entre el Nuevo y el Antiguo Testamento. En elAntiguo Testamento, los hijos de Israel, eran el pueblo terrenal de Dios. Lasbendiciones de Dios para ellos eran terrenales. Si ellos guardaban los manda-mientos, si seguían a Dios, él los bendeciría con muchos hijos. Dios bendeci-

Siempre que salgamos fuera del ámbitocelestial, estaremos en apuros. Pero, gracias a

Dios, él no nos dejará ir. Él nos trae una yotra vez de retorno a este reino celestial.

ría su cesta, su tierra, sus animales. Todas las bendiciones con que Dios ben-dijo a los hijos de Israel son terrenales.

Pero, cuando llegamos al Nuevo Testamento, el énfasis cambia. No es queDios no nos bendice con bendición, pero ese ya no es el punto, porque noso-tros somos hijos espirituales de Dios, de tal manera que Dios nos ha bendeci-do con algo mucho mejor que las satisfacciones terrenales. Dios nos ha ben-decido con toda bendición espiritual.

Ustedes saben, hermanos y hermanas, yo encuentro que hay una idea erró-nea, especialmente en nuestros días, porque éstos son días difíciles. Ustedesencontrarán que el Evangelio de la Prosperidad es algo que incluso el pueblode Dios está buscando. Si tú amas a Dios, Dios te bendecirá y te dará saludperfecta, Dios te dará una buena familia, Dios te dará prosperidad. Tendrásuna casa grande, tendrás un Rolls Royce. Esto te demuestra que eres bendeci-do por Dios. Si tú eres débil y enfermo, si no tienes hijos, si vives en una casapequeña, si apenas tienes para vivir, entonces debes estar maldito.

Esto era verdad en el Antiguo Testamento, pero ya no lo es en el Nuevo Testa-mento, porque Dios tiene algo mejor para nosotros. Todo lo que tú ves estemporal, y pasará. Dios nos ha bendecido con lo que es eterno. Él nos habendecido con toda bendición espiritual. No podemos pensar en ningunabendición espiritual con la cual Dios no nos haya bendecido. Aquel que no es-catimó a su Hijo unigénito, ¿retendrá alguna cosa buena de nosotros?



Ahora, si intentas contar estas bendiciones espirituales, te sorprenderás. Porejemplo, cuando lees los primeros dos capítulos de Efesios, verás que allí seenumeran algunas de estas bendiciones espirituales. Por ejemplo, él nos esco-gió aun antes de la fundación del mundo. ¿No es eso maravilloso? Antes deque naciéramos, antes de que Adán fuese creado, antes de que el mundo fue-se creado, Dios ya te había elegido. ¿No es eso maravilloso? ¿Y para qué te eli-gió? Para que tú puedas recibir la filiación. No sólo para ser un niño de Dios,sino para ser un hijo maduro o una hija madura de Dios.

Él nos redimió y perdonó nuestros pecados. Hoy gozamos de su favor, y élnos dice lo que él está haciendo. En aquel día, Dios resumirá todas las cosasen Cristo. Y todos nosotros seremos reunidos en Cristo. Y no sólo eso, él nosusará como instrumentos para manifestar esta recapitulación de todas las co-sas en Cristo. Nosotros somos su herencia, y él es nuestra herencia. Estába-mos muertos en delitos y pecados, y en su misericordia y su gracia, él nos hasalvado. Y no sólo nos libró con Cristo, él nos resucitó juntamente con Cristo,y él nos hizo sentar juntamente con Cristo en los lugares celestiales.

Ahora, ¿esto es algo en el futuro? No, no es algo en el futuro. ¿Cuándo fueronperdonados nuestros pecados? No es algo en el futuro. Nuestros pecados yahan sido perdonados. ¿Cuándo fuimos librados de nuestra muerte? Ya tene-mos esa vida de resurrección, la vida de Cristo, en nosotros. No es algo en elfuturo. Y del mismo modo, ¿cuándo nos hemos sentado con Cristo en los lu-gares celestiales? ¡Ahora! Nosotros ya hemos sido sentados con Cristo en loslugares celestiales. Cristo ha sido levantado de los muertos, y él ha ascendidoy se ha sentado a la diestra de Dios.

Él está en los lugares celestiales, él nos ha introducido en los lugares celestia-les y nos ha sentado con él en los lugares celestiales. ¿Qué significa estar sen-tado? Tú te sientas cuando el trabajo ya está hecho. Así, nuestro Señor Jesús,después de concluir su obra, ascendió al cielo y se sentó a la diestra del Padre.Hermanos y hermanas, nosotros estamos en el bien de su trabajo acabado. Yaestamos sentados. Tú no necesitas trabajar. La obra está hecha. Su obra esnuestro trabajo, y nosotros estamos sentados con él.

Morar en el Señor sentado en los lugares celestiales

¿Dónde estamos sentados? En los lugares celestiales. ¿Ves esto? Ya estamossentados en los lugares celestiales. Y porque nos hemos sentado allí, todas lasbendiciones espirituales en los lugares celestiales son nuestras.

Podemos utilizar otro término, tomado del capítulo 15 de Juan. El Señor dijo:«Permaneced (o habitad) en mí, y yo en vosotros». Ustedes saben que estarsentados con Cristo en los lugares celestiales es lo mismo que habitar o morar

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en él, porque todas las bendiciones en los lugares celestiales están en CristoJesús. Entonces, cuando estamos en él, cuando habitamos en él, todas lasbendiciones espirituales son nuestras.

Si no habitamos en Cristo, entonces no recibimos lo que está en él, porque noestamos morando en él. Estar sentados con, y habitar en Cristo, son una y lamisma cosa. Entonces, amados hermanos y hermanas, todas las bendicionesespirituales de los capítulos 1 de Efesios y 2, están todas en Cristo Jesús. Y sitú estás sentado con él, y habitas en él, entonces todas ellas son tuyas, y tú co-menzarás a experimentar todas estas bendiciones. La llave verdadera estáaquí. Dios ya te ha puesto en los lugares celestiales en Cristo Jesús.

¿Están ustedes sentados juntos con él hoy? ¿Habitan ustedes en él? Si tú mo-ras en él, y eso significa que estás sentado con él, tú recibes aquello que él yaha hecho. Entonces todas estas bendiciones espirituales no serán como unacesta de frutas puesta a una altura inalcanzable. Hermanos y hermanas, esmuy simple. Si tú realmente deseas tomar tu posesión, sólo aprende a estarsentado con Cristo, aprende a reposar en Cristo; no luches, no lo intentes entus fuerzas, porque la vida cristiana es una vida de fe. Y la fe echa un ancla enCristo. Y esto es habitar en la voluntad de Dios. Es una cosa diaria.

Andar para atestiguar la realidad de Cristo

Si nos movemos del capítulo 3 al capítulo 5, encontramos otra palabra: an-dar. Caminar con Cristo. ¿Qué significa eso? Significa que aquello que has re-cibido cuando fuiste sentado con Cristo en los lugares celestiales, ahora hayuna oportunidad de manifestarlo, expresándolo en tu vida de cada día. Ycuando estás haciendo eso, éste es tu testimonio.

Ahora, ¿cuál es nuestro testimonio? Nuestro testimonio no es otro sino atesti-guar la realidad de Cristo. Que Cristo es verdadero. ¿Cómo sabes tú que Cris-to es real? Porque él se ha expresado a sí mismo en nosotros. Y este es nues-tro testimonio, no sólo a este mundo sino aun al mundo invisible, porque enel verso 10 del capítulo 3, dice: «…para que la multiforme sabiduría de Diossea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potes-tades en los lugares celestiales».

Nuestro testimonio no sólo alcanza al mundo; también alcanza aun a lashuestes celestiales. Ellos se maravillan en lo que ha hecho Dios en nuestrasvidas, cómo él puede transformarnos de pecadores en santos, cómo él puedereunirnos en unidad. Entonces vemos en el capítulo 4 que ésta es nuestravida de iglesia, nuestra vida de cuerpo. Y luego sigue nuestra vida en la socie-dad y nuestra vida en la familia. Todas las bendiciones espirituales que he-mos recibido en Cristo Jesús son tan verdaderas, tan prácticas, porque todas



ellas pueden ser expresadas en la vida de iglesia, en la vida social y en la vidafamiliar. Y este testimonio es de gran alcance. Así es este andar con Cristo enlos lugares celestiales. Nosotros no andamos por vista, sino por fe.

Entonces, nada es abstracto. No es como la gente dice, cuando usted es muyespiritual, que usted ya no es más un hombre. En cambio, usted ve que ustedes el hombre real porque está Cristo siendo manifestado. Y cuán maravillosoes cuando usted lee estos capítulos.

En pie para la guerra espiritual

Y entonces, finalmente, en la última parte del capítulo 6, encontramos que es-tamos luchando con Cristo en los lugares celestiales. La guerra espiritual ver-dadera está en los lugares celestiales. Y la guerra espiritual verdadera no escontra carne y sangre. Sí, tenemos nuestras guerras con carne y sangre, y amenos que hayamos vencido, no somos aptos para la guerra espiritual.

Hay una guerra espiritual en desarrollo, tras la cual el propósito eterno deDios será cumplido. Satanás está echando mano a todo para obstruir eso. Yahora Dios utilizará a aquellos que están sentados con él, caminando con élen los lugares celestiales, para pelear esta batalla de fe. La guerra espiritual noes una guerra sintiene un objetivo: que el propósito eterno de Dios permanez-ca en pie, que sea realizado.

Y gracias a Dios, él puede incluso utilizar al hombre para luchar contra los án-geles que son más altos que éste. Esa es la gloria de Dios. Debemos estar enpie, resistir y permanecer en pie. Y el último estar en pie significa que esta-mos firmes para el cumplimiento del propósito eterno de Dios.

Amados hermanos y hermanas, toda esta carta a los Efesios es altamente es-piritual pero profundamente práctica. Y es muy simple: sentados con Cristoen los lugares celestiales, caminando con Cristo en los lugares celestiales, yluchando con Cristo en los lugares celestiales. Que esta carta sea nuestra po-sesión.

Stephen Kaung

No mecanismos, sino hombres

Lo que la iglesia necesita hoy día no es más o mejor mecanismo, nonuevas organizaciones o más y modernos métodos, sino hombres a quienesel Espíritu Santo pueda usar; hombres de oración, hombres poderosos enoración. El Espíritu Santo no fluye a través de los métodos, sino a travésde los hombres. Él no desciende sobre los mecanismos, sino sobre loshombres. Él no unge planes, sino hombres, hombres de oración.

E. M. Bounds, El Predicador y la Oración

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La vida cristiana tiene un origen, una posición,una identidad y una batalla celestiales.

El evangelio anuncia la buena noticia de que Jesucristo murió, resucitó y fuesentado a la diestra de Dios en los lugares celestiales. Sin embargo, la buenanoticia no termina ahí. El evangelio anuncia también que Jesucristo muriópor nosotros.

La frase «por nosotros» no solo significa que Cristo murió por culpa nuestra,sino también que Jesucristo murió en nuestro lugar. En efecto, él fue nuestrosubstituto en la cruz del Calvario. Allí deberíamos haber muerto nosotros,pero él tomó nuestro lugar. Por eso, Pablo se atreve a decir que «si uno muriópor todos, luego todos murieron» (2ª Cor. 5:14).

La gloria de la IglesiaViviendo desde los lugares celestiales


Pero el Señor Jesucristo no solo murió por nosotros, sino que también resuci-tó por nosotros. Entonces, podemos agregar a lo dicho por Pablo que si unoresucitó por todos, luego todos resucitaron. Esto, no obstante, no es algo quesolo podamos inferir de las palabras de Pablo, sino que está afirmado explíci-tamente por él: «En el cual (en el bautismo) fuisteis también resucitados conél (con Cristo)» (Col. 2:12). «Y juntamente con él nos resucitó» (Ef. 2:6ª). Labuena noticia del evangelio es que no solo Jesucristo resucitó; también en él,hemos resucitado nosotros. Él fue nuestro sustituto no solo en la muerte, sinotambién en la resurrección.

Pero, cuando venimos a la carta de Pablo a los efesios, descubrimos todavíaalgo más: Que nuestro bendito Señor Jesús también fue exaltado por nosotros.De manera que aquí también podemos decir, siguiendo la sentencia del apóstolPablo, que si uno fue exaltado por todos, luego todos fueron exaltados. Y enefecto, Pablo, en su carta a los Efesios, mostrando la gloria de la iglesia, declaraque Dios «asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Je-sús» (2:6b). Nuestro amado Señor también fue nuestro sustituto en la exalta-ción. No solo Cristo murió, también morimos nosotros; no solo Cristo resucitó,también resucitamos nosotros; no solo Cristo fue exaltado, también lo fuimosnosotros. En esto consiste la buena noticia del evangelio y la gloria de la iglesia.

Una nueva posición

Pero ¿qué significado tiene para la iglesia el hecho de que estemos sentadosen los lugares celestiales con Cristo Jesús? ¿Cómo debiera afectarnos tan glo-riosa verdad? Si, según Pablo, cuando Dios nos dio vida juntamente con Cris-to, aun estando nosotros muertos en pecados, ese hecho significa para la igle-sia que somos salvos por gracia (Ef. 2:5), ¿cuál será entonces la significaciónespiritual del hecho de nuestra exaltación con Cristo?

Para comenzar a contestar estas preguntas, acudiremos primero a la carta dePablo a los colosenses. Allí Pablo, después de anunciar nuestra resurreccióncon Cristo (2:12), exhorta así a los hermanos: «Si, pues, habéis resucitadocon Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la dies-tra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las cosas de la tie-rra» (3:1-2). «Buscad» y «poned la mira» en las cosas de arriba es la ense-ñanza del apóstol para los colosenses y para nosotros. Pero ¿por qué no debe-mos buscar y poner la mira en las cosas de la tierra? ¿Acaso no estamos en latierra? ¿Acaso no estamos en el mundo? Precisamente aquí está la cuestión.Los creyentes están sentados en los lugares celestiales con Cristo Jesús. Y esosignifica que han cambiado drásticamente de posición. La posición de la igle-sia ya no es terrenal, sino celestial. Aunque ella sigue aquí en la tierra, su ciu-dadanía está ahora en los cielos (Fil. 3:20). Estamos en el mundo, pero no so-

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mos del mundo. Como dijera Jesús: «No son del mundo, como tampoco yosoy del mundo» (Juan 17:16).

Un nuevo origen

Ahora bien, que nuestro Señor declare que él no es del mundo, es algo que to-dos entendemos; pero que él diga que nosotros tampoco somos del mundo,es algo que requiere una explicación, o mejor dicho, requiere de revelación.Pues bien, estar sentados con Cristo en los lugares celestiales significa queahora tenemos un nuevo origen, un nuevo lugar de procedencia. Cuando Je-sús le dijo a Nicodemo que «el que no naciere de nuevo, no puede ver el reinode Dios» (Juan 3:3), el texto griego dice literalmente «nacer de lo alto» o«nacer de arriba». ¡Hermanos! La iglesia tiene su origen en los cielos, es ce-lestial, ha nacido de arriba. Esta es la gloria de la iglesia: «El segundo hom-bre, que es el Señor, es del cielo. Cual el terrenal, tales también los terrena-les; y cual el celestial, tales también los celestiales» (1ª Cor. 15:47-48). ¡Ale-luya! ¿Lo puedes ver, hermano? No procedemos de la tierra, procedemos del

cielo. Nuestro origen está allá, nuestra posición es celestial. Cual el celestial –Cristo – tales también los celestiales.

Si esto te parece asombroso y maravilloso, espera todavía más. Jesús dijotambién a Nicodemo: «Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo; elHijo del Hombre, que está en el cielo» (Juan 3:13). Jesús estaba física ygeográficamente en la tierra; sin embargo, declaró que simultáneamente es-taba en el cielo. Nuestro Señor vivió su vida aquí en la tierra, pero desde elcielo. Él era un celestial entre los terrenales. De la misma manera nosotros,hemos sido enviados al mundo (Juan 17:18). ¡Hermanos! Los creyentes nosomos gente que va al cielo. No, somos gente que volverá al cielo. Somos gen-te que descendió del cielo y que fue enviada al mundo, al igual que nuestroSeñor. Y cuando un día lleguemos al cielo, no será otra cosa que nuestro re-greso a casa. Como dijera Jesús: «Salí del Padre, y he venido al mundo; otravez dejo el mundo, y voy al Padre» (Juan 16:28).

No solo Cristo murió, también morimosnosotros; no solo Cristo resucitó, tambiénresucitamos nosotros; no solo Cristo fue

exaltado, también lo fuimos nosotros. En estoconsiste la buena noticia del evangelio y la

gloria de la iglesia.

Viviendo desde los lugares celestiales


Una nueva identidad

La iglesia tiene, pues, un nuevo origen, una nueva posición. Esta posición noes en Adán, sino en Cristo; no es terrenal, sino celestial. Sin embargo, esto noes algo que funciona automáticamente; funciona por medio de la fe. De allí elimperativo paulino de poner la mira en las cosas celestiales y buscarlas. Pa-blo, después de decir que no debemos poner la mira en las cosas de la tierra,afirma la razón de ello: «Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondi-da con Cristo en Dios» (Col. 3:3). Con respecto a nuestra vida pasada,adámica, hemos muerto. Ahora, nuestra vida es Cristo (Col. 3:4). Llama laatención, no obstante, que Pablo declare que nuestra nueva vida «está escon-dida con Cristo en Dios». ¿Por qué dicha expresión? ¿Cuál es la causa de ella?Porque nuestra nueva vida está escondida en Dios en los lugares celestiales.Hay, pues, que entrar a estas habitaciones celestiales y descubrirla. Hay quedescubrir nuestra nueva identidad y lo que ella significa. Allí el Señor nosdará a comer del maná «escondido» (Apoc. 2:17). Allí ha de sernos reveladonuestro nuevo y verdadero padre, el Padre celestial; allí hemos de descubrirnuestro hermano mayor, el Señor Jesucristo; allí se nos dará a conocer nues-tra nueva familia, la familia de Dios; y allí deberemos asumir nuestra nuevaidentidad de hijos de Dios.

Los lugares celestiales en Efesios

Volvamos ahora a Efesios para completar las respuestas a las preguntas quenos planteamos anteriormente. Cabe observar que en Efesios la expresión«lugares celestiales» aparece cinco veces en toda la epístola.

En primer lugar, en Efesios 1:3, cuando dice que Dios «nos bendijo con todabendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo». En Cristo –que estáexaltado en lugares celestiales– el Padre nos ha bendecido (tiempo pasado)con toda bendición espiritual.

Conviene enfatizar que las bendiciones son de carácter espiritual. Digo esto,porque nuestra mente carnal tiende permanentemente a interpretar las ben-diciones de Dios en términos materiales y terrenales. Pero las bendicionesque nos han sido dadas en las despensas celestiales son espirituales, porqueéstas son las verdaderas y las eternas. Las cosas materiales, en cambio, sonpasajeras y temporales. Por lo tanto, si entras a las despensas celestiales noencontrarás autos, ni casas, ni éxito. Lo que encontrarás son joyas de un valorinfinitamente mayor, como estas: «Según nos escogió en Cristo antes de lafundación del mundo» (Ef.1:4); «En amor habiéndonos predestinado paraser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo» (Ef. 1:5); «En quien tene-mos redención por su sangre, el perdón de pecados» (Ef. 1:7). «Dándonos a

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conocer el misterio de su voluntad» (Ef. 1:9); «En él asimismo tuvimos he-rencia» (Ef. 1:11); «Habiendo creído en él, fuisteis sellados con el EspírituSanto de la promesa» (Ef. 1:13b); «El Espíritu Santo de la promesa, que eslas arras de nuestra herencia» (Ef. 1:14a).

En segundo lugar, en el 1:20, cuando Pablo declara que la fuerza del poder deDios «operó en Cristo, resucitándole de los muertos y sentándole a su diestraen los lugares celestiales». Luego, en Ef. 2:6, la expresión que es objeto deeste estudio: «Y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cris-to Jesús». En el 1:20 es Cristo el que fue sentado; ahora, en el 2:6 somos no-sotros los que fuimos sentados juntamente con él.

La cuarta vez que aparece en Efesios la expresión «lugares celestiales», es enel versículo 3:10: «Para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dadaa conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los luga-res celestiales». El mensaje de la iglesia no es solo para los hombres, es tam-bién para el mundo angelical. El mensaje es dado a conocer a los hombres enla tierra; pero, a los ángeles, la sabiduría de Dios les es dada a conocer en loslugares celestiales.

El apóstol Pedro revela que estas cosas celestiales que disfruta la iglesia, sonobjeto de la mirada de los ángeles. Pedro lo dice así: «Cosas en las cuales an-helan mirar los ángeles» (1ª P. 1:12). Ellos pueden mirarlas, pero no puedenparticipar de ellas. Ellos las miran con anhelo, pero no las pueden experimen-tar. Las cosas celestiales son la herencia de la iglesia, no de los ángeles. ¡Estaes tu gloria, iglesia! Pablo dice que la obra que ha hecho Dios en la iglesia, enCristo, tiene por finalidad «mostrar en los siglos venideros las abundantesriquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús» (Ef.2:7). A esta escritura podemos agregar: «mostrar» a los hombres en los luga-res terrenales y «mostrar» a los principados y potestades en los lugares celes-tiales.

También, en su carta a los corintios, hablando de los apóstoles y, por exten-sión, de los ministros en general, Pablo dice: «Me parece a veces que Diosnos ha colocado a nosotros los apóstoles al final de la cola, como reos quemarchan al cadalso (patíbulo) detrás de un desfile triunfal, para que elmundo, los ángeles y los hombres nos contemplen» (1ª Cor. 4:9: «La Bibliaal Día»). El término «contemplen» en griego es la palabra «teatro», es decir,un lugar para ser vistos por los demás; en este caso, para ser vistos por los án-geles. Pero ¿qué ven ellos? ¿De qué somos hechos espectáculo? De que él nosvenció y ahora somos suyos. De que nuestra vida le pertenece y que en nues-tro servicio al Señor, somos personas que caminan para dar la vida por él,como si caminásemos al patíbulo.

Viviendo desde los lugares celestiales


Enemigos en los lugares celestiales

La quinta y última vez que aparece la expresión «lugares celestiales» enEfesios, es el 6:12: «Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sinocontra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinie-blas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones ce-lestes».

La expresión «regiones celestes» es la misma que «lugares celestiales». Enefecto, el término griego es el mismo en ambos casos: «Epouranios». A decirverdad, tanto la palabra «lugares» como el término «regiones» son palabrassuplidas en español. «Epouranios» significa sencillamente «cielos», o «las ce-lestiales» (referidas a cosas celestiales). Lo interesante de este texto es queafirma que nuestra vida en los lugares celestiales tiene enemigos. Nuestranueva vida no solo está escondida con Cristo en Dios, sino que también en-frenta enemigos espirituales que atentan contra nuestra búsqueda y toma deposesión de ella.

El Antiguo Testamento nos provee de una figura exacta y preciosa para ilus-trar esto. ¿Cuál? La toma de posesión por parte de Israel de la tierra prometi-da. Ella era la herencia del pueblo de Dios, pero la posesión de la tierra fue re-sistida por los enemigos que allí se encontraban. El pueblo de Israel debía en-trar y tomar posesión de su herencia, sin embargo, antes de ello debía desalo-jar a sus enemigos.

De la misma manera la iglesia, aunque tiene su herencia en los lugares celes-tiales en Cristo, debe no obstante mantener firme su posición celestial contratodo enemigo espiritual. Nótese que esta batalla se libra en las regiones celes-tes, no en la tierra. Pablo es claro al afirmar que nuestra lucha no es contracarne y sangre, es decir, no es contra las personas. Nuestros enemigos no seencuentran aquí en la tierra, sino en los lugares celestiales, y no son de carney huesos, sino enemigos espirituales.

Pero la buena noticia del evangelio es que Dios ha provisto de una armaduradivina a la iglesia para enfrentar esta batalla y, así, mantenernos firmes con-tra las asechanzas del diablo (Ef. 6:11). El apóstol, siguiendo la figura del sol-dado romano de su época, ilustra entonces que los creyentes debemos vestir-nos con la verdad como cinturón, con la justicia como coraza, con la disposi-ción de proclamar el evangelio de la paz como calzado, con la fe como escudo,con la salvación como casco y con la palabra de Dios como espada (Ef. 6:14-17). Así vestidos, podremos mantenernos firmes en nuestra posición celestial.¡Esta es tu gloria, iglesia!

Rubén Chacón

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Dos aspectos de la revelación de la gloria de la iglesia enEfesios.

Hay cuatro epístolas en el Nuevo Testamento que son como cuatro pilares dela revelación neotestamentaria. Cada una de ellas enfatiza un aspecto particu-lar de cuatro grandes asuntos que son centrales en el pensamiento de Dios.Son ellas: Efesios, enfatizando la gloria de la iglesia; Colosenses, la gloria deCristo; Romanos, la gloria del evangelio, y Hebreos, la gloria de la carreracristiana.

Ellas son como las cuatro patas de una mesa, que permiten mantener bienfirme y estable tanto en nuestro discernimiento del cuerpo de verdad espiri-tual revelada por Dios en el Nuevo Pacto, como nuestra experiencia de ella.

La gloria de la IglesiaLa Iglesia como Hechura de Dios

y como Nuevo Hombre


La revelación de la gloria de la iglesia en Efesios

Examinemos entonces algunos aspectos de la revelación de la gloria de laiglesia en Efesios. Aquí, el apóstol Pablo usa varias metáforas, explícitas e im-plícitas, para hablar con respecto a esta gloria: el cuerpo (1:23; 5:30), la he-chura de Dios (2:10), el nuevo hombre (2:15), la familia de Dios (2:19), el edi-ficio y el santuario para morada de Dios en el Espíritu (2:21-22), la esposa(5:22-31), el soldado (6:10-17).

Entre todas ellas, vamos a detenernos por ahora en la segunda y tercera, osea, la hechura y el nuevo hombre.

Hechura de Dios

Sabemos que la palabra usada para hechura en 2:10 es la palabra poema,en el texto original, que habla de una obra maestra de las manos de al-guien. El material original que Dios tomó para escribir este poema está des-crito en los versos 1 a 3 del capítulo 2: son aquellos que estaban muertos,esclavizados, degenerados y, finalmente, condenados. Este material fue tra-bajado por las manos de aquel que es el Artífice supremo, aquel que estandoen Cristo reconcilió consigo mismo al mundo, movido solo por su miseri-cordia y amor.

De este modo, Dios nos dio juntamente con Cristo, o sea, en unión con él,vida, resurrección, ascensión (2:5-6), y ahora nos está edificando juntamentepara que seamos su morada en el Espíritu. Por esto, es también solo juntocon todos los santos (3:18) que podemos comprender la anchura, la longitud,la altura y la profundidad de este eterno propósito que Dios estableció enCristo.

Vemos así que esta palabra juntamente tiene gran relevancia para nuestracomprensión del significado de esta hechura. Primeramente, fuimos unidos aCristo; sin embargo, para que Dios cumpla su eterno propósito, necesitamosser edificados juntos, pues a él no le satisface que las piedras del santuario es-tén esparcidas por las encrucijadas de todos los caminos. Esta es una de laslamentaciones de Jeremías. Su hechura, constituida de esta forma, revelaráno solo que él es misericordioso y lleno de amor uniéndonos a Cristo, sinotambién uniéndonos unos a otros en un único edificio que demostrará lamultiforme sabiduría de Dios.

La palabra creados en 2:10 y la palabra crear en 2:15 muestran que esta he-chura y este nuevo hombre son la misma cosa, pues Cristo no creó dos cosasen sí mismo cuando sufrió en la cruz. En el versículo 10 se dice que somosesta hechura, creados en Cristo Jesús, y en el versículo 15 se dice que él sufrió

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para crear en sí mismo un nuevo hombre. Así, concluimos que la hechura, laobra maestra de Dios, es entonces este nuevo hombre, que pertenece a unanueva creación y en el cual todo es nuevo (2ª Cor. 5:17).

El nuevo Hombre

¿Cuál es la constitución de este nuevo hombre? Esta epístola nos dirá que elnuevo hombre de la nueva creación de Dios tiene a Jesucristo –aquel que esel nuevo principio de Dios por ser tanto el último Adán como el segundohombre– como su Cabeza, y a la Iglesia –un pueblo que fue unido en unamisma vida, orgánicamente, con él– como su Cuerpo.

El nuevo hombre de la nueva creación de Dios es un hombre corporativo, y espor medio de él que Dios mostrará su multiforme sabiduría. Esta es la razónde la obra del Espíritu Santo, que opera insistentemente en nosotros paraunirnos a Cristo, enseñándonos tanto a habitar en él permanentemente,como a unirnos unos a otros en verdadero amor y servicio mutuo. No se verála gloria de la iglesia sin que esto acontezca.

Sin embargo, recordemos que, cuando el llamado es para salvación, éste estádirigido a todos; pero, cuando Dios llama a la consagración, devoción y servi-cio a él, este llamado se dirige a su novia. Por eso se dice: «El que tiene oído,oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias». En medio de su pueblo, Diosestá buscando un pueblo para sí, y es en éstos que él alcanzará aquello quetanto anhela su corazón.

La Escuela de Cristo

En el versículo 4:24, la expresión nuevo hombre aparece por segunda vez enesta epístola. ¿Qué tenemos allí? Una preciosa enseñanza práctica con res-

La escuela de Cristo nos hará personastotalmente nuevas en todo aquello quesomos, pensamos y hacemos, en todas

nuestras motivaciones, prioridades y metas.

pecto al significado de la escuela de Cristo. Desde el versículo 20 al 24 es des-crita esta escuela. Es la escuela en la cual es formado el nuevo hombre y, paraque este nuevo hombre sea formado en nosotros, para que el nuevo hombresea una verdad no solo en Cristo, sino también en nosotros, es que Dios nosmatriculó en esta escuela santa, divina y bendita.

La Iglesia como Hechura de Dios y como Nuevo Hombre


En esta escuela, en primer lugar, nosotros «aprendemos a Cristo». Cristo es elasunto o contenido. Fue por eso que él dijo: «Las palabras que yo os he habla-do son espíritu y son vida». Cuando recibimos las palabras de Cristo y las aco-gemos con mansedumbre en nuestro corazón, estamos recibiendo a Cristo mis-mo. ¡Qué lección! ¡Sus palabras son él mismo! Cuando aprendemos a Cristo,«la verdad en Jesús», somos conformados a su propia imagen. No es un asuntode mera enseñanza intelectual, sino verdadero conocimiento espiritual, capazde hacernos participantes de aquello que él mismo es en sí mismo.

También en esta escuela nosotros tenemos a Cristo como el propio Maestro,pues es dicho: «Si es que en verdad lo habéis oído». Qué preciosidad es paranosotros saber que es solo Cristo mismo quien puede enseñarnos sus pala-bras por su Espíritu, aunque sean hombres los instrumentos usados por Dioscomo vehículos de ellas. Juan dijo: «Y serán todos enseñados por Dios» (Jn.6:45). ¿Lo hemos oído nosotros regularmente? Oídos de eruditos son los oí-dos de aquellos que aprenden siempre, pues son despertados cada mañanapara oír. Oír es la base tanto de la consagración como del servicio a Dios.

En tercer lugar, se dice que «en él fuisteis enseñados», o sea, Cristo es la es-cuela misma, su ambiente. Solo podemos ser instruidos en él, como la esferaen la cual habitamos y permanecemos. ¡Cuán real es esto! ¡Cuánto necesita-mos cuidar de permanecer en él, en una relación correcta con él, con una con-ciencia pura y buena, para que podamos ser enseñados por él!

También hay un sentido corporativo en esta cuestión, o sea, cuando nos re-unimos, necesitamos cuidar de reunirnos en él, permitiendo que el EspírituSanto establezca el señorío de Cristo entre nosotros, pues para esto él fue de-rramado – para establecer a Cristo como Cabeza en sus asambleas.

En cada reunión de iglesia, deberíamos ser capaces de reconocer la guía delEspíritu Santo y sujetarnos a ella, para ser conducidos a los pies del Señor ypermanecer sentados siendo enseñados en él. ¡Cuántas pérdidas y confusio-nes podrían ser evitadas si no nos distrajésemos de esta gran responsabilidadque tenemos de reunirnos en él!

Entonces, ¿cuál es el propósito de esta escuela de Cristo?

Primero, es para que, «en cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos delviejo hombre, que está viciado conforme a los deseos engañosos». Aquí estáprimero el despojarse de lo que es la vieja creación, pues un viejo ropaje nece-sita ser quitado de nosotros.

Segundo, es para que «renovaos en el espíritu de vuestra mente», que signifi-ca ser mudados en aquel principio que gobierna nuestra manera de pensar,

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aquel principio que está por detrás de la escena, en los bastidores y recodosde nuestro ser, y que nos hacen ser como somos, actuar y reaccionar, pensar yhablar como lo hacemos. La gran noticia para nosotros es que podemos serrenovados en esta profundidad de nuestro ser si estamos en la escuela deCristo, habitando en él y aprendiendo de él.

Tercero, esta escuela es para que nos revistamos del nuevo hombre, que sig-nifica que todo aquello que Cristo es podrá ser entrelazado en la urdimbre yla trama de nuestro tejido moral y espiritual.

¡Esta sí es una salvación tan grande! La escuela de Cristo nos hará personastotalmente nuevas en todo aquello que somos, pensamos y hacemos, en to-das nuestras motivaciones, prioridades y metas, pues este nuevo hombre es«creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad». Siendo creadosegún Dios, este nuevo hombre puede responder a los designios, los intere-ses y la mente de Dios. Cuando Adán cayó, se volvió un hombre viejo, inca-paz de responder a la voluntad y a los planes de Dios para los cuales él ha-bía sido creado. Este hombre caído es «nuestro viejo hombre» (Rom. 6:6),pues en él fuimos inmersos, en Adán. Él tuvo su fin en Cristo y su cruz.Ahora, en Cristo, todas las cosas son hechas nuevas, una nueva creación, unnuevo comienzo.

Si permanecemos en la escuela de Cristo, este nuevo hombre de la nuevacreación será revelado. La ardiente expectativa de la creación lo aguarda, elEspíritu Santo gime para que él sea formado en nosotros, y nosotros debemosanhelar que él se haga realidad en la iglesia. ¡Esta es la gloria de la iglesia!

«A él sea gloria en la iglesia en Cristo Jesús por todas las edades, por lossiglos de los siglos. Amén» (3:21).

Romeu Bornelli

La Iglesia como Hechura de Dios y como Nuevo Hombre

La desposada perfecta

Vivimos en la hora más grande para la iglesia de Cristo. El Señor está apunto de llevarse a su iglesia, y la iglesia está a punto de subir; y cuandosuba, cuando abandone este mundo, ha de subir como un cuerpo perfecto.No va a marcharse derrotada. Cuando su iglesia, este bello don que Dios elPadre le dio al Hijo, se vaya, ella será una desposada perfecta.

¿Piensan ustedes, aunque sea por un momento, que cuando la esposade Cristo suba, que cuando la iglesia se vaya, se va a marchar como uncuerpo derrotado? No, no por cierto; cuando la iglesia suba, ascenderácon todos los dones, con todos los frutos del Espíritu restaurados en suplenitud. Subirá como una esposa perfecta.

Kathryn Kuhlman, en Vislumbres de Gloria


Una de las glorias de la iglesia, es que ha sido escogida y designada por Diospara dar a conocer la multiforme sabiduría de Dios. La iglesia es guardadoray dispensadora de verdades que estuvieron ocultas por siglos y edades; peroDios, en sus designios, ha querido revelarlas por medio de su iglesia a losprincipados y potestades en los lugares celestiales.

La iglesia tiene la gloria de ser el vaso contenedor del misterio de Dios; ella esel medio por el cual Dios demostrará en los siglos venideros la obra maestraque hizo en Cristo Jesús; ella será la exhibición de la gloria de Dios en cuantoa las cosas creadas, pues la gloria de la creación de Dios es la obra que Dioshizo en Cristo para con la iglesia. Ahora, esta iglesia unida a Cristo, siendo un

La iglesia como espectáculo, y como portavoz delos misterios de Dios.

La gloria de la IglesiaRevelando la sabiduría de Dios

«Para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocerpor medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares

celestiales» (Ef.3:10).

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cuerpo con él y participando de la misma vida de Cristo, es el medio por elcual Dios anuncia y notifica a las potestades superiores en los cielos su multi-forme sabiduría.

La iglesia como espectáculo

«Con vituperios y tribulaciones, fuisteis hechos espectáculo» (Hb. 10:33).Esto es lo que se dice de la iglesia, y lo mismo se dice de los apóstoles: «Diosnos ha exhibido a nosotros los apóstoles como a postreros, como a sentencia-dos a muerte; pues hemos llegado a ser espectáculo al mundo, a los ángeles ya los hombres» (1a Cor. 4:9).

1. Espectáculo a los ángeles

La iglesia vive en presencia de los observadores celestiales. Por una parte, es-tán las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes, y por otra par-te, los ángeles, arcángeles y serafines que configuran el reino de Dios en loscielos. La iglesia es observada en su marcha, en su testimonio, a cada instan-te. Los ángeles malignos procuran estorbar la marcha de la iglesia hacia el en-cuentro escatológico con Cristo, procurando impedir que la iglesia llegue a lagloria definitiva.

La promesa de Cristo es: «…las puertas del Hades no prevalecerán contraella» (Mt. 16:18b). Los ángeles de Dios, «enviados para servicio a favor de losque serán herederos de la salvación» (Hb. 1:14b), trabajan favoreciendo a laiglesia, guardándola para Dios y salvándola de las intenciones del maligno ysus huestes. Jesús anunció el servicio de los ángeles de Dios: «De aquí ade-lante veréis el cielo abierto y a los ángeles de Dios que suben y descienden so-bre el Hijo del Hombre» (Jn. 1:51b).

Desde que Cristo nos abrió las puertas del cielo, los redimidos por Cristo he-mos sido el blanco de la vigilancia de los ángeles de Dios. Las Escrituras nosdan testimonio de las luchas entre ángeles malignos y benignos. Tal es el casode la disputa de dos arcángeles por el cuerpo muerto de Moisés. También enlos días de Daniel, el príncipe de Persia estorbaba la respuesta a las oracionesde Daniel, pero un ángel de Dios vino con la respuesta desde el cielo, vencien-do el impedimento.

Sin duda, los ángeles que se apartaron del reino de Dios en los cielos, tienenuna intención muy definida en contra de la iglesia, y esta es llevar la iglesia asu terreno de muerte y destitución. Ellos obedecen al «príncipe de la potestaddel aire» – como le menciona el Espíritu Santo a través de Pablo. Este fue elprimero de esta especie que se rebeló en los cielos, arrastrando tras sí un ter-cio de los ángeles que servían a Dios.

Revelando la sabiduría de Dios


Es maravilloso oír las proclamaciones de laiglesia reunida, Los cielos se estremecen

cuando la iglesia confiesa su fe y declara laobra victoriosa de Dios en Cristo.

En los parámetros de la justicia divina, Dios ha ejecutado un juicio a través desu Hijo, el Señor Jesucristo, quien juzgó y venció al maligno en la cruz y en elsepulcro. Dios ha entregado todo juicio en las manos de su Hijo. La justicia deDios ya cayó sobre el maligno, y ahora Dios ha entregado esta victoria deCristo a su iglesia, para que ella, por medio de Cristo, ejerza la autoridad depisotear serpientes y escorpiones, colaborando con Dios en la reivindicacióndel reino de los cielos, poniendo a sus enemigos por estrado de sus pies.

Esta obra es la que Dios espera que la iglesia lleve a cabo, testificando la vic-toria de Cristo, exhibiendo a las potestades superiores la multiforme sabidu-ría de Dios. Solo la iglesia conoce de la justicia y la misericordia de Dios. Losángeles ignoraban estos extremos del carácter de Dios. Justicia es lo que aDios le permite castigar el pecado. Amor es lo que le permite salvar según susdesignios. A los hombres salvó, pero para los ángeles no hubo redención. Se-guramente porque la rebelión de Satanás es tan grande que no quiere nada de

Dios, ni siquiera su amor. La iglesia es esa parte de la humanidad pecadoraque sí quiso el amor de Dios.

Es maravilloso oír las proclamaciones de la iglesia reunida; los cielos se estre-mecen cuando la iglesia confiesa su fe y declara la obra victoriosa de Dios enCristo. ¡Qué lugar más alto es el que Dios ha dado a la iglesia en el universo!

2.Espectáculo al mundo

La iglesia está llamada a ser la sal y la luz del mundo. El mundo no se refiereal planeta, sino al sistema de vida política, económica, social, cultural, educa-cional, que el hombre caído ha inventado para subsistir. El mundo no conocea Dios y, por lo mismo, no lo incluye en sus proyectos; el mundo es enemigode Dios y por ello está vinculado con el mal. De ahí que el mundo ha infiltra-do la iglesia a través de la historia, pero Dios siempre la ha salvado rescatán-dola de las impurezas, guardándola de la corrupción que hay en el mundo. Sino fuera por la presencia de la iglesia en el mundo, la maldad sería aún mu-chísimo mayor. Es la iglesia la que ha preservado a la humanidad de caer enmayores desgracias.

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La iglesia aparece en los comienzos, en medio del mundo greco-latino – elImperio Romano. Todos sabemos de la gloria de ese imperio, el más grande ymejor organizado de todos; sin embargo, ese imperio sucumbió por la co-rrupción interna. Y la iglesia, que fue objeto de expectación y menospreciopara ese mundo, terminó colocándose a la cabeza de ese imperio. Claro queeso nunca fue la voluntad de Dios, pues la iglesia no está para dominar almundo, sino para servirle mostrándole la luz de Dios.

La iglesia se aparta del mundo y al mismo tiempo vuelve para confrontar sustinieblas con la luz de Dios. Juan Bunyan escribió en la cárcel su famoso libro«El Peregrino», y en ese libro, el protagonista, tipo de los cristianos, huye dela ciudad llena de mundanalidad. Eso es lo que hicieron los que se apartaronde las ciudades viviendo en conventos y monasterios, como escapando delmundo. Pero, cuando Jesús nos llama fuera del mundo, es fuera de la maldaddel mundo. Por eso, al mismo tiempo nos llama a ser la luz del mundo. Estoúltimo no se podría cumplir sin estar presente en el mundo, viviendo en me-dio de ellos, pero sin ser de ellos. Jesús comía con «pecadores», pero él no fueun pecador.

3.Espectáculo a los hombres

La iglesia es el faro que alumbra en lugar oscuro. Incontables náufragos hanvisto el resplandor de su luz en medio de las tormentas de la vida: enfermos,pobres, desamparados, pecadores llenos de culpabilidad, han venido a refu-giarse de las tormentosas tempestades y han hallado paz y consuelo en el lu-gar donde Dios habita aquí en la tierra.

Por otro lado, los hombres importantes del mundo miraron a la iglesia conmenosprecio y usaron y abusaron de ella; pero de todo eso tendrán que darcuenta a Dios. Muchos cristianos fueron espectáculo al mundo romano en suscircos, comida para leones y fieras. Otros fueron perseguidos, encarcelados,apaleados, azotados, encadenados, atravesados por espada, hundidos y aho-gados en las aguas; pues el hombre del mundo ve a los cristianos con menos-precio.

Podríamos mencionar una larga lista de cristianos que han asombrado a loshombres con su ejemplo de vida, entre los cuales hay misioneros, científicos,filósofos, teólogos, médicos, ingenieros, que han dado su vida a favor de lahumanidad doliente.

De muchas maneras, la iglesia es un espectáculo a la humanidad. Como elcaso de los cuatro misioneros norteamericanos que, en el año 1951, murieronen Ecuador predicando a Cristo entre los caníbales. El jefe de la tribu losmandó matar. Sus mujeres, viudas, con sus hijos, se quedaron entre los indí-

Revelando la sabiduría de Dios


genas para mostrarles el amor de Cristo. El caso fue espectáculo para el mun-do entero.

La iglesia como anunciadora de los misterios de Dios

Entre las fiestas judías, está la fiesta de las trompetas. El shofar era el instru-mento por el cual el pueblo de Israel era convocado a reunirse para oír lasbuenas nuevas o para recibir alguna advertencia sobre un peligro que se acer-caba. Así eran llamados a la guerra o convocados por alguna disposición delrey.

Los profetas fueron verdaderas trompetas anunciadoras de noticias buenas ymalas; trompetas que confrontaron el mal de la nación, denunciándolo.

Juan el Bautista fue una trompeta que anunció la buena nueva (evangelio) deque Jesús es el Cristo. Dios mismo, el día en que Jesús fue bautizado porJuan, hizo oír su voz desde los cielos testificando que Jesús era su Hijo y ha-bía que seguirlo. Desde entonces, la iglesia ha vivido una permanente fiestade trompetas, anunciando la salvación que Dios nos dio en Cristo y así seráhasta que llegue el día cuando se escuche la trompeta final, anunciando la se-gunda venida de Cristo desde los cielos a encontrarse con su amada iglesia.

Mientras tanto, la iglesia, cada vez que se reúne, anuncia la multiforme sabi-duría de Dios a las potestades superiores. La iglesia está consciente de ser es-cuchada, sabe que hay una conciencia espiritual y universal que está atenta asu testimonio; por esta razón, muchas veces hemos visto salir demonios chi-llando cuando se proclama la sabiduría de Dios.

Dios se agrada de la iglesia cuando ésta exhibe el depósito que Dios puso enella. Esa luz no es para esconderla: es para anunciarla.

La iglesia ha sido guardadora de la multiforme sabiduría de Dios. Esta sabi-duría es Cristo en su encarnación, en su divinidad, en su obra, en su enseñan-za, en su exaltación a los cielos. Cristo es proclamado por la iglesia. Jesús ala-ba la fidelidad de la iglesia en la carta a Filadelfia, que ha retenido y no ha ne-gado su nombre. Hoy, la iglesia sigue proclamando que Jesús es el Cristo, elHijo del Dios Viviente. Cuando las tinieblas escuchan esta declaración de laiglesia, huyen, pues no pueden resistir el poder de esta confesión.

Exhorto a la iglesia de hoy, a que en cada reunión hagan uso del depósito deDios y lo exhiban ante los principados y potestades superiores, pues la iglesiano solo se reúne a oír la palabra de Dios, sino también a proclamarla; no solodelante de los presentes, sino también de aquellos que no se ven, pero que es-tán presentes.

Roberto Sáez

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Nuestra vida de creyentes es un asunto de posición. En toda la carta a losEfesios, nuestra posición es «sentados en lugares celestiales con Cristo». Laposición de la iglesia no es una posición terrenal, no es una posición en queella vea las cosas solo en dos dimensiones, sino que la iglesia está en lugarescelestiales con Cristo.

El sentido de la gracia y la responsabilidad en lavida cristiana.

La gloria de la IglesiaLas riquezas de su gloria

«…para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os dé espíritu desabiduría y de revelación en el conocimiento de él, alumbrando los ojos de vuestro

entendimiento, para que sepáis cuál es la esperanza a que él os ha llamado, y cuáles lasriquezas de la gloria de su herencia en los santos» (Efesios 1:17-18).


Tenemos una posición de privilegio, y de esa posición nada ni nadie nos po-drá mover, ni aun el enemigo. Ni aun las huestes de maldad, aunque con arti-mañas lo intenten. Y aunque a veces pareciera ser que lo han logrado, no esasí, porque Dios nos colocó en su Hijo, y si él lo hizo, entonces eso nos da ple-na seguridad de que, pase lo que pase, nuestra posición no ha variado. Por lotanto, cuando tenemos diversas pruebas, y pasamos por diversas angustias, elasunto es cómo enfrentamos esas tribulaciones, desde qué posición miramoslas cosas. Es un asunto de posición.

Un ejemplo muy gráfico: los que han tenido la posibilidad de viajar en avióncuentan que, cuando sobrevuelan la cordillera de los Andes, por ejemplo, seve muy alta, majestuosa y grandiosa; si uno quisiera cruzarla a pie sería undesafío para algunos casi imposible. Más aun, cuando ellos dicen que pasanpor las ciudades más populosas con grandes rascacielos, desde el avión éstosse ven pequeñitos. Sin embargo, vistos desde la tierra son monumentalesconstrucciones, y nos admiramos de ellas.

Entonces, la percepción de las cosas es un asunto de posición. Si tú te apro-pias de la palabra sobre la posición que tenemos como iglesia, entonces laforma de enfrentar los problemas va a ser distinta. ¡Gloria al Señor por eso!Vamos a tener problemas, sí, vamos a tener grandes montes que salvar, sí;pero lo vamos a hacer desde una posición gloriosa.

La realidad de la palabra

La carta a los Efesios es una carta gloriosa, una carta que, sin duda, nos traemucha riqueza y revelación. Por esta razón, leíamos el versículo 1:17, un versí-culo clave para entenderla. Pablo habla de una petición que él tiene, «paraque el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os dé espíritu desabiduría y de revelación en el conocimiento de él». Eso es muy importante,porque estas cosas no pueden ser entendidas por el raciocinio humano.

Tal vez alguien podría, en su sabiduría humana, en sus capacidades, entenderde alguna forma estas ideas que están expuestas en Efesios. Y hasta podríahacer toda una exposición de la palabra del Señor. Sin embargo, eso puedeser solo conocimiento humano.

Pero las cosas de que hablamos aquí…, y por eso Pablo enfatiza esa oracióncon clamor, rogando al Padre que les dé espíritu de sabiduría y de revelación.No es por el intelecto, sino por revelación. La revelación deja de lado el cono-cimiento humano. Yo puedo conocer la palabra ‘de pe a pa’, y puedo exponersobre ella perfectamente; pero una cosa distinta es enfocar la realidad de lapalabra. Una cosa es el conocimiento y otra cosa distinta es la realidad de lapalabra.

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Yo puedo hablar desde la teoría, pero no desde la experiencia, porque no la hevivido. Entonces, el ruego de Pablo es mi ruego también hoy día, por mi cora-zón primeramente y también por el de ustedes, para que esta palabra sea en-tendida, no sobre la base del conocimiento humano, sino por el espíritu desabiduría y de revelación.

Las riquezas de su gracia y las riquezas de su gloria

Podemos dividir la carta a los Efesios en dos partes. Vamos a hacer una divi-sión distinta a la que conocemos tradicionalmente, que es la que tenemos delhermano Nee. Él divide la carta en tres secciones: «Sentaos… andad… y estadfirmes». Sin embargo, también es posible dividirla en solo dos secciones, endos ideas fuertes.

Veamos Efesios 1:7. «…en quien tenemos redención por su sangre, el perdónde pecados según las riquezas de su gracia». La expresión: «las riquezas desu gracia» aparece mencionada dos veces en esta carta. La segunda vez enEfesios 2:7. «…para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezasde su gracia».

¿Qué es la gracia, sino algo inmerecido? No merecíamos nosotros, de acuerdoa nuestra conducta, ser parte de la iglesia. Si estamos aquí, es por su gracia.No es por lo buenos que éramos. Porque, según la Escritura, aun nuestra jus-ticia es como trapo de inmundicia. Entonces, los primeros tres capítulos deEfesios nos hablan básicamente de las abundantes riquezas de la gracia deDios.

Efesios 1:18: «…alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que se-páis cuál es la esperanza a que él os ha llamado y cuáles las riquezas de lagloria de su herencia en los santos». Destaquemos la expresión: «las rique-zas de la gloria». Esta expresión, al igual que la anterior, está repetida dos ve-ces en la carta a los Efesios. La encontramos también en 3:16: «…para que osdé, conforme a las riquezas de su gloria…».

Sobre la base de estos versículos que hemos leído, podemos entonces dividirla carta a los Efesios en estas dos expresiones. Los tres primeros capítulos ha-blan de las abundantes riquezas de su gracia, y los últimos tres capítulos serefieren a las riquezas de su gloria. Hablaremos ahora sobre estos últimostres capítulos.

Las riquezas de su gloria, o la responsabilidad del hombre

Antes de profundizar estos puntos, intentaremos explicar lo que es la gloria,según lo que hemos recibido de parte del Señor a través de nuestro hermanoRomeu Bornelli. Él nos hablaba hace un tiempo atrás, que la gloria no es un

Las riquezas de su gloria


concepto abstracto. Cuando decimos que nos vamos a ir a la gloria, algunosentienden que la gloria es el cielo, un determinado lugar. Esa expresión estáacuñada también en medio del mundo cristiano.

Ahora, el hermano explicaba que la gloria no es algo abstracto, sino una per-sona. La gloria es Cristo. Cristo es la gloria de Dios. Hebreos va a decirlo deotra forma, también, que él es «el resplandor de la gloria de Dios». Entonces,ahora podemos entender un poco más de qué va a hablar Pablo en estos últi-mos tres capítulos. ¿De qué nos va a hablar, entonces? De Cristo, de la vida deCristo en la iglesia.

Esto implicaría dividir la carta en estos dos conceptos: Gracia, en la primeraparte, y después, en los últimos tres capítulos, la vida de Cristo en la iglesia,pero aquí tiene que ver con nuestra responsabilidad en esa vida. Entonces,vamos a ver desde esa posición estos tres últimos capítulos.

Efesios 4:1 dice: «Yo pues, preso en el Señor, os ruego que andéis como esdigno de la vocación con que fuisteis llamados». Aquí hay nuevamente unruego de Pablo. Este segundo ruego tiene que ver con andar como es digno dela vocación con que fuimos llamados. Hay un llamado del Señor para cadauno de nosotros. Ese llamado del Señor no se basó en lo que habría de ser tuvida, porque él nos llamó antes de la fundación del mundo.

No hemos sido llamados por hombre alguno. Tampoco hemos venido comovoluntarios a enrolarnos a un sistema, porque la iglesia no se compone de vo-luntarios, sino de llamados. Por Dios el Padre hemos sido llamados para estaren Cristo.

Entonces, el Espíritu Santo dice a través de Pablo: «…os ruego que andéiscomo es digno de la vocación con que fuisteis llamados». Esa palabra, «dig-nos», en el sentido original en griego, tiene que ver con andar en armonía conla vocación con la cual fuimos llamados. En términos sencillos, esto nos hablade una consecuencia. Algo que es armónico es algo que tiende a ser igual en-tre sus partes. Cuando hay similitud, unimos esas dos partes, y entonces ha-blamos de que eso es algo armónico.

Por tanto, cuando el apóstol dice que andemos como es digno, significa quetenemos que andar en plena consecuencia con la vocación con la cual fuimosllamados. Ya en el versículo 1, la medida de este caminar se nos eleva. ¿Cómovoy a andar para que sea digno? Todavía hay tanta carnalidad en mí; todavía,si me examino, veo que no doy con la talla.

Pero el Espíritu Santo, el Señor mismo, es tan sabio y tan equilibrado en to-das las cosas, que no nos va a demandar que andemos como es digno, sin

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proveernos de todo lo necesario para que andemos como es digno. Él no nosva a demandar algo de lo cual él no nos haya provisto con anticipación enCristo. Esa es la iglesia gloriosa, la que tiene todos los recursos en él; por lotanto, no tenemos ninguna excusa para no andar como es digno de la voca-ción con que fuimos llamados.

Pablo a continuación habla de los ministerios dados a la iglesia. «Y él mis-mo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; aotros, pastores y maestros» (4:11). Aquí tenemos los cinco ministerios da-dos a la iglesia. No hablaré de los cinco ministerios, pero quiero centrar laatención en el versículo 12, porque allí está la razón de ser de esos ministe-rios: «…a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio».Hermanos amados, este es el propósito por el cual existen los apóstoles, losprofetas, los evangelistas, los pastores y maestros. No existen como un finen sí mismos.

Sin ánimo de juzgar a nadie, hoy día vemos, en la cristiandad, que se levantanhombres como apóstoles, profetas o evangelistas, quienes seguramente co-menzaron con una visión clara del Señor en sus corazones. Sin embargo, apoco andar, se distrajeron de Cristo. De esto habla el apóstol Pablo enColosenses – la carta gemela de Efesios. Pablo dice en Colosenses que, noasiéndonos de la Cabeza, muchas veces equivocamos el rumbo, pensamos co-sas que no debemos; no actuamos como es debido, como es digno de la voca-ción, porque no nos hemos aferrado de la Cabeza, porque nos hemos distraí-do de Cristo.

Si no está conectado a la cabeza, el cuerpo no puede caminar, pierde la vida.La cabeza no puede andar sola; necesita un cuerpo. El Señor se restringehasta en esto. Si él quisiera bajar hoy desde los cielos y presentarse al mun-do entero, lo hace, y el mundo entero creería en él. Pero él se restringió,porque su propósito es tener un cuerpo, y a través de este cuerpo, llegar almundo, ministrar a todos los hombres, llegar hasta los confines de la tierracon su Evangelio transformador.

Esa es la iglesia gloriosa, la que tiene todoslos recursos en él; por lo tanto, no tenemos

ninguna excusa para no andar como es dignode la vocación con que fuimos llamados.



La cabeza no puede andar sin el cuerpo, ni puede el cuerpo andar sin su cabe-za, porque entonces no hay vida. Es horrendo cuando la iglesia se distrae deCristo y no está aferrada a la Cabeza, y empieza a hacer las cosas como ellacree que es correcto. No nos distraigamos de Cristo.

El propósito eterno de Dios es reunir todas las cosas en Cristo, con él comocabeza de todas las cosas. Nosotros somos el cuerpo, y todas las cosas estánbajo él y bajo la iglesia. Entonces, el propósito de estos cinco ministerios noes no es que estos dones-hombres forjen una fama individual.

Suele ocurrir que los hermanos están expectantes por el hermano que viene,porque el ministerio del hermano aquél es tan grande, y luego se envanece yse enriquece en su propia opinión, sube vanidad a su corazón, y corremos elriesgo tremendo de no cumplir con la demanda que el Señor nos ha dado, queno es hacernos un nombre, sino perfeccionar a los santos.

«…perfeccionar a los santos para la obra del ministerio». La obra no la pue-de realizar un hombre solo. Ni el apóstol, ni el profeta, ni el evangelista; laobra la realizan los santos. El propósito de esta palabra no es que la reciba-mos y luego nos quedemos solo con la impresión de que la palabra estuvo«linda» y no practiquemos nada, no vivamos nada. Por eso, como al inicio,roguemos al Padre que nos dé espíritu de sabiduría y de revelación en el co-nocimiento de él.

El Señor nos conceda, en su gracia, tocar la realidad de las cosas de que esta-mos hablando, la realidad espiritual de las cosas. Tenemos una obra, y estotiene que ver con el andar de la iglesia. Hay una obra que realizar, la obra delministerio. Las palabras que hemos escuchado durante años y seguimosoyendo hoy son para que todos seamos equipados por el Señor para realizarla obra del ministerio.

El ministerio de la oración

Quiero referirme específicamente a un punto de esta obra del ministerio.Hay una obra preciosa, una función preciosa, que nos involucra a todoscomo iglesia. Es el ministerio de la oración, donde todos estamos llama-dos a participar. Y este asunto de la oración tiene que ver con elsacerdocio.

El principal propósito de la función sacerdotal era interceder por el pueblo, afavor del pueblo, con respecto a Dios. Veamos a Aarón, cuando los juicios deDios estaban cayendo sobre Israel. Aarón tomó el incienso y corrió en mediode la mortandad bajo el juicio divino, para aplacar la ira de Dios hacia su pue-blo (Núm. 16:47).

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La palabra sacerdote aparece reiteradamente en la carta a los Hebreos. Cuan-do esta palabra es traspasada al latín, que era el idioma del imperio romano,aparece como pontífice. Y pontífice es el que construye puentes.

Con respecto a la oración, ¿puede algún hermano decir que no tiene nada quehacer, que no sabe cuál es su don en medio de la iglesia? Si tomamos esta pa-labra como de parte del Señor, ¿qué estamos diciendo? Que tenemos un ofi-cio. ¿Y cuál es nuestro oficio? Dios te pide hoy que construyas puentes.

¿Para qué sirve un puente? Para cruzar de un lugar a otro. Y sobre todo, cuan-do existe un abismo entre un lugar y otro, construimos un puente para quelas personas que viven en este lugar puedan trasladarse al otro lado. Espiri-tualmente hablando, hay un abismo que separa el reino de la luz de la potes-tad de las tinieblas. Gracias a Dios Padre, porque él ha provisto un puente,que es Cristo, quien dijo: «Yo soy el camino».

En el evangelio de Juan, cuando Jesús habla con Natanael, le dice: «Cuandoestabas debajo de la higuera, te vi», y luego le dice: «De aquí adelante veréisel cielo abierto, y a los ángeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijodel Hombre». ¿Qué imagen tenía Jesús allí? La imagen de la escalera deJacob, por la cual los ángeles descendían y subían todo el tiempo. Cristo escomo la escalera y es también como un puente.

Ahora, tú y yo estamos llamados a construir puentes, para que nuestra fami-lia y nuestros amigos conozcan al Señor. Ese es uno de los ministerios que,como iglesia, tenemos que realizar. Esta es nuestra responsabilidad. En estacarta en particular, Pablo siempre va a mantener el equilibrio divino entre laresponsabilidad y la gracia.

Con respecto a esto, el hermano Romeu dice que nosotros, cuando vamos enun bote por un río, no podemos remar con un solo remo, porque empezamos agirar sobre nosotros mismos. Entonces, esta carta nos da los dos remos, parapoder avanzar y llegar a destino. Uno de los remos es la gracia, y el otro es laresponsabilidad o la gloria. Necesito usar los dos remos para llegar a destino.

Pablo habla de sus aflicciones, en Colosenses 1:24; de sus dolores de parto, enGálatas 4:19, y de sus trabajos «en la gracia de Dios», en 1a Corintios 15:10 .La gracia no nos exime del trabajo, de la responsabilidad.

Si quieres avanzar en la vida cristiana, si quieres avanzar en el conocimientodel Señor, tienes que tomar los dos remos: la gracia y la responsabilidad.Ahora, con respecto a la responsabilidad y las demandas del Señor, como he-mos dicho, él mismo nos va a proveer de los recursos necesarios para respon-der a estas demandas.



El cuerpo de Cristo tiene la vida de resurrección

Efesios 5:30. «…porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sushuesos». Hermanos amados, somos miembros del cuerpo de Cristo. Creo queesta realidad, en medio nuestro, ya está asimilada, la comprendemos, auncuando el Señor tendrá que seguir revelándonos mucho más esta palabra.Esta palabra nos dice que somos miembros de su cuerpo, y luego describecómo es esto.

Destaquemos la expresión: «de su carne y de sus huesos». ¿Por qué no dice:«de su carne y de su sangre»? Los que tienen hijos, ven a sus hijos tener algúnlogro, alguna satisfacción, entonces el padre dirá: «Ese es mi hijo, es sangrede mi sangre». ¿Por qué no dice de su carne y de sus huesos? Génesis capítulo2 versículo 23: «Dijo entonces Adán: Esto es ahora hueso de mis huesos ycarne de mi carne». Es la misma expresión de Efesios 5:30. Respecto de laiglesia, Jesús dice: «Esto es carne de mi carne y hueso de mis huesos», lo mis-mo que dijo Adán con respecto a Eva. Es interesante esta expresión.

Un detalle: Cuando Eva fue creada, en esta escena de Génesis, ¿el pecado ha-bía sido ya manifestado? No. Entonces, aquí estamos en una escena previa alpecado. El pecado aún no ha hecho su aparición, no está en Adán ni en Eva.

Estamos llamados a construir puentes, para quenuestra familia y nuestros amigos conozcan alSeñor. Ese es uno de los ministerios que, como

iglesia, tenemos que realizar.

Ahora, cuando Efesios 5:30 dice que somos miembros del cuerpo de Cristo,carne de su carne y hueso de sus huesos, se da en un momento en que el pe-cado no tiene ninguna participación. Es interesante, porque ¿qué es el peca-do? El pecado es un gran paréntesis; el pecado no es la voluntad de Dios. Elpecado aparece solo como un paréntesis en la historia. Antes de ese parénte-sis, tenemos la escena que acabamos de ver, y entonces Adán dice: «Esto escarne de mi carne y hueso de mis huesos». No había pecado.

El paréntesis del pecado se cierra cuando Cristo muere por nosotros. La Es-critura dice que nuestros pecados fueron quitados, la sangre de Jesús borrónuestros pecados. La Escritura dice que, una vez muerto Jesús, clavaron unalanza en su costado y de allí brotó sangre y agua. Espiritualmente, allí nació laiglesia, la cual ha sido comprada por la sangre y lavada por la Palabra.

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Entonces, la iglesia aparece en un momento de la historia cuando el pecadoya había sido juzgado. Ambas mujeres, Eva y la Esposa, nacen antes y des-pués de este paréntesis, respectivamente. Entonces, la expresión «carne demi carne y hueso de mis huesos», nos habla de algo mucho más profundo,nos habla de una realidad espiritual.

¿Por qué no se habla de carne y sangre? 1ª Cor. 15:50. «Pero esto digo, herma-nos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios». Aquí tene-mos una expresión distinta. Aquí aparecen la carne y la sangre, y se nos diceque ellas no pueden heredar el reino de Dios. Ningún ser humano, en su propiacarne, con sus esfuerzos, con su vida humana, podrá alcanzar el reino de Dios.

La sangre nos habla de la vida humana. En tus fuerzas, en tu vida, con tus re-cursos humanos, jamás alcanzarás el reino de Dios. La palabra es clara: «Lacarne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios».

Entonces, ¿a qué se refiere la expresión «de su carne y de sus huesos»? Se re-fiere a otro tipo de vida distinta de la que conocemos biológicamente, de lacarne y la sangre. Y esa vida se representa en la Escritura con la expresión«carne y huesos», porque es una vida de resurrección.

Vamos a confirmar esta expresión en Lucas 24:39. Es el Señor Jesús quienhabla aquí, en una escena posterior a su resurrección, cuando él se presenta asus discípulos. «Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, yved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo».Aquí tenemos por tercera vez la expresión «carne y huesos», que hace refe-rencia a la vida resurrecta del Hijo de Dios, una vida de resurrección, que hapasado por la muerte y ha salido victoriosa.

Esto es muy interesante, y lo he querido enfatizar, porque, respecto de la igle-sia, es necesario entender esto: la iglesia no es una reunión de personas quese congregan en torno a un asunto en común, no es un grupo social, dondenos juntamos a comer juntos.

Entonces, ¿qué es iglesia? ¿Cuándo yo realmente soy miembro de Cristo,miembro de su cuerpo? Hermano, tu unión con Cristo, que es tu cabeza, sebasa en una vida de resurrección. Porque carne y sangre no pueden heredar;por eso es que tu opinión y mi opinión en la iglesia no sirven, porque eso esde la carne y de la sangre. Pero, cuando tu opinión viene de una vida de resu-rrección de carne y hueso, cuánta vida trae, porque salió de una vida de resu-rrección, de una vida que ha pasado por la muerte.

¿Qué es la iglesia? ¿Los que se reúnen en torno a un nombre solamente? ¿Losque tienen en común ciertas prácticas y ritos? No, hermanos. Cristo en noso-



tros, Cristo habitando en ti y habitando en mí, esto es la iglesia, y esta es lagloria de la iglesia.

Un patrón de conducta superior

Pablo dice una cosa más con respecto al andar de la iglesia. Desde el capítulo5 en adelante, hasta el versículo 9 del capítulo 6, habla de un andar como hi-jos de luz, de someternos los unos a los otros, y va a decir, entre otras cosas,muchos deberes que tenemos que cumplir. Ustedes encontrarán allí muchascosas que el Señor demanda. Hay demandas muy altas, pero ya sabemoscómo las cumpliremos: por la vida de resurrección que el Señor mismo nosha dado.

Ahora, todo esto de que habla en los capítulos posteriores, se resume en esteversículo: «…comprobando lo que es agradable al Señor» (Ef. 5:10).Colosenses 1:10 dice: «…para que andéis como es digno del Señor, agradán-dole en todo». Aquí hay un principio establecido por el Señor. ¿Cómo debeser nuestro andar como creyentes? Tenemos dos formas de ver las cosas. EnGénesis, vemos que Dios prohibió a Adán comer de un árbol en particular: elárbol de la ciencia del bien y del mal. Ese árbol, del cual Adán y Eva comie-ron, establece un principio universal en cuanto al comportamiento humanode la sociedad.

¿Cómo se comporta la sociedad hoy en día? ¿Bajo qué parámetros la sociedadnorma su vida? Lo bueno y lo malo. Adán y Eva comieron de ese árbol, y en-tonces, esa idea de lo bueno y lo malo quedó establecida como un principiouniversal para todas las sociedades. Todas las culturas se rigen por el mismoprincipio. Nuestra vida como sociedad está normada y guiada por esteparámetro de lo que es bueno y lo que es malo. Yo hago esto, porque es bue-no, y no hago esto otro, porque es malo.

Ahora, ¿por qué Dios prohibió que comieran del fruto del árbol de la cienciadel bien y del mal? ¿Acaso Dios no quería que el hombre conociera lo que esbueno y lo que es malo? El Señor lo prohibió, no porque él no quisiera que elhombre conociera lo bueno y lo malo, sino porque él tenía preparado algomejor para el hombre, un patrón de conducta superior.

El patrón de conducta humana hoy es éste: bueno y malo. ¿Qué puede ser su-perior a esto como patrón de comportamiento? Pero ¿qué nos dice aquí el Es-píritu Santo con respecto al caminar? ¿Menciona esta dicotomía entre lo bue-no y lo malo? Lo que Pablo menciona, tanto en Efesios como en Colosenses,es una sola expresión: «…agradable a Dios». Entonces, ¿cómo vamos a an-dar? Como es agradable al Señor.

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Entonces, cuando yo haga una acción, cuando voy a pensar algo, cuando voya decir algo, ¿qué voy a hacer? ¿Cuál debería ser nuestra pregunta? ¿Es buenoo es malo esto que voy a hacer? ¿Esa va a ser mi pregunta?

No; nosotros, como creyentes, diremos: «Señor, quiero agradarte en todo.Voy a pedir perdón, aunque ellos deberían pedírmelo. Señor, yo quiero agra-dar tu corazón». La Escritura dice: «Perdonaos los unos a los otros, así comoCristo nos perdonó». Un hermano dijo lo siguiente: «El perdón de Cristo esun perdón unilateral». ¿Qué quiere decir eso? Que no fuimos nosotros a él apedirle perdón primero. Entonces, no esperemos que vengan ellos a pedirnosperdón. Él nos perdonó, porque él quiso perdonarnos.

Agrademos el corazón del Señor. Yo quiero agradar el corazón de aquel quedio su vida por mí, de aquel que me salvó, de aquel que me redimió, de aquelque me colocó en una posición tan gloriosa. No descuidemos una salvacióntan grande. Hermanos, desechemos el principio que rige la vida de esta socie-dad. Pablo dice: «No andéis como los otros gentiles, que andan en la vanidadde su mente». Ellos andan por el bien y el mal; la iglesia del Señor debe andaragradando a su Señor en todo.

Alvaro Astete(Síntesis de un mensaje oral impartido en Villarrica, en mayo de 2011).


Hablar sin palabras

Cierto creyente dejó de visitar la iglesia en que se congregaba. Despuésde algunas semanas, uno de los pastores decidió visitarlo.

Era una tarde fría; el pastor encontró al hombre solo, en su chimenea,sentado frente a una estufa de leños. Adivinando el propósito de la visita,el hombre le dio la bienvenida, lo invitó a sentarse en un gran sillón cercadel fuego y esperó callado. El pastor se puso cómodo y también permaneciócallado. En un gran silencio observó el juego de las llamas alrededor de lostroncos. Después de algunos momentos tomó las pinzas para las brasas,levantó un carbón encendido y lo colocó a un costado. Se sentó en susillón y continuó en silencio. El dueño de casa observó todo con fascinación.Después de cierto tiempo, el carbón apartado dejó de quemarse hastaapagarse totalmente.

Ni una palabra se había dicho desde el saludo inicial. Justo antes de queel pastor partiera, levantó el carbón solitario, frío y lo volvió a colocar en elmedio del fuego; inmediatamente comenzó a resplandecer como el restode los carbones alrededor.

Cuando el pastor llegó a la puerta para irse, escuchó del dueño de casadecir:"Muchas gracias por su visita y especialmente por su fogoso mensaje.Lo veré en la iglesia el próximo domingo". No hace falta abrir la boca paratraducir lo que nuestras acciones pueden decir. El encanto del mensaje noverbal.

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La iglesia desde la eternidad

Desde la eternidad Dios escondió algodentro de Cristo. La iglesia no comenzóhace 2000 años, simplemente aparecióen la tierra hace 2000 años, pero la igle-sia estaba escondida desde la eternidad,con el Señor. La iglesia es más antiguaque el universo, es más antigua que losángeles celestiales, está junta desde laeternidad con el Hijo de Dios.

17 voces, 17 destellos de revelación respecto de laiglesia, entresacados de los 12 años de Aguas Vivas.

La gloria de la IglesiaVislumbres de la gloria de la iglesia

Un día, en el tiempo y en la historia hu-mana, el Hijo de Dios entró en el mun-do y se hizo carne. Fue llevado a la cruz,y fue clavado en la cruz. Y cuando Cris-to murió en la cruz, vino un soldado yclavó en su costado una lanza... ¿y quésalió del costado de Jesús? Sangre yagua. ¿Y qué es la sangre? ¿qué es elagua? La sangre y el agua son la vida deCristo. Y ese día, invisible a los ojos hu-manos, pero visible para Dios, el Padre

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metió su mano dentro de Cristo y sacóa la iglesia.

Ella había estado oculta desde los siglos,pero ahora vino a la vida, hecha de la mis-ma sustancia de Cristo, sacada de Cris-to, de los huesos de Cristo, de la carne deCristo, sangre de su sangre, vida de suvida, carne de su carne, hueso de sus hue-sos. Cada partícula de ella fue sacada deCristo. Cada célula de ella fue tomada deCristo. Ella es como Cristo, está hechade Cristo, todo en ella es Cristo, nada enella está fuera de Cristo. Ella, desde lacabeza hasta los pies es Cristo, pero deotra forma.

Ella fue sacada de Cristo para que fuesesu ayuda idónea. ¿Ayudarlo a qué? Paraque por medio de ella y a través de ellaCristo fuese expresado, revelado, mani-festado, exaltado, glorificado, y tenga lapreeminencia sobre todas las cosas.

Rodrigo Abarca, «El misterio de Cristo», AV 14, 2002.

Es el tiempo del cuerpo de Cristo

Elías estaba sentado cerca de un arroyo,en aquella sequía en Israel, cuando derepente, el arroyo se secó. Él comenzó aquejarse: «Señor, ¿qué estás haciendoconmigo? ¿Acaso este arroyo no vino deti para mi provisión?». «Sí», respondióDios.

¿Qué hizo Elías entonces? ¿Usted pien-sa que él se levantó para reprender al dia-blo? ¡No! Al contrario, él oyó la explica-ción de Dios: «Elías, este arroyo se secóporque yo quiero abrir otra fuente».

Me gustaría sugerir que Dios se ha es-tado manifestando desde 1945 hastaacá, en un avivamiento de señales, sa-nidades y grandes ministerios. El Espí-

ritu de Dios ha sido derramado, y gran-des hombres de Dios se han levantadopara proclamar la Palabra. A pesar dealgunas cosas falsas entre medio, Diosrealmente estaba con esos ministerios,y multitudes abarrotaban las grandescarpas donde señales y maravillas semanifestaban.

En esa época, yo quedé confuso y le pre-gunté al Señor: «¿Qué estás hacien-do?». Él me mostró que este es el mi-nisterio de Juan el Bautista, proclaman-do: «¡Despierta, iglesia! ¡Despierta,mundo! ¡Dios se está moviendo en latierra!».

Pero digo una verdad: este arroyo seestá secando, los ministerios individua-les se están secando. En otro lugar, Diosestá abriendo otra fuente llamada «elcuerpo de Cristo». Y en la medida queel nuevo arroyo comienza a fluir, mu-cha suciedad e impureza inicial comien-za a salir a flote y a ser llevada por losprimeros torrentes. Si vemos algunasmanifestaciones u operaciones rarasdentro de este cuerpo que se está for-mando, podemos quedarnos tranquilos,pues con el tiempo las aguas se limpia-rán.

Al mismo tiempo, serán necesarios cam-bios muy drásticos para efectuar estatransición en el plan de Dios. Uno de losprimeros cambios es que usted no po-drá más contratar un pastor para hacertodo su trabajo. ¡Cada uno tendrá quefuncionar en el lugar escogido por Dios!Dios está derribando ese sistema viejo.Él está llevando a sus siervos hacia mi-nisterios más perfectos en su plan.

Alguien va a decir: «¿Acaso no fue deDios todo lo que tuvimos hasta ahora:

Vislumbres de la gloria de la iglesia

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pastores, iglesias y grandes ministe-rios?». ¡Sí, realmente fue de Dios! Peroahora ese arroyo se está secando.

Otro arroyo está comenzando a fluir. Sellama Cuerpo de Cristo, o también «Fun-cionamiento de cada miembro». Escuando cada hombre, mujer o niño, par-ticipa y se desarrolla en el derramamien-to y el fluir del Espíritu de Dios. Comoresultado, se quiebra aquel patrón doblede acción (clero y laicos, teórico y expe-rimental).

Algunas personas han denominado estenuevo arroyo «el nuevo derramamientodel Espíritu», o «Renovación Carismá-tica». Este nombre no es adecuado. Noes una reforma ni una renovación – ¡esuna revolución! Y si es una revolución,algunos serán heridos, algunas cosas se-rán derribadas, habrá cambios, cosas ex-trañas, tumultos, y muchas cosas que nosgustaría que nunca sucediesen. Pero nohay otro camino. ¿Usted piensa que esposible una revolución sin una chispa almenos?

Bob Mumford, «Un nuevo arroyo», AV 44, 2007.

La iglesia como un cordero inmo-lado

¿Cuál es nuestra postura respecto de laiglesia? ¿Cómo es que la iglesia tiene quemanifestarse? ¿Como un león o como uncordero inmolado?

Me parece que la postura que debe tenerla iglesia en nuestra sociedad debiera sercomo la que representa al Señor: la igle-sia debe ser como un cordero inmolado.

Nunca, en su historia, la iglesia fue másgloriosa y poderosa que cuando fue per-seguida y combatida. Fue invencible,

porque por donde los hermanos iban, re-volucionaban en todo ese contexto. Y nofue el afán de la iglesia primera apareceren los estratos poderosos de la sociedadde aquella época. Ninguno de nuestrosmártires atesoró nada en esta tierra: sugloria más grande fue luchar por la cau-sa de Jesucristo. Los vituperios de Cris-to fueron su estandarte. Como un corde-ro inmolado derrotaron al imperio roma-no, el más poderoso que jamás ha existi-do.

Todos nosotros sabemos que uno de losacontecimientos que restan por ocurrires que la iglesia sea una, un solo cuerpo.Todos unidos, milagrosamente unidos.Y a partir de ese momento, la iglesia va aadquirir un poder insospechado. Pero nolograremos establecer el Reino de Dios,ni tendremos éxito en nuestra gestión, sino observamos que Dios le dará siem-pre la victoria a los humildes y mansosde corazón.

Dios quiere restaurar su verdadero Israelen este tiempo. No equivoquemos el Ca-mino. Siempre será el Cordero el vence-dor.

Sergio Gómez, «¿Cómo un león o como un corde-ro?», AV 28, 2004.

El depósito encargado a la iglesia

La carga de Pablo era pasar a los her-manos «todo el consejo de Dios», y noalgún mensaje sobre esto o sobre aque-llo – lo cual también es importante enla iglesia, claro. Gracias a Dios por to-dos los mensajes, pero ahora estamoshablando del depósito, la medida de lafe, algo que la iglesia debe oír, recibir,creer, alimentarse, constituirse conello.

LA GLORIA DE LA IGLESIA

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Por eso, Pablo le dice: «Timoteo, lo quehas oído de mí ante muchos testigos, estoencarga a hombres fieles que sean idó-neos para enseñar también a otros».Esto: «lo que has oído de mí». Timoteohabía acompañado a Pablo por muchoslugares y había oído el depósito de Dios,la fe que una vez fue dada a los santos,que tiene la capacidad de colocar a la igle-sia en el Hijo, para que permanezca enel Hijo, y en el Padre, para que perma-nezca en Dios como iglesia.

«Y esto, Timoteo, esto encarga». Eso esuna encomienda de algo mucho másgrande. Aquí no está tan libre Timoteo;aquí Timoteo está atado a la fe, al miste-rio de la fe que una vez fue dada a lossantos. Claro que Timoteo siempre tie-ne que depender del Espíritu Santo, peroahora Timoteo sabe que debe dependerdel Espíritu Santo para «todo el consejode Dios».

Pablo se iba a despedir de los hermanosde la iglesia en Éfeso. Él llegó a Mileto,un puerto, y llamó a los ancianos de laiglesia, y en el discurso de despedida queustedes recuerdan, él les dice: «Nada delo que fuese útil he rehuido anunciaros,y yo estoy limpio de la sangre de todos,porque no he rehuido anunciaros todoel consejo de Dios».

No es solamente algún pedacito, es la pa-labra de Dios sintetizada en aquella fra-se: «Para que anuncie cumplidamentela palabra de Dios» (Col. 1:25). DicePablo que es la palabra de Dios cumpli-da. La palabra de Dios cumplida es la vi-sión integral de la palabra de Dios. Deeternidad a eternidad y de Génesis aApocalipsis. ¿Cuál es la esencia de la pa-labra de Dios? ¿Cuáles son los elemen-tos esenciales de la palabra de Dios y el

testimonio de la iglesia? Para que no to-memos solamente temas aislados, suel-tos, sino para que presentemos el conte-nido de la fe.

La fe que una vez fue dada es responsa-bilidad de la iglesia. Conciencia de de-pósito, conciencia de propósito, concien-cia de medida, conciencia de sentido,conciencia de función. El consejo deDios, eso es la responsabilidad de la igle-sia.

Gino Iafrancesco, «El buen depósito» (3), AV 57,2009.

La restauración de la Palabra

La primera gran necesidad para la res-tauración del testimonio del Señor es larestauración de su Palabra. Es eso lo quevemos, por ejemplo, cuando el pueblo deDios retornó del cautiverio babilónico.Según el registro de Esdras (Esd.3),cuando aquel remanente regresó bajo elmando de Zorobabel, la primera cosa enser restaurada en Jerusalén fue el altar(Esdras 3:2-3). Tipológicamente el altarhabla de la cruz, de la obra del Señor con-sumada en el Calvario. Inmediatamentedespués está el registro de la instalaciónde los cimientos de la casa de Dios (Esd.3:8-13).

Esto significa que, para la restauracióndel testimonio del Señor en su iglesia, de-bemos estar fundamentados y perseve-rando en «la doctrina de los apóstoles»(Hechos 2:42), o sea, «edificados sobreel fundamento de los apóstoles y profe-tas, siendo la principal piedra del ángu-lo Jesucristo mismo» (Ef. 2:20). Cuan-do los cimientos del templo fueron pues-tos, la oposición de los enemigos se le-vantó contra ellos, «intimidándolos»,


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intentando «frustrar sus propósitos», y«escribiendo acusaciones contra los ha-bitantes de Judá y Jerusalén» (Esdras4:4-6).

Estas son también las actitudes de Sata-nás cuando los ojos del pueblo del Señorcomienzan a ser abiertos por la revela-ción de la Palabra de Dios, para contem-plar con más claridad y eficacia en aque-lla obra consumada en la cruz, y cuandolos cimientos de la doctrina apostólicacomienzan a ser restaurados establecien-do a los santos como un «templo santoen el Señor» (Ef. 2:21).

Romeu Bornelli, «Los cimientos de la casa de Dios»,

AV 36, 2005.

Edificación por medio de la Pala-bra

Nosotros no podemos edificar la iglesiaen base a experiencias individuales desantos, no podemos edificar a la iglesiaporque un santo tuvo una visión o tuvoun sueño o tuvo una experiencia. Si noestá de acuerdo a la Palabra, no puedeedificar la iglesia. La iglesia tiene queser edificada sobre la base de la Pala-bra. Esta Palabra nos lava, esta Palabranos redarguye, esta Palabra nos edifi-ca.

El apóstol Pablo le decía a Timoteo:«Mientras yo voy, ocúpate de la lectu-ra». Es menester que no solamente comoindividuos vayamos a la Palabra, sinotambién como iglesia. Que haya reunio-nes de lectura de la Palabra, no de lectu-ra de libros – aunque los libros son bue-nos y se pueden leer, y puede haber lec-tura de libros –, pero sí de la palabra delSeñor tanto del Antiguo como del Nue-vo Testamento. Porque las cosas del An-

tiguo fueron escritas para nuestra ense-ñanza, para nuestro ejemplo.

Hernando Chamorro, «Restauración de las puer-tas», AV, 47, 2007.

El material de edificación

Supongamos que hay sólo tres creyen-tes en el mundo, y ellos son las tres per-sonas más espirituales que hay. Diría-mos que son: Pedro, Jacobo y Juan, por-que a estos discípulos, entre los doce,nuestro Señor Jesús los apartó a menu-do y les permitió ver cosas que los otrosno vieron. Ahora, ¿qué es la iglesia? ¿EsPedro + Jacobo + Juan? ¿Qué piensausted?

Miremos a Pedro. Él siempre quiso serel primero. Él era muy franco, y seautodesignó como el portavoz entre losdiscípulos. Era muy impulsivo, muy fuer-te. Por su parte, a Jacobo y a Juan, nues-tro Señor Jesús los llamó «hijos del true-no». Así que, si ponemos a estas tres per-sonas juntas, sabemos lo que va a ocu-rrir: habrá truenos y relámpagos. ¿Pue-de ser ésta la iglesia? ¡No!

Entonces, ¿qué es la iglesia? Intentemosotra fórmula: ¿Es Cristo en Pedro + Cris-to en Juan + Cristo en Jacobo? Gracias aDios por Cristo en Pedro, pero Pedro to-davía está allí. Cristo está allí, pero Simónaún está en Pedro. Cristo está en Juan,pero ese hijo del trueno aún está allí;Cristo está en Jacobo, pero el otro hijodel trueno aún está allí.

Así que cuando Cristo está obrando enellos, son una expresión de la iglesia, perosi está obrando el hombre natural, enton-ces habrá muchos problemas. Esa es larazón por la cual tenemos tantas dificul-tades en la iglesia, porque no sólo Cristo


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está allí, sino que también usted está allí.Entonces, si alguien pregunta: ¿podemosencontrar una iglesia perfecta sobre la tie-rra? la respuesta es: Si usted está allí, laiglesia no puede ser perfecta.

Entonces, ¿qué es la iglesia? Intentemosotra fórmula. Cristo en Pedro (menos Pe-dro) + Cristo en Juan (menos Juan) +Cristo en Jacobo (menos Jacobo). ¿Aho-ra sí? ¿Está usted seguro? ¡Gracias aDios, así es! Todo lo que es carnal, mun-dano, terrenal y natural en nosotros debeser eliminado. Sólo Cristo, y Cristo solo,es el material de edificación de la iglesia.

Stephen Kaung, en «Cristo, la iglesia y la cruz», AV30, 2004.

Betania

¿Qué es Betania? Betania es la consagra-ción de María, más el servicio de Marta,más el testimonio de Lázaro. Y ese testi-monio es el testimonio de resurrección,de uno que pasó por la muerte. Nadiepuede salir de la muerte, pero debido aesa vida de resurrección, uno pudo salirde la muerte.

Este es nuestro testimonio. Cuando us-ted tiene un testimonio, siempre signifi-ca muerte y resurrección. Eso es lo queel Señor está buscando en el día de hoy.No es una organización. No está buscan-do una institución: nuestro Señor quie-re una realidad viva en todos los lugares.

Nuestro Señor dijo: «No temas, mana-da pequeña». ¿Por qué? Porque la Igle-sia de Cristo es una pequeña manadacomparada con todo el mundo. ¿Qué esla manada pequeña? A los ojos de Dios,Betania es la manada pequeña. La Igle-sia de Cristo es la manada pequeña.

Cuando nuestro Señor ascendió a los cie-los, él dijo «adiós» a sus discípulos.Cuando él regrese, él vendrá a buscar asu Novia, y él vendrá de regreso aBetania.

El Espíritu del Señor está buscando aBetania en todo lugar: Betania en San-tiago, Betania en Sao Paulo, Betania enNueva York, Betania en Nuevo México,en todos los lugares.

Cuando los vencedores maduren, enton-ces, ante los ojos de Dios, él se presenta-rá a sí mismo una iglesia gloriosa. Noso-tros no esperamos que la mayoría ma-dure. Antes del regreso del Señor sóloMaría, sólo Marta, sólo Lázaro, sólo susdiscípulos, estarán maduros. Esos son losescondidos, y el Señor regresará por es-tos pocos que están escondidos. El Se-ñor conoce el sufrimiento por los cualesellos han pasado; el Señor sabe cuántoellos han andado por el camino de lacruz, y por eso él regresará y enjugarátodas sus lágrimas.

Christian Chen, «Así vendrá», AV 28, 2004.

La unidad de la iglesia

Miremos en Efesios 4: «Yo pues, presoen el Señor, os ruego que andéis como esdigno de la vocación con que fuisteis lla-mados, con toda humildad y mansedum-bre (si no hay humildad en nosotros, nopuede haber unidad. Una persona quese ubique por encima de los demás her-manos, es imposible que tenga claridadsobre la vida de la unidad del cuerpo),soportándoos con paciencia los unos alos otros en amor (tampoco puede ha-ber unidad sin amor), solícitos en guar-dar la unidad del Espíritu en el vínculode la paz».


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Hermanos, la unidad no es algo que lavamos a crear; eso ya lo hizo el Espíritude Dios; pero es nuestra responsabili-dad como creyentes guardar esa unidad.Debemos guardar esa unidad creadadesde el principio por el Señor. Luegomenciona la Palabra siete factores quecaracterizan la unidad de la Iglesia, peroel primero que aparece es que se tratade un cuerpo, un solo cuerpo; y esa ma-nifestación de un solo cuerpo la debe verel mundo, como lo declara el Señor ensu oración: «Para que todos sean uno;como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, quetambién ellos sean uno en nosotros;para que el mundo crea que tú me en-viaste».

El mundo debe ver la unidad, esa mani-festación debe realizarse ahora; porqueen la unidad es como podemos darle lagloria a Cristo, manifestar la gloria delSeñor. El Señor mismo lo dice: «La glo-ria que me diste, yo les he dado, paraque sean uno, así como nosotros somosuno» (v. 22).

Arcadio Sierra, «El camino de la unidad», en AV35, 2005.

De la edificación individual a lacolectiva

El propósito de Dios desde la eternidad,fue el de una Casa edificada con su nom-bre, y esa casa es el cuerpo de Cristo, ynosotros somos sus miembros, cada unoen particular.

Una de las cuestiones más importantesen el proceso de edificación es que cadauno de nosotros tenemos responsabili-dades en ese proceso. La Casa es edifica-da en la medida que tú, individualmen-te, eres edificado.

Eres como un vaso que no puede derra-mar agua, porque tiene poca agua. Esuna figura parecida con la cuestión delos corintios. Pablo dice: «Les di leche;no podía darles alimento sólido, porqueno lo soportarían».

Es decir, a veces nosotros tenemos algomuy grande para mostrar a los herma-nos acerca del propósito de Dios. Peronuestra estatura es pequeña; entonces, setorna incompatible con el propósito queoímos.

Por eso Pablo está diciendo que cuandoél era niño, pensaba como niño, y cuandollegó a ser grande cambió sus ropas. Elpropósito sería como las ropas. A vecestenemos ropas más grandes que nosotros.Nosotros crecemos poco, mas el propósi-to que oímos en el campamento es muygrande, y no es compatible, y no va a serpráctico.

El modelo está aquí. Si tú quieres que elagua desborde, si tú quieres vivir unavida madura dentro de un propósitogrande del corazón de Dios, el vaso tieneque ser lleno. Si la iglesia no crece indi-vidualmente primero –porque usted notendrá lo colectivo sin individuos; el co-lectivo es el conjunto de los individuos.Entonces necesitamos crecer individual-mente, y a medida que vamos crecien-do, cuando llegamos al borde, entoncescomienza a desbordar.

Cuando tú tienes vida, no sólo en el es-píritu, sino vida formada en el alma, laiglesia comienza a recibir edificacióntambién. Entonces, el propósito de Dioses edificarte a ti primero, para que túpuedas trabajar la obra de tu ministe-rio.

Roujet Fuchs, «Edificando la casa», AV 53, 2008.


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Piedras modeladas y edificadas enla Casa

A Salomón le correspondió la gloria deedificar la casa para Dios. Esa casa ha-bría de ser un símbolo, una cosa exter-na, representativa, de aquella Casa queun día iba a ser manifestada – esta Casaque somos nosotros hoy. Nosotros so-mos una reunión de piedras vivas. Pie-dras que fueron cortadas de una cante-ra, piedras que fueron extraídas de unlugar y traídas a este lugar, para que elmartillo y el cincel de Dios empiecen adarles forma.

El modelo es Cristo, y estamos siendoconfigurados a su imagen y a su seme-janza. Estamos viviendo un proceso detransformación, estamos siendo mode-lados por las herramientas que están enla mano de Dios. La edificación le corres-ponde a él y al Espíritu Santo. Sólo él estáhaciendo esta labor, él está trabajandopor nosotros; no hemos venido nosotrosa trabajar para él, es él el que está traba-jando en nosotros. Él es quien nos estádando la forma que quiere darnos.

Mientras estamos aquí, oiremos el rui-do del martillo y del cincel. Aunque elruido es sinónimo de destrucción, y es-tos golpes parece que anuncian que nues-tra vida se va destruyendo, que nuestracasa se estuviera derribando – la casaque soy yo, la casa que es mi familia.

Cuando viene el ruido del cincel, es lacruz que viene a tratarnos, a operar ennosotros. Es esta obra interna de Diosque viene a derribar aquello que está de-formado. Y Dios va a usar a los hombres,y va a usar las circunstancias de la vidapara tratar con nosotros. Así que sere-mos cincelados por Dios, por los hom-

bres y por las circunstancias para seredificados. ¡Bendito sea Dios!

Las circunstancias son cosas que Diospermite para nuestra formación. El após-tol Pablo nos habla mucho de eso: cómoaprender a vivir victoriosos por sobre lascircunstancias; nos enseña a vivir con-tentos cualquiera sea la situación.

Roberto Sáez, «Preparando los materiales», AV 26,

2004.

El ministerio como un sacrificio deamor

Vamos a fijar nuestro pensamiento enesta palabra: «...todo lo soporto por amorde los escogidos». Guardemos esta pa-labra. Esta es nuestra demostración deamor por la casa de Dios. Lo sufrimostodo por amor de los escogidos.

Si nosotros lo sufrimos todo por amorde los escogidos, vamos a tener el minis-terio de los santos, vamos a servir a lossantos, vamos a hacer todo para que ellossean edificados, para que el Señor obten-ga su iglesia gloriosa. Vamos a cooperarcon él, y vamos a sufrir con él. Hay unapromesa de que, si sufrimos con él, rei-naremos con él.

El sacrificio en el altar representa nues-tro ministerio. El ministerio es un sacri-ficio de amor. Si no hubiese un sacrificiode amor, no hay ministerio.

Juvenal Santos de Moura, «Un sacrificio de amor»,AV 46, 2007.

De la gracia a la gloria a través delpasillo de la tribulación

Hay dos cosas que necesitamos en estepasillo de la tribulación. Primero, tene-


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mos que respetar a cada hermano o her-mana que está pasando por él. Dios estátratando con ellos, porque Dios los ama.No es el tiempo para que tú los critiques.Sé misericordioso. Si conoces a alguienque está pasando por momentos difíci-les, sé misericordioso, ora, ayúdalo, guár-dalo del enemigo. Tenemos que sermisericordiosos, tenemos que respetar alos hermanos y hermanas.

Hay una segunda cosa. Tú tienes que sersevero contigo mismo. Si tú estás pasan-do por el pasillo, si estás pasando por tri-bulación, no hay ninguna excusa – la gra-cia de Dios es suficiente. Jesús dijo: «Yohe vencido». Entonces, tú puedes ven-cer. Nosotros nos apegamos a su vida,permanecemos fieles a él. No nos senta-mos a lamentarnos: ‘¡Oh, pobrecito demí! Vengan todos, por favor, y compa-dézcanme’. No, no.

¿Qué dice Pablo? «Esta leve tribulaciónno puede compararse a la gloria». En-tonces, no miramos las cosas a nues-tro alrededor, miramos las cosas invi-sibles.

Espero que tú seas severo contigo mis-mo. Sé misericordioso con los otros, por-que tú no sabes lo que les está sucedien-do a ellos; pero sé inflexible contigo mis-mo, porque sabes que tú mereces lo queestás pasando. Entonces, si te afirmas enla gracia de Dios, muy pronto nos encon-traremos en la habitación de la gloria,con nuestro Señor. No más pecados, nohay imperfecciones, no más lágrimas, nomás tristezas, no más muerte, sino vida,en nuestro Señor.

Dana Congdon, «Gracia, tribulación y gloria», AV46, 2007.

Restaurando con lágrimas

¿Queremos restauración? La restaura-ción es con lágrimas. Se llora mientrasla casa de Dios se edifica, porque algo seha visto de la gloria de la primera casa, yde su ruina posterior. La característicade aquellos judíos piadosos que regresa-ron a Jerusalén, era que ellos «habíanvisto la casa primera». Ellos jamás seconformarían con un sustituto babilóni-co. Muchos de ellos murieron sin con-suelo, y esa generación de los días deEsdras y Nehemías tuvo la gracia de veren sus días la restauración del testimo-nio del Señor sobre la tierra.

Somos bienaventurados si nuestros ojosespirituales se han abierto para «ver lacasa de Dios», es decir la iglesia, el testi-monio del Señor hoy sobre la tierra, lacual ciertamente no es un edificio en unlugar geográfico determinado. Las Escri-turas no nos muestran una organizaciónde manufactura humana, sino un orga-nismo vivo, formado por hombres ymujeres redimidos que viven la vida deCristo, en comunión unos con otros, bajoel gobierno del Espíritu Santo.

Hoy estamos viendo un poco más clara-mente lo que es el amor de hermanos, lacentralidad de Jesucristo, la vida de Cris-to formado dentro de nosotros; algo es-tamos viendo de la gloria de Dios enmedio de su casa.

Bendigamos al Señor, porque no ha sidopor nuestra fuerza, ni por nuestra capa-cidad, sino por la infinita fidelidad, mi-sericordia y gracia de nuestro Dios.

Pero el camino de la restauración es uncamino con lágrimas. Si queremos pre-sentarnos ante el Señor con gavillas, no


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esperemos sólo reuniones con mucha al-garabía y danza. Pablo dice: «Cumplo enmi carne lo que falta de las aflicciones deCristo por su cuerpo que es la iglesia». Hayaflicciones, porque todavía hay muchacarne presente. El Señor derribe esto. Eldía que el Señor te deje en silencio, el díaque te quebrante, te hará un gran favor.

Gonzalo Sepúlveda, «Las lágrimas de la restaura-ción», AV 40, 2006.

Expresando a Cristo en la diversi-dad

Bajo Cristo estamos todos, siendo tandistintos; pero hay un clima de armonía,de gracia y de amor, porque es un reinode luz, donde el Señor gobierna. Conser-vamos las características individuales, yestamos bajo el mismo reino. En armo-nía, en gracia, podemos morar juntos,compartir, convivir, porque estamos go-bernados por la vida, estamos goberna-dos por el Señor. ¡Qué precioso!

Hay un clima de armonía, de comunión.Nos recibimos, nos aceptamos, con laspeculiaridades de cada uno; somos unoen el Señor. Dios no quiere una milicia,donde todos son iguales. No, Dios amala diversidad; Cristo quiere expresar sugloria a través de todos. Él es tan llenode gloria y de gracia, que le es insuficienteun puñado. Necesita cientos y millares,y millones y millones, porque su gloriaes infinita, y él quiere expresarse a tra-vés de todos nosotros.

Por eso somos tan distintos, tan diver-sos, porque a través de ti y a través demí, él quiere expresar algo de su gloria.No nos quiere uniformar a todos; se ex-presaría sólo una parte muy pequeña delo que él es. Él es tremendamente diver-

so. El Rey de gloria se expresa en su igle-sia, en la transparencia de su iglesia. So-mos uno en el Señor.

Hermano, levántate, resplandece, por-que la gloria del Señor está en nosotros.Hacia afuera, iluminamos; hacia aden-tro, estamos en un trabajo de amarnos,de soportarnos, de expresar la gloria delSeñor, de resplandecer, de crecer en posde Cristo. ¡Bendito es el Señor!

Marcelo Díaz, «Levántate, resplandece», AV 56, 2009.

Un remanente de bendición

Dios le dio a la iglesia esta tierra precio-sa que es Cristo. Pero la iglesia, o partede la iglesia, está entretenida, yendo trassus propias emociones, tras la manifes-tación aprovechadora de hombres queno conocen al Señor de gloria, y que pre-dican para sus propios vientres y bolsi-llos.

Debiéramos dolernos por la casa de Dios,debiéramos dolernos por el estado de laiglesia, debiéramos llorar ante Dios poraquellos hermanos nuestros cuyas men-tes están siendo turbadas, confundidas,llevados por cualquier cosa que viene,por cualquier empresa que surge.

Pero como fue con Israel, creo yo que asítambién es con nosotros. Él quiere to-mar un remanente. Si todo el pueblo noha tomado la tierra, y no ha sido una na-ción, él quiere tener un remanente, y conese remanente bendecir a todos; con eseremanente hacer una nación, con eseremanente hacer un pueblo que bendi-ga a todos.

Creo que ésta debe ser nuestra más altavocación: ser un remanente de Dios eneste tiempo, ser un pueblo de Dios pe-


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queño, a lo mejor, pero ofrecido perma-nentemente a Dios, para que él hagacomo quiera, para que él dé la palabracomo quiera, para que él nos instruya.

Nosotros hemos sufrido, hemos sido de-cepcionados, ofendidos, acusados, he-mos tenido que salir casi huyendo. Pero,¿para qué Dios nos ha permitido ver aCristo, para qué nos ha permitido entrara la tierra que es Cristo? Para bendecirtoda su casa. Es como si dijera: «Conustedes, con este remanente, quiero ben-decir toda nación de la tierra». Tú pue-des mirarte y decir: «¿Conmigo? ¿Connosotros, que nos quejamos, que nos re-belamos, que somos tan quisquillosos,que cualquier cosa que se hace distintode mí me molesta? ¿Con nosotros?». Yél nos dice: «Sí, con ustedes».

Pero, ¿saben lo que le duele al corazónde Dios? Es que nosotros digamos comoIsrael: «Volvamos atrás, estábamos me-jor». Que el Señor nos guarde de las pa-labras necias; que el Señor guarde nues-tra mente de los pensamientos que nosasaltan; que el Señor guarde nuestro co-razón de la dureza que puede venir, delmenosprecio que podemos sentir, de larebeldía que podamos tener.

Que Dios nos bendiga a todos. Que sea-mos débiles, para que otros sean fuer-tes. Que seamos deshonrados, para queotros reciban honra. Que seamos afligi-dos, para que otros sean bendecidos.

Que seamos empobrecidos, para queotros sean enriquecidos. Que muramoscada día, para que la vida se manifiesteen otros también. Que vayamos vez trasvez a la muerte, siguiendo el preciosoejemplo de nuestro Señor, que se humi-lló, que se despojó de toda su gloria, para

bendecir a todos. Despojémonos de todoaquello que al Padre le puede impedirbendecir a todos. Que muramos, paraque la vida se manifieste.

Cristian Cerda, «La casa de las puertas abiertas»,AV 26, 2004.

Reuniendo a los dispersos

El hermano Christian Chen nos enseñóel año pasado que Israel ha tenido dosregresos, de dos cautiverios. En el pri-mero, Israel volvió de Babilonia, conZorobabel, Esdras y Nehemías. Pero, apartir de 1948, Israel experimentó un se-gundo regreso, y esta vez fue del hechode estar dispersos por las naciones delmundo. Entonces, él hacía esta aplica-ción a la iglesia: La iglesia no sólo debesalir de Babilonia, sino que también deberegresar de la división. Al igual que Is-rael, la iglesia está está disgregada. Ynosotros tenemos este llamamiento delSeñor no sólo a regresar de Babilonia,sino también a regresar de la división.

¿Nos ofrendaremos al Señor para estatarea que humanamente es imposible?Cuando uno plantea esto, obviamente,vienen mil preguntas respecto de cómo,dónde, cuándo, hasta qué límites. Sí,porque hay peligros, hay desventajas,hay cientos de cosas.

La iglesia es la ciudad de Dios, y la igle-sia, como la ciudad de Dios, es una encada localidad, y está conformada portodos los hijos de Dios, aunque esténdispersos, aunque estén en las denomi-naciones, y aunque estén en el mundotodavía. Porque, ¿cuántos hijos de Dioshay en la localidad que todavía no hansido salvos, que todavía no han sido re-generados? Así que ni siquiera estamos


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hablando sólo de los que ya son, sinoaun de los que han de ser. Así que nosolo la unidad de la iglesia, sino quetambién la evangelización, es algo queno podemos dejar a un lado, y que te-nemos que tener en nuestro corazónpermanentemente.

Como hoy no vamos a resolver el proble-ma de la unidad, por lo menos yo les ani-mo y les desafío, en el nombre del Señor,a que abramos el corazón un poco más, ya lo menos empecemos a orar. Derribe-mos cualquiera barrera que aún esté en


Citas escogidas

El fundamento de la iglesia es inconmovible y firme contra los asaltos delairado mar. Las olas azotan la iglesia pero no la rompen. Aunque loselementos de este mundo constantemente golpean y se estrellan contraella, ella ofrece el puerto más seguro de la salvación para todos losangustiados. Ambrosio (339-397)

Los fieles son como los carbones en un fuego. Cuando permanecen juntos,mantienen la llama radiante; cuando se separan, se apagan.

Billy Graham

No te preocupes, porque Dios no nos creó para abandonarnos.Miguel Ángel Buonarotti (1474-1564)

Los pozos secos nos envían a la fuente.Samuel Rutherford (1600-1661)

Hay una cosa que he notado al viajar por diferentes países: Nunca hevisto al Espíritu de Dios obrar allí donde el pueblo de Dios está dividido. Launidad es un requisito indispensable para que el Espíritu de Dios trabajeen medio de nosotros. Dwight L. Moody (1837-1899)

La manera más segura y rápida de poner a una iglesia sobre sus pies, esponerla sobre sus rodillas. De la Web Cristiana

En el ministerio en la iglesia, nada es más poderoso que la debilidad.Mark Shaw

El mundo está pereciendo porque no conoce a Dios, y la iglesia languideceporque no goza de Su presencia. A. W. Tozer

nuestro corazón. Aun si nuestras decla-raciones necesitan ser corregidas, hagá-moslo, en el nombre del Señor. Démoslea Dios el espacio y la posibilidad de que élnos pueda convertir en soñadores comoJosé, que –enviados por el Padre– salenen busca de sus hermanos.

Yo quiero seguir soñando, y en el nom-bre del Señor les desafío a que lo haga-mos juntos, a que le permitamos al Se-ñor usarnos en la restauración de su tes-timonio.Rubén Chacón, «La ciudad de Dios», AV 40, 2006.

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El cumpleañosdel carpintero

MARAVILLAS DE DIOS

Era una fría mañana de mayo y elhombre pasaba el cumpleaños mástriste de toda su existencia. Cumplía susprimeros cinco décadas de vida y elsaldo no era favorable. Su esposa habíaenfermado hacía unos cuantos años. Noimportaba cuántos, fueron eternos. Elhombre, carpintero de oficio, habíavisto cómo gradualmente el cáncer sellevaba lentamente a la compañera decasi toda una vida. Era una enfermedadhumillante.

¿Cuándo fue la última vez que estehombre de manos rústicas habíadormido toda la noche? Casi no lorecordaba. Todo se había transformadoen gris desde que el maldito cáncer llegóa su casa. Su esposa no tenía el menorparecido con la foto del viejo retratomatrimonial que colgaba sobre una delas paredes del dormitorio. Ahora sóloera un rostro cadavérico, níveo, sincolor y por debajo del peso normal decualquier mortal.

«Usted es una señora adulta», habíadicho el médico, «váyase a la casa y...espere».

El hombre, temperamental y de manosrudas, sabía lo que había que esperar.Lo inevitable. Aquello que le arrebataríaa su esposa y madre de sus cuatro hijos.Sin piedad, sin otorgarle unos años másde gracia. El putrefacto aliento de lamuerte parecía llenar la atmósfera con

el pasar de los días. La bebida era comouna anestesia para el viejo carpintero.Por lo menos, por unas horas no estabaobligado a pensar. Por el tiempo quedurara la borrachera, tendría unintervalo en medio de una vida que nole daba tregua. Había cualquier tipo dealcohol diseminado por toda la casa; enlos armarios, la nevera, el garaje, elgalpón y hasta una botella en el aserrínde un viejo y enmohecido barril.

Este era su cumpleaños. El hombrefestejaba un año más de vida y un añomenos junto a su esposa.

El gemido de su esposa lo despertó delletargo.

«Recuerda», dijo suavemente la mujer,«que hoy estamos invitados a ir a esaiglesia».

El hombre hizo un gesto de disgusto.Había sido luterano desde su niñez yhacía años que no pisaba una iglesia.Apenas recordaba algunas cancionesreligiosas en idioma alemán que seentonaban en su pueblo natal. Pero elpedido de su mujer no era una opción,era un ruego desesperado. Tal vez elúltimo deseo de quien lucha cuerpo acuerpo con el tumor que se empecinóen invadirlo todo. Un último intento poracercarse a Dios antes de partir parasiempre. El carpintero de las manosrudas y aliento alcoholizado asintió conla cabeza. La iglesia no quedaba muy

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cerca, pero cuando el cáncer se instalaen un hogar, a nadie le importa eltiempo y las distancias. Ya nadieduerme en la casa del carpintero.

Esa noche, la del cumpleaños, elmatrimonio llegó con sus dos hijosmenores a la remota iglesia de unaciudad llamada Del Viso, en el inmensoBuenos Aires. Los que lo vieron, dicenque él se apoyó en la pared del fondo yoyó el sermón.

«Linda manera de festejar elcumpleaños», habrá pensado en tonoirónico.

Pero continuó allí con cierto respeto,viendo cómo su esposa lloraba frente alaltar. Casi ni oyó el mensaje, peropresintió que debía acompañar a sumujer y, lentamente, el hombre queescondía botellas de alcohol en elaserrín, pasó al frente. Los dos tomaronuna decisión. Aceptaron a Cristo comosu único y suficiente Salvador. Unasencilla decisión que no pareciódemasiado histórica, y estoy seguro deque unos pocos esa noche se percatarondel carpintero y su enferma esposa.Pero a ellos les cambió la vida parasiempre.

Ella observó cómo el cáncer retrocedíapoco a poco hasta transformarsemilagrosamente sólo en un malrecuerdo. El hombre se deshizo de todaslas botellas de alcohol y jamás volvió atomar. Lo que comenzó como un maldía terminó con una decisión que afectóel futuro para siempre.

El viejo carpintero se dirigió a sugalpón y levantó su puño al cielo.Ahora está determinado a tomar unadecisión radical y categórica. Ese no escualquier puño levantado en undesvencijado galpón, es el puño delcampeón. Nunca más volverá a beber.Jamás dejará a Dios. Es una promesa.Una decisión.

Ocurrió el primero de mayo del año1975. El carpintero de las manos rudasjamás se hubiese imaginado quedebido a aquella determinación, nosólo afectaría a su familia, sino a milesde personas en todo el mundo. Su hijomenor, que por aquel tiempo teníaapenas siete años, hoy predica acientos de jóvenes en casi todo elplaneta y, entre otras cosas, escribeeste libro.

Dante Gebel, en El Código del Campeón.

El cumpleaños del carpintero

Regalo de bodas

Charles T. Studd, el célebre misionero inglés, decidió dar toda su fortunaa Cristo aprovechando la dorada oportunidad que se le ofrecía de hacer loque el joven rico no pudo hacer. Después de distribuir miles de librasesterlinas en la obra del Señor, reservó el equivalente de 9.588 dólarespara su esposa. Pero ella no fue menos que su marido.

– Charles – le preguntó – ¿Qué le dijo el Señor al joven rico que hiciera?

– Vende todo – le contestó.

– Entonces comenzaremos bien con el Señor desde nuestra boda.

Y el dinero fue a dar también a las misiones cristianas.Citado por William McDonald, en Cristianismo radical.

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La iglesia

Ninguna congregación, o sistema de con-gregaciones, puede dar cuenta del subli-me concepto de la Iglesia que se levantaante nuestros ojos en Efesios. Es comosi el apóstol hubiera podido anticipar elespectáculo glorioso que Juan contem-pló en la visión apocalíptica. Aunque élhabía fundado más iglesias en las gran-des ciudades del Imperio que cualquierhombre del equipo apostólico, con todo,ninguna de ellas sola, ni todas juntas,podrían cumplir el ideal pleno de aquelcuerpo místico, la iglesia, la novia, la es-posa del Cordero.

Esta epístola es, por excelencia, la Epís-tola de la Iglesia; y la visión que tenganlos hombres del concepto de ella aquí pre-sentado, determinará en gran parte suactitud mental y espiritual hacia sus com-pañeros cristianos. No hay otra pruebacomo ésta. Nosotros debemos entrar enel pensamiento de Dios cuando hablamossobre la iglesia; no como ella ahora está,rota en pedazos, como un sinnúmero decuadrados de cristales de colores amon-tonados al pie de lo que debería ser unaventana de belleza maravillosa; sino comoella será cuando el misterio de Dios seaconsumado, y sea presentada a su Hijo,digna de responder a él, según la palabraantigua del Creador, al buscar una espo-sa para Adán (Gén. 2:18).

La iglesia es un cuerpo del cualCristo es la cabeza

«Y sometió todas las cosas bajo sus pies,y lo dio por cabeza sobre todas las co-sas a la iglesia» (Ef.1:22).

Ahora nosotros repetimos estas palabrassin emoción; pero hubo un tiempo en elcual ellas no podían ser pronunciadassalvo a costa de aquello que los hombresapreciaban tanto. Es como si pasáramossobre un campo de batalla, arrasado unavez con la metralla y empapado con lasangre derramada; o llevando una ban-dera rasgada y andrajosa, alrededor dela cual los ejércitos en conflicto comba-tieron por la mitad del día. No olvide-mos los corazones valientes que fueronacosados hasta la muerte en medio delos brezos y tojos de Escocia, por confe-sar que nadie sino Cristo podía asumireste excelso título.

La iglesia, como un todo, en el sufrimien-to o en la lucha, no debe tomar sus man-damientos de ninguna otra fuente queno sean los labios de Cristo. Ante cual-quier curso que pueda dictar la conve-niencia, la política o la dirección huma-na, ella no se atreve a moverse hasta queCristo da la señal. Pero si él manda avan-zar, protestar, o sufrir, ella no tiene otraopción sino obedecer. A pesar de todas

LEGADO

Reflexiones sobre el pensamiento de Dios acerca de su igle-sia, a partir de la epístola a los Efesios.

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las voces que puedan llegar en amones-tación y advertencia, ella no presta aten-ción a nadie, sino a Él.

Esta posición de nuestro Señor es tantopara cada miembro de la iglesia comopara el Cuerpo entero. Porque como enel cuerpo natural cada músculo, nervioy vena, así como los miembros más pro-minentes, tienen doble comunicacióndirecta con la cabeza, de la cual derivansu unidad, dirección y energía; así en elcuerpo espiritual, del cual Cristo es ca-beza, no hay un solo espíritu redimidoque no esté conectado directamente consu Señor. No ocurriría en la iglesia enabsoluto si esa relación primero no hu-biese sido formada. Nosotros estamosrelacionados el uno con el otro solo por-que nos relacionamos con Él. Somos pri-mero miembros de Cristo, luego miem-bros los unos de los otros en él. PrimeroCristo, luego la iglesia.

Cada miembro está unido a la cabeza porlos nervios transmisores que llevan lasimpresiones de la superficie del cuerpoa la cabeza; y no hay nada que suceda acada uno de nosotros que no sea comu-nicado de inmediato a nuestro Salvador.

lor o de la alegría que pasan instantánea-mente desde el más débil y más humildede sus miembros hacia Él mismo.

Cada miembro está unido a la cabeza porlos nervios que transmiten las órdenesdesde el cerebro a las extremidades delcuerpo, para retirar el pie de una espina,u obligar a la mano a hundirse en la lla-ma. Por tanto, deberíamos recibir losimpulsos de nuestra vida de Jesucristo;no actuando impelidos por nuestra pro-pia energía, o siguiendo nuestros propiosplanes, atendiendo a nuestros propiospensamientos o haciendo nuestras pro-pias obras, sino subordinados siempre aSu voluntad.

En Efesios 5:23, el señorío de Cristo so-bre su iglesia se compara a la relaciónentre el marido y la esposa; y se nos re-cuerda uno de esos versículos profundosque revelan las unidades de la creacióntal como ellas fueron presentadas al pen-samiento del apóstol. Así como Dios esla cabeza de Cristo, el Hombre glorifica-do, y como el hombre es la cabeza de lamujer, así Cristo es cabeza de cada hom-bre redimido, como individuo, y de to-dos juntos, en la Iglesia. Así, en mediode la discordia y de la anarquía de la crea-ción, estamos aprendiendo las concor-dias divinas, y todavía encontraremos laarmonía emanando de la iglesia paracalmar, aquietar y aún unificar la crea-ción.

La iglesia es también un edificio

«En quien todo el edificio, bien coordi-nado, va creciendo para ser un templosanto en el Señor» (Efesios 2:21)

En lo profundo de las inundaciones quese levantaron en torno a la cruz, Diospuso la piedra de fundamento que nin-

La iglesia

No hay nada que suceda acada uno de nosotros que no

sea comunicado de inmediatoa nuestro Salvador.

En toda nuestra aflicción, él es afligido;él lleva nuestras penas y lleva nuestrosdolores; él es tocado con el sentimientode nuestra enfermedad. La gloria que lerodea no actúa como una barrera aisla-dora para interceptar la emoción del do-

64 LEGADO

guno sino él podría poner – Jesucristo.Tal era su propósito antes de afirmar losfundamentos de los montes, pero él lopuso entonces de hecho. Sobre Él, lasalmas han sido edificadas a través de lasedades, una por una. Sin duda, no teníanvida cuando ellas lo tocaron a Él; peroentrando en contacto con la Piedra Viva,aunque muertos, empezaron a vivir, y asícreció el edificio.

Un edificio es para un morador; y la Igle-sia es para Dios. Sin él, no tiene ningunarazón de existir. El universo mismo nolo puede contener; pero la casa espiri-tual cuyas piedras son almas redimidases su pabellón, su habitación, su hogar.

Es a través de la iglesia que la sa-biduría de Dios es dada a conocer

«Para que la multiforme sabiduría deDios sea ahora dada a conocer por me-dio de la iglesia a los principados y po-testades en los lugares celestiales» (Ef.3:10).

Los hombres aprenden la multiformesabiduría de Dios en la creación: en lalapa, cuya frágil cáscara puede ser per-forada por un insecto minúsculo, y contodo resiste el golpe de la ola más pode-rosa; en el ojo que puede ajustarse deinmediato al aumento o disminución dela luz; en la mano, tan maravillosamen-te adaptada a sus innumerables propó-sitos, de tal manera que el estudio de sudestreza es prueba convincente de laexistencia de Dios.

Sin embargo, los ángeles aprenden lasabiduría múltiple de Dios estudiando laadaptación de Su gracia a las necesida-des variadas de Sus santos. Como los in-ternos descubren los maravillosos recur-sos del cirujano, que pasa a través de las

salas del hospital adaptándose a la nece-sidad de cada paciente; así los ángeles ylos altos espíritus del cielo aprenden se-cretos que nunca habían sabido, pero pormedio de la infinita variedad de pecados,necesidades y dolores con los cuales Diostiene que tratar, y que se transforman enmuchos prismas que refractan el rayoblanco de la luz de su carácter en sus va-riadas tonalidades constitutivas.

El fin de la iglesia es la gloria deDios

«A él sea gloria en la iglesia en CristoJesús por todas las edades, por los si-glos de los siglos. Amén» (Ef. 3:21).

Al cierre de esta sublime doxología, enla cual el corazón ardiente del apóstol seeleva a un éxtasis casi sin par del pensa-miento y de la expresión, él busca lasvoces que darán la debida gloria a Dios.Y, según la Versión Revisada, que brin-da con mayor precisión la mejor lecturadel griego original, él los encuentra a ellosen la iglesia y en Cristo Jesús. «A él seagloria en la iglesia y en Cristo Jesús».

La yuxtaposición de estos dos es muymaravillosa y sugerente. El pensamien-to parece pasar de la comparación entrela iglesia y un edificio o un cuerpo, paratrazar un paralelo entre Él y la novia, le-vantada por el amor del novio para per-manecer junto a él, en su mismo nivel.Sabemos, por supuesto, que la gloriadebe ser dada al Padre, eternamente, porla obra del Señor Jesús. Un rédito de glo-ria ascenderá siempre de la cuna, la cruz,el sepulcro. Las edades verán repetidascosechas provenientes de la siembra desus lágrimas y de su sangre. Pero no noshabíamos dado cuenta, a no ser por es-tas palabras, que una abundancia simi-

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lar de gloria fue acrecentada desde laIglesia del Primogénito.

Sin embargo, aunque nuestro pensa-miento se asombra con la idea, acepte-mos con alegría reverente la seguridadde que, en esta gran vida que se estáabriendo ante nosotros, la iglesia de losredimidos estará en pie junto a Cristo, ylevantará su voz, en unísono con la Suya,atribuyendo la gloria al Padre. Y cuandolas edades pasen, no disminuirá, sinoaumentará, el dulzor de su canción y elvolumen de su voz.

La iglesia es una

«Un cuerpo, y un Espíritu, como fuisteistambién llamados en una misma espe-ranza de vuestra vocación» (Ef. 4:4).

La unidad está conformada por siete ele-mentos. Una Cabeza; un Espíritu quemora; una Esperanza bendita; un Señor;una Fe; un Bautismo; un Dios y Padre.Ella es, por tanto, una. Sus miembrosestán dispersos en el cielo y la tierra. Ellosson hallados en muchas comunidades ygrupos cristianos, o aparte de ellos. Pue-den ignorarse el uno al otro, o aún re-chazar la comunión, porque desconocensu verdadero parentesco; como dos her-manos pueden encontrarse en la nieblay no conocerse. Pero son uno; y en la luzde la eternidad ellos reconocerán la uni-dad, porque ésta será patente a todo eluniverso de Dios.

El amor de Cristo a su iglesia esinexpresable, salvo por la más tier-na relación humana

«Grande es este misterio; mas yo digoesto respecto de Cristo y de la iglesia»(Efesios 5:32).

Sin duda, aquí hay un misterio. Aquellaescena en Edén es también una parábo-la. No era bueno para Cristo estar solo.Él necesitaba a alguien a quien dar y dequien recibir amor. Pero no había nadieidóneo entre los ángeles; y por tanto,Dios el Padre buscó novia para su Hijoentre los hijos de los hombres; sí, él tomóla Segunda Eva del costado herido delSegundo Hombre, mientras él dormía enla tumba del huerto.

Los hombres redimidos componen a esanovia. El Salvador los ama, como unhombre verdadero ama por primera veza una mujer pura y noble. Él no los amaporque sean justos, sino para hacerlosasí. Él ha probado su amor haciéndosehombre, y entregándose a la muerte. Porsu sangre, su Palabra y su Espíritu, él lossantifica y los purifica para Sí mismo. Elproceso es largo y severo; pero él los nu-tre y los cuida, como un hombre hace consu carne herida. Y dentro de poco, cuan-do la novia sea completa en número y enbelleza, el misterio que ahora la rodeaserá arrojado a un lado, y en medio delgozo de la creación, él se la presentará así mismo, sin mancha ni arruga ni cosasemejante; llevando su nombre, compar-tiendo su rango y posición, riqueza, po-der y gloria, por todos los siglos.

Entonces la iglesia se unirá a él para siem-pre, y él se unirá a ella, y ambos serán unsolo espíritu. Y se cumplirá su propia ora-ción, ofrecida en la víspera de su agonía ypasión: «La gloria que me diste, yo les hedado, para que sean uno, así como noso-tros somos uno» (Juan 17:22).

F.B. Meyer (1847-1929)F.B. Meyer formó parte del movimiento de la

Vida más Profunda, y predicó a menudo en laConvención de Keswick.

La iglesia

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La administración del misterio de Cristo confiado a Pablo.

El capítulo entero de Efesios 3 es un pa-réntesis. Efesios 2 presenta la doctrinade la iglesia; Efesios 4, las exhortacionesprácticas basadas en la doctrina.

Entre la doctrina y las exhortaciones te-nemos esta importante digresión en lacual el Espíritu Santo presenta la admi-nistración especial, o servicio, confiadaa Pablo con relación a la verdad de la igle-sia.

En conexión con este servicio aprende-mos que fue la insistencia en la verdadsobre la iglesia lo que llevó al apóstol a lacárcel. Esta gran verdad provocó aúnmás el odio especial y la hostilidad de losjudíos, porque no solo mostraba a los ju-díos y a los gentiles en la misma posi-ción delante de Dios –muertos en deli-tos y pecados–, sino porque rehusabacompletamente exaltar a los judíos a unlugar de bendición por encima de losgentiles.

Somos entonces informados por qué me-dios el apóstol adquirió su conocimien-to de la verdad del misterio. No fue porcomunicaciones de hombres, sino poruna revelación directa de Dios: «…porrevelación me fue declarado el misterio»(Ef. 3:3). Esto implica una gran dificul-tad que surge con relación a la verdaddel misterio.

Un misterio escondido durante elAntiguo Testamento

Cuando Pablo predicaba el evangelio enlas sinagogas judías, él invariablementeapelaba a las Escrituras (ver Hechos13:27, 29, 32, 35, 47; 17:2), y los judíosen Berea son expresamente alabados yaque escudriñaban las Escrituras para versi la palabra predicada por Pablo estabade acuerdo con ellas. Pero cuando elapóstol ministraba la verdad de la igle-sia, él no podía apelar ya al Antiguo Tes-tamento para la confirmación. Sería in-útil para sus oyentes recurrir a las Escri-turas para ver si estas cosas eran así.

La incredulidad de los judíos les hizo di-fícil aceptar muchas verdades que esta-ban en sus Escrituras, y aun Nicodemoerró en tener una vislumbre de la ver-dad del nuevo nacimiento. Pero aceptaralgo que no estaba allí, algo también quedejaba de lado todo el sistema judaicoque estaba allí, y que había existido porsiglos con el consentimiento de Dios, era,para los judíos como tales, una dificul-tad insuperable.

Muchos cristianos difícilmente puedenapreciar esta dificultad, ya que la verdadde la iglesia está básicamente oscureci-da en sus mentes, o hasta totalmente per-dida. Viendo la iglesia como la suma de

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El misterio de Cristo: la Iglesia

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todos los creyentes en todos los tiempos,ellos no tienen ninguna dificultad en en-contrar lo que creen ser la iglesia en elAntiguo Testamento. Porque ese fue elpensamiento de los hombres piadososque es ampliamente comprobado por lostítulos que dieron a muchos capítulos delAntiguo Testamento (ejemplo, el Salmo45). Aceptemos, con todo, la verdad dela iglesia como fue revelada en la epísto-la a los Efesios, y entonces enfrentare-mos esta dificultad que solo puede serhallada por el hecho de que la verdaderaiglesia es una revelación enteramentenueva.

Esta gran verdad que Pablo había reci-bido por revelación, él la describe comoel misterio y de nuevo en el versículo 4como el misterio de Cristo. Al usar eltérmino «misterio», Pablo no deseatransmitir el pensamiento de algo mis-terioso – un uso meramente humano dela palabra. En la Escritura, un misterioes algo que fue antes guardado en se-creto, que no podía ser conocido de otraforma sino por revelación y que, una vezrevelado, sólo podía ser comprendidopor la fe.

El apóstol continúa explicando que estemisterio no fue dado a conocer a los hom-bres durante los días del Antiguo Testa-mento, pero que ahora ha sido hecho co-nocido por revelación a los «santos após-toles y profetas por el Espíritu». Los pro-fetas mencionados aquí claramente noson los profetas del Antiguo Pacto, ni aunen Efesios 2:20. En ambos casos, el or-den es «apóstoles y profetas», no «pro-fetas y apóstoles», como sería de espe-rar si la referencia allí no es a los profe-tas de la antigüedad. Además de esto, elapóstol está hablando de lo que es reve-

lado «ahora», en contraste con lo quefue revelado en el pasado.

Entonces, ¿cuál es este misterio? Eviden-temente, no es el Evangelio, el cual noestaba escondido en otras épocas. El An-tiguo Testamento está lleno de alusionesa la gracia de Dios y al Salvador que ven-dría, aunque estas revelaciones fuesenmuy poco entendidas.

Se nos dice claramente en el versículo 6que esta nueva revelación es que los gen-tiles “son coherederos y miembros delmismo cuerpo, y copartícipes de la pro-mesa en Cristo Jesús por medio del evan-gelio”. Los gentiles son hechos cohere-deros con los judíos, no del reino terre-nal de Cristo, sino de aquella herenciamucho mayor descrita en Efesios 1, queincluye tanto las cosas en el cielo comolas cosas en la tierra.

Y aun más, los creyentes gentiles son co-locados con los creyentes judíos en unsolo cuerpo del cual Cristo es la cabezaen el cielo. Además de esto, ellos partici-pan juntamente de la promesa de Diosen Cristo Jesús. Los gentiles no son le-vantados al nivel de los judíos en la tie-rra, ni los judíos son rebajados al nivelde los gentiles. Ambos son quitados desu vieja posición y levantados a un pla-no inmensamente más elevado, unidosunos con otros sobre una base entera-mente nueva y celestial en Cristo. Y todoesto acontece a través del Evangelio quetrata con ambos en un nivel común tan-to de culpa como de ruina completa.

Los tres grandes hechos mencionados eneste versículo son revelados en Efesios 1.La promesa en Cristo incluye todas lasbendiciones reveladas en los siete prime-ros versículos de aquel capítulo; la he-


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rencia es abierta delante de nosotros enlos versos 3 al 21, y el «cuerpo», en losversículos 22 y 23.

El misterio puede ser así resumidamentecolocado en el ámbito de un versículoúnico; sin embargo, capturar la grande-za de la verdad y todo lo que involucraesto, exige el más profundo ejercicio es-piritual. Alguien dijo: «Es asombrosocómo los cristianos lentos deben enten-der la grandeza de los consejos de Dios…En general, somos obligados a estar mu-cho más ocupados con los detalles de lavida cristiana que con los grandes prin-cipios de esta vida».

La grandeza del misterio

En la contemplación del misterio, somosllevados de vuelta a la fundación del mun-do, para encontrar su fuente en el cora-zón del Padre. Allí, todo fue deliberadosegún su bondad. Allí también, en Dios,este gran misterio permaneció escondi-do por todas las eras del tiempo, hastaque, en los caminos de Dios, el momentofuese oportuno para su revelación. Antesque aquel momento fuese alcanzado, losgrandes eventos deberían acontecer: elmundo debía ser probado y comprobadoser un mundo completamente arruinado;Cristo debía ser manifestado en carne ysu obra de redención acabada; él debíaser resucitado de los muertos y sentadoen la gloria; y por fin, el Espíritu Santodebía venir a la tierra.

La presencia de Cristo en la tierra fue laprueba final y mayor del hombre. Vivien-do entre los hombres, lleno de gracia yde verdad, él «anduvo haciendo bienes».En cada ayuda, él manifestó un poderque podía libertar al hombre de todo malposible – sea del pecado, de la enferme-

dad, de la muerte o del diablo. Ademásde esto, con un corazón lleno de compa-sión, manifestó una gracia que usó de supoder a favor de hombres pecadores.Como resultado, toda esta manifestaciónde la bondad divina solo traía a la luz elodio absoluto del hombre hacia la bon-dad perfecta de Dios. Fue la demostra-ción final de la completa ruina del hom-bre tanto judío como gentil.

Los judíos, rechazando completamenteal Mesías prometido por mucho tiempo,sellaron su suerte al decir: «No tenemosmás rey que César». Esto fue apostasía.Los gentiles comprobaron su completaruina usando el gobierno que Dios ha-bía puesto en sus manos para condenaral Hijo de Dios después de haberlo de-clarado judicialmente inocente. La cruzfue la respuesta del hombre al amor deDios – la prueba final de que el hombrees no solo un pecador, sino un pecadorarruinado, distante de toda esperanza derecuperación por sí mismo. ¿Qué ocurre?El Cristo al cual el mundo rechazó ascien-de a la gloria, y el mundo cae bajo el jui-cio. La luz del mundo es anunciada, y elmundo es dejado en oscuridad. El Prín-cipe de la vida es muerto, y el mundo esdejado en la muerte. La muerte y la os-curidad cubren toda la escena, judíos ygentiles, tanto unos como otros, muer-tos para Dios en trasgresiones y pecados.

Entonces, ¿no hay más esperanza paraun mundo arruinado? ¿Debe el mundocaminar hacia el juicio con su vasto car-gamento de almas en ruina? ¿Fue venci-do el hombre por el pecado y por la muer-te? ¿Frustró el diablo los objetivos deDios, envolviendo al hombre en la ruinasin esperanza y triunfando sobre todos?En cuanto concierne al hombre, hay solo

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una respuesta. Todo está irreparable-mente arruinado. La cruz prueba queeste no es un mundo que está muriendo,sino un mundo que está muerto. «…pen-sando esto, que si uno murió por todos,luego todos murieron» (2ª Cor. 5:14).

Sin embargo, en esta crisis suprema,cuando el fin del mundo es alcanzado ysu terrible historia de pecado está ence-rrada en la muerte, entonces Dios vuel-ve a Sus consejos eternos, actúa segúnsu beneplácito y en el debido tiempo re-vela los secretos de su corazón. Si el mun-do está muerto, Dios está vivo, y el Diosvivo actúa según Sus consejos. El mun-do había puesto al Cristo de Dios sobreuna cruz de vergüenza; Dios resucita aCristo de entre los muertos y lo sientasobre un trono de gloria; en el tiempodebido, en el gran día de Pentecostés, elEspíritu de Dios viene al mundo desdeCristo glorificado.

do y dar muerte al Príncipe de la vida. ¿Nopodemos decir que una vez más «las ti-nieblas estaban sobre la faz del abismo»,y una vez más «el Espíritu de Dios semovía sobre la faz de las aguas»? Dioscomienza una nueva obra de creaciónbasada, no en el hombre que muere, sinoen «Cristo, el Hijo del Dios viviente» – elprincipio de la creación de Dios.

De en medio de un mundo de judíosapóstatas y gentiles impíos, Dios llamahacia afuera a una gran compañía de al-mas vivificadas, redimidas por la sangrey perdonadas según las riquezas de Sugracia; y no solo las llama para afuera deun mundo en ruinas, sino que las une enun cuerpo con Cristo, su cabeza en los cie-los. Ellas no son del mundo en el cual Cris-to fue rechazado, así como él no es delmundo (Jn. 17:16), sino que pertenecenal cielo donde Cristo su cabeza está sen-tado, resucitado y exaltado. Además deesto, ellos se asociarán a Cristo en su he-rencia gloriosa, cuando él domine sobretodo el universo creado de Dios, así lascosas de los cielos como las de la tierra.

Tal, entonces, es este gran misterio, enotras eras no hecho conocido a los hijosde los hombres, mas ahora revelado a sussantos apóstoles y profetas por el Espíri-tu, y ministrado a nosotros por el após-tol Pablo. Pues de esta gran verdad, comoel apóstol nos dice, él fue hecho un mi-nistro (v. 7). No es que no fuese reveladoa otros apóstoles –Pablo nos dice que lofue–, mas a él se le confió el servicio es-pecial de ministrar esta verdad a los san-tos. Por eso, solo en las epístolas de Pa-blo encontramos alguna revelación delmisterio. La gracia de Dios había dadoeste ministerio al apóstol, y el poder deDios lo capacitó para usar el don de la


La creación fue unademostración de la más

perfecta sabiduría creacio-nal, mas en la formaciónde la iglesia, la sabiduría

de Dios es demostrada entodas las formas.

Maravilloso, de hecho, fue aquel momen-to cuando la tierra estaba sin forma y va-cía y las tinieblas estaban sobre la faz delabismo y el Espíritu de Dios se movía so-bre la faz de las aguas, pero mucho másmaravilloso fue el día cuando el Espíritude Dios entró en un mundo que se habíaarruinado por expulsar a la luz del mun-

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gracia. Los dones de Dios solo puedenser usados en el poder de Dios.

Además de esto, el apóstol nos habla delefecto que esta gran verdad tuvo sobreél (v. 8). En la presencia de la grandezade la gracia de Dios, él se ve como el prin-cipal de los pecadores (1ª Tim. 1:15); enla presencia de la inmensa perspectivade la bendición revelada por el misterio,él siente que es menor que el menor delos santos. Cuanto mayores son las glo-rias abiertas a nuestra visión, menoresnos tornamos a nuestros propios ojos. Elhombre que tuvo la mayor aprehensiónde este gran misterio en toda su vastaextensión, fue el hombre que reconoceser el menor de todos los santos.

Para cumplir su ministerio, el apóstolpredicó entre los gentiles las riquezasinsondables de Cristo (v. 8). Pablo nosolo proclamó la ruina irremediable delhombre, sino las riquezas insondables deCristo, riquezas que están más allá detodo cómputo humano, trayendo bendi-ciones sin límite. Si nosotros buscásemosprocurar el fin de sus riquezas, no alcan-zaríamos el límite de las bendiciones queestas riquezas confieren.

Con todo, la predicación del evangeliotenía en vista la segunda parte del servi-cio de Pablo – esclarecer todo con la ver-dad de la «dispensación [administra-ción] del misterio» (v. 9). No simplemen-te esclarecer todo con la verdad del mis-terio, sino con el conocimiento de cómoél es administrado; mostrar a todos loshombres cómo el consejo de Dios de eter-nidad a eternidad es realizado a tiempopor la formación de la iglesia en la tie-rra, y así traer a luz en público aquelloque estaba hasta aquí escondido en Diosdesde el principio del mundo.

Más aun, no solo que Dios aclararía a to-dos los hombres en cuanto a la formaciónde la iglesia en la tierra, sino que es su in-tención que hora todos los seres celestia-les deben aprender en la iglesia la multi-forme sabiduría de Dios. Estos seres ce-lestiales habían visto a la creación venirde las manos de Dios, y cuando vieron Susabiduría en la creación, cantaron de ale-gría. Ahora, en la formación de la iglesia,ellos ven la «multiforme (en todas susvariedades) sabiduría de Dios» (v. 10).

La creación fue una demostración de lamás perfecta sabiduría creacional, mas enla formación de la iglesia, la sabiduría deDios es demostrada en todas las formas.Antes que la iglesia pudiese ser formada,la gloria de Dios tenía que ser demostra-da, la necesidad del hombre tenía que sersatisfecha, el pecado tenía que ser puestode lado, la muerte abolida, y el poder deSatanás anulado. Debe ser removida labarrera entre judíos y gentiles, el cieloabierto y Cristo sentado como un Hom-bre en la gloria, el Espíritu Santo vinien-do a la tierra y el evangelio predicado.

Todo esto y más está implicado en la for-mación de la iglesia, y estos variados fi-nes solo pueden ser alcanzados por laexposición de todas las variadas sabidu-rías de Dios, no solo en una dirección,sino en todas direcciones. Así, la iglesiaen la tierra se transforma en el libro delecciones de los seres celestiales y angé-licos. Ni el fracaso de la iglesia en sus res-ponsabilidades alteró el hecho de que enla iglesia aprenden los ángeles esta lec-ción. Al contrario, solo hace más mani-fiesta la maravillosa sabiduría que,resurgiendo de todo el fracaso del hom-bre, venciendo cada obstáculo, finalmen-te conduce a la iglesia a la gloria «con-

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mo tiempo fuera de la corriente de estemundo y, antes de todo, fuera del mun-do religioso. Actuemos según esta ver-dad y al mismo tiempo encontraremosla oposición del mundo religioso. Serácon nosotros como fue con Pablo, unalucha continua, y especialmente con todolo que es judaizante. Y debe ser así, yaque estas grandes verdades socavan porentero la constitución humana de todosistema religioso hecho por el hombre.

¿Es la verdad del misterio, como el co-nocimiento que Pablo procuró traer a luza todos los hombres, proclamada en lospúlpitos de la cristiandad, en las conven-ciones de los santos o asimismo en laspalestras evangélicas? ¿Es la verdad delmisterio involucrando la ruina total delhombre, el rechazo completo de Cristopor el mundo, la reunión de Cristo en lagloria, y la presencia del Espíritu Santoen la tierra, la separación del creyente delmundo y el llamado de los santos al cielo–esta gran verdad, es proclamada o tie-ne efecto sobre las iglesias nacionales ylas denominaciones religiosas de la cris-tiandad? No, ella no tiene lugar en suscredos, en sus oraciones o en sus ense-ñanzas. Mucho peor, es negada por supropia constitución, su enseñanza y supráctica.

No obstante, si esto es así, tenemos unrecurso. Podemos orar, y por eso estosdos versículos (12 y 13) conducen casinaturalmente a la oración del apóstol conla cual cierra el capítulo. Si tenemos li-bertad y acceso con confianza, entoncespodemos orar. Si nos vemos enfrentadosa tribulaciones, entonces debemos orar.Así que, en presencia del servicio espe-cial dado a Pablo para ministrar la ver-dad, y a la tribulación que este servicio


forme al propósito eterno que hizo enCristo Jesús nuestro Señor».

Efectos prácticos de la revelacióndel misterio

En los versículos siguientes (12-13), elapóstol se desvía de la revelación delmisterio para dar una breve palabra so-bre su efecto práctico. Estas maravillasno son desarrolladas delante de nuestravisión simplemente para ser admiradas,como de hecho son admirables, puescomo dijo David de la casa de Dios, ellaes «magnífica por excelencia» (1 Cr.22:5). Sin embargo, es igualmente ver-dadero que el misterio es excesivamentepráctico, y en estos dos versículos vemosel efecto del misterio cuando es correc-tamente comprendido y aplicado. Él esuna verdad que nos hará estar en casaen el mundo de Dios, pero nos pondráfuera del mundo del hombre.

Como el hombre ciego de Juan 9, al serexpulsado por el mundo religioso, se ha-lló en la presencia del Hijo de Dios, asíPablo tiene acceso al palacio en el cielo(v. 12), pero se encuentra en una prisiónen la tierra (v. 13). Cristo Jesús, aquel porquien todos estos propósitos serán cum-plidos, y aquel por quien tenemos acce-so por la fe al Padre. Si en Cristo sere-mos puestos delante de Dios santos, sinculpa, en amor, entonces en Cristo tene-mos libertad ahora mismo y acceso alPadre con confianza.

Esta gran verdad nos hace estar en casaen la presencia del Padre. Pero en elmundo esto nos llevará a tribulación. Esoencontró Pablo, pero él dice: «No des-mayéis a causa de mis tribulaciones»(3:13). Aceptar la verdad del misterio –andar en la luz de él– nos pondrá al mis-

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le significó, él tuvo un solo recurso, do-blar sus rodillas delante del Padre denuestro Señor Jesucristo.

La oración en el primer capítulo de Efesiosfue dirigida al «Dios de nuestro SeñorJesucristo». Allí, Cristo es visto como unHombre en relación a Dios, y de Cristocolocado por encima de todo, miramoshacia abajo a la herencia extendida entoda su vasta amplitud de gloria. Aquí, laoración es dirigida al «Padre de nuestroSeñor Jesucristo», y Cristo es visto comoel Hijo en relación al Padre, y en vez demirar hacia abajo a la herencia, alzamoslos ojos hacia las Personas divinas.

En la primera oración, el pedido consis-te en que podamos conocer la esperanzade su llamamiento, la gloria de su heren-cia y la supereminente grandeza de supoder. Pero esta otra oración se elevamás allá del llamamiento, se extiendemás allá de la herencia, y conduce a aque-llo que es mayor que el poder. Pues aquíel apóstol ora no solo para que podamosconocer la esperanza del llamamiento,sino para que Cristo –aquel en quien so-mos llamados– pueda vivir en nuestrocorazón; no solo para que conozcamoslas riquezas de su herencia, sino para quepodamos conocer la plenitud de Dios; nosólo para que conozcamos su superemi-nente poder, sino para que podamos co-nocer el amor de Cristo que excede a todoentendimiento.

Para que estos pedidos puedan ser con-cedidos, el apóstol ora a favor de unaobra especial del Espíritu Santo en elhombre interior. En la primera oración,el poder es en nuestra dirección; acá, elpoder opera en nosotros. Allí él era la ilu-minación de los ojos para ver la heren-cia; aquí es una obra en el corazón para

comprender el amor. Para entrar en lascosas profundas de Dios, debemos serarraigados y cimentados en amor. Serarraigado y cimentado en el conocimien-to de las escuelas no será de ningún pro-vecho en el aprendizaje de los misteriosde Dios.

Aquí tocamos un área que está más alláde la capacidad del hombre. Estamos encontacto con cosas que ojos no vieron,ni oídos oyeron, ni entraron en el cora-zón del hombre, cosas que solo Dios pue-de enseñar a través de nuestrosrelacionamientos. Así, cuando Cristovive en el corazón por la fe, y estamosarraigados y cimentados en amor, enton-ces seremos «capaces de comprendercon todos los santos cuál sea la anchu-ra, la longitud, la profundidad y la al-tura…». El apóstol no dice exactamentea qué se refieren estos términos, ¿masno tiene él en vista los consejos infinitosde Dios, hace mucho tiempo escondidos,pero ahora finalmente revelados en elmisterio? Esto es posible comprenderlo,mas hay aquello que sobrepasa al cono-cimiento – el amor de Cristo. Este pue-de ser perfectamente disfrutado, peronunca alcanzaremos su fin o sondeare-mos sus profundidades.

Aquí somos lanzados en un mar sin puer-to, cuyas profundidades nunca sondeóalguna línea. En el conocimiento de esteamor seremos llenos de toda la plenitudde Dios. La plenitud de Dios es aquellacon la cual Dios está lleno. Cristo es laplenitud de Dios, como leemos: «En élhabita corporalmente toda la plenitudde la Deidad» (Col. 2:9).

La iglesia es la plenitud de Cristo, «laplenitud de aquel que todo lo llena entodo» (Ef. 1:23). Solo Dios puede con-

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73 73 7373El misterio de Cristo: la Iglesia

ducir nuestro corazón al conocimientodel amor de Cristo y así llenarnos de suplenitud. Pues él «es poderoso para ha-cer todas las cosas mucho más abun-dantemente de lo que pedimos o enten-demos, según el poder que actúa en no-sotros». No es haciendo cosas para no-sotros, pese a cuán verdadero esto pue-da ser, mas aquí el poder está operandouna obra en nosotros.

El apóstol no está hablando de nuestrascircunstancias y necesidades diarias ytodo lo que su misericordia puede hacerpor nosotros; él está hablando de aquelvasto universo de bendición en el cual Élpuede conducir nuestra alma por unaobra en nosotros. El apóstol no dice:«…mucho más abundantemente de loque podemos pedir o pensar», como al-gunas veces es citado erradamente elversículo. Alguien dijo: «Hay una gran

diferencia entre lo que pedimos y pen-samos y lo que podemos pedir y pensar.No hay ningún límite para lo que pode-mos pedir». Ni podemos limitar lo queDios puede hacer en los santos para ben-dición de ellos y para Su gloria.

Esto conduce al apóstol a acercarse pro-rrumpiendo en alabanza: «A él sea glo-ria en la iglesia en Cristo Jesús, por to-das las edades, por los siglos de los si-glos. Amén». Fue el gran privilegio dePablo administrar (dispensar) el miste-rio en el tiempo, más, dice Pablo, que seapara la gloria de Dios por toda la eterni-dad. Deliberado en la eternidad antes dela fundación del mundo, él existirá parala gloria de Dios por toda la eternidad,cuando el mundo no sea más.

Hamilton Smith (1862-1943).Expositor inglés de las Escrituras.

Traducido del libro Pequenos Artigos sobre a Igreja

Miremos a las hormigas

Las hormigas no son perezosas: Siempre están corriendo. Más bien,podría reprochárseles su falta de coordinación: circulan en todas lasdirecciones; durante un rato transportan ramitas, las depositan y se van aotro lugar, sin razón aparente. A veces, se ayudan unas a otras, pero enmuchas ocasiones se agotan al arrastrar ellas solas cargas muy pesadas.

Al observarlas más de cerca, se constata que la incesante agitación de lashormigas no es en vano: el resultado es el hormiguero. Transitan porverdaderas callecitas, amontonan innumerables ramitas y las arreglan enun conjunto sabiamente organizado. Es cierto que traen algunos materialesinadecuados, pero las hormigas especializadas los apartan. Ninguna hormigaes sabia por sí misma, pero todas juntas manifiestan una notable sabiduría.

Ocurre lo mismo con la iglesia del Señor. Ningún creyente es capaz deobrar solo, pero todos somos juntamente «edificados como casa espiritual»,llamada el «templo de Dios». Allí mora el Espíritu Santo, allí se conoce aDios y se le adora.

Si un creyente está desalentado por la aparente futilidad de su actividad,es de desear que acepte la instrucción de las hormigas, y por la fe, observela extraordinaria obra que el Señor efectúa, utilizando la débil contribuciónde cada uno de sus redimidos. Pronto esa obra del Señor será conocida yadmirada por todos.

La Buena Semilla

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Una meditación sobre la naturaleza y la unidad de la iglesiacomo cuerpo.

Si el Señor nos permite, vamos a medi-tar sobre el cuerpo de Cristo.

Cuando deseamos tener una mayor re-velación de este ‘misterio’, instintiva-mente regresamos a la epístola a losEfesios. En esta carta observamos, pri-meramente, el hecho preliminar de quela iglesia es llamada «el cuerpo de Cris-to», es «la iglesia que es su cuerpo». Esodistingue, en esta carta, la iglesia de otrasdesignaciones que encontramos en otroslugares, como el templo, la casa de Diosy otras, pero en esta carta es particular-mente el cuerpo de Cristo.

Ahora, la palabra que parece predomi-nar en esta carta con respecto a esa de-signación es la palabra «juntos». Es im-presionante observar con cuánta fre-cuencia aparece esa palabra. Aquí se nosdice: «sois juntamente» en Él. Eso nosólo significa que nuestra reunión fueindividualmente con el Señor Jesús ensu resurrección, sino que fuimos pues-tos corporativamente en él; no sólo conél, sino puestos en él corporativamente.

La eterna unidad del Cuerpo

En la resurrección del Señor Jesús todala iglesia fue incluida junta. Y entonces enel mismo verso, 2:6, fuimos «resucitadosjuntos» con él. Además, en el mismo lu-

gar, se dice que nosotros fuimos «senta-dos juntos» con él. Volviendo un paso, en1:10, fuimos «reunidos en uno» y enton-ces otra vez en 2:21, «coordinados jun-tos». En el verso 22 somos «juntamenteedificados». Esta palabra «juntos» trae ala visión, de una manera muy simple, elhecho de la naturaleza corporativa de laiglesia, el cuerpo de Cristo.

Deseamos captar la fuerza completa deeso tanto como sea posible, porque estacarta acentúa el hecho de que la iglesiaes un Cuerpo corporativo; no que lo seráun día cuando el trabajo de la gracia ter-mine; ni que esté meramente en la vo-luntad e intención de Dios; sino que loes; eso, a pesar de lo que vemos hoy en latierra; a pesar del número cada vez ma-yor de divisiones y cismas en la comu-nión del pueblo de Dios en la tierra; apesar de todo ello, la iglesia sigue siendoaún un todo corporativo.

Es así, no en cuanto a las personas en latierra, sino en cuanto a la naturalezaesencial de la iglesia, el cuerpo de Cristo.Ningún cisma –que es fortuito en las re-laciones del pueblo cristiano en la tierra–puede alterar ese hecho. Las diferenciasque existen en relación a diversas men-talidades, opciones y preferencias, gus-tos y aversiones, aceptaciones o recha-

La iglesia que es su cuerpo

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zos intelectuales – todas esas diferen-cias no tocan el hecho último de que hayun ámbito en el cual existe una totalidad,una unicidad, una corporatividad que nose ve afectada por cosa alguna del hom-bre en sí mismo, religiosa o teológica-mente.

Por supuesto, existe un ámbito en el cualpuede haber una brecha en la comunión,que entra en el reino del espíritu y don-de se afecta el espíritu. Allí se puede de-finitivamente asestar un golpe al cuerpode Cristo, pero este cuerpo es en últimainstancia uno; lo cual, por supuesto, in-dica claramente que éste es algo más queuna cosa terrenal y que es un cuerpo di-vino, inafectado e intocado por la tierra.

Nosotros estamos inclinados a aceptarlo que vemos, a ser afectados por las di-visiones que están presentes, y casi nosdesesperamos a causa de lo que vemos.Cuanto más pronto ponemos todo eso aun lado, tanto mejor, y aunque haya cin-cuenta mil facciones terrenales del pue-blo cristiano, el cuerpo de Cristo conti-núa siendo uno. Es un cuerpo que nopuede ser dividido; sigue siendo uno. Esees el hecho básico al cual debemos vol-vernos, pues es donde comenzamos.

Esta carta, en la cual hay la revelacióndel misterio de Cristo y de sus miembros,la iglesia, declara enfáticamente el hechode la naturaleza corporativa del Cuerpo.No argumenta sobre ello ni lo discute; loda por sentado. Por supuesto, hay gra-dos de disfrute y de fructificación de ello,pero no hay grados en el hecho mismo.El hecho permanece sólido y estable.Nuestro asunto es entrar en el hechoasentado y en su significado; pero el he-cho de no entrar en el significado com-pleto de él no significa que no existe.

El problema es que nosotros no entra-mos en lo que ha establecido Dios desdeel principio; es decir, tenemos que saberqué es lo que hace al cuerpo uno, y ese esnuestro asunto. La unidad existe; nues-tra tarea es captarla, no hacerla. Note-mos que la carta a los Efesios aún estávigente, aún es aplicable, sigue siendoverdad hoy. Después de todos estos si-glos, cuando vemos las facciones y lasdivisiones del pueblo cristiano, la cartade Efesios sigue siendo lo que fue al prin-cipio, y representa el cuerpo como untodo sólido, una unidad corporativa.

Es solo al elevarnos en los lugares celes-tiales, lejos de los terrenales, que comen-zamos a entrar en ese hecho y a compren-der lo que éste significa para Dios, paralos lugares celestiales, para el infierno, ypara este mundo. Así pues, para que en-tremos en el hecho con todo lo que im-plica en cuanto a la vocación y a la vidaeficaces, tenemos que valorar completa-mente el asunto a causa de nuestra po-sición en Cristo en los lugares celestia-les, y ver exactamente dónde hemos sidopuestos espiritualmente; porque, hastaque no lleguemos a reconocer eso y en-trar en nuestra posición divina en Cris-to, no podremos ver, apreciar o entraren el significado de esta realidad divinade la iglesia, que es su Cuerpo. No pode-mos ver la iglesia desde el plano terre-nal; sólo podemos verla desde los luga-res celestiales.

No deseo pasar por esto como simple-mente declarando algo. Deseo que obten-gamos el beneficio de ello. Tú y yo pode-mos tener un desacuerdo, pero eso nohace diferencia en nuestra relación en elSeñor Jesús. El hecho de que podamosdiscrepar no nos separa como miembros


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del cuerpo de Cristo. No, esa es nuestrapérdida, es nuestra vergüenza, es algoincidental en nuestra vida cristiana, esuna interrupción en alguna parte de lagracia en nosotros, pero nos recupera-remos de ello si nos rendimos al moverdel Espíritu en nosotros, y nos volvemospara encontrar que no hemos sido me-ramente reincorporados en Cristo en suCuerpo, sino que ese hecho permanece.

Ustedes ven que el principio de acciónes este: hay mucha división entre los cre-yentes en esta tierra, pero no debemosaceptar eso como la última palabra. Notenemos que tomar eso como significa-do de que algunos están en Cristo y otrosestán fuera de Cristo, de que nosotrosestamos en Cristo y otros no lo están, yde que todo el cuerpo ha colapsado y seha desintegrado. La única esperanza degozar del hecho es que repudiemos lo queparece otra cosa, y busquemos desdearriba lo que, siendo terrenal, provocaestas cosas, y descubramos que estamosen los lugares celestiales, y vivamos encomunión. Ese es un principio de accióny deberíamos reconocer que es el signi-ficado del hecho. Tenemos que aceptarel hecho, y tenemos que intentar vencero negar las otras cosas que se oponen aese hecho definitivo.

La naturaleza del cuerpo de Cristo

Ahora procedamos a considerar la natu-raleza de la vida corporativa de la igle-sia. Deseamos observar primeramenteuno o dos hechos absolutamente elemen-tales que, sin embargo, llevan siempre unnuevo significado a aquellos que estánespiritualmente vivos al Señor. La pri-mera verdad simple es ésta: que el tér-mino «el cuerpo de Cristo» es peculiaral apóstol Pablo. Otras designaciones de

LEGADO

la iglesia se encuentran antes del día dePablo y en otras partes de las Escriturasfuera de los escritos de Pablo, pero el tí-tulo, «el cuerpo de Cristo,» «el cuerpo»,«la iglesia, que es su cuerpo,» es pecu-liar a Pablo.

La idea de iglesia no era una nueva ideaen su totalidad. El pueblo del Señor es-taba al corriente de ese título. Jesús ha-bía hablado de su iglesia a los apóstoles.Pero cuando se habla de esa iglesia comoel cuerpo de Cristo, es un nuevo concep-to que trae consigo una nueva presenta-ción de su naturaleza. Habla en formamuy enfática y clara que la iglesia, segúnla ve Dios, no es solo una comunidad niuna congregación, no es algo denomi-nacional, interdenominacional, o aunadenominacional.

Usted puede utilizar el término «iglesia»y tener una mentalidad acerca de ese tér-mino que conciba la iglesia como unacomunidad de gente cristiana, una so-ciedad cristiana, una compañía de per-sonas en la tierra con un interés mutuoen las cosas de Cristo. Pero esta designa-ción, «cuerpo», lleva las cosas a un ám-bito totalmente diferente. Es un cuerpo.No un cuerpo de personas, sino aquelque es representado e ilustrado por elcuerpo físico de un hombre. No significaque la iglesia es el cuerpo físico de Cris-to, no lo malinterpreten, pero el cuerpofísico de un hombre es tomado comoilustración de lo que es la iglesia.

No hay tal cosa como un «Cuerpo»local

Ahora, otro factor en la verdad del cuer-po de Cristo es que no hay cosa tal comoun cuerpo local. Hay iglesias locales, oasambleas locales, pero no hay cosa tal

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como un cuerpo local. Eso se hace claroen un pasaje, al menos cuando está tra-ducido correctamente –1ª Corintios12:27– donde la infortunada traducciónde algunas de nuestras versiones es:«Nosotros somos el cuerpo de Cristo».En el griego no hay artículo; allí no dice:«Vosotros sois el cuerpo de Cristo», sino:«Vosotros sois cuerpo de Cristo». Eso daun cariz enteramente distinto a la asam-blea local. Esta palabra dicha a una com-pañía local de creyentes en Corinto im-plica muy claramente que la parte es eltodo en su repercusión, que el cuerpolocal es el todo en representación, el cuer-po entero es representado por esa com-pañía local.

Usted no puede cortar muchos miem-bros de una estructura física y ponerlosen una esquina y llamar a eso el cuerpo.Dondequiera que los miembros de Cris-to estén, en la implicación y la represen-tación, allí está todo el cuerpo de Cristo,y el pensamiento del Señor es que cadacompañía local sea una representaciónviviente del cuerpo entero, unmicrocosmos de todo el cuerpo de Cris-to. Lo que es verdad del cuerpo enterotiene que ser verdad allí, porque no hayuna compañía aislada, una asamblea se-parada; allí está implícitamente el cuer-po entero. Eso involucra –se perciba ono– todos los grandes elementos y fac-tores del cuerpo de Cristo.

Esto dice en forma absolutamente claraque nada en el pensamiento del Dios esdepartamental, separado o independien-te. En el pensamiento de Dios todo lo quetiene que ver con su iglesia es universal,relacionado e interdependiente; la igle-sia es una. Significa que ustedes están tanvitalmente relacionados con otros cre-

yentes, que ustedes son el cuerpo de Cris-to en implicación, en efecto, en natura-leza. Esto declara lo más enfáticamenteposible que la parte es el todo en el pen-samiento del Dios, y que debe ser consi-derada como el todo.

Pongámoslo de esta manera. Aquí esta-mos nosotros, en este lugar, en esta par-te de esta ciudad, una compañía del pue-blo del Señor, y vitalmente relacionadaa esta compañía aquí está el cuerpo en-tero de Cristo. No somos una compañíaseparada, una asamblea independiente,estamos en una unión espiritual viva yfuncional con cualquier otro miembrodel cuerpo de Cristo entero en este mun-do dondequiera que pueda estar, Fran-cia, Suiza, Alemania, Polonia, América,África, China, la India, etc., todos estánaquí en la relación del cuerpo de Cristo,y todos implicados en nuestra reuniónjuntos.

Aunque haya cincuentamil facciones terrenalesdel pueblo cristiano, el

cuerpo de Cristocontinúa siendo uno. Esun cuerpo que no puede

ser dividido.

Tenemos que ver esto pronto y más ple-namente, pero una vez que ese principioespiritual es aprehendido, tenemos nues-tros pies en el camino de nuestro minis-terio universal. Siempre que nos reuni-mos juntos, aun siendo sólo dos o tres, elcuerpo entero se reúne con nosotros enlos lugares celestiales y es afectado por


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nuestra reunión juntos. Es tremendopensar que dos o tres de los hijos de Diosreunidos en un lugar, cualquiera sea, encontacto vivo con la Cabeza, están afec-tando y pueden afectar a todo el cuerpode Cristo; cada miembro, aunque seanmuchos millones, puede afectar al cuer-po de Cristo.

El Cuerpo, complemento de Cristo

Ahora, además, la iglesia como cuerpoes el complemento y la plenitud de Cris-to, asociados a él como Cabeza sobre to-das las cosas, complemento, conclusióny plenitud de Cristo. Estamos en Efesios,ustedes saben, y aquí la iglesia, el cuer-po es «la plenitud de aquel que todo lollena en todos», la iglesia es consideradacomo la plenitud de él. Asociada con élcomo Cabeza sobre todas las cosas. Parailustrarlo: aún cuando no estaba revela-da, cuando era aún un misterio a travésde las edades y de las generaciones, laverdad del cuerpo en principio está con-tenida en la Palabra desde el inicio.

Nunca había sido revelada o menciona-da específicamente, pero está allí. Lasverdades son eternas, y desde el comien-zo tenemos un principio del cuerpo re-presentado e ilustrado en el caso de Adány Eva. La mujer fue tomada del hombrey después fue traída al hombre para com-pletarlo, y eso es la iglesia, eso es el cuer-po de Cristo; tomado de Cristo y despuéstraído a Cristo para completarlo. Su con-clusión, su complemento a su plenitudasociado con él como Cabeza. «Pues elmarido es cabeza de la mujer, así comoCristo es cabeza de la iglesia», asociadacon él como Cabeza sobre todas las co-sas. Tomaremos de nuevo eso ahora parasu aplicación práctica.

Observemos aún más, la palabra del Se-ñor revela la iglesia como completa en lamente del Dios en cualquier época dada.Esto nunca cambia con los tiempos en lapalabra del Dios, es decir, pasado, pre-sente y futuro. Está siempre completo enel presente, en la mente de Dios. El Se-ñor nunca habla de la iglesia cuando serácompleta; el Señor nunca habla de unaculminación de la iglesia en un tiempofuturo. Hay frases tales como éstas: «elcuerpo entero», que es una declaraciónahora, como si en el día de Pablo, cuan-do él escribió esa frase, el cuerpo estabacompleto; él está hablando AHORA so-bre el cuerpo entero. «Todo el cuerpo,bien concertado», hablando en su pro-pio día.

Usted tiene que decidir si sólo los santosen el día de Pablo componían el cuerpode Cristo, o desechar eso y admitir a loscreyentes después del día de Pablo, us-ted tiene que venir a esta conclusión queen el pensamiento del Dios, según lo ex-presado por el Espíritu Santo en estaspalabras, el cuerpo está completo encualquier tiempo dado. Eso lleva de nue-vo a la palabra de Efesios, a «antes delas épocas eternas» cuando Dios comple-tó el cuerpo en su propia mente, «a quie-nes antes conoció, los predestinó». Allíen la eternidad pasada, la cosa era com-pleta, y eso completo en la mente de Diosexiste en cualquier tiempo y en todotiempo.

Entonces, notaremos que el cuerpo espara la visualización de Cristo. Así comoun hombre se manifiesta a sí mismo através de su cuerpo, así Cristo se expre-sa a través de su cuerpo, y la suprema ytoda inclusiva función del Cuerpo es parala visualización de Cristo.

LEGADO

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El Espíritu Santo, factor de unifi-cación en el Cuerpo

En cuanto al gran factor de la unifica-ción en el cuerpo de Cristo, éste no es laaceptación mutua de ciertas verdadespresentadas. Eso no constituye el cuer-po de Cristo. No es que todos concorda-mos en creer ciertas doctrinas. El factorde unificación del cuerpo de Cristo es elEspíritu Santo. «Porque por un solo Es-píritu fuimos todos bautizados en uncuerpo» (1ª Cor. 12:13). «Un cuerpo, yun Espíritu» (Ef. 4:4). Tenemos indivi-dualmente cada uno un espíritu, un es-píritu separado. El cuerpo de Cristo tie-ne sólo un Espíritu y ese es el factor quehace al cuerpo uno.

Ahora, usted puede ver clara e inmedia-tamente cómo proceden, a partir de eso,muchos asuntos prácticos. La necesidad,por ejemplo, de recibir el Espíritu San-to. Eso es muy elemental, lo sé, pero esun hecho fundamental. Nuestro «talen-to como hombres de iglesia» se pruebaen esa verdad. ¿Hemos recibido el Espí-ritu Santo? Pero entonces el hecho no essuficiente, la función es necesaria; y parael cuerpo funcione, es no sólo necesarioque los miembros reciban el EspírituSanto, sino que el Espíritu Santo debetener su lugar pleno en cada miembro.¡Su lugar completo!

Ahora, el orden de las cosas, nocronológico sino espiritual, está muy cla-ro en el orden del Nuevo Testamento.Romanos precede a Corintios, yCorintios precede a Efesios, y así nece-sariamente. Romanos trae la cruzespecíficamente para poner a un lado alhombre natural. Corintios tiene como suobjetivo, su énfasis, su nota, el lugar deCristo en señorío absoluto. Todo el pro-

blema en Corinto era porque el SeñorJesús no estaba en su lugar como Cabe-za soberana, como Señor; y la palabra delapóstol es: «Nosotros proclamamos aCristo Jesús como Señor». Ellos hacíanseñores a los hombres – Pablo, Apolos,Pedro; ponían a hombres en el lugar delSeñor Jesús.

Ellos ponían cosas en el lugar del SeñorJesús, incluso en lo espiritual, no le da-ban su recto lugar como cabeza sobera-na absoluta, y la carta fue dada para esepropósito. Romanos, para poner a unlado al hombre natural, y Corintios, paratraer a Cristo a su lugar como Señor; en-tonces puede venir Efesios y usted tiene,según lo construido sobre esos dos prin-cipios –el hombre natural puesto a unlado, y el Señor Jesús establecido comoSeñor – el cuerpo presentado y funcio-nando sobre esa base doble.

No se puede tener una expresión delcuerpo de Cristo hasta que se ha puestoa un lado al hombre natural. La subleva-ción del hombre natural en cualquiermanera o medida viola el cuerpo enterode Cristo, y es un fuerte antagonismo ala soberanía del Espíritu Santo. La car-ne no puede tener un lugar en el cuerpode Cristo si el cuerpo de Cristo ha de seraquello que el Señor concibe que debeser. Si ha de funcionar, el Señor Jesúsdebe ser absolutamente Señor en el casode cada creyente.

De modo que ese es el orden, y entonces,el método del Espíritu es revelado otravez en su sabiduría siguiendo porColosenses. La epístola a a los Colosensesviene cronológicamente antes, pero es-piritualmente después de Efesios.Colosenses es la herencia completa enCristo, la plenitud de Dios concedida en


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Cristo, es la suma total de toda la pleni-tud divina. Colosenses es la contrapartedel Nuevo Testamento del libro de Josué.Cristo es la herencia. Él es la tierra de lapromesa que fluye leche y miel, la tierrade riquezas y abundancia. Él es todo eso,y usted entra en la plenitud de Cristocomo el cuerpo en el terreno del recono-cimiento de Su señorío, donde la carne,el hombre natural, es puesta a un lado.

Eso es el cuerpo de Cristo en su natura-leza. Aplique esas leyes hoy y usted con-seguirá una expresión viva de aquelloque está en Efesios. La razón por la cualcarecemos o tenemos muy poco de la ex-presión de lo que hay en Efesios hoy – elcuerpo que funciona poderosamente enlos lugares celestiales –, es porque elhombre natural no ha sido eliminado,porque Cristo no está en su lugar comoSeñor absoluto.

Por lo tanto, lo que es básico en primerlugar para la iglesia, el cuerpo de Cristo,y para la revelación del cuerpo de Cristo,es la operación práctica de la cruz. Nun-ca podremos ser guiados por el Señorpara ver el cuerpo de Cristo hasta queseamos llevados a ver Romanos, espe-cialmente Romanos 6, hasta que hayahabido una revelación de la cruz paranosotros. No hablo de una presentacióndel principio de la cruz, sino de una re-velación de la cruz.

Hablando a título personal, alguien pre-dicó Romanos 6 por años, predicó elmensaje de la cruz por años, como ver-dad escritural, y usted podría no hallarningún defecto en tal doctrina. Pero laaplicación práctica de ella aún no habíatenido lugar, y vino el tiempo cuando elSeñor lo confrontó con las implicacionesde Romanos 6, y fue como si no supiese

nada de Romanos 6, porque la cosa fuetan drástica que lo conmovió hasta loprofundo. Tal diferencia hay entre la doc-trina de la cruz y su aplicación.

Cuando eso operó en nosotros, vimosque el Señor nos había incluido en lamuerte de Cristo, no solo como pecado-res, sino como hombres con cada partí-cula de nuestro equipamiento natural,nuestra habilidad natural, incluso parapredicar el evangelio (una facilidad na-tural para predicar), y todas aquellas co-sas que fueron empleadas en el serviciocristiano como nuestros recursos, lo in-telectual y cualquier otra área.

El Señor nos lleva a ver que todo fue in-cluido en la muerte de Cristo y que todaslas cosas tienen que salir de él mismo enla nueva creación (que es la ley del sier-vo del Señor, como el Señor Jesús mis-mo dijo: «Yo no hago nada por mí mis-mo», Juan 5:19, todo ahora viene deDios, de una vida de total dependenciade él en todo). Cuando eso fue aplicadode una manera práctica, significó unaenorme conmoción y por un tiempo fuela muerte a todo, fue el final.

Por años, habíamos predicado de la igle-sia que es su cuerpo, habíamos estadoen un espíritu y una estructurainterdenominacional en la mente, ha-bíamos miramos a todos los creyentescomo miembros de la única iglesia, laúnica gran comunidad espiritual, había-mos estudiado Efesios lo más a fondoposible. Pero cuando la cosa comenzó airrumpir como una revelación del cielo,fue como si no supiéramos nada sobreeso en absoluto, y la operación prácticafue tremenda, causando otra revolu-ción, porque la enseñanza que nuncaantes planteó cuestiones prácticas en

LEGADO

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ciertos ámbitos, ahora comenzó a plan-tearlas.

Por ejemplo, con la enseñanza sin reve-lación, la cuestión denominacional nun-ca fue planteada en su totalidad; perocuando vino la revelación, se halló im-posible ser un denominacionalista. Noque hubiera una mera actitud mental,sino que habíamos entrado en una posi-ción espiritual donde uno estaba fuerade la cosa entera y era una contradicciónentrar en esa cosa cuando uno estabafuera de ella. Yo estoy ilustrando, no es-toy aplicando esto a ustedes como ense-ñando y diciendo que la enseñanza delcuerpo de Cristo exige que ustedes de-jen una denominación.

La revelación puede ponerles en otraposición, pero no los mueve por la meradoctrina, o debido a lo que digo. Perma-nezcan donde están hasta que tenganuna revelación que les haga imposiblepermanecer. La revelación plantea situa-ciones prácticas, mientras que la doctri-na no puede hacerlo de la misma forma.Necesitamos más que la aprehensión dela verdad bíblica con nuestras mentesnaturales, porque muchas mentes tienenmuy diversas aprehensiones.

Decíamos que es fundamental al cuerpode Cristo una revelación y una aplicaciónde la cruz, porque cuando el hombre na-tural de la carne es puesto a un lado, gol-peado violentamente, entonces vemosque la vía está expedita para la aprehen-sión espiritual verdadera del cuerpo deCristo, porque el cuerpo de Cristo nopuede existir y funcionar con ningúnhombre natural. Ésa es la naturaleza delcuerpo de Cristo. El hombre natural espuesto afuera en conjunto. Permítanmeotra vez insistir en que la revelación del

cuerpo se basa en una revelación y unaaplicación de la cruz. Entonces el cuer-po se convierte en la esfera de la activi-dad del Espíritu Santo. La pequeña fra-se de 1ª Corintios 12, «como él quiso»,significa que él designa, él da los dones,él equipa, como él quiere, implicando lalibertad completa, la libertad sin restric-ción del Espíritu Santo.

Si el Espíritu Santo es restringido, en esamedida el cuerpo está limitado en su rea-lización del divino llamamiento y el cum-plimiento del propósito divino de su exis-tencia. Sólo la libertad sin restricción delEspíritu Santo puede producir una re-presentación recta y un recto funciona-miento y actividad del cuerpo porque elcuerpo es la esfera de la actividad delEspíritu Santo.

Hemos visto que Cristo es la cabeza delcuerpo, y que el Espíritu Santo tiene suesfera de actividad en el cuerpo. Ahoratomando la ilustración familiar del cuer-po físico, sabemos que cada miembro ycada facultad de este cuerpo físico estárelacionada vitalmente con la cabeza, yfunciona en relación con la cabeza, si elcuerpo, por supuesto, está en correctoorden. A través del conjunto de este com-plejo sistema físico, hay una red de ner-vios; un sistema enormemente comple-jo, ligando con la cabeza cada punto denuestra estructura física a las extremi-dades más lejanas, de modo que ustedregistra aun el dolor de un dedo de supie en su cabeza.

¡Corte su cabeza y usted puede herir losdedos de su pie como guste y no lo senti-rá! Todo tiene su localización en la cabe-za, todas las sensibilidades de los miem-bros están registradas en ella. Es posibletomar una aguja y, si se conoce el siste-


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ma del cerebro, pinchar en cualquierparte dada del cerebro y poner en accióncualquier miembro del cuerpo y dejar alos otros insensibles. Comprendiendoese sistema, una aguja puede ser aplica-da a un punto en el cerebro y poner lamano o el pie fuera de operación y dejarlos otros miembros funcionando, estatotalidad está reunida maravillosamen-te arriba en la cabeza.

Cristo es la cabeza del cuerpo, todos losmiembros se asocian a ella, todos ellosestán conscientemente registrados en lacabeza, tienen su sentido por causa desu relación con la cabeza, su concienciaespiritual, lo que Pablo significa cuandoél dice: «Nosotros tenemos la mente deCristo» (1ª Cor. 2:16 b).

do, dañado en cualquiera de los miem-bros, el funcionamiento del cuerpo es ala vez impedido, obstaculizado.

Por eso dije al principio que cualquiercompañía local es el conjunto, que siaquí, por ejemplo, restringimos al Espí-ritu Santo, o lo detenemos, o si aquí estemiembro es herido en lo referente al Es-píritu Santo, el cuerpo entero es afecta-do por ello. Si el Espíritu Santo es frena-do aquí, por ejemplo, en materia de ora-ción, todo el cuerpo sufre por eso; no sólola compañía local, el cuerpo entero. Si elEspíritu Santo, por otra parte, tiene víalibre aquí, el cuerpo entero será favore-cido.

Este Cuerpo es una cosa universal y suuniversalidad se centra en cualquiercompañía local; el todo está allí. ¡Comoen nuestros propios cuerpos, cuando es-tán en orden apropiado, un miembroafecta al resto! ¡Tienes dolor de muelasy cada parte de tu cuerpo sufre con ello,en poco tiempo el absceso en el diente tetiene complicado entero!

Cuán verdadera es esta presentación delcuerpo en la palabra de Dios. «Si unmiembro padece, todos los miembros seduelen con él» (1ª Cor. 12:26). Pero esono es en la tierra. En cuanto a la vidanatural, yo puedo pasar por una expe-riencia dolorosa muy grande sin que us-ted sepa cosa alguna sobre ello, ni seaafectado por esto, pero hay un ámbito enel cual si un miembro espiritual sufre elcuerpo entero está implicado en ese su-frimiento, lo cual demuestra que esteCuerpo es un ente divino y sus relacio-nes no son naturales, sino espirituales, yque el factor de unificación del EspírituSanto opera aparte de la conciencia na-tural.

LEGADO

Esta es una iglesia en lacual no podemos entrar

horizontalmente,nosotros tenemos queentrar desde el cielo,tenemos que ingresar

por nacimiento, no poradherir o sumarnos.

¿Pero cuál es ese sistema nervioso? Es elEspíritu Santo. Él es el sistema nerviosoespiritual del cuerpo entero, ligando to-dos a la cabeza, él es la conciencia delcuerpo, él es quien trae de la cabeza esasreacciones de los juicios y las decisionesde la cabeza. Él es quien lleva a la cabezatodo lo referente a cada miembro, y hacedel cuerpo y la cabeza un todo completo.El Espíritu Santo es ese sistema nervio-so a través del cuerpo entero. Ahora, siel Espíritu Santo es detenido, restringi-

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¿Usted ha visto eso? Si descuidamosnuestra oración privada, el Señor estáperdiendo algo en su cuerpo lejano –nuestro comportamiento afecta a sus hi-jos en el otro lado del mundo. Para el sen-tido natural no es así, pero el EspírituSanto lo sabe.

Pero, ¿por qué siempre se toma el ladonegativo? ¿Por qué no el positivo, que elmantenimiento de una vida verdaderadel Espíritu Santo es siempre, seamos ono conscientes de ello, para el bien de latotalidad del cuerpo de Cristo? Nosotrosno vivimos para nosotros mismos, nimorimos para nosotros mismos (Rom.14:7), pero el sostener un testimonio ver-dadero aun donde otros creyentes nosaben nada del conflicto, en el hogar oen el lugar de trabajo, donde estamos fí-sicamente fuera de contacto con el restode los creyentes, con todo, el sostener eltestimonio allí en fidelidad es en eseámbito un servicio al Cuerpo entero.

Por eso, el enemigo querría, si él pudie-ra, destruir aquel testimonio, porque, de-bido a la universalidad, él puede golpeara la Cabeza misma, y nosotros debemosver en ello que el testimonio no es algoque solo se da en las reuniones públicas,él está implicado en nuestra vida domés-tica y en nuestra vida laboral.

La libertad del Espíritu

Debe haber libertad del Espíritu en no-sotros para comprender el Cuerpo y suministerio. Estoy descendiendo a lascuestiones prácticas. Debe haber abso-luta libertad de la organización huma-na, del gobierno eclesiástico, del controldel hombre, si es que va a haber una fun-ción completa del Espíritu Santo. Entraren un sistema religioso con grandes li-

mitaciones, un control eclesiástico, unaorganización humana de la iglesia endonde usted tiene que predicar tan amenudo como tenga algo que decir o noporque le pagan para hacerlo, está abso-lutamente contra el Espíritu Santo. Eseno es el principio del Espíritu Santo, ydebemos ser absolutamente libres de to-das tales cosas si el Espíritu va a funcio-nar libremente y nosotros vamos a tenerun servicio en el Espíritu.

Ese es el principio del Espíritu. Por esolos judíos, los dirigentes judíos, estabanen contra en el caso del apóstol Pablo. Éldijo: «…entraban para espiar nuestralibertad» (Gál. 2:4). ¿Qué era eso? Queél se había sacudido del yugo de la ley ydel sistema judío y ahora él se estaba ejer-citando en el ámbito universal del cuer-po de Cristo, gentiles y judíos, en la li-bertad en Cristo.

Él estaba libre de todos los yugos de latradición, del sistema y de la organiza-ción religiosa sobre la tierra, para cum-plir su ministerio de revelación, pues elEspíritu Santo lo conducía. Eso es esen-cial para el cuerpo de Cristo. Por lo cualquiero decir que intentar organizar alcuerpo de Cristo, la iglesia, y tratar defijar un programa para él y darlo al Espí-ritu Santo, diciendo: «Usted tomará sulugar y cumplirá nuestro programa» (esopuede parecer irreverentes, lo sé, pero nosignifica que sea así) es absolutamentecontrario al principio aquí revelado.

El Cuerpo de Cristo es una cosa emanci-pada de los sistemas terrenales; debe serfuncional. No se trata de abandonar elsistema terrenal porque hemos asidociertas verdades, sino porque hemos sidoemancipados. Hay un lugar adecuadopara el gobierno y la sujeción espiritual


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en la iglesia, y el principio de la «libera-lidad» es tan malo como el oficialismo.

Pero debo terminar. Vamos a concluir eneste punto. Nosotros no podemos tomarla membresía de la iglesia, y no podemostomar la obra de la iglesia en el cuerpode Cristo. Hemos oído personas que di-cen que ellos van a asumir el trabajo dela iglesia. Esas ideas son completamen-te extrañas a la verdad del cuerpo de Cris-to. Nosotros no podemos unirnos al cuer-po de Cristo. ¡Tome la ilustración físicaotra vez, y vea cuán absurdo es para unamano o brazo decir que está viniendo aunirse a mi cuerpo! Es absurdo. Esta esuna iglesia en la cual no podemos entrarhorizontalmente, nosotros tenemos queentrar desde el cielo, tenemos que ingre-sar por nacimiento, no por adherir o su-marnos.

Esa es la ley del crecimiento del Cuerpo.Es por nacimiento, desde los lugares ce-lestiales, y aquello que es verdad acercade la membresía del cuerpo de Cristo, esverdad en cuanto al ministerio, a la obra.Nosotros no podemos tomar el trabajo oel ministerio en el cuerpo de Cristo. Te-nemos que entrar en la revelación queestá allí por el Espíritu Santo y entrar eneso sobre una base experimental. Ustedno puede invitar a predicadores que ven-gan y prediquen. El compañerismo enese ministerio es el compañerismo de larevelación: que usted ha entrado sobreel mismo terreno, por la misma vía, us-ted ha nacido de arriba, la única base delministerio del Cuerpo.

¡La iglesia organizada puede hacer cual-quier cosa que le parezca, pero en el cuer-po de Cristo, no! En su ministerio la cosa

viene esencialmente desde arriba y noestá estructurada desde el exterior. Nopodemos ensamblar la iglesia en el sen-tido del Nuevo Testamento, no podemostomar el trabajo de la iglesia en el senti-do del Nuevo Testamento, tenemos queser una parte orgánica de ella, y la reve-lación de la verdad del cuerpo no tieneningún lugar para ese sistema que de-signe a oficiales y a obreros en una clasede fórmula mecánica, oficial. Usted nopuede asir de un hermano y hacerlo unfuncionario en el cuerpo de Cristo; pue-de hacerlo en un sistema terrenal, perono aquí. Estos deben crecer a través deun proceso espiritual, y el ministerio seexpresa desde la vida interior; no es ofi-cial, es orgánico.

Eso abre todo un mundo de verdad quesería provechoso, pero nos detendremosallí ahora mismo, y pedimos al Señor nosdé revelación, si no la tenemos, porquepor mucho que podamos decir al respec-to, todo ello se convertirá para nosotrossólo en enseñanza, verdad, doctrina, amenos que el Señor lo haga vida, nos dérevelación. Pero, oh, hay una enormediferencia entre lo que es llamado Igle-sia aquí, su sistema, sus métodos, susrelaciones, y esta verdad de que el Cuer-po de Cristo es una cosa espiritual; ¡esuna gran diferencia! Esta cosa divina esuniversal en su rango y en su ministerioaun cuando pueda estar sólo represen-tada por un puñado de personas en unalocalidad; es un ministerio universal,algo que no pertenece al tiempo o al es-pacio; es esencialmente espiritual y esdivino, ilimitado.

Theodore Austin-Sparks (1888-1971)Predicador británico, expastor bautista.

«The Church Which is His Body» (fragmentos).

LEGADO La iglesia quer es su cuerpo

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La dimensión presente y la dimensión futura de la iglesia.

A los ojos del Señor, la iglesia tiene dosposiciones: con respecto a su vida, la igle-sia es el cuerpo de Cristo, pero en cuantoa su futuro, ella es la esposa de Cristo.Con respecto a la unidad de Cristo y laiglesia, la iglesia es su cuerpo; en cuantoa la estrecha relación entre Cristo y laiglesia, la iglesia es su esposa.

En cualquier lugar que la Palabra de Dioshabla de la unidad entre Cristo y la igle-sia, vemos a Cristo como la cabeza y laiglesia como su cuerpo. En cualquier lu-gar que la Palabra acusa diferencia en-tre Cristo y la iglesia, vemos a la iglesiacomo esposa de Cristo.

A Adán y Eva se les dijo, en efecto, quelos dos serían «una sola carne», pero noobstante eran dos personas; Dios siguióconsiderándoles como dos. Adán siguiósiendo Adán y Eva siendo Eva. Ellos erandos que se unieron para ser uno. Tal esla relación entre la iglesia y Cristo. Unose convirtió en dos, y dos se convirtieronen uno.

Cuando Dios creó al hombre, lo creócomo hombre y mujer. Eva nació deAdán, así es que ella y Adán eran uno.Igualmente la iglesia nace de Cristo; poreso la iglesia y Cristo también son uno.Pero a pesar de que Adán y Eva existíanal mismo tiempo, entre ellos había una

diferencia: respecto a la unidad eranuno, pero por lo que respecta a la plu-ralidad, se distinguían el uno del otro.Estas dos diferentes posiciones guardanrelación con la diferencia en el tiempo.Hoy la iglesia es el cuerpo de Cristo, sinembargo, en el futuro será la esposa deCristo. Hoy la iglesia es el cuerpo deCristo a fin de que por medio de ella semanifieste la vida de Cristo. Sin embar-go, el día que la iglesia haya maduradoen vida, Dios conducirá la iglesia a Cris-to, y entonces se convertirá en la espo-sa de Cristo.

Hay personas que creen que hoy día laiglesia ya es la esposa de Cristo, pero estoes incorrecto. Tal cosa no puede ser. Siel Señor Jesús todavía no es el esposo,¿cómo es posible que la iglesia ya puedaser su esposa? No, solo el día en que laobra de la iglesia como cuerpo de Cristosea consumada, entonces Dios presen-tará la iglesia a Cristo y se convertirá ensu esposa.

Si nosotros contemplamos el simbolismode Génesis 2, también podemos ver larelación entre el cuerpo y la esposa. Evatuvo su origen en la costilla de Adán, deeste modo fue cuerpo de Adán. Si paracrear a Eva se utilizó una porción delcuerpo de Adán, entonces la posición de

El Cuerpo y

la Esposa de Cristo

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ella era la del cuerpo de Adán. Pero unavez que Eva estuvo formada, Dios la tra-jo a Adán, y entonces se convirtió en laesposa de Adán. Esta es la relación entreel cuerpo y la esposa. Cuando se hacereferencia a que Eva nació de Adán, en-tonces esto significa que ella es cuerpode Adán; en cambio, cuando Eva fue pre-sentada a Adán y se convirtió en su ayu-da idónea, esto quiere decir que se con-virtió en la esposa de Adán. Lo que saliódel cuerpo de Adán es el cuerpo de Adán,y lo que fue presentado a Adán es su es-posa.

Solo lo que procedía de Adán podía serla ayuda idónea de Adán. Lo que no pro-cedía de Adán jamás podría ser su ayu-da idónea. De ahí que cuando le fueronpresentadas todas las aves del cielo Adánno tomó ninguna de ellas como ayudaidónea, pues ellas no procedían de él. Ycuando compareció ante él todo el gana-do, tampoco Adán tomó a ninguno, por-que tampoco ninguno procedía de él. Lomismo sucedió con los demás animales.Su procedencia no era correcta. Si todoaquello no procedía de Adán, no podíaser su ayuda idónea. Entonces, ¿qué eslo que podía ser la ayuda idónea deAdán? ¡Eva! También Eva fue traída anteAdán lo mismo que lo fueron las aves delcielo, los animales del campo y el gana-do, pero entre Eva y ellos existía una di-ferencia fundamental: aquellos no pro-cedían de Adán.

Si Eva es lo único que procedía de Adán,esto es lo único que calificaba para po-der ser la esposa de Adán. Ella salió de ély regresó a él. Lo que salió de él es sucuerpo; lo que se le devolvió es su espo-sa. Solo lo que sale de Cristo puede re-gresar a Cristo. Lo que no viene de Cris-

to jamás puede regresar a Cristo. Lo queno viene de Cristo jamás puede volver aCristo. Solo lo que viene del cielo puedevolver al cielo. Si nosotros no hemos ve-nido del cielo, no estaremos en condicio-nes de regresar allí. El hogar es el lugarde nuestra procedencia. Cuando decimosque hemos ido a casa, estamos diciendoque hemos regresado al lugar de dondehabíamos venido. Solamente lo que havenido del cielo puede regresar al cielo.Solo lo que vino de Adán podía regresara Adán. Adán solo pudo aceptar aquelloque era de él mismo.

En la iglesia puede haberhombres inteligentes y

elocuentes, pero lainteligencia de origen

natural y la elocuencia deorigen natural, en la

iglesia, no tienen ningúnvalor espiritual. En la

iglesia sólo una cosa esaceptable: aquello que

proviene de Cristo.

Esto es un símbolo que muestra que Cris-to solo aceptará lo que proviene de élmismo. Solo aquellos que proceden deCristo pueden volver a él. Solo aquellosque reciben su vida pueden ser acepta-dos por él.

Hay personas que piensan que debenponer a disposición del Señor todo loque tienen y son. Pero Dios no puedeaceptar nada de lo que le ofrece unafuente humana. Dios no puede aceptar

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o utilizar nada que provenga del hom-bre mismo. Entre los cristianos — par-ticularmente entre los fervientes – secomete una falta grave. Se cree que ofre-ciendo al Señor todo lo que tienen, in-cluyendo sus capacidades y talentos yatodo está en orden. Sin embargo, tene-mos que pensar en esto: que Cristo soloaceptará lo que proviene de él mismo.Él no acepta nada de lo que proviene delhombre. Tal vez tú digas: ¿Pero es queno hubo un Pablo entre los apóstoles?¿No era muy instruido? ¿No era unhombre de gran inteligencia? Aquí nodeberíamos olvidar las palabras quePablo habló de sí mismo: «Pues me pro-puse no saber entre vosotros cosa al-guno sino a Jesucristo, y a éste crucifi-cado. Y estuve entre vosotros con debi-lidad, y mucho temor y temblor; y nimi palabra ni mi predicación fue conpalabras persuasivas de humana sa-biduría, sino con demostración del Es-píritu y de poder…» (1ª Corintios2:2-4).

Nosotros damos gracias a Dios porqueen la iglesia puede haber hombres inte-ligentes y elocuentes, pero la inteligen-cia de origen natural y la elocuencia deorigen natural, en la iglesia no tienen nin-gún valor espiritual. En la iglesia sólo unacosa es aceptable: aquello que provienede Cristo. Sólo lo que viene de Cristopuede volver a Cristo.

El material con que debe ser edificadaesta esposa, es Cristo mismo.

Nosotros tenemos que fijarnos sobretodo en una cosa: sólo lo que viene deCristo tiene alguna clase de valor o uti-lidad espiritual en la iglesia. Dios jamásutiliza la vieja creación para levantar lanueva creación. De igual manera, Dios

nunca utiliza algo que proviene delhombre para erigir aquello que es deDios. Nosotros nunca podemos aprove-char cosas de la carne para producircosas espirituales. El Señor Jesús nosdijo: «Lo que es nacido del Espíritu,Espíritu es».

¿Es posible que algo nacido de la carnepueda convertirse en Espíritu?

¡No! «Lo que es nacido de la carne, car-ne es».

Todos los asuntos están relacionados conel tema de la procedencia.

Si nosotros queremos saber si el resulta-do será espiritual, sólo tenemos que pre-guntar si el origen es espiritual. El SeñorJesús dijo:

«Lo que es nacido del Espíritu, Espíritues». Nosotros no podemos utilizar nadade la carne para con ello producir algoespiritual. El mensaje que brota del in-telecto no produce más que conocimien-tos. La obra realizada estimulando lasemociones sólo puede dar lugar a actosemotivos.

Sólo una obra hecha con el Espíritu pue-de producir Espíritu.

Aquí no se trata de si la meta o la inten-ción son correctas, sino del punto departida. El hombre siempre piensa quesi el objetivo está bien todo lo demástambién está bien. Pero Dios no sólopregunta si el objetivo está bien, él tam-bién pregunta como hacéis las cosas. Talvez alguno diga: «Yo soy del Señor, y laobra que hago es para la iglesia» – seauna obra de salvar almas, alguna laborespiritual o una obra para extender elreino de Dios – «he puesto en ello to-das las capacidades e inteligencia, ¿no

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va a ser bueno?». Con todo, aquí tam-bién vale decir: las capacidades natura-les y la inteligencia del hombre – aque-llo que todavía no ha sido tratado por lacruz – no tiene ninguna utilidad espiri-tual. El Señor dijo: «Lo que es nacidode la carne, carne es».

Por eso no basta perseguir una meta es-piritual, sino que el desarrollo (el proce-so) también tiene que ser del Espíritu.El método tiene que proceder del Espí-ritu, pero también el hombre mismo tie-ne que proceder del Espíritu. Sólo lo queprocede del Espíritu Santo puede ser es-piritual. Sólo lo que salió de Adán pudovolver a Adán. Primeramente tuvo queser cuerpo de Adán, y sólo después pudollegar a ser esposa de Adán. Así tambiénnosotros: primeramente tenemos que serel cuerpo de Cristo y entonces podremosregresar a Cristo como esposa.

Creemos que en este asunto estamos to-cando la realidad espiritual.

Lo que él exige es esto: que todo proven-ga de Cristo, que todo haya nacido delEspíritu. Por lo tanto todo cristiano tie-ne que anhelar la vida del cuerpo. Si no-sotros no buscamos la vida del cuerpo(de Cristo) tampoco podemos aspirar ala vida de la esposa. No creáis que no ten-ga importancia el que experimentemoso no la vida del cuerpo, en el futuro tam-bién tendremos la vida de la esposa. ¿Vi-vimos hoy vagamente y sin meta? En-tonces jamás llegaremos a conocer lavida de la esposa.

Todo cristiano tiene que conocer el cuer-po de Cristo. A los ojos de Dios, el cuer-po de Cristo es aquello a lo cual debe-mos aspirar.

No podemos vivir simplemente comoindividuos. Tenemos que andar junta-mente con otros hijos de Dios. Un cris-tiano tiene que ver que él es simplemen-te un miembro de todo el cuerpo. El noes únicamente un cristiano entre muchosotros: él también es un miembro. Comomiembro, él tiene que vivir con muchosotros cristianos teniendo hacia ellos unareciprocidad basada en una relación delcuerpo. Cuando nosotros conozcamos lavida del cuerpo nos daremos cuenta queun cristiano verdaderamente no puedevivir un sólo día sin el Señor Jesús, nitampoco puede vivir un sólo día sin losdemás cristianos. Sin el Señor Jesús nopuede existir. Dios quiere un cuerpo, noun montón de cristianos sueltos y aisla-dos. Lo que Dios desea es una Eva com-pleta; no una mano aquí y un pie allá. Eltiene que lograr una Eva como un sercompleto, sólo así le será de utilidad. Élno puede servirse de una que sea incom-pleta. Él quiere un nuevo ser, un ser co-lectivo.

Por este motivo tiene que desaparecertodo lo que sea desunión e individualis-mo. Esto de estar separados no es sim-plemente algo externo; es un problemade nuestro corazón (un problema debase).

Martín Lutero decía: «El Papa más gran-de no vive en Roma, sino en nuestro pro-pio corazón». Nosotros tenemos que re-conocer que nuestro mayor obstáculopara la voluntad de Dios no son las se-paraciones externas, sino nosotros mis-mos, estas personas aisladas que no co-nocemos la vida del cuerpo. Sobre estepunto tenemos necesidad de dos revela-ciones diferentes:

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1° Tenemos que ver que el cuerpo es uno.

2° Tengo que ver que yo soy una partede él (yo soy un miembro de ese cuer-po). Cuando hemos reconocido que elcuerpo es uno, nunca más seremosdivisionarios. Cuando nosotros recono-cemos que como miembros sólo somosuna parte de todo el cuerpo, nunca másnos atreveremos a justificarnos a noso-tros mismos, ni pensaremos que comomiembros sueltos podríamos ser unaunidad en sí. Sólo el conjunto de todo elcuerpo puede representar una unidad.Como miembros sueltos, nosotros somosdemasiado pequeños, demasiado insig-nificantes.

¡Oh, que el Señor se digne librarnos denuestro individualismo!

Cristo ama a la Iglesia

Ahora vamos a leer Efesios 5:28-29. «Asítambién los maridos deben amar a susmujeres como a sus mismos cuerpos. Elque ama a su mujer a sí mismo se ama.Porque nadie aborreció jamás a su pro-pia carne sino que la sustenta y la cui-da, como también Cristo a la iglesia».

¿Por qué los maridos deben amar a susmujeres? Porque amar a sus mujeres sig-nifica que ellos aman sus propios cuer-pos. Las personas siempre sustentan ycuidan su cuerpo, y Cristo hace exacta-mente lo mismo cuando sustenta y cui-da a su iglesia. A los ojos de Cristo la igle-sia es su propio cuerpo, hueso de sushuesos y carne de su carne.

Estos versículos nos muestran que laiglesia es el cuerpo de Cristo y que hoySu tarea para con la iglesia consiste ensustentarla y cuidarla, pues la iglesia esél mismo. Puesto que nosotros, todos

hemos nacido de Cristo, ciertamente élnos sustentará y cuidará. Nosotros sabe-mos cuán bien nos sustentamos y cuida-mos a nosotros mismos. De igual mane-ra Cristo nos sustentará y nos cuidará.Que nadie aborreció jamás a su propiacarne, esto es un hecho. Cuando un hom-bre normal se lastime una mano enton-ces trata esa mano con mucho cuidado.Si se ha herido un pie, entonces cuidamucho de él. Las personas se alimentany se cuidan en todo momento. Así tam-bién Cristo ama a la iglesia, porque laiglesia es él mismo.

Leamos Efesios 5:25-27: «Maridosamad a vuestras mujeres así comoCristo amó a la iglesia y se entregó a símismo por ella para santificarla,habiéndola purificado en el lavamien-to del agua por la palabra, a fin de pre-sentársela a sí mismo, una iglesia glo-riosa, que no tuviese mancha ni arru-ga ni cosa semejante, sino que fuesesanta y sin mancha...».

Estos tres versículos hablan de la iglesiacomo la esposa de Cristo. Las palabras «afin de presentarse a sí mismo una iglesiagloriosa», nos traen ante los ojos la esce-na de cuando Dios presentó a Eva y Adán.De la misma manera Cristo tomará la igle-sia y se la presentará a sí mismo. Sin em-bargo, esta «presentación» todavía estáen el futuro. Hoy día la iglesia todavía noha alcanzado esta posición. Hoy Cristoobra en la iglesia paso a paso hasta quellegue el día en que pueda presentársela así mismo., En otras palabras, estosversículos 25-27 hablan del camino queva desde la Salvación hasta el reino deDios. Paso a paso ahora la iglesia está sien-do preparada de manera que en aquel díaCristo pueda presentársela a sí mismo.

El Cuerpo y la Esposa de Cristo

90 El Cuerpo y la Esposa de Cristo

¿Por qué aquí dice: «habiéndola purifi-cado»? Porque ahora estamos en Efesios5 y no en Génesis 2. La más grande reve-lación de Dios en cuanto a la iglesia lahallamos en la epístola a los Efesios. Loextraordinario de esta epístola es que ellano empieza con la salvación de los peca-dores, sino que nosotros fuimos elegidosen la eternidad «antes de la fundacióndel mundo».

Romanos 1 habla primero del pecado, dela manera en que nosotros pecábamos ycomo fuimos salvados. En cambio Efesios1 comienza por la eternidad y muestracomo nosotros fuimos elegidos antes yade la fundación del mundo. Sólo en el ca-pítulo 2 llega a mencionarse el asunto delpecado. La epístola a los Efesios revela doslíneas: una se extiende desde la eternidadhasta la eternidad; la otra, desde la caídadel hombre hasta su salvación.

En la epístola a los Efesios se nos revelaalgo grandioso. Allí vemos como la igle-sia nace de Cristo, como ella fue elegidaantes de la fundación del mundo, y comoen la eternidad ella manifestará la gloria

de Cristo por los siglos de los siglos. Peroal mismo tiempo la epístola también nosmuestra que la caída del hombre es unhecho, que el hombre peca también esun hecho, y finalmente que la presenciade nuestra vida natural es otro hecho.Por eso en el capítulo 5 dice que Cristonos va a purificar por el lavamiento delagua por la Palabra hasta que seamossantificados. Él quiere restaurarnos has-ta que estemos a la altura de la voluntadeterna de Dios.

Por otra parte tenemos que aprender areconocer que nosotros no somos másque un grupo de pecadores que fuimossalvados por gracia y que tenemos nece-sidad del «lavamiento del agua por laPalabra».

Necesitamos su vida mediante su pala-bra; esto nos santifica y nos restaura almás alto grado. ¡Que el Señor nos con-ceda su gracia para que podamos alcan-zar este grado!

Watchman NeeObrero cristiano chino (1903-1972)

(Fragmento tomado de La Iglesia Gloriosa)

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La iglesia oficial, no la novia de Cristo

Desde que estoy en el occidente he visitado muchos seminarios teo-lógicos. Allí escuché conferencias sobre la historia de las campanas y lahistoria de los himnos litúrgicos... He visto enseñar a los estudiantes deteología la poca veracidad de la Biblia en su historia de la Creación...sostener que las profecías fueron escritas después de su cumplimiento...que el nacimiento virginal es un mito, como también lo es la resurrecciónde Jesús... que el Apocalipsis fue escrito por un loco.

Esto es lo que los dirigentes actuales de algunas de las iglesias apren-dieron en los seminarios. Este es el ambiente en que viven. ¿Por qué hande ser fieles a un Maestro de quien se dicen tantas barbaridades? ¿Cómovan a respetar una Iglesia en la que se puede enseñar libremente queDios está muerto? Son guías de la iglesia oficial, no de la Novia de Cristo.Son dirigentes de una iglesia, en la cual muchos han traicionado a suMaestro.

Richard Wurmbrand, en Torturado por Cristo

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Una de las mayores causas de por qué Diosno puede bendecir a su Iglesia, es por lafalta de amor. Cuando el Cuerpo está divi-dido, no puede haber fuerzas. Es solamentecuando el pueblo de Dios se levanta comoun cuerpo, unidos el uno con el otro en unamor profundo, con un amor que el mun-do puede ver, es solo entonces cuando esepueblo tendrá el poder para asegurar labendición de Dios.

Ustedes saben qué significa llevar una cre-dencial. Cristo dijo a sus discípulos: «Lesdoy una credencial, y esa credencial es elamor. Es la única cosa en el cielo y en laTierra por la cual los hombres podrán co-nocerme».

¿Qué sucedería si preguntáramos al mun-do si han visto en nosotros la credencialdel amor? El mundo podría decir: «No;hemos escuchado que la Iglesia de Cristoes un lugar donde no se conoce el amor».

Tenemos, por ejemplo, la lengua. Piensenen cuánta libertad dan muchos cristianosa sus lenguas. Ellos dicen: «Tengo dere-cho a pensar y decir lo que quiera». Cuan-do hablan el uno acerca del otro, ¡cuán amenudo hay críticas agudas! Dios me guar-de de decir algo que no sea amoroso. Perode hecho, ¡cuán a menudo se halla entrelos cristianos agrupados para un trabajo,un tono de crítica aguda, de juicio destruc-tivo, de opinión liviana, de desprecio y con-denación secreta del uno para con el otro!

JOYAS DE INSPIRACION

Piensen en la iglesia en general, ¡cuántasdivisiones! Tome la cuestión de la santi-dad, o de la sangre limpiadora, o del bau-tismo del Espíritu… ¡qué diferencias se hanproducido entre los queridos creyentes portales temas!

Esas diferencias de opinión no me preocu-pan. No estamos constituidos de la mismaforma, ni tenemos el mismo temperamen-to ni la misma mente. ¡Pero cómo a menu-do el odio, la amargura, el desprecio, y laseparación son producidos por causa de lasverdades más santas de la Palabra de Dios!

Nuestras doctrinas, nuestros credos, hansido más importantes que el amor. A me-nudo pensamos que somos valientes parala verdad, y olvidamos la orden de Dios dehablar la verdad en amor. A lo largo de lasedades, las verdades más caras de Dios sehan convertido en montañas que nos se-pararon. Si deseamos que el Espíritu San-to descienda en poder, debemos entrar enun pacto con Dios: debemos amarnos unosa otros con amor celestial.

¿Está listo para ello? Solamente que sea unamor verdadero, lo suficientemente gran-de como para abarcar a todos los hijos deDios, aun a los menos amables y dignos deser amados. Si mi rendición absoluta a Diosfue cierta, debo ser un siervo de amor paraamar a cada hijo de Dios alrededor de mí.

Andrew Murray, en Entrega Absoluta (adaptado).

La credencial del amor

El segundo violín

«Para tocar bien el segundo violín de veras hace falta humildad sin fin».

Citado por Kenneth Fleming en Se Humilló a Sí Mismo.

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Antología de David Wilkerson

Conducidos a la oscuridad

Anoche asistí a un festival de música cris-tiana. Nunca olvidaré lo que vi, y puedodecir en verdad que fue una experienciadesgarradora.

Fui al festival porque el ‘intérprete estre-lla’ había estado en mi oficina unas ho-ras antes, llorando, diciéndome cuántoamaba a Jesús, cuán sincero era él ycómo deseaba aprender más sobre lasantidad. Él me dijo que mis mensajesescritos lo habían redargüido. Sus pala-bras sonaban rectas, su actitud parecíahumilde. Conforme a su petición, fui aoírlo a él y a su grupo, porque me asegu-ró que no me sentiría desagradado.

Iba ayer por la noche con un corazónabierto, lleno de amor y de compasiónpor él, por todos los músicos cristianos,y especialmente por los cerca de 3.000jóvenes que asistían al festival. Escuchédos canciones de estilo devocional, y des-pués el músico dio testimonio sobre loque Cristo había hecho en su vida. Nin-gún predicador habría podido hablar conmás convicción y sinceridad – sus pala-bras eran correctas.

Él habló de consagración, de ser obedien-te a Jesús, de ganar almas, de la oración,de vivir una vida santa. Oré según sus

palabras: «Amado Señor, quizás he juz-gado mal a este músico y a su banda. Talvez tú estás haciendo algo nuevo al usarla música que los incrédulos prefieren,para ganarlos. Señor, estoy dispuesto aregocijarme oyendo lo que tú predicas,de cualquier manera, de cualquier gru-po, si tú estás presente en ello, si tu Es-píritu Santo lo está bendiciendo».

Yo estaba honestamente cuestionando simis escritos sobre la música de demo-nios en la casa de Dios eran sólo prejui-cios pasados de moda o simplemente midesagrado por la música rock. ¿Era soloun escándalo por nada? Sin embargo,algo no estaba del todo correcto. Habíaun tirón interno en mi corazón que meincomodaba. Razoné: «Si Satanás secamufla en esto de alguna manera, si hayuna levadura del mal, será revelada. Sa-tanás siempre se muestra de un modo uotro».

De pronto, el cantante gritó en el micró-fono: «¡Jesús está viniendo! ¡Él va a rom-per los cielos! ¡Está listo!». La canciónse llamaba «Crack the Skies» (Rompe loscielos). El humo emergió repentinamen-te del piso, el ritmo de la batería se vol-vió desenfrenado, las luces escalofriantescomenzaron a destellar y los músicosparecían fantasmas surgiendo de un tur-

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

En nuestro número anterior, publicamos en esta sección una semblanzadel predicador norteamericano David Wilkerson. En este número, ofrece-mos fragmentos de cuatro de sus mensajes más representativos. Ellos ver-san sobre diversos temas, pero siempre está presente en ellos el fuego dela pasión por Cristo y por la santidad de Dios que siempre le alentó.

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bio pantano. Era algo fantasmal, extra-ño. Y la multitud parecía salvaje; ellosparecían amar aquello.

Al principio, no podría creer lo que esta-ba viendo. Dije en alta voz: «¡Esto nopuede estar sucediendo en un festivalcristiano! ¡No pueden hacer esto a miJesús! ¡Esta gente está ciega! ¡Los líde-res de los jóvenes no tienen discerni-miento! Oh, Dios, ¿qué ha sucedido a tuiglesia, que los dirigentes y el pueblo nopueden ver la maldad de esta abomina-ción?».

Súbitamente, caí en tierra, gimiendo enel Espíritu. Me senté y miré de nuevo alescenario. En el Espíritu, me horroricécon lo que vi. ¡Vi imágenes demoniacaslevantarse de aquel lugar! ¡Oí la risa deSatanás, burlándose de todos los padresciegos, los pastores ciegos, la juventudciega, la iglesia apóstata! Era una mani-festación abierta de Satanás, peor quecualquier cosa que yo hubiese visto ja-más en las calles de Nueva York.

Permanecí de pie, sacudido literalmen-te por la ira de Dios. Entre la muchedum-bre que gritaba, clamé a viva voz:«¡Icabod! ¡La gloria del Señor ha pereci-do!». Corrí entre la gente, empujando lassillas, clamando: «¡Icabod, esto es satá-nico! ¡Deténganse! ¡Dios está afligido!».Me ignoraron, tomándome tal vez por unlunático. Dudo si alguien sabía quién erayo. Los músicos no podían oírme, y lamultitud era demasiado densa, impi-diéndome acercarme al escenario. Deseéconseguir un micrófono y gritar como unElías: «¡Esto es un vómito en la mesa delSeñor! ¿Quiénes son sus maestros, queustedes están tan ciegos, tanmundanizados, tan engañados? ¿Quéclase de blasfemia es ésta?».

¡No callaré sobre este asunto! ¡No per-maneceré en silencio mientras multitu-des de nuestros jóvenes cristianos estánsiendo engañados por la voz de lobosvestidos de ovejas! El verdadero amorexige que la verdad sea dicha.

Aquel músico me dijo que él había sali-do de las drogas, de la bebida, de la per-versión sexual y del rock and roll cuan-do él fue salvado. Él cortó su afeminadopelo largo, dejó de vestirse como unexhibicionista, y comenzó a cambiar susmaneras. Un pastor lo había alentado ausar el rock para alcanzar a los jovenci-tos. Un maestro viaja en ocasiones conellos, enseñándoles y animándoles en susmétodos malvados. Según su maestro, elrock llegará a ser «la música normal entodas las iglesias evangélicas».

Ahora es medianoche y no puedo dor-mir. No puedo parar de llorar interior-mente. Me encierro con Dios en mi es-tudio, pidiéndole diligentemente que memuestre qué está sucediendo, porquehace horas vi a unos pocos miles de jó-venes cristianos, con las manos alzadas,pensando que alababan a Jesús, cuandolo más seguro es que era al diablo.

La iglesia –o lo que el hombre llama laiglesia–, ¿ha apostatado de tal maneraque ya no hay discernimiento en absolu-to? ¿Ha permitido Dios a algunos ocu-parse en introducir prácticas diabólicasen el ámbito de la adoración?

Ahora pregunto: «¿Quién se atreve aenseñar a Jesús de esta forma, un Jesúsque guiña el ojo al engaño? ¡Con qué des-caro tuercen la verdad de Cristo! ¿QuéJesús están predicando?».

(1987)


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vés de su Palabra. Y, quiero decirle, heexperimentado un pesar que es aún másprofundo que el luto por la gente inocen-te muerta. Es un pesar que dice que siignoramos el mensaje de Dios, si hace-mos oídos sordos a lo que él está procla-mando ruidosamente, entonces algomucho peor nos está reservado.

Piense en esto: cuando nuestras asam-bleas públicas piden un momento de si-lencio, pensamos que es verdadero arre-pentimiento. Cuando vemos a políticosque cantan «Dios bendiga a Norte-américa,» pensamos que nuestra naciónse ha vuelto a Dios. Cuando vemos eneventos deportivos observar un minutode silencio en el entretiempo, pensamosque es una experiencia espiritual.

¿Pero es esto todo lo que va a salir denuestro reciente desastre? ¿Guardaránlas personas un minuto de silencio en losestadios, para luego pintar sus cuerposcon colores salvajes, beber cerveza trascerveza, y gritar como locos por su equi-po favorito?

Como la mayoría de los norteamerica-nos, lloré cuando vi a senadores y líde-res del congreso de pie en las escalinatasdel Capitolio, cantando, «Dios bendicea Norteamérica… permanece con noso-tros, y nos guía…» Mas, cuando yo esta-ba llorando, el Señor me recordó: «Mu-chos de los líderes que ves cantando hantrabajado para dejarme fuera de la so-ciedad norteamericana. Están decididosincluso a quitar mi nombre de los librosde la historia norteamericana. Y han per-mitido el asesinato de millones de bebésa través del aborto.»

De repente, fui golpeado por la absolutahipocresía de todos. Servimos a Dios de

Las torres han caído... pero noso-tros hemos ignorado el mensaje

En estos últimos días, la nación enterase ha estado preguntando, «¿Dónde estáDios en todo esto?».

Tenemos razón para hacer esta pregun-ta. Necesitamos entender dónde estáDios en esta calamidad. Y para ello, te-nemos que confiar exclusivamente en susanta Palabra. Hemos oído centenares deopiniones de los expertos de los mediosde comunicación y políticos. Pero todasu retórica suena igual. No hay una com-prensión real del significado de esta sú-bita destrucción.

Una cosa puedo asegurarle: Dios no fuetomado por sorpresa. Él conoce los pen-samientos de todos los seres humanos,incluso de cada gobernante, déspota yterrorista. El Señor supervisa los movi-mientos de cada persona en la masa en-tera de la humanidad. Él conoce nuestrosentarnos y nuestro levantarnos. Y pue-do decirle, esta es una cosa segura: Diostiene todo bajo control. Nada en la fazde la tierra tiene lugar sin su conocimien-to, su consentimiento y, aun, sin su in-tervención oculta. (...)

Ministros y teólogos están diciendo portodas partes: «Dios no tuvo nada que vercon estos desastres. Él no permitiría ta-les cosas horribles.» Nada podría estarmás lejos de la verdad. Este tipo de pen-samiento está causando que nuestra na-ción rápidamente deje pasar el mensajeque Dios quiere darnos a través de la tra-gedia.

Como muchos pastores, me he afligido yhe llorado por esta calamidad horrible.He buscado al Señor en oración y a tra-


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labios, pero continuamos deslizándonosen el fango de la inmoralidad (...)

En todo Estados Unidos, las personasestán celebrando reuniones para «ora-ción y recuerdo.» Es correcto y loable (ytotalmente escritural) recordar a quieneshan muerto. Pero, ¿por qué estamos no-sotros tan temerosos para llamar tam-bién a reuniones de «oración y arrepen-timiento?» Ahora mismo, la mayoría de

Los fuegos devoradores subirán a loscielos. La oscuridad cubrirá la tierra. Laeconomía será golpeada y se tambalea-rá. Y habrá discordia en la nación, enlas comunidades, los barrios, las fami-lias. Las gentes mirarán solo por sí mis-mas, en una lucha desesperada parasobrevivir. Y Dios te amparará si tú vie-nes a él (...)

Me fue dado un mensaje profético hacenueve años, y yo lo entregué a la Iglesiade Times Square el 7 de septiembre de1992. Permítame compartirlo ahora conusted:

«Esta advertencia no es para asustarle.Solo significa para usted acercarse al Se-ñor y orar. Esto es lo que creo que Diosme ha mostrado:

«Treinta días de castigo caerán sobre laciudad de Nueva York como el mundonunca ha visto. Dios va a derribar losmuros. Habrá violencia inimaginable ysaqueo. La violencia será tan feroz queconmoverá el mundo entero. Nuestrascalles no serán vigiladas sólo con la Guar-dia Nacional, sino con el ejército.

«Mil fuegos arderán al mismo tiempo alo largo de la ciudad. Los fuegos en LosÁngeles se confinaron a algunos secto-res de esa ciudad, pero Nueva York esta-rá ardiendo en todos sus distritos muni-cipales. Times Square estará ardiendo, ylas llamas ascenderán en el cielo y lasverán por millas. Los carros de incendiono podrán controlarlos todos.

«Los trenes y autobuses se detendrán.Billones de dólares se perderán. Los es-pectáculos de Broadway se detendráncompletamente. Los negocios huirán dela ciudad en una hemorragia imparable.


Si Dios no se compadecióde otras naciones que loabandonaron, ¿por qué

habría de perdonar aEstados Unidos?

los norteamericanos se concentra en elrecuerdo y la venganza. Mas, ¿dónde estáel llamado para volverse a Dios?

Si Dios no se compadeció de otras na-ciones que lo abandonaron, ¿por quéhabría de perdonar a Estados Unidos?Él nos juzgará así como juzgó a Sodoma,a Roma, a Grecia y a cada cultura que lodesechó.

¿Cuál será el destino de nuestra naciónsi rechazamos el llamado de Dios paravolvernos totalmente a él? ¿Qué pasarási los abortos continúan y se usan fetospara la investigación científica… si segui-mos borrando el nombre de nuestro Sal-vador de la Historia norteamericana... sireconstruimos todas las cosas más gran-des y mejores, sólo para enriquecernosmás... si confiamos más en nuestro po-derío armado que en el Dios todopode-roso?

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Se esperan tales cosas en países tercer-mundistas, pero no en una nación civili-zada como los Estados Unidos. Mas,poco tiempo después, la ciudad de Nue-va York quebrará completamente. LaCiudad Reina caerá en la suciedad, vol-viéndose una ciudad de pobreza.

«Usted puede preguntar: ¿cuándo pasa-rá todo esto? Todo cuanto puedo decires que creo que yo estaré aquí cuandopase. Mas, cuando suceda, el pueblo deDios no tendrá pánico ni temor.»

Han inundado nuestras oficinas las lla-madas y mensajes, preguntando, «¿Erael ataque terrorista del 11 de septiembrela calamidad que usted estaba profeti-zando en 1992?» No es así. Lo que yo vivenir será mucho más severo. De hecho,si Estados Unidos rechaza el llamado deDios para volverse a él, enfrentaremoslos mismos juicios que Israel enfrentó. Yestos juicios no solo golpearán NuevaYork, sino cada región del país. Ni siquie-ra el corazón del país será perdonado. Laeconomía de la nación se derrumbará, yemergerá la violencia. Fuego consumiránuestras ciudades, y los tanques retum-barán en las calles.

Creo que nuestra oportunidad de res-ponder al llamado de Dios es breve. To-dos debemos orar para que nuestra na-ción se arrepienta y vuelva al Señor. Peronuestras más intensas oraciones debenser por nuestros propios corazones:

«Señor, permíteme temer, no a los de-sastres, sino a tu Palabra. Quiero oír tuvoz en todo esto. Muéveme a volvermetotalmente a ti».

(Septiembre de 2001)

Un llamado a la angustia

Yo tendría dificultad para predicar estemensaje, si creyera que es mi propia car-ne la que me dice que lo haga. En losmeses pasados ha habido momentos enque he ido al Señor diciéndole: Señor,¿no me puedes dar un mensaje alegre?Tal vez Dios me esté hablando a mí, talvez no sea para ti, pero es un llamado ala angustia. Señor, si tú no me ayudas,no puedo hacer esto. No puedo. Señor,ya estoy viejo para los juegos y la insen-satez, y estoy cansado de la retórica sinsignificado, que nunca cambia las cosas.¡Señor, solo ayúdame!

Hermanos, estoy cansado de escucharsobre avivamientos, despertares, el de-rramamiento del Espíritu Santo de losúltimos días; estoy cansado de oír a gen-te en la iglesia que quieren que sus seresamados se salven; estoy cansado de quela gente diga «estoy preocupado por mimatrimonio», cuando sólo es por hablar;es sólo retórica.

No quiero escuchar ya más de cuánto haperdido Estados Unidos la moral, quétan sin Dios está nuestra sociedad, locorrupto de nuestros negocios. Estoycansado de oír que el Islam está toman-do el control y los cristianos quedándo-se sin poder, de cuán muerta se ha vuel-to la iglesia; porque eso también es retó-rica insignificante. Basta de nuestroscongresos de «Cómo lograr…», porqueno logran nada. «Cómo tener una igle-sia más grande… Cómo alcanzar a losperdidos… Cómo mejorar los talentos detu gente… y cómo impactar al mundo deesta era de la computación».

Veo el escenario religioso de hoy y todolo que veo son invenciones de ministe-


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rios de hombres y de la carne, la mayo-ría sin poder, sin impacto sobre el mun-do; y veo que el mundo impacta más ala iglesia, que lo que la iglesia impactaal mundo. Veo la música tomando elcontrol en la casa de Dios, veo el entre-tenimiento tomando el control en lacasa de Dios. Hay una obsesión con elentretenimiento en la casa de Dios. Hayun odio hacia la corrección y hacia lareprensión; ya nadie quiere escuchar deeso.

¿Cuántas iglesias has visitado última-mente que cuando entras, el EspírituSanto está tan fuerte que cada uno de tuspecados son expuestos delante de ti, lagracia amorosa de Dios? ¿Cuándo fue laúltima vez que fuiste a una iglesia y losjóvenes estaban bajo tal convicción por-que el pueblo de Dios había estado so-bre sus rostros, y había una agonía talque los jóvenes estaban cayendo sobresus rostros clamando a Dios porque ha-bía un espíritu de convicción que habíasido enviado del cielo sobre ellos? ¿Encuántas iglesias has estado últimamentedonde escuchaste una palabra que ardíaen tu ser, y sabías que venía del cielo, delcorazón de Dios?

¿Qué ha sucedido con la angustia en lacasa de Dios? ¿Qué pasó con la angustiaen el ministerio? Es una palabra que noescuchas en esta época tan mimada.

Angustia significa dolor profundo y an-siedad; es una emoción conmovedoraque se convierte en un dolor interioragudo por las condiciones en ti o a tualrededor. Angustia y dolor profundo,agonía del corazón de Dios. Nos hemosaferrado a nuestra retórica religiosa ynuestras conversaciones de avivamien-

to, pero nos hemos vuelto tan pasivos,nuestros «despertares» sólo sonmeneos y duran poco tiempo. Y cuandovienen esos pequeños despertares departe de Dios, en medio de ellos le deci-mos a Dios que nunca regresaremos anuestra pasividad; pero no pasa muchotiempo, cuando ya estamos de vueltamás atrás en nuestra pasividad quecuando empezamos.

Hablo esto por experiencia. Decimos:«Esta vez, Dios, me has tocado de porvida; ya nunca seré igual», y son comojuegos pirotécnicos, mucho estruendo,mucho ruido, y luego muere.

Toda pasión verdadera nace de la angus-tia, toda verdadera pasión por Cristonace de un bautismo de angustia. Vas ala Escritura y encontrarás que, cuandoDios estaba decidido a arreglar una si-tuación arruinada, buscaba un hombrede oración y lo llevaba a las aguas de laangustia (…)

Hay una gran diferencia entre angustiay preocupación. El preocuparse es algoque tiene que ver con lo que te interesa,un proyecto por el cual te preocupas,algo que toma tu atención y normal-mente viene a través de un estímuloemocional. Puedes hablar de ello, pue-des publicarlo, apoyarlo, organizarlo,ponerle mucho esfuerzo. Pero déjamedecirte algo que he aprendido en miscincuenta años de predicar. Si no esnacido en angustia, si no es nacido porel Espíritu Santo…

He estado alrededor del mundo escu-chando el clamor de pastores muertos yvacíos, y escuchar: «No he orado en me-ses». Y yo sé que un sermón no hará quefuncione, ni una revelación, ni un pacto


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lo hará, hasta que esté en agonía, hastaque haya sido angustiado por ello.

Donde quiera que voy, alguien tiene unproyecto, un plan o un sueño, es todo loque es, una idea. No vinieron a mí conun corazón quebrantado, no vinieron amí después de horas de ayuno y oración,ni un corazón quebrantado. Es sólo unaidea; estoy harto de eso. ¿Sabes?, unavida de oración verdadera comienza enun lugar de angustia, en un lugar dondeson tomadas decisiones de por vida. Sitú dispones tu corazón a orar, Dios va avenir y va a compartir su corazón conti-go, va a abrir su corazón.

Y te voy a decir, hay dolor en su corazón,pero Él ve, y te va a mostrar la condiciónde su iglesia, te va a mostrar la condi-ción de tu propio corazón y te va a haceruna pregunta: «¿Cuánto te importa?¿Cuánto?». Y ese siervo en angustia tie-ne que tomar una decisión.

O te levantas de tu lugar de angustia, tesales de las aguas bautismales de la an-gustia y dices: «No soporto esto, apenaspuedo con lo que tengo, no lo quiero.Dios tengo suficiente, sólo quiero ser uncristiano ordinario. No quiero llevar estetipo de carga, no quiero llorar más pormi familia. O, «Señor, lo voy a tomar porfe»…

Y cuando tú comienzas a buscar su ros-tro, y le permites derretirte yquebrantarte, llegas a tal comunión conel Señor, y de esa experiencia, verán…Dios no nos llama a vivir en angustia. Esoes solo la gestación de algo que Dios estáqueriendo lograr, y de la ruina traer res-tauración a tu familia o en lo que sea.

Tenemos una nación, una iglesia llena de

expertos en diagnósticos. Prácticamen-te cualquiera te puede decir qué le suce-de a la iglesia hoy en día, y ahora estánsaliendo con encuestas y estadísticas, quete pueden decir cuántos paganos hay enChina. Te pueden dar encuestas y gráfi-cos, pero no tienen ni la menor idea. Tie-nen todos estos libros de «cómo hacertal cosa», y no oirás ni una palabra acer-ca de la angustia, ni de lágrimas, ni dequebrantamiento. No oirás de eso.

Yo sé ahora que no va a haber ni unarenovación, ni un avivamiento, ni undespertar, hasta que estemos dispues-tos a que, una vez más, nos quebrante(…)

Cuando predico así a veces, todo se ponemuy quieto y me da el sentir que… Se-ñor, quiero que la gente sea feliz. Ama-dos, se está haciendo tarde y la cosa seestá poniendo seria. Por favor no me di-gas… no me digas que estás preocupa-do, no me digas que quieres que tus se-res amados sean salvos, cuando estáspasando horas en internet o en la televi-sión. No sé cómo terminar esto. Diosayúdame, tengo el sentir que tal vez estono es para toda la congregación. Pero élestá hablando a algunos muy profunda-mente, está hablando a tu corazón comoal mío, tal vez tú no necesitas tanta ora-ción como yo, pero te imploro, te ruego.Yo necesito oración.

(2009)

Mensaje a los pastores

Algunos jóvenes pastores vienen a mípidiendo: «¿Puedo tener unos 15 minu-tos con usted, solo para descubrir cómoDios lo ha usado a usted?». Ellos leye-ron el libro, vieron la película u oyeronun mensaje que les habló más claro de


99 99 9999Antología de David Wilkerson

lo que yo podría. Me gustaría ocuparesos quince minutos con ustedes aho-ra.

Tengo 79 años de edad, prediqué por 58años, y pasé por muchas cosas, pero soloquiero conversar con ustedes. No prepa-ré ningún sermón, pero creo que mi co-razón está preparado para compartir al-gunas cosas con ustedes.

Ayer, cuando estábamos orando unospor otros, un joven pastor y su esposapidieron oración, y yo dije: «¿Ustedespodrían resumir en una palabra lo quehan estado pasando?». Y ellos dijeron:«Desánimo». No estaban depresivos;estaban desalentados. Quiero hablarlesde lo que aconteció conmigo, porque micorazón quedó muy conmovido.

Yo pastoreaba una pequeña iglesia enPennsylvania, un pueblito de cerca de1.000 personas. La iglesia tenía unas cienpersonas, eran personas buenas, agricul-tores, mineros. Yo les amé y serví comopastor allí por cinco años. Pero en elquinto año, algo ya crecía dentro de mí.Y veía los mismos rostros, teníamos unahermosa casa cercana a la iglesia, y te-níamos lo suficiente para continuar lavida, entonces yo hacía lo que la mayo-ría de nosotros hace: tenía mi tiempodevocional, leía mi Biblia, en especialpara tener qué predicar, y ocasionalmen-te leía para intentar aproximarme al co-razón del Señor.

Yo no era un hombre instruido, tuve ape-nas un año de escuela bíblica. Pero yovengo de una familia de pastores y pre-dicadores. Mi padre me enseñó a orarbuscando el rostro de Dios. Él decía:«David, existen solo 24 horas en un día;eso era todo lo que Elías tenía, y él oró.

Tú puedes orar como Elías. Dios siem-pre abre camino para los hombres deoración». Yo fui enseñado a orar ya en laadolescencia.

Entonces empecé a buscar el rostro deDios, y cuando tú empiezas a hacer eso,el diablo va a traer una serie de interrup-ciones. Tú recibirás llamadas telefóni-cas como nunca antes, él hará todo loposible para apartarte del lugar de ora-ción.

Yo veo a jóvenes pastores‘twitteando’, veo toda esa

tecnología, veo amujeres, hombres, y

especialmente jóvenestecleando todo el tiempo.

Tú gastas más tiempocon tu tecnología que con

el Espíritu Santo.

Creo que tú necesitas hallar un lugar asolas con Dios, donde tú vas y sabes quete encontrarás con él. Ese es su lugar, ellugar donde Dios hará tierra santa. Elmío era entrar en el auto e ir a una coli-na donde mi esposa lo podía ver. Yo en-traba en el bosque y decía: «Señor, voy afijar mi corazón, voy a buscarte. Yo noestoy satisfecho». Llevaba mi Biblia, ydecía: «Señor, no estoy buscando unapalabra para un sermón; estoy buscan-do tu corazón». Y me quedaba allí porsemanas. Si alguien venía a mi casa, miesposa le señalaba el auto.

Cuando empiezas a buscar a Dios, a bus-car su rostro, cuando ayunas y oras por

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alguien, creo que eso es importante ynecesario. Pero debe haber un momen-to en el cual tú dices: «Señor, yo necesi-to conocerte». Necesito conocer el toquede Dios, necesito tener algo más de aque-llo que tengo.

Yo no estaba orando por el ministerio,no estaba orando por cualquier cosa.«Dios, usa mi vida. Tú me llamaste cuan-do yo era apenas un niño. Hay más queesto. Esto no es pentecostés. En Pente-costés, miles fueron salvos, y había fru-tos, bendiciones del Señor, y yo no lastengo. Yo he predicado sermones secos».

Recuerdo lo que me dijo un gran profe-ta, Leonard Ravenhill, un querido ami-go. Él era uno de mis compañeros, y edi-tor de nuestra revista. Y discurríamossobre eso, sobre la urgencia de orar yayunar buscando el rostro de Dios.

Y él dijo: «David, voy a decirte cuál es elverdadero problema de la iglesia de Je-sucristo: Los predicadores no oran». Éldijo entonces: «David, dondequiera queyo vaya, dondequiera que predique, yohablo sobre eso, que los predicadores nooran. Entonces los altares se llenan y con-fesiones son hechas, personas recono-ciendo que no oran. Algunos dicen: ‘Yono oro hace meses’, otros ni aun creenque la oración aún funciona, pues ellosno ven respuestas inmediatas».

Tú te sientes desalentado, tú viniste des-alentado. Si yo pidiese que levantaransus manos, decenas de manos se levan-tarían. Habría esposas de maridos queestán en el ministerio, que encaran pro-blemas y desesperación, y aun así uste-des no permiten que Dios dirija sus co-razones. Algunas de ustedes que estánaquí ahora, eran guerreras de oración.

Ustedes buscaban el rostro de Dios;cuando había problemas en la iglesia. YDios les respondía.

Y ahora, permítanme decirles, con amor,algunas de ustedes están plantadas defrente al televisor asistiendo al progra-ma «Ídolos», y ustedes saben más de ladisputa de ese programa que de lo queha sido hecho por el Espíritu Santo en laiglesia. Y ahora les pregunto, por el Es-píritu Santo, a las madres de Sion, ¿dón-de estaban ustedes en la noche del sába-do antes del culto? ¿A qué estaban asis-tiendo? ¿Dónde está su corazón? ¿Cuán-ta es la frialdad? En ese pequeño tiempoque tú das en oración por tu marido, porla iglesia y por tu familia, ¿dónde está lacarga del Señor? (…)

Creo que todo ministerio verdadero nacede una intimidad con Dios, creo que elEspíritu Santo está siempre sondeando.Dios está siempre dirigiendo, por su Es-píritu. Y él va a usar a aquellos que nun-ca conocieron el fluir del Espíritu Santo.Y él puede traer a ti algo mucho más alláde lo que tú hayas concebido en tu men-te, como Dios puede usarte.

Yo fui a Nueva York pesando 53 kilos,sin instrucción. Pero había algo que vinode aquella intimidad con el Señor, y erael espíritu de fe, que vino a través de lalectura de la Biblia. Yo no oraba por lafe, la fe vino por el oír. Basta que tú leasla Palabra, y ella vendrá. No tienes quedescubrir una forma, es solo leer, y ven-drá.

Dios dirigió mi corazón nuevamente cer-ca de 23 años atrás, yo estaba en las ca-lles de Nueva York predicando nueva-mente. Yo vi el pecado y la degradaciónde la calle 42 de Times Square,


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Broadway, y el Espíritu Santo susurró ami corazón: «Vuelve a orar y busca mirostro, como hacías al comienzo». Y yoestipulé aquel periodo de calidad y co-mencé a buscar su rostro y a clamar de-lante del Señor. Entonces volví a NuevaYork cerca de un año después, con elmismo pensamiento.

El Señor dijo: «Quiero que levantes unaiglesia en Broadway, que sea visible, puesquiero usarla para los últimos días». Diosoyó nuestras oraciones y nos dio uno delos más bellos teatros de los EstadosUnidos, y me dijo claramente que él abri-ría los altares si tuviésemos fe, y si cre-yésemos que toda vez que estuviésemosen aquel púlpito sobre la unción del Es-píritu Santo, las personas siempre ven-drían al altar.

Nosotros tenemos lo que yo llamo «alta-res abiertos», y hemos visto su fruto.Pero, mirando hacia atrás, yo pienso queesa iglesia no estaría aquí tocando elmundo, si yo hubiese desobedecido lapalabra del Espíritu Santo, como fue di-cho a Pablo y Bernabé en Antioquía: «en-viados por el Espíritu Santo». Yo sé queel Espíritu Santo me envió allá, y sé queeso vino a través de la intimidad conDios.

No voy a hablar mucho más. Estoy ha-blando como un padre. Oigo al EspírituSanto hablar conmigo como un padrehabla con su hijo o su hija. Necesitamosvolver a buscar el rostro de Dios. ¡Es ur-gente! Yo veo a jóvenes pastores‘twitteando’, veo toda esa tecnología, veoa mujeres, hombres, y especialmente jó-venes tecleando todo el tiempo. Hablo enserio sobre esto. Tú gastas más tiempo contu tecnología que con el Espíritu Santo.

Estoy hablando desde el Trono ahora.Probablemente una de las cosas más pe-ligrosas que ha acontecido a esta gene-ración, hay muchas cosas buenas quevienen de ella, pero yo veo toda esta tec-nología nueva y veo cristianos haciendofilas por horas, solo para tener acceso almás reciente lanzamiento. Esto te estáapartando del lugar de oración, apartán-dote de fijar tu mente en las cosas eter-nas.

Bueno, tú podrás decir: «Yo ocupé cier-to tiempo en oración esta mañana, leí miBiblia». ¡No! Yo te estoy diciendo, im-plorando, por el poder del Espíritu San-to. Pablo decía que su predicación eraresistida por algunas personas. Sé queese espíritu de desaliento que está sobrealgunos de ustedes, va a empeorar, has-ta llevarles al límite de la desesperación,aunque ustedes hagan una especie deayuno de la tecnología.

Estoy diciendo que algunos de ustedesestán tan ligados a sus tecnologías, aFacebook o todo tipo de relaciones, ygastando mucho tiempo en ello. Cuandotú no tienes una mente libre, tienes to-das estas cosas entrando y moviéndoseen tu mente, todos esos mensajes paraactualizar, manteniéndote ocupado. En-tiende esto como un llamado del Espíri-tu Santo. Medita en eso. Tú tienes tiem-po para aquello, pero no tienes tiempopara la oración.

Esto sigue golpeando en mi corazón, deaquel profeta, el hermano Ravenhill:«Los predicadores no oran». Esto no esuna acusación. Esto viene de un hom-bre que conocía al Padre y oraba comopocos hombres que he conocido. Vuel-ve a ayunar. El pastor Carter llama al


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ayuno de tres días por tres o cuatro ve-ces al año. Si tú quieres saber los secre-tos de lo que Dios está haciendo, es através de la oración y del ayuno. En eltabernáculo de Brooklyn, dos mil o tresmil personas se reúnen para orar y ayu-nar.

Diseña un círculo apretado y busca aDios dentro de ese círculo. Jesús diseñóun pequeño círculo alrededor de lo queél fue llamado a hacer por su Padre. Unapersona vino a él pidiendo ayuda con unproblema con su hermano, pidió oracióno consejo, y Jesús dijo: «No; eso no esparte de mi llamado».

Muchos de ustedes tienen un círculo tangrande, que no logran hallar tiempo para

orar. Y si tú aprietas tu círculo y comien-zas a decir «No» a algunos hombres a tualrededor, especialmente si tú tienesmúltiples tareas todo el tiempo… En mivida, yo diseñé un círculo y quedé den-tro de este círculo, y aprendí a decir «no»a cualquier cosa que me robase el tiem-po del Señor… Pero siento de nuevoaquel llamado urgente, pues algo está poracontecer.

En breve, todo lo que puede ser movido,será movido, pues el Señor lo prometió.Todo lo que he profetizado en los últi-mos 30 años, está a las puertas. Estamosencarando ahora la palabra final del Se-ñor. ¡Prepárate para encontrarte conDios!

(2010)

ESPIGANDO... Antología de David Wilkerson

Trabajo en equipo

De las selvas africanas viene la fábula de un elefante y de un zorzal quediscutían acerca de cuál de sus voces se podía oír más lejos. Los otrosanimales consintieron en juzgar la competencia.

Antes del día fijado para la prueba, el zorzal aleteó hacia uno y otrode sus amigos, y les dijo: “Tan pronto como yo empiece mi canto,todos ustedes vuelen lejos. Cuando ustedes oigan mi voz, tomen lasnotas y repítanlas a otros que estén aún más distantes. Trabajandojuntos, podemos ampliar mi voz mucho más allá del alcance delelefante”.

El elefante comenzó la competencia dejando oír un bramido que sacudiólos árboles como un viento. Entonces el zorzal entonó su canción; eradulce, pero, oh, muy minúscula y débil. Sin embargo, otro zorzal lo oyó a50 metros de distancia y tomó las notas. Otros 50 metros más allá, máso menos, otro zorzal recogió la canción y la envió, y así sucesivamente.Los jueces, conducidos por el león, partieron a verificar hasta dónde habíallegado cada voz.

Sí, algunos monos habían oído la voz del elefante a doscientos metrosde allí. Pero nadie oyó al elefante a trescientos metros de distancia. Sinembargo, oyeron la canción del zorzal. Ochocientos metros más lejos,habían oído al zorzal, pero no al elefante.

La cooperación consigue hacer las cosas. Lograr la ayuda de otros permiteproezas aparentemente imposibles.

Arthur Tonne, Historias para Sermones.

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Palabra clave: Fe Versículo clave: 2:4

Este es el profeta de la fe. Él tiene una visión del juicio venidero de Judá a través dela invasión de los caldeos; sin embargo, él da a conocer una visión más importan-te, la de la justificación por la fe. Su nombre, Habacuc (“abrazar”), expresa laconfianza que se aferra a Dios y, en su poema, la palabra y el pensamiento centrales la fe, en su relación vital con la justicia y con las pruebas y la vida victoriosa. Laoración con la cual termina el libro alcanza la cumbre de lo sublime.

«El justo por su fe vivirá». Esta es la vi-sión que el profeta declararía en tablas,escritas con grandes letras y expuestasen lugares públicos. Este pensamientollegó a ser el centro de la doctrina de Pa-blo (Rom. 1:7; Gál. 3:11; Heb. 10:38).

En Romanos, la palabra enfática es jus-to; en Gálatas, es fe; en Hebreos, vida.En la epístola a los Gálatas, cuando Pa-blo habla de las “grandes letras” con lascuales escribe de su propia mano (Gál.6:11), probablemente se refiere aHabacuc y a la gran sentencia escrita congrandes letras sobre tablas que queda-ban a la vera del camino, y que poste-riormente se transformaría en la frasemotriz de la Reforma, escrita por Luteropara ser leída por toda la raza humana.

La fecha probable de esta profecía es608-604 a.C., durante el reinado de Joa-quín. Los caldeos estaban prontos a in-vadir Judea, y Dios los usa como Su mar-

ESTUDIO BIBLICO Claves para el estudio de la Palabra

Habacuc

tillo para castigar a Judá, y luego él des-troza al propio martillo (Jer. 50:23).

La fe es la figura central, retratada en to-dos sus aspectos, la garantía y la pruebade la justificación, el fruto y la prueba dela vida. Ella ilumina en medio de las ti-nieblas, concede la victoria en las prue-bas, paz en la perplejidad, afirmada en lapalabra de Dios, la Roca eterna (Is. 26:2-3). En la secuencia de los eventos, la fe vea Dios obrando Su propia voluntad y, alfinal, obrando el bien de Su pueblo.

Divisiones:

1. Habacuc 1-2. El coloquio del profeta(1:2-4). La respuesta de Dios (1:5-11). Denuevo habla el profeta (1:12-17). Luego,él asume una actitud de espera (2:1). Dioshabla nuevamente (2:2-20).

2. Habacuc 3. La oración del profeta.

A.T. Pierson

Jesucristo es la norma

“Muchos de nosotros moldeamos nuestras vidas según la comunidadcristiana, pero la comunidad cristiana está suavizando sus normas. La normade la experiencia cristiana no debe ser la comunidad cristiana, sino Jesucristomismo. Si usted tiene que apartarse de las prácticas normales de lacomunidad cristiana para conformarse con Él, hágalo.”

Howard G.Hendricks, en ¿Problemas en el hogar? El cielo puede ayudar

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Símbolos y tipos en la vida de Jacob

La victoria de Peniel

Aquí vemos a Jacob muchos años des-pués de Bet-el, pero sin muchos cambios.Está más o menos donde estaba enton-ces, y por ello Dios tiene que sacudirlecon fuerza para que despierte al verda-dero significado de la vida. Dios deja quele llegue una prueba que hace alborearsu vida y la de los suyos.

Su hermano se acerca a él furioso, concentenares de hombres armados. Esta-ban allí los pequeños, y sus esposas yganados, todos indefensos, y él mismo,como un peregrino, con su bordón en lamano, inerme contra un poderoso gue-rrero. Era una hora de prueba extrema;pero el pobre Jacob vuelve a las anda-das, sacando los tentáculos, enviandopresentes, tratando de persuadir al león,con su ingenio para resolver problemas.Luego parece que se apodera de él el sen-timiento de su impotencia, y, poniendoa sus deudos en las manos de Dios, vasolo al encuentro de su hermano, cruzan-do el vado de Jaboc.

Era de noche, nuevamente, una nocheoscura; no había una estrella en el cielo,y mucho me temo que ni se veía la esca-lera ahora; pero Jacob tuvo quehabérselas con Dios, y Dios se acercó a

él más que con ocasión de la escalera, enel sueño. Nubes y espesas tinieblas ro-dean su trono, y en las espesas nubes esdonde le encontraremos.

Pero fue todo diferente de la visión deBet-el. El peligro estaba más cerca aho-ra, y Dios estaba también más cerca.Entonces Dios estaba en lo alto de la es-calera, ahora Dios estaba a nivel deJacob, luchando con él, teniendo a Jacoben sus mismos brazos; y Jacob pudo ro-dear con sus brazos al mismo Dios. Diosse acercó mucho a Jacob, porque Diosquería que, a partir de entonces, Jacobviviera muy cerca de él.

En esta lucha hay mucho que es miste-rioso. Esta lucha convulsiva, profunda,la podemos entender quienes hemos te-nido una noche de agonía en la cual nosha parecido que nuestros mismos lomosestaban afectados, y las cuerdas del co-razón se apoderaban de algo invisible.Así, Jacob pasó por el misterio de la prue-ba y salió de ella siendo otro hombre a lamañana siguiente.

Es imposible analizar todo esto sin des-truir su hermosura. Arranqué la flor deun Jacinto esta mañana; era muy her-mosa y fragante, hice presión en ella conlos dedos, y su fragancia desapareció.

Aunque las Sagradas Escrituras son un relato literal ehistórico; con todo, por debajo de la narración, hay un

significado espiritual más profundo.

ESTUDIO BIBLICO

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Y entonces de nuevo, aprendemos enPeniel no solo sobre la eficacia de la ora-ción que vence, sino del elemento que sequiebra. Jacob no obtuvo su respuestapor el hecho de luchar: fue cuando al fincedió y cayó postrado a los pies de Aquelque había luchado con él que recibió labendición.

El ángel tocó el encaje de su muslo y laarticulación quedó descoyuntada, y en suangustia Jacob dio un grito desespera-do, y cayó a los pies del Omnipotente,gritando, quizá: «Señor, socórreme; yano puedo orar más». Y Dios puede ha-berle dicho: «Basta; ya tienes la respues-ta y la lección; te creías demasiado fuer-te; tratabas de hacer demasiado. Pensa-bas que podías extraer la bendición deEsaú, embaucar a Labán, y ahora propi-ciarte a Esaú; has intentado hacer lascosas tú mismo. ¡Oh, Jacob!, cae como

Cuando Jacob cayó,estoy seguro de que nofue al suelo: fue en los

brazos de Dios; ycuando volvió a andar,cojeaba de su cadera, esverdad, pero se apoyaba

en el Omnipotente.

Igualmente, hay que tomar el espíritu deestas cosas. Hay lecciones aquí que to-can muchos puntos. Nos enseña que delo más difícil viene a veces la mayor ben-dición. De aquello que, en tu vida, hasconsiderado que te aplastaba casi, vienetu mayor victoria. De aquello que pare-cía estar a punto de vencerte y destruir-te, Dios quiere traerte una fe que no ha-bías tenido y una revelación de su amory su poder que nunca habías soñado.Esto mismo que tú pensabas que era unapiedra de tropiezo, Dios quiere hacerlouna almohada para tu cabeza y una es-calera para ascender a su misma presen-cia.

Así que no esperes hasta encontrarteen una posición cómoda y entoncesdecir que vas a vivir una vida cristia-na. «Tengo que llegar hasta cierto pun-to, y voy a poner en orden las cosas;entonces serviré a Dios». No digas esto,sino ve a Dios, y déjale a él que pongalas cosas en orden, y serás un cristianomás fiel a través de esta misma expe-riencia que te ha traído la prueba y laliberación.

Hay algo más aquí que hemos de tenerpara ser fuertes en la oración, y es unelemento de intensa sinceridad y fervor.Hay algo más en la oración, ya lo sé, re-poso y confianza; pero no creo que elreposo venga hasta que hayan pasadolas agonías. Hay algo en la oración queecha mano de Dios y exclama: «No tedejaré, si no me bendices». No es debi-lidad: es sinceridad; es vida; son dolo-res de parto y agonía que no puedenvenir de ninguna otra manera. No esduda; es poder, y va a terminar en re-poso si dejas que Dios haga las cosas asu manera.

Éste es el significado de tu angustia y lacarga en que te hallas. Es el Espíritu San-to gimiendo sin ti «gemidos indecibles».No intentes forzarte a un estado de fre-nesí en la oración; esto ofende a Dios yal buen gusto; sino que cuando estás enla agonía de la oración de Jacob, recuer-da que Cristo también la pasó.

Símbolos y tipos en la vida de Jacob

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cibiendo a su hermano con reconcilia-ción y ternura. Dios lo había hecho todo.Hemos de tener poder para con Dios pri-mero, y entonces lo tenemos para con losdemás.

Pero lo mejor de todo fue que Jacob eraun nuevo hombre. Y Dios le dijo cuandose levantó: «No se dirá más tu nombreJacob, sino Israel; porque has luchadocon Dios y con los hombres, y has venci-do».

Y así, hermanos, cuando nos levantamosde nuestras pruebas, nosotros ya no es-tamos – el viejo hombre ha sido anula-do – y llevamos su nuevo nombre. De loque quieres librarte no es de los pecadosde Jacob, sino de Jacob mismo. Es aban-donarte a ti mismo, y salir otro en la vidade Cristo.

A.B. Simpson

(Tomado de Símbolos Divinos).

un niño indefenso a mis pies, y déjameser tu fuerza y yo te llevaré a partir deahora». Y cuando Jacob cayó, estoy se-guro de que no fue al suelo: fue en losbrazos de Dios; y cuando volvió a andar,cojeaba de su cadera, es verdad, pero seapoyaba en el Omnipotente. Su muslo noera tan fuerte, pero tenía un Salvadorinfinitamente más fuerte. Y así, querido,cuando llegamos a este lugar también,en que desaparece nuestra fuerza, en queno tenemos brazos sino los de Cristo, es-toy seguro que después de ello podemosdecir: «Todo lo puedo en Cristo que mefortalece».

No hay que decir que la respuesta deJacob le llegó a la mañana siguiente. Diosfue a él allí, y Esaú tenía que seguir. Eldía siguiente Esaú estaba allí – pero eraun león domado – llorando y con brazosamorosos, y un corazón de hermano, re-

ESTUDIO BIBLICO Símbolos y tipos en la vida de Jacob

Servicios cristianos

El primer servicio que uno debe a los demás en el compañerismo cristianoconsiste en escucharles. De la misma manera que el amor hacia Dioscomienza cuando le escuchamos, así el comienzo del amor por nuestroshermanos es aprender a escucharles. Muchas personas hay que estánbuscando oídos que los escuchen.

El segundo servicio que uno debe hacer por otro en la comunidad cristianaes la utilidad o asistencia activa. Esto significa, inicialmente, la asistenciasimple a los asuntos externos, insignificantes. Hay una multitud de estosdoquiera la gente viva junta. Nadie debe considerarse demasiado buenopara hacer el servicio más bajo. Aquel que se preocupa por la pérdida detiempo que tales pequeños y visibles actos de ayuda conllevan, por loregular está tomando demasiado solemnemente la importancia de su propiaposición.

En tercer lugar, hablemos del servicio que consiste en soportar a otros.Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid así la ley de Cristo.De aquí que la ley de Cristo sea una ley de apoyo, de soporte. Sobrellevarsignifica apoyar, sostener. El hermano es una carga al cristiano precisamenteporque es cristiano. Para el no cristiano, las demás personas nunca seconvertirán en una carga, pues simplemente se apartará de cualquieraque pueda imponerle alguna.”

Dietrich Bonhoeffer (mártir alemán)

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Comencemos con el ejemplo del jovenrico en Lucas 18. Él era un hombre debuena conducta, no era una mala perso-na ante Dios. Había guardado todos losmandamientos y había demostrado eldebido respeto al Señor Jesús, llamán-dolo «maestro bueno». Y el Señor Jesúslo consideró muy valioso, porque encon-trar a tal persona era raro. Mirándole,Jesús le amó.

Sin embargo, el Señor puso un requisi-to. Si alguien desea servirle, debe ser per-fecto. Noten que el Señor dijo: «Si quie-res ser perfecto… aún te falta unacosa…» (Mateo 19:21; Lucas 18:22). Esdecir, el Señor desea que, aquellos quelo siguen, lo sigan perfectamente, no ca-reciendo de nada. Las personas no pue-den seguir a Dios si han resuelto noven-ta y nueve de sus problemas pero tienenaun un dilema sin resolver. Seguir a Diosdemanda la totalidad del ser. Debe sertodo o nada. Sin duda, este joven habíaguardado los mandamientos desde su ju-ventud. Él habitualmente temía a Dios.Con todo, aún le faltaba algo. Él necesi-taba vender todas sus propiedades y re-partir los ingresos a los pobres; enton-ces la vía estaría expedita para que él vi-niese y siguiese al Señor.

Lecciones básicas sobre la vida cristiana práctica.

Esta estricta demanda debe ser entendi-da claramente. Según el registro bíblico,cuando el joven oyó la demanda, se fuetriste, porque tenía grandes posesiones.Después de haber llegado tan cerca delSeñor y haber visto también tan clara-mente, con todo, él mantuvo su dolor, asícomo había decidido mantener su rique-za. «…el amor al dinero, el cual codician-do algunos, se extraviaron de la fe, yfueron traspasados de muchos dolores»(1ª Tim. 6:10). Los hombres pueden acu-mular riqueza, pero no pueden acumu-lar felicidad. Mientras acumulan rique-zas, también acumulan dificultades. Enel acopio de abundancia, recolectan do-lores y problemas. Aquí había un hom-bre joven que mantuvo su riqueza, perono podía seguir al Señor.

Si la riqueza es todo lo que deseas, en-tonces no necesitas pensar en seguir alSeñor. Guardar tu riqueza es tambiénguardar tu dolor, porque las riquezas yel dolor siempre van enlazados. Quienabandona su riqueza es un hombre feliz,mientras quien es reacio a desprendersede ella es una persona triste. Esta decla-ración es siempre verdad. Aquellos quecodician las cosas materiales, habitan endolores. Que los creyentes recién salva-

«Ninguno puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, oestimará al uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios y a las riquezas (a

Mamón)» (Mat. 6:24).

Vendiendotodo

VIDA CRISTIANA

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no puede venir a mí, si el Padre que meenvió no le trajere» (Juan 6:44). Enton-ces, este publicano fue traído por Dioshacia Su Hijo.

Debido a su corta estatura, Zaqueo sesubió a un árbol para ver a Jesús. El Se-ñor lo miró, pero no le predicó un ser-món. Él no dijo: «Debes arrepentirte yconfesar tus pecados», no le reprochópor la extorsión y la codicia; ni le pidióque lo vendiera todo, lo diese a los po-bres, y lo siguiera. No predicó ningúnsermón; solo dijo unas palabras simples:«Zaqueo, date prisa, desciende, porquehoy es necesario que pose yo en tu casa».Ni una sola palabra de exhortación. Erasolo un contacto personal, un encuentroprivado. Un corazón que deseaba al Se-ñor fue encontrado por el Señor que loeligió. Zaqueo no sabía nada en absolu-to sobre ninguna doctrina.

Tomen nota del punto de énfasis aquí.El Señor no predicó doctrina alguna, sino

dos busquen la felicidad abandonándo-lo todo y siguiendo al Señor.

El Señor Jesús respondió con una frase,y en esta única frase está el quid de todoel problema. Sostengámonos tambiénnosotros sobre esta palabra: «Lo que esimposible para los hombres, es posiblepara Dios» (Luc. 18:27). Es evidente queuna cosa tal como abandonarlo todo paraentrar en el reino de Dios es algo inaudi-to en este mundo. El Señor sabe que estoes humanamente imposible.

Lo malo con el joven rico no fue su inca-pacidad para venderlo todo, sino másbien su triste partida. Dios sabe que esimposible para los hombres venderlotodo y distribuirlo a los pobres. Pero,cuando el hombre joven se fue entriste-cido, él parecía concluir que esto era tam-bién imposible para Dios. Por supuesto,es incorrecto para mí no abandonar todolo mío, pero, ¿no lo sabe todo el Señoracerca de ello?

El Señor declara que, lo que es imposi-ble para los hombres, es posible paraDios. ¿Puede alguien hacer pasar un ca-mello a través del ojo de una aguja? Esimposible. Del mismo modo, toda la gen-te en esta tierra ama la riqueza, y pedirque ellos vendan todo es pedir lo impo-sible. Pero, si yo me alejo con tristeza,entonces estoy realmente equivocado,porque he limitado el poder de Dios.

La lección de Zaqueo (Lucas 19:1-10)

Zaqueo era judío, pero trabajaba para elgobierno romano. Desde el punto de vis-ta judío, era un traidor, porque él coope-raba con el imperio romano. Él ayudabaal imperio romano recaudando impues-tos de su propio pueblo. Además, era un

pecador. Él no tenía el buen carácter deaquel joven que guardaba los manda-mientos desde su juventud. Como losotros cobradores de impuestos, él eracodicioso y extorsionaba a tantos comopodía. Ciertamente, se había ganado supobre reputación. Sin embargo, el SeñorJesús pasó por allí. Grande era su poderpara atraer a las personas a Él. «Ningu-

VIDA CRISTIANA

La historia de Zaqueonos demuestra que

aquello que es imposiblepara el hombre esposible para Dios.

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El camino de Dios para hoy

Observen estos dos capítulos, Lucas 18 y19. En uno, el Señor pidió al joven ricoque vendiera todo, pero éste se fue en-tristecido; en el otro, Zaqueo abandonótodo sin que se le hubiese pedido. En susdías en esta tierra, nuestro Señor requi-rió a la gente abandonarlo todo y seguir-le. Asimismo la iglesia, poco después sufundación, hizo la misma cosa.

En Hechos 2 y 4 encontramos que, en elprincipio de la iglesia, ellos tenían todaslas cosas en común; es decir, ninguno delos creyentes decía que las cosas que élposeía eran suyas propias. En otras pa-labras, la mano del Señor estaba sobretodos aquellos que fueron salvados. Unavez que ellos tuvieron la vida eterna, susposesiones comenzaron a perder suapretón, y, de una manera absolutamen-te natural, ellos vendieron sus casas ypropiedades.

Aplicando este principio a aquellos denosotros que queremos seguir al Señor1,debe también sernos absolutamente na-tural que nuestras posesiones sean toca-das por él. Nuestra actitud debe sertrocada de modo que ya no miremos másestas cosas como propiedad nuestra.Nadie entonces dirá que esta o que aque-lla cosa le pertenece. Nadie reclamarácosa alguna como suya propia.

Dios o Mamón

Volvamos a Mateo 6, donde dice que solopodemos servir a un amo. No podemosservir a Dios y a Mamón. Mamón (o las

Vendiendo todo

sencillamente dijo: «Es necesario quepose yo en tu casa». Sin embargo, esasimple expresión fue suficiente. En rea-lidad, él aún no había ido a la casa deZaqueo, sino simplemente sugirió su ida.Pero eso fue suficiente, porque donde-quiera que el Señor esté, allí el amor aldinero sale fuera. Cuando él viene, todosesos problemas son resueltos. Su deseode ir a la casa de Zaqueo fue tan podero-so como si él estuviera ya allí. Apenas esasimple declaración, «es necesario quepose yo en tu casa», hizo literalmentequebrar a Zaqueo, porque él se puso enpie y declaró: «He aquí, Señor, la mitadde mis bienes doy a los pobres; y si enalgo he defraudado a alguno, se lo de-vuelvo cuadruplicado».

El joven rico fue exhortado por el Se-ñor, pero no pudo obedecer; Zaqueo,aunque no fue persuadido, siguió com-pletamente el deseo del Señor. Amboseran ricos y, en general, mientras másvieja es una persona, más ama el dine-ro. Pero aquí fue el más viejo el que dejóir su riqueza. El joven representa «loque es imposible para los hombres»,mientras Zaqueo representa lo que «esposible para Dios».

Venderlo todo y seguir al Señor no espoca cosa. Hacerlo no es fácil, porque,¿quién estaría dispuesto a abandonar losuyo? A menos que estuviese loco, nin-gún hombre podría repartir todas susposesiones inmediatamente. Pero lahistoria de Zaqueo nos demuestra queaquello que es imposible para el hom-bre es posible para Dios. Sin haber oídoo aceptado enseñanza alguna, Zaqueohizo lo que el Señor deseaba. Esto ilus-tra cuán fácilmente esto puede ser he-cho.

1 Para ser un seguidor de Cristo, debes abandonarlotodo y seguirlo a él. Este principio se aplica a todoslos seguidores, aunque su práctica pueda diferir encada cual, según la conducción del Espíritu Santo.

110 VIDA CRISTIANA Vendiendo todo

riquezas) es un ídolo al cual muchos he-mos servido en el tiempo pasado. Tal ser-vicio pone un ancla firme en el corazón.Sin embargo, ahora, si vamos a servir aDios, debemos decidir a quién servire-mos: a Dios o a Mamón. ¿Qué dice elSeñor? «Porque donde esté vuestro te-soro, allí estará también vuestro cora-zón» (Mat. 6:21).

Cierta vez, un hermano me dijo: «Mi te-soro está en la tierra, pero mi corazónestá en el cielo». ¡Tal hermano deberíaser exhibido en un museo cristiano comouna rareza! El Señor dice que eso no pue-de ser, pero esta persona inventó un«puede ser». ¿No es eso mayor que unmilagro? Sin embargo, la palabra delSeñor es sincera y segura: nuestro cora-

zón sigue siempre el tesoro; no hay esca-pe posible. No importa cuánto alguienrazone, su corazón va en pos de su teso-ro.

«No os hagáis tesoros sobre la tierra»(Mat. 6:19). Si tú lo haces, terminarássirviendo a Mamón y no a Dios. No pue-des servir a ambos. Debes elegir a uno oal otro. Cuán perjudicial sería elegir aMamón, porque tal tesoro está expuestoa la polilla, al orín y a los ladrones. Por lotanto, aprendamos a servir a Dios. De-mos a Dios todo lo que tenemos y man-tengamos el tipo de vida más simple aquísobre la tierra.

Watchman NeeTraducido de Spiritual Exercise,

(Christian Fellowship Publishers, 2007).

A la chatarra no, Señor, ¡al fuego!

Arthur Godfrey, comentarista de la TV en Estados Unidos cuenta queacostumbraba observar un herrero, amigo suyo, en su lugar de trabajo.Aquel hombre tomaba una a una las piezas de metal y las examinabadetenidamente. Algunas las lanzaba a una pila al lado, para trabajar enellas posteriormente. Otras, sin embargo, apenas las tomaba, las lanzabaal montón de chatarra.

Cierto día, Godfrey le preguntó: “¿Por qué usted tira algunas de ellasen la chatarra y otras las pone al lado?”. A lo que el otro respondió: “Yonoto que algunos pedazos de fierro pueden ser utilizados, si pasaran porel fuego. Ellas poseen una cualidad que permite llevarlas al fuego ytrabajar con ellas. Salen refinadas y perfeccionadas. Pero otras soninútiles. No soportarán el calor, por eso tengo que tirarlas en el montónde fierro viejo”.

Aquella lección quedó profundamente grabada en el corazón de Godfrey.Él descubrió que muchas dificultades que tenía que enfrentar seconstituían en elementos que lo probaban y lo testeaban para hacer deél una persona mejor. Godfrey la tomó como su lema de vida, y siempreque encaraba un problema, decía: “Al montón de chatarra, no, Señor;¡al fuego!”.

¿Qué situación podría ser más trágica para nosotros que ser puestos delado y declarados inútiles para la obra del Señor?

Tomado de A mente renovada, de Larry Christenson

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El problema delmal

El problema del mal es, sin duda, el ma-yor obstáculo para creer en la existenciade Dios. Al ponderar tanto la extensióncomo la profundidad del sufrimiento enel mundo, ya sea debido a la inhumani-dad del hombre hacia el hombre, o a losdesastres naturales, debo confesar queme resulta difícil creer que Dios existe.No hay duda de que muchos de ustedeshan sentido lo mismo. Tal vez todos de-beríamos ser ateos.

Pero este es un paso a tomar bastantegrande. ¿Cómo podemos estar seguros deque Dios no existe? Tal vez hay una razónpor la cual Dios permite todo el mal en elmundo. Tal vez, de alguna manera, todose inscribe en un gran esquema de cosas,que solo podemos discernir vagamente yde algún modo. ¿Cómo lo sabemos?

Como teísta cristiano, estoy convencidode que el problema del mal, terrible comoes, no constituye al final una refutaciónde la existencia de Dios. Por el contra-rio, creo que el teísmo cristiano es la úl-tima esperanza del hombre para resol-ver el problema del mal.

Con el fin de explicar por qué me sientoasí, será útil establecer algunas distincio-nes, para hacer más claro nuestro pen-samiento. En primer lugar, hay que dis-

tinguir entre el problema intelectual delmal y el problema emocional del mal. Elproblema intelectual del mal tiene quever con dar una explicación racional so-bre cómo Dios y el mal pueden coexistir.El problema emocional, con cómo resol-ver el disgusto emocional de las perso-nas con un Dios que permite el sufri-miento.

Ahora, vamos a ver primero el problemaintelectual del mal. Hay dos versiones deeste problema: En primer lugar, el pro-blema lógico del mal; y en segundo lu-gar, el problema probabilístico del mal.

De acuerdo con el problema lógico delmal, es lógicamente imposible para Diosy el mal coexistir. Si Dios existe, enton-ces el mal no puede existir. Si el mal exis-te, entonces Dios no puede existir. Dadoque el mal existe, se sigue que Dios noexiste.

Pero, el problema con este argumento esque no hay razón para pensar que Dios yel mal son lógicamente incompatibles.No hay una contradicción explícita en-tre ellos. Pero si el ateo quiere decir quehay algunas contradicciones implícitasentre Dios y el mal, entonces debe asu-mir algunas premisas ocultas que ponende manifiesto esta contradicción implí-

APOLOGETICA

Un análisis al problema del mal como obstáculo para creeren la existencia de Dios.

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1. No estamos en una buena posi-ción para evaluar la posibilidadde que Dios no tenga razones mo-ralmente suficientes para los ma-les que acontecen. Como personasfinitas, somos limitados en cuanto atiempo, espacio, inteligencia y perspica-cia. Pero el Dios trascendente y sobera-no ve el fin desde el principio y ordena lahistoria providencialmente, de modo quesus propósitos se completen, en últimainstancia, a través de las decisiones hu-manas libres. Con el fin de conseguir susfines, Dios pudiera tener que tolerar cier-tos males en el camino. Males que nosparecen sin sentido dentro nuestro limi-tado marco de referencia, podrían versecomo correctos dentro del marco de re-ferencia más amplio que Dios posee.Tomo prestada una ilustración desde uncampo en desarrollo de la ciencia, la Teo-ría del Caos: En ella, los científicos handescubierto que ciertos sistemasmacroscópicos, como por ejemplo, lossistemas de clima o las poblaciones deinsectos, son extraordinariamente sen-sibles a las más pequeñas perturbacio-nes. El aleteo de una mariposa sobre unarama en el África occidental puede esta-blecer un movimiento de fuerzas que conel tiempo se convierta en un huracánsobre el Océano Atlántico. Sin embargo,es imposible, en principio, para cualquierpersona que observa la mariposa palpi-tar en una rama, predecir ese resultado.El brutal asesinato de un inocente, o unniño muriendo de leucemia, podría pro-ducir una especie de efecto dominó a tra-vés de la historia, de tal manera que larazón moralmente suficiente por la cualDios lo permite pudiera no emerger has-ta muchos siglos más tarde y tal vez enotro mundo. Cuando usted piensa en la

cita. Pero, el problema es que ningún fi-lósofo ha sido capaz de identificar talespremisas. Por lo tanto, el problema lógi-co del mal no demuestra ninguna incom-patibilidad entre Dios y el mal.

Pero más que esto: En realidad podemosprobar que Dios y el mal son lógicamen-te consistentes. Observe, el ateo presu-pone que Dios no puede tener razonesmoralmente suficientes para permitir elmal en el mundo. Pero esta suposiciónno es necesariamente cierta. En tanto seaposible que Dios halle razones moral-mente suficientes para permitir el mal,se sigue que Dios y el mal son lógicamen-te consistentes. Y, sin duda, esto pareceal menos lógicamente posible. Por lo tan-to, estoy muy contento de estar en con-diciones de informar que existe un am-plio consenso entre los filósofos contem-poráneos de que el problema lógico delmal ha sido disuelto. La co-existencia deDios y el mal es lógicamente posible.

Pero no estamos fuera de peligro toda-vía. Porque ahora nos enfrentamos alproblema probabilístico del mal. Deacuerdo a esta versión del problema, laco-existencia de Dios y el mal es lógica-mente posible; sin embargo, es altamen-te improbable. El alcance y la profundi-dad del mal en el mundo son tan gran-des, que resulta improbable que Diospudiese tener razones moralmente sufi-cientes para permitirlo. Por lo tanto,dado el mal en el mundo, es improbableque Dios exista.

Ahora bien, este es un argumento mu-cho más poderoso, y por lo tanto quierocentrar nuestra atención en él. En res-puesta a esta versión del problema delmal, quiero proponer tres puntos prin-cipales:

APOLOGETICA

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de la víctima o de los que la rodean. Porsupuesto, que el propósito de Dios se lo-gre a través de nuestro sufrimiento de-penderá de nuestra respuesta. ¿Respon-deremos a Dios con ira y amargura, o nosvolveremos a Él con fe en busca de lafuerza necesaria para resistir?

b. La humanidad se encuentra en unestado de rebelión contra Dios y su pro-pósito. En lugar de someterse y adorar aDios, la gente se rebela contra Dios paraseguir su propio camino. Se encuentraasí alejada de Dios, moralmente culpa-ble ante él, y anda a tientas en la oscuri-dad espiritual, persiguiendo los falsosdioses de su propia creación. Los terri-bles males humanos en el mundo sontestimonio de la depravación del hom-bre en este estado de alienación espiri-tual de Dios. El cristiano no está sorpren-dido por la maldad humana en el mun-do; por el contrario, la espera. La Bibliadice que Dios ha entregado a la humani-dad al pecado que ésta ha elegido. Él nointerfiere para detenerlo, sino que per-mite que la depravación humana siga sucurso. Esto solo da ocasión de aumen-tar la responsabilidad moral de la huma-nidad ante Dios, así como nuestra mal-dad y nuestra necesidad de perdón ypurificación moral.

c. El conocimiento de Dios fluye haciala vida eterna. Desde el punto de vistacristiano, esta vida no es todo lo que hay.Jesús prometió vida eterna a todos losque depositan su confianza en él comosu Salvador y Señor. En la otra vida, Diosrecompensará a los que han sobrelleva-do su sufrimiento con valor y confianza,con una vida eterna de gozo indescripti-ble. El apóstol Pablo, que escribió granparte del Nuevo Testamento, vivió una

El problema del mal

providencia de Dios a través de toda lahistoria, puede ver cuán imposible espara observadores limitados especularsobre la probabilidad de que Dios no ten-ga una razón moralmente suficiente parapermitir que un cierto mal acontezca. Noestamos en una buena posición para eva-luar tales probabilidades.

2. La fe cristiana implica doctri-nas que aumentan la probabili-dad de la co-existencia de Dios yel mal. De este modo, estas doctrinasdisminuyen cualquier improbabilidad dela existencia de Dios debido a la existen-cia del mal. ¿Cuáles son algunas de estasdoctrinas? Permítanme mencionar cua-tro:

a. El objetivo principal de la vida no esla felicidad, sino el conocimiento de Dios.Una de las razones por las que el proble-ma del mal parece tan desconcertante,es que tendemos a pensar que si Diosexiste, entonces su meta para la vidahumana es la felicidad en este mundo.El papel de Dios consistiría en propor-cionar un ambiente cómodo para sumascota humana. Pero esto es falso des-de el punto de vista cristiano. No somosanimales domésticos de Dios, y el fin delhombre no es la felicidad en este mun-do, sino el conocimiento de Dios, que enúltima instancia, traerá la realizaciónhumana verdadera y eterna. Muchos delos males que ocurren en la vida tal vezsean completamente inútiles en lo querespecta a la meta de producir la felici-dad humana en este mundo, pero pue-den estar justificados con respecto a pro-ducir el conocimiento de Dios. El sufri-miento humano inocente es una opor-tunidad para profundizar la dependen-cia y confianza en Dios, ya sea por parte

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vida de increíble sufrimiento. Sin embar-go, él escribió, «No os desaniméis. Puesesta aflicción leve y momentánea nos estápreparando para un eterno peso de glo-ria más allá de toda comparación, por-que no miramos las cosas que se ven, sinolas cosas que son invisibles, porque lascosas que se ven son temporales, pero lascosas que no se ven son eternas «(2ª Cor.4:16-18 ). Pablo imagina una escalera enla que, por así decirlo, todos los sufri-mientos de esta vida se colocan de unlado, mientras que del otro lado se colo-ca la gloria que Dios va a otorgar a sushijos en el cielo. El peso de la gloria estan grande que está, literalmente, másallá de la comparación con el sufrimien-to. Por otra parte, cuanto más tiempopasemos en la eternidad, tanto más lossufrimientos de esta vida se reducirán aun momento infinitesimal. Es por esoque Pablo podía llamarlos «una aflicciónleve y momentánea» que quedaba sim-plemente abrumada por el océano de laeternidad divina y la alegría que Diosderrama en los que confían en él.

d. El conocimiento de Dios es un bieninconmensurable. Conocer a Dios, lafuente de una bondad y amor infinitos,es un bien incomparable y la realizaciónde la existencia humana. Los sufrimien-tos de esta vida ni siquiera se puedencomparar con ello. Por lo tanto, la per-sona que conoce a Dios, sin importar loque sufre ni cuán terrible es el dolor, to-davía puede decir, «Dios es bueno paramí», simplemente por el hecho de queconoce a Dios, el bien incomparable.

Estas cuatro doctrinas cristianas redu-cen en gran medida cualquier improba-bilidad que el mal parece arrojar sobrela existencia de Dios.

3. En relación al alcance total dela evidencia, es probable la exis-tencia de Dios. Las probabilidades sonrelativas al trasfondo que se considera.Por ejemplo, supongamos que Joe es unestudiante de la Universidad de Colora-do. Supongamos ahora que se nos infor-ma que el 95% de los estudiantes de laUniversidad de Colorado esquía. Segúnesta información, es muy probable queJoe esquíe. Pero supongamos que tam-bién nos informamos que a Joe le faltauna pierna y que el 95% de losamputados de la Universidad de Colo-rado no esquía. ¡De repente, la probabi-lidad de que Joe sea un esquiador ha dis-minuido drásticamente!

Del mismo modo, si todo lo que cuentacomo trasfondo es el mal en el mundo,entonces no es de extrañar que la exis-tencia de Dios parezca improbable enrelación a ello. Pero esa no es la verda-dera cuestión. La pregunta real es si laexistencia de Dios es improbable en re-lación con toda la evidencia disponible.Estoy convencido de que, si tenemos encuenta la evidencia total, entonces laexistencia de Dios es muy probable.

Permítanme mencionar tres piezas deevidencia:

a. Dios provee la mejor explicación depor qué existe el universo en lugar denada. ¿Alguna vez se preguntó por quéexiste algo en absoluto? ¿De dónde vie-ne todo? Por lo general, los ateos handicho que el universo es eterno eincausado. Sin embargo, los descubri-mientos en astronomía y astrofísica delos últimos 80 años lo han vuelto impro-bable. De acuerdo con el modelo del BigBang del universo, toda la materia y la

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energía, de hecho, el espacio físico y eltiempo mismos, comenzaron a existir enun momento dado hace unos 13.5 milmillones de años. Antes de ese momen-to, el universo simplemente no existía.Por lo tanto, el modelo del Big Bang re-quiere la creación del universo de lanada.

Ahora bien, éste tiende a ser muy emba-razoso para un ateo. Quentin Smith, unfilósofo ateo, escribe:

La respuesta de los ateos y agnósticos aeste desarrollo ha sido relativamentedébil, de hecho, casi invisible. Un incó-modo silencio parece ser la norma cuan-do la cuestión se plantea entre los no-creyentes... La razón de la vergüenza delos no-teístas no es difícil de encontrar.Anthony Kenny la sugiere en esta de-claración: «Un defensor de la teoría[Big Bang], al menos si es un ateo, debecreer que la materia del universo sur-gió de la nada y por nada.

No hay tal dificultad para el teísta cris-tiano, puesto que la teoría del Big Bangno hace sino confirmar lo que siempreha creído: que en el principio Dios creóel universo. Ahora bien, este es el punto,¿Qué es más plausible?: ¿Que el teístacristiano esté en lo correcto o que el uni-verso viniese a existir sin causa, de lanada?

b. Dios provee la mejor explicación delorden complejo en el universo. Durantelos últimos 40 años, los científicos handescubierto que la existencia de vida in-teligente depende de un equilibrio com-plejo y delicado de las condiciones ini-ciales presentes en el mismo Big Bang.Ahora sabemos que universos prohibi-tivos de vida son mucho más probables

que cualquier universo que permita lavida, como el nuestro. ¿Cuánto más pro-bables?

La respuesta es que las posibilidades deque el universo pudiese permitir la vidason infinitesimales, al punto de ser in-comprensibles e incalculables. Por ejem-plo, un cambio en la fuerza de gravedado en la fuerza atómica débil por sólo unaparte en 10100 habría impedido un uni-verso que permita la vida. La llamada

El problema del mal

Muchos de los males queocurren en la vida tal vez

sean completamenteinútiles en lo que

respecta a la meta deproducir la felicidad

humana en este mundo,pero pueden estar

justificados con respectoa producir el

conocimiento de Dios.

constante cosmológica «lambda», queimpulsa la expansión inflacionaria deluniverso y es responsable de la acelera-ción en la expansión del universo (recien-temente descubierta), está ajustada enalrededor de una parte en 10120. El físicode Oxford, Roger Penrose, calcula que lasprobabilidades de que las condicionesespeciales de baja entropía en nuestrouniverso (de las que dependen nuestrasvidas) surgieran por casualidad, son almenos tan pequeñas como una parte en1010(123). Comenta Penrose, «no puedo nisiquiera recordar haber visto otra cosa

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en física cuya precisión se acerque ni re-motamente a algo como una parte en1010(123).» Hay múltiples cantidades yconstantes que deben ser ajustadas conun grado similar de exactitud para queel universo permita la vida. Y no es sóloque cada cantidad debe estar exquisita-mente ajustada, las proporciones entreunas y otras también deben estar ajus-tadas. Así la improbabilidad se multipli-ca de improbabilidad en improbabilidadhasta que nuestras mentes se tambaleancon números incomprensibles.

No hay ninguna razón física por la cualestas constantes y cantidades deban po-seer los valores que tienen. El una vezagnóstico físico Paul Davies, comenta:«A través de mi labor científica he llega-do a creer más y más fuertemente que eluniverso físico existe lado a lado con uningenio tan sorprendente, que no puedoaceptarlo simplemente como un hechobruto». «Del mismo modo», observaFred Hoyle, «una interpretación de sen-tido común de los hechos sugiere que unsúper intelecto ha jugado con la física.»Robert Jastrow, ex jefe del InstitutoGoddard de Estudios Espaciales, llamaa esto la evidencia más poderosa a favorde la existencia de Dios surgida algunavez de la ciencia.

La opinión que los teístas cristianos hanmantenido siempre, que hay undiseñador inteligente del universo, pa-rece tener mucho más sentido que elpunto de vista ateo de que el universo,cuando comenzó a existir sin causa de lanada, pasó simplemente a existir por ca-sualidad, ajustado con una precisión in-comprensible a fin de permitir la exis-tencia de vida inteligente.

c. Los valores morales objetivos en el

mundo. Si Dios no existe, se sigue quelos valores morales objetivos no existen.Muchos teístas y ateos están de acuerdopor igual sobre este punto. Por ejemplo,el filósofo de la ciencia Michael Ruseexplica:

«La moralidad es una adaptación bio-lógica, no menos de lo que lo son lasmanos, los pies y los dientes. Conside-rado como un conjunto racionalmentejustificable de afirmaciones sobre algoobjetivo, la ética es ilusoria. Soy cons-ciente de que cuando alguien dice «Amaa tu prójimo como a ti mismo,» piensaen una referencia por encima y más alláde sí mismo. Sin embargo, dicha refe-rencia carece realmente de fundamen-to. La moralidad es simplemente unaayuda a la supervivencia y la reproduc-ción. . . y otorgarle un significado másprofundo es ilusorio».

Friedrich Nietzsche, el ateo más grandedel siglo 19, que proclamó la muerte deDios, entiende que la muerte de Dios sig-nifica la destrucción de todo significadoy valor en la vida.

Creo que Friedrich Nietzsche tenía ra-zón. Pero debemos ser muy cuidadososen este punto. La pregunta aquí no es:«¿Tenemos que creer en Dios con el finde llevar una vida moralmente recta?».No estoy reivindicando el que debemos.Tampoco es la pregunta: «¿Podemos re-conocer los valores morales objetivos sincreer en Dios?». Pienso que podemos.

Más bien la pregunta es: «Si Dios no exis-te, ¿existen los valores morales objeti-vos?». Tal como Ruse, no veo ningunarazón para pensar que, en ausencia deDios, la moral de rebaño desarrollada porel homo sapiens sea objetiva. Después de

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117 117 117117El problema del mal

todo, si no hay Dios, entonces ¿qué hayde tan especial en los seres humanos? Noson más que subproductos accidentalesde la naturaleza que han evolucionadoen un tiempo relativamente reciente,sobre un punto infinitesimal de polvoperdido en algún lugar de un universohostil y sin sentido, y que están conde-nados a perecer de forma individual ycolectiva en un tiempo relativamentebreve. Desde el punto de vista ateo, cier-tas acciones, como por ejemplo, la viola-ción, no son socialmente beneficiosas, yasí, en el curso del desarrollo humano,se ha convertido en un tabú. Pero estono contribuye absolutamente en nada aprobar que la violación es realmentemala. Desde el punto de vista ateo, nohay nada realmente malo en violar a al-guien. Por lo tanto, sin Dios no hay unbien y mal absolutos que se impongan anuestra conciencia.

Pero el problema es que los valores obje-tivos sí existen, y muy en el fondo sabe-mos que es así. No hay más razón paranegar la realidad objetiva de los valoresmorales, que para negar la realidad ob-jetiva del mundo físico. Acciones comola violación, la crueldad y el maltrato in-fantil, no son sólo un comportamientosocialmente inaceptable. Son abomina-ciones morales. Algunas cosas están ver-daderamente equivocadas.

Así, paradójicamente, el mal sirve dehecho para demostrar la existencia deDios. Porque si los valores objetivos nopueden existir sin Dios y los valores ob-jetivos sí existen, como se desprende dela realidad del mal, entonces se sigue ine-vitablemente que Dios existe. Así, aun-que el mal, en un sentido, pone en cues-tión la existencia de Dios, en un sentido

más fundamental demuestra la existen-cia de Dios, puesto que el mal no podríaexistir sin Dios.

Estos puntos son solo parte de la evi-dencia de que Dios existe. El destacadofilósofo Alvin Plantinga ha expuesto dosdocenas de argumentos a favor de la exis-tencia de Dios. La fuerza acumulada deestos argumentos hace que sea probableque Dios exista.

En resumen, si mis tres tesis son correc-tas, entonces el mal no hace improbablela existencia del Dios cristiano. Por elcontrario, teniendo en cuenta el alcancede la evidencia, la existencia de Dios esprobable. Por lo tanto, el problema inte-lectual del mal no puede derrocar la exis-tencia de Dios.

Pero esto nos lleva al problema emocio-nal del mal. Creo que la mayoría de laspersonas que rechazan a Dios a causa dela maldad en el mundo, en realidad nolo hacen debido a dificultades intelectua-les. Tienen, más bien, una dificultademocional. A estas simplemente no lesgusta un Dios que permita que ellos uotros sufran, y por lo tanto, no quierentener nada que ver con él. El suyo no esmás que un ateísmo de rechazo. ¿La fecristiana tiene algo que decir a estas per-sonas?

¡Ciertamente que sí! Porque nos dice queDios no es una lejana tierra del ser o unCreador impersonal, sino un Padre amo-roso que comparte nuestros sufrimien-tos y heridas. El profesor Plantinga haescrito:

Tal como el cristiano ve las cosas, Diosno permanece de brazos cruzados ob-servando fríamente el sufrimiento de

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sus criaturas. Él entra en acción y com-parte nuestro sufrimiento. Él soporta laangustia de ver a su Hijo, la segundapersona de la Trinidad, enviado a laamarga, cruel y vergonzosa muerte decruz. Cristo estaba dispuesto a sopor-tar las agonías del infierno mismo… conel fin de vencer al pecado, la muerte, ylos males que afligen a nuestro mundo;y nos confiere una vida más gloriosa delo que podemos imaginar. Estaba dis-puesto a sufrir por nosotros; a aceptarsufrimientos de los cuales no podemoshacernos ni la idea más remota.

Usted ve, Jesús soportó un sufrimientomás allá de toda comprensión: Él llevóel castigo por los pecados de todo elmundo. Ninguno de nosotros puedecomprender ese sufrimiento. Aunqueera inocente, Él voluntariamente tomósobre sí el castigo que no merecía, ¿y porqué? Porque nos ama. ¿Cómo podemosrechazar a Aquel que dio todo por no-sotros?

Cuando comprendemos su sacrificio y suamor por nosotros, el problema del malse pone en una perspectiva completa-mente diferente. Ahora vemos claramen-te que el verdadero problema del mal esel problema de nuestro mal. Llenos depecado y moralmente culpables anteDios, la pregunta que enfrentamos no escómo Dios puede justificarse a sí mismoante nosotros, sino ¿cómo podemos no-sotros ser justificados delante de él?

Así, paradójicamente, a pesar de que elproblema del mal es la mayor objeción ala existencia de Dios, al final del día, Dioses la única solución al problema del mal.Si Dios no existe, entonces estamos per-didos sin esperanza en un vida llena desufrimiento gratuito e irredimible. Dioses la respuesta final al problema del mal,porque Él nos redime del mal y nos llevaal gozo eterno de una inconmensurablebuena comunión consigo mismo.

William Lane CraigTraducido de: www.reasonablefaith.org

APOLOGETICA El problema del mal

Los otros templos de los hombres

“Las religiones nunca han funcionado como foco de espiritualidad, deahí la variedad de templos que existen.

Los templos del dinero. Catedrales compuestas por bancos, cuyo Vaticanoy Meca es la santa Bolsa.

Los templos del azar. Sólo hay fe en las riquezas que pueden proporcionarel salvoconducto para el cielo en forma de cupón, boleto de lotería ycartón de bingo.

Los templos del consumo. Grandes superficies donde los consumidoresvan a saciar su ansiedad provocada por el vacío interior.

Los templos del deporte. Los estadios de fútbol donde vemos las proezasde los 11 apóstoles de la patada a la pelota, que consagran su fe en elcáliz de la copa, recopa.

Los templos del culto al cuerpo. Los gimnasios, donde los reos del cuerposufren mil y un suplicios para conseguir el último modelo de cuerpo que lapropaganda les vende”.

Antonio Cánaves Martín

Publicado en la sección Cartas al Director del diario El Mundo (España)

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Un árbol cubierto de blancoTres adolescentes tomaron un bus enNueva Jersey. A bordo, había un hombrevestido humildemente, sentado solo y ensilencio. En la primera parada, todosdescendieron, a excepción de aquelhombre solitario. Cuando los jóvenesvolvieron al bus, uno de ellos le dijo algopara animarlo, y él sonrió tímidamente.

En la parada siguiente, cuando todosbajaban, el último joven invitó alhombre, diciéndole: «Baje con nosotros.Por lo menos, estire las piernas».

Entonces él descendió. Los jóvenes loinvitaron a almorzar. Uno de ellos le dijo:«Estamos yendo a un fin de semanasoleado en Florida. Dicen que Florida esmuy agradable». «Así es», replicó él.«¿Usted ha estado allá?». «Sí, viví allí porun tiempo». Entonces, uno de ellos dijo:«¿Usted tiene casa y familia?». Elhombre vaciló en responder: «No… Nosé». «¿Qué quiere usted decir con ‘Nosé’?», insistió el adolescente.

A esa altura, el hombre se sentía enconfianza para compartir su tristehistoria. Animado por la acogida de losjóvenes, reveló: «Hace muchos años, fuicondenado a prisión. Tenía una lindaesposa e hijos maravillosos. Cuandopartí, le dije a ella: ‘Querida, no meescribas. Yo no te escribiré. Los niños nodeben saber que su padre está en prisión.Si quieres, puedes casarte de nuevo conalguien que sea un buen padre para ellos’.Y pasaron muchos años.

«No sé si ella cumplió su parte del trato.Yo cumplí la mía. La semana pasada,

cuando supe que sería libertado, escribíuna carta y la envié a la antigua direcciónen las afueras de Jacksonville. La misivadecía: ‘Si recibes esta nota, si no te hascasado de nuevo y si aún tengo opciónde que me aceptes de regreso, he aquícómo puedes notificarme. Yo estaré enel bus cuando éste pase por la ciudad.Quiero que cuelgues una cinta blanca enaquel viejo roble que está a la entrada dela ciudad’».

Ellos volvieron al bus. Estaban a unos 15kilómetros de Jacksonville. Los jóvenesse pasaron al mismo lado del vehículodonde estaba el hombre, con sus rostrosapegados a la ventanilla. Al llegar a lasinmediaciones de la ciudad, allí estabael grande y viejo roble. Los jóvenessaltaron de sus asientos, se abrazaron ydanzaron en el pasillo, gritando: «¡Mira,mira!». No había una cinta blancacolgando del árbol. ¡En su lugar, habíaun gran lienzo blanco, un vestido blanco,pantalones blancos de niño y almohadasblancas! ¡El árbol estaba completamentecubierto con decenas de piezas de ropablanca! ¡Qué podría hablar mejor de queél había sido perdonado! La familiaentera estaba allí con los brazos abiertos,expresando misericordia.

Si nuestra familia terrenal puedeexpresar semejante misericordia,imagine cómo nuestro Padre celestialdemuestra su misericordia para connosotros, cuando él borra el registro denuestro pasado.

DeVern Fromke(Tomada de «A Janela Mais Ampla»).

HISTORIAS VERDADERAS

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No es en vanoTodos los días leo en la página web deAguas Vivas el devocional de portada ycada día soy bendecido. Quiero saludary bendecir a todos los hermanos de esetremendo ministerio y darles aliento.Sobre todo, sepan que el trabajo no esen vano. En Asunción, el Espíritu delPadre llega a mi vida a través de AguasVivas todos los días como «un viento re-cio».

Luis De Gasperi, Asunción, Paraguay.

Jóvenes estudian las EscriturasLa página web ha sido de mucha bendi-ción y edificación para mi vida. Graciaspor el tiempo que invierten en la realiza-ción de la revista y en los mensajes quesuben para que nosotros podamos serbendecidos. Un grupo de jóvenes nosjuntamos para estudiar las Escrituras yhemos estado viendo los mensajes delhno. Cristian Chen, y juntamente conustedes somos ricamente bendecidos porla palabra de Dios a través de su siervo.

Aarón Duarte, Sonora, México.

Juntos todas las semanasEn Internet hay mucha informaciónacerca del Camino, pero son ustedes losque el Señor ha usado para bendecir algrupo que nos reunimos todas las sema-nas para escudriñar la bendita palabra

CARTAS DE NUESTROS LECTORES

de Dios. Que el Señor los bendiga cadadía más, y que un día nos podamos re-unir en su divina presencia, cuando élvenga por su Iglesia.

Flor Roldán de Calvo, México.

Para toda la congregación¡Qué alegría tan grande saber que voy atener la oportunidad de disfrutar de larevista! Es mi oración que el Señor Je-sucristo prospere tan esmerados esfuer-zos que bendicen al pueblo cristiano. Leímuchos artículos que me encantaron.Nuestro profundo agradecimiento a to-dos los que tienen parte en este ministe-rio. Por favor, siempre que pueda ténga-nos en cuenta, pues con esto no sólo so-mos bendecidos nosotros, sino todanuestra congregación.

Orlando Manso Hernández, Cuba.

Desde el inicioNos conocimos cuando ustedes iniciaronla revista Aguas Vivas. Hoy es un gustover la manera en que Dios ha prospera-do vuestro ministerio. Reciban la humil-de felicitación de un servidor. Vuestroministerio en la Palabra de Dios ha per-mitido edificar por medio de compartirlos materiales que he recibido de uste-des, como siempre excelentes, para lagloria de nuestro Señor.

Carlos Darío Allietti, Brasil.

TTTTToda bendición proda bendición proda bendición proda bendición proda bendición procede de Dios;ocede de Dios;ocede de Dios;ocede de Dios;ocede de Dios; por t por t por t por t por tanto,anto,anto,anto,anto, toda la glor toda la glor toda la glor toda la glor toda la gloria es para Dios.ia es para Dios.ia es para Dios.ia es para Dios.ia es para Dios.

AGUAS VIVASPara la proclamación del Evangelio y la edificación del Cuerpo de Cristo

Año 12 · N° 65 · Enero - Febrero - Marzo 2012

REDACCION: Rodrigo Abarca, Roberto Sáez, Marcelo Díaz, Gonzalo Sepúlveda.DISEÑO Y DIAGRAMACION: Mario Cortés, Daniel Cortés, Mario Contreras.

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Aguas Vivas 65 · 2015-12-17 · a creer por el hecho de ser tan sencilla y preciosa. Horacio Bonar. LA GLORIA DE LA IGLESIA En los lugares celestiales El significado espiritual y