Al Simiya - Ciencia Letras Y Esoterismo Morisco I

7/23/2019 Al Simiya - Ciencia Letras Y Esoterismo Morisco I

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Fecha 2007-05-31 19:00:27 Tema Libros de Inters

aL-smiy: LA CIENCIA DE LAS LETRAS Y ESOTERISMO MORISCO (I)

Pierre Lory Conferencia publicada en Cahiers de lUniversit Saint Jean de Jerusalem n 11., 1985 La ciencia esotrica de las letras del alfabeto rabe, de la cual intentaremos explicara grandes rasgos sus principales caractersticas, constituye uno de los aspectos centrales de laespiritualidad islmica. Su nombre preciso, al-smiy [1], adquiri rango de nobleza antes de la erade la hgira, puesto que deriva probablemente del griego smeion, el signo [2]. Gan muchos otrosen la poca contempornea a la aparicin de la semntica, de la semiologa y semitica, pero enuna orientacin evidentemente muy diferente de la que nos ocupa aqu, que es ante todo, unabsqueda del signo como transmisor de un sentido trascendental. El trmino al-smiy: cienciaoperativa de las letras es construido sobre el mismo esquema nominal que al-kmiy, la alquimia.La rareza de esta forma sugiere que esta aproximacin no es fruto del azar, y que la smiy desdeel principio, fue considerada como una ciencia de la transmutacin de la palabra, como la alquimia loera de la materia. Su estudio ha sido olvidado hasta nuestros das, mas an que el de la alquimia,tanto por los sabios musulmanes como por los orientalistas, debido principalmente a sus estrechosvnculos con las prcticas mgicas. Y ello, a pesar de constituir una va de aproximacin esencialpara las corrientes msticas en las sociedades islmicas, ya sean en lengua rabe, turca o persa.A ejemplo del Judasmo y del Cristianismo, el Islam es ante todo una Religin del Libro: el

acontecimiento central, para estas tres confesiones, es en efecto, que la Divinidad se dirige a laconciencia humana a travs de la palabra, que se manifiesta en lenguaje humano. Para losmusulmanes, el Corn es la teofana por excelencia, no hay nada ms evidente. En este sentido, suimportancia sobrepasa la de la Biblia en el ambiente judeo-cristiano. Se ha dicho a menudo: al igualque para los cristianos Dios se hizo hombre, para los musulmanes Dios se hizo libro. El Corn esuna presencia divina entre los hombres, y tan slo este hecho ya es suficiente al mismo paraexplicar la eclosin de la ciencia rabe de las letras. Pero los espirituales y los esoteristasmusulmanes no se limitaron a esta posicin doctrinal y subrayaron que el universo entero es unsigno, que el universo entero es un libro. Si el Corn es Revelacin, Palabra divina por excelencia,es que presenta un mensaje accesible inmediato a la menta humana. Es pues, la llave delConocimiento, pero su papel es tambin el de conducir al creyente hacia la exgesis del Libro de laCreacin mensaje total y no limitarla nicamente a los 6226 versculos que componen el textosagrado. El tema del Libro del Mundo ha sido evocado frecuentemente por los telogosmusulmanes de diversas tendencias. La originalidad de la Ciencia de las Letras es haberdesarrollado esta visin de la coherencia universal hasta sus consecuencias mas extremasqueriendo hacer legible cada fenmeno del mundo manifestado, como suprasensible. La exgesisde los trazos del rostro humano expuesto por Fadl Allh Asterabdi3 es un simple ejemplo, entremuchos otros. Pero recordemos primero que esta afirmacin: toda la creacin es un libro implicados posiciones de salida: - Por una parte la existencia simultnea de un Locutor (aqu, elCreador), de un receptor (la conciencia humana), finalmente de un contenido de este mensaje (eneste caso, los signos manifestados por el cosmos). La naturaleza de esta trada supone, para el sufi,

buscador de la verdad, una actitud bsica muy exigente: ni que decir que la recepcin del mensajesobrepasa de muy lejos las capacidades de su intelecto ordinario. Este tipo de conocimientorequiere una actitud mental a la que podemos llegar por la contemplacin. No creis que

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percibiris el misterio de las letras sirvindoos de la razn discursiva (al-qiys), - previene Al-Bni-llegaris por la visin intuitiva (al-mushhada) y la gracia divina; - Por otra parte, el sufi

siendo l mismo parte de la Manifestacin, estando implicado fsica, intelectual, espiritualmente, nopuede situarse fuera de su campo de investigacin. Descifra los signos del universo, siendo lmismo un mensaje o una parte del mensaje. Como el alquimista, es simultneamente el operador yla materia de la Obra. En consecuencia, no puede llevar a cabo su exgesis mstica del mundo sincomprenderse a s mismo, ni sin transformarse a s mismo por el mismo hecho: una lectura nopuede ser inmvil, no se puede leer un libro sin volver las pginas. Dicho de otra forma, todacontemplacin, en un sentido sufi, implica una transmutacin del espritu; se trata de dos rostros deun mismo proceso. La smiy no es pues, un esfuerzo de especulacin puramenteintelectual o potico sobre la situacin del hombre en el mundo; busca primero descifrar el sentidode lo que nosotros somos, y no solamente el sentido de lo que nosotros leemos. Como recalc unsufi contemporneo Dios cre el mundo como un Libro; y su Revelacin descendi al mundo bajo laforma de un Libro; pero el hombre debe escuchar en la creacin la Palabra divina y debe remontarhacia Dios por la Palabra; Dios se convirti en Libro para el hombre y el hombre debe convertirse enPalabra para Dios [4] La Ciencia de las Letras se propone ser operativa. En la lengua rabemoderna, smiy se ha convertido en sinnimo de magia blanca. Poco importa aqu el descrditoque afecta a las ciencias ocultas, y la degeneracin histrica de la tradicin esotrica en tierramusulmana. Retengamos simplemente que este empleo popular indica claramente que latransformacin buscada por la Ciencia de las Letras es eficaz, real: si todo es lenguaje, la palabrapuede realmente convertirse en operativa, transformadora. Es su cualidad de dueo de la palabra laque, segn los musulmanes, permiti al profeta Is (Jess) llevar a cabo milagros y curaciones. Ycuan crucial es la transmutacin interior, en el alma, mas que la de los prodigios exteriores...

La Ciencia de las Letras se desarrollar en los medios musulmanes paralelamente a la exgesiscornica oficial. Se expandir primero en los medios chiitas y las tradiciones son unnimes endestacar el papel del Imn Jafar al-Sdiq (m. 765 d.C.) en tanto que iniciador de esta enseanza.Ser cultivada por los diversos transmisores de las ciencias ocultas (cf. su papel en el corpusalqumico atribuido a Jbir ibn Hayyn [5)], por las corrientes islamiles de tendencia mas filosfica como testimonia la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza, en el s. X d.C. as como por losdoctrinarios del chiismo duodecimano, entre los cuales, Rajab Boris [6]. Pero se difundir igualmentemuy pronto en los medios sunnitas, sufis en particular, hacia el siglo III de la hgira (s. IX d.C.)segn Louis Massignon. Ser objeto de abundantes desarrollos, en dos direcciones principales: deuna parte como apoyo de especulaciones del orden puramente mstico, que culminar en la obra deIbn Arabi [7]; y por otra parte, en los textos consagrados a la magia y en diversas practicastergicas y adivinatorias, de los cuales los mas clebres son los de Al-Bni [8] y el tratado Ghyatal-hakm falsamente atribuido a Maslama al-Majrt [9]. Nuestro propsito no ataer sinembargo, mas que al comn denominador de los diferentes textos hablando de la smiy, sin entraren las implicaciones de las divergencias doctrinales entre chiitas y sunnitas o entre chiitas dediversas tendencias. Nos limitaremos a presentar sucesivamente los principios tericos, lasaplicaciones principales y en resumidas cuentas, el papel en la bsqueda espiritual de esta Cienciade las Letras. Los principios de la Ciencia de las Letras Abordar el trabajo de losdoctrinarios de la smiy expresin formal de la armona universal nos remite a un espaciomental comn para toda la humanidad en el que, por no mencionar mas que a las corrientesoccidentales, encontramos el pitagorismo, las escuelas platnicas, la intuicin de los visionarios

cristianos como Marcos el Gnstico [10] y, por supuesto, la Kabala hebraica. Se fundamenta, enprincipio, en una observacin bastante trivial: el conjunto de los fenmenos que podemos percibir sesomete a la recurrencia de acontecimientos mesurables manteniendo entre ellos relaciones de

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proporcin. Esta indicacin sirve tanto para el macrocosmos (en el movimiento de los cuerposcelestes, por ejemplo) como para el microcosmos (por ejemplo las relaciones entre los elementos en

el cuerpo humano). Se aplica igualmente, aunque de manera ms sutil, al mundo del psiquismohumano, as como lo revela la accin de la msica o de cualquier otra forma de emocin esttica: elsentimiento de la belleza se funda en cierta manera en la armona. Todo es nmero en definitiva,los datos del mundo exterior como nuestros arquetipos mentales. Desde los primeros siglosde la Hgira, los pensadores, sabios y espirituales musulmanes han asumido este hecho,imprimindole un sello propio al espritu de la nueva religin. El ejemplo mas notorio, y uno de losmas antiguos es la Ciencia de las Balanzas (ilm al-mawzn) expuesta por el alquimista Jabir ibnHayyn [11]. Las balanzas son los campos de relacin primeros, las matrices que engendran talgrupo de fenmenos particulares. Jbir enumera y estudia las diversas formas de Balanzas queaborda su propio sistema: las Balanzas se reparten segn las categoras de los existentes: laBalanza del Intelecto, la del Alma, la de la Naturaleza, la de la Forma, las esferas, los planetas, lascuatro Cualidades Elementares, los Animales, los Vegetales y los Minerales. La ms perfecta es laBalanza de las Letras. Esta se compone de 8 Balanzas, que son el fundamento de la ciencia divina[12}. Por qu se le da esta importancia primordial a la Balanza de las Letras? Pues porquelas Letras engloban todo el saber. La cifra en efecto, es abstracta, es un espritu, una causa formalpura, que da las intensidades, las direcciones y los contornos de los fenmenos sin poderexplicarlos mas que en su misma manifestacin. La letra, le da a la cifra el sentido particular de cadaser, su densidad semntica propia, el sentimiento, en resumen, el imaginario en tanto que cuerpodel signo. La smiy, es pues en primer lugar, la ciencia de las cifras - en - letras. Por lo que,cada letra del alfabeto rabe se ve afectada por un valor numrico. En el orden, Alif = 1, b = 2, jm= 3, dl = 4, etc... Con y comienza el orden de las decenas, con qf el de las centenas. El sistema

es rigurosamente paralelo al de los alfabetos hebraicos y arameos (las 6 letras propias del rabeaadindose para los nmeros del 400 al 900), y ha permanecido en uso hasta nuestros das,incluso despus de la introduccin de la numeracin hind en los territorios musulmanes (s. IX d.C.)El principio bsico es que la letra es el cuerpo, la cifra es el espritu. Como lo formul Al-Bn: Hazde saber que los secretos de Dios y los objetos de su ciencia, las realidades sutiles y densas, lasentidades de lo alto (al-ulwiyyt), las de lo bajo (al-sufliyyt) y las de los mundos anglicosintermediarios (al-malaktiyyt), son de dos categoras: los nmeros y las letras. Los secretos de lasletras estn en los nmeros, las epifanas de los nmeros estn en las letras. Los nmeros,realidades de lo superior, corresponden a las entidades espirituales (al-rhniyyt). Las letrasdependen del crculo de las realidades materiales e intermediarias [13]. Es importantedelimitar esta relacin: la cifra se manifiesta en la letra, la letra encuentra su ritmo, su vida, a travsde la cifra. El paralelismo con la estructura del mundo es explcita: la cifra, el espritu, corresponde alos datos del mundo arquetpico (lam al-jabart), la letra sonora al mundo de las entidades sutiles(lam al-malakt), y la letra escrita refiere al mundo de los cuerpos densos. De ello, los pensadoresde la smiy leern el conjunto de los ritmos del mundo en funcin de las 28 letras del alfabetorabe (mas eventualmente, las 4 letras propias del persa). A cada entidad le afectar una o masletras: a los ngeles como a los cielos visibles, a los planetas y las constelaciones, a cada signozodiacal, a cada da de la semana, a cada hora del nycthamero (espacio de tiempo de 24 horascomprendiendo un da y una noche y correspondiendo a un ciclo biolgico nota de la redaccin),como a cada elemento natural siguiendo su densidad, a los medicamentos, etc. A esta reparticinvendrn a incorporarse las polaridades propias al alfabeto rabe, entre las 14 letras luminosas [14]

y las 14 tenebrosas; entre las 14 letras solares y las 14 lunares [15], etc... As todo el universo,desde los tomos terrestres hasta el Trono de Dios, se leer como un inmenso sistema depolaridades manteniendo incesantes relaciones (las palabras) como una inmensa galaxia de



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significados transmitindose sin cesar nuevos datos de un pensamiento csmico en movimiento.Hay que considerar dos puntualizaciones con relacin a esta visin de la smiy: - De una

parte, la smiy es una ciencia universal, que intenta dar cuenta de todo lo que puede manifestarsea todos los niveles del ser: del universo como del particular; de lo espiritual como de los sutil o lodenso. Quiere dar cuenta de la forma de cada entidad sus letras como de la energa la cifra que la anima, reunidas en una nica frmula. Y sobretodo, permite el paso de un dominio a otrogracias a un sistema de correspondencia bastante reducido, puesto que solo se emplean 28 signos.Por tomar un ejemplo simplista ms claro: una persona que desea, por magia blanca, atraer lasimpata de otra, compondr un talismn en funcin de estas letras y lo realizar en el da, hora ylugar y acompandolo de invocaciones correspondientes al objetivo deseado, segn las tablasprecisas que pueda consultar. El ejemplo es prosaico y sin gran importancia; pero se concibe que larealizacin de la smiy, en la lectura vertical (H. Corbin) conectando la vida del orante a su propiodevenir metafsico, pueda suscitar las actitudes mas espirituales y profundas como las de los Hurufis[16] o de Ibn Arabi. - Por otra parte, la smiy es un lenguaje en s, se basta a s misma paraexplicar el mundo. Mucho ms, permite ahorrar vocabulario filosfico, aparato bastante pesado,poco manejable, describiendo mejor lo fijo que lo mutable. Explica los fenmenos en tanto quesistemas de relacin: la letra no tiene sentido ms que situada en una palabra, la palabra noadquiere utilidad ms que en el seno de una frase. Evidentemente, cada una de las 28letras participa en una multitud indefinida de relaciones a todos los niveles del ser; sirve de punto dereferencia y su realidad terrestre, en la lengua rabe, no es mas que una expresin particularlimitada... Adems, la letra explica el universo en su dinamismo: todo es movimiento, no hay lecturainmvil. Esta sintaxis de los fenmenos [17] se hace manejable por el juego de las permutacionesconsonnticas, los pasajes al nmero y otros diversos procesos de la Ciencia de las Letras. Pero,

recordmoslo, esta combinatoria no desea solamente establecer los vnculos abstractos, fundar untipo de ciberntica ante la letra: se propone como una lectura inicitica, un desvelamiento (kashf). NOTAS: 1 La terminologa referente a las diferentes ramas delas ciencias ocultas ha conocido numerosas evoluciones y variantes locales. Sin embargo, en lapoca post-clsica, la de Bn (x. XIII) y de Ibn Khaldoun (s. XIV), smiy designa propiamente a lamagia operatoria fundada en la virtud de las letras, mientras que ilm al-hurf se refiere al aspectomas terico y particular de las correspondencias entre las letras y los elementos naturales. El jafrfinalmente se refiere mas precisamente a los cmputos adivinatorios y a las investigaciones dedatacin a partir de los nombres. 2 Cf. D.B. Mac Donald, art. Smiy en la Encyclopdie de lIslam,primera edicin. AlifNn n 16 2 3 Cf. Bausani, art. Hurufisme en la Encyclopdie de lIslam, 2 ed.; y H. Corbin, En Islam Iranien, Paris, Gallimard, 1971-1972, t. III, p. 251 s. ISSN 1695-17514 F. Schuon, Comprendre lIslam, Paris, Seuil, 1976, p.56 5 Cf. P. Kraus, Jbir et la sciencegrecque, El Cairo, Memoria presentada en el Instituto de Egipto, t. XLIV, 1942, p. 187 s. 6 La obraprincipal de Bors es el Mashriq anwr al-yaqn f asrr amr al muminn, redactado en el 1372 d.C.(ed. En Irak, s.l. en 1384 a.H.) cuya introduccin est consagrada a la Ciencia de las Letras. 7 Verprincipalmente los desarrollos consagrados a la Ciencia de las Letras en la primera parte de lasFutht al-Makkiyya 8 Suf y ocultista magreb, muerto en 1225 d.C. De su obra, muy abundante enlos diversos dominios de ciencias ocultas, el elemento principal es el Shams al-maarif wa-latifal-awrif, ed. En el Cairo hacia principios de siglo. 9 Ed. Por H. Ritter, Das Ziel des Weisen, Leipzig,1933. AlifNn n 16 3 10 Cf. H. Leisegang, La Gnose, Paris, Payot, 1971, p. 229 11Para el tema de la datacin del corpus Jabiriano, ver nuestra introduccin a la obra Dix Traits

dAlchimie de Jbir, Paris, Sindbad, 1084, p. 40 s. 12 Kitb al-khamsn, citado por P. Kraus, op. Cit.P. 188, nota 3 13 Shams al-marif, p. 78 14 Se trata de las 14 letras aisladas, misteriosamentecolocadas a principio de 29 surats del Corn. Las letras tenebrosas son las 14 restantes del



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alfabeto rabe. Cf. a este respecto, el rico estudio de J. Canteins en La Voie des Lettres, Paris, AlbinMichel, 1981, p. 49 s. AlifNn n 16 4 15 Es decir, las letras que, a principio de una palabra,

asimilan fonticamente el artculo definido. As al-shams, el sol, se pronunciara ash-shams. Lasletras lunares son las que no sufren este fenmeno de asimilacin. ALGUNASAPLICACIONES La visin rtmica del mundo de los esoteristas musulmanes les ha llevado adistribuir sobre todos los fenmenos perceptibles el conjunto de las 28 letras del alfabeto rabe.Veintiocho es un nmero rico, en aritmologa, principalmente por sus estrechas relaciones con elseptenario [1], a su vez en la suma y en la multiplicacin. Recordemos que la suma es la operacinde la creacin, uniendo dos cifras, por ejemplo 4 y 3, se engendra una tercera, 7, dotada depropiedades matemticas propias, distintas de las de 3 y 4. La multiplicacin por el contrario (3 x 4)dar un producto (12) cuyas propiedades sern las de sus mltiples: es la operacin de lageneracin humana, que transmite y difunde, sin poder ofrecer mas que lo que ha recibido. Son estas dos relaciones dinamismos de la creacin y de la difusin que el septenario encuentraen el 28. Esta cifra es, en efecto, el nmero triangular del 7 (7 + 6 + 5 ... + 1 = 28), as como es unmltiplo. Adems, es una cifra perfecta (14 + 7 + 4 +2 +1 = 28) propiedad rarsima que por debajode mil, no comparte ms que con los nmeros 6 y 496. Muchas otras relaciones aritmolgicas sepodran mencionar. Nos limitaremos simplemente a indicar la distribucin bastante natural denuestras 28 letras en el campo del espacio-tiempo: 7 planetas, 7 esferas celestes, 28 casas lunares,4 puntos cardinales, 7 das, etc. Una reparticin estrictamente lingstica (fontica, grfica ysimblica) se operar as mismo entre letras oclusivas y aspiradas, solares y lunares [2], con punto ysin [3], etc... finalmente entre letras luminosas y tenebrosas [4]. Resumiendo, este alfabeto rabetotal resumir un individuo perfecto, dotada de un alma y de un cuerpo para retomar la expresindel Ghyat al-hakm. No solo organiza el mundo, sino que lo constituye; es la estructura del Hombre

Universal. Evidentemente nos es imposible pasar revista al simbolismo del conjunto de las letrasrabes. Nos limitaremos a la evocacin de las dos primeras, que segn todos los esoteristas,contienen en germen el conjunto de las otras 26. La primera es la alif, primeraexistenciacin y paso de lo Indiferenciado al ser. Grficamente representada por un trazo vertical,alif es el eje mismo del mundo, lo que explica adems la suma isopsfica [5] de sus letras (1 + 30 +80 = 111, la primera trada) idntica a la de la palabra qutb, el polo (100 + 9 +2). En el comienzo,dice una tradicin, Dios cre un punto de luz (cf. la hamza, etimolgicamente la picadura). Mir elpunto que se indica en color a tinta y form el alif. Rajab Borsi indica que alif est compuesta de trespuntos, a partir de los cuales el conjunto de las letras sern engendradas [6]. Traducido enlenguaje filosfico, alif es pues el Primer Existenciado (al-mubda al-awwal). Le encontramos dehecho, en los textos sufis, dos valores: a veces se relaciona al Dios oculto, totalmenteindiferenciado, abismo impensable, como designa al Intelecto Universal, el Clamo Supremo, primertrmino y principio activo de la creacin. Es la misma ambivalencia que la de la unidad, de la cual esla letra, que puede expresar en los sufis la Unicidad, sin similar, sin un segundo, no matemtico,al-ahadiyya, as como la simple unidad, puestas en relacin a los nmeros que siguen,al-whidiyya.[7]. Adems, en algunos cmputos, el alif no tiene valor numrico y es la b la quecorresponde a 1. Contradiccin o divergencia en el pensamiento? Ciertamente no, la paradoja esquerida y conscientemente mantenida. Es la expresin misma de este paso impensable del No-Seral ser. Qu es el alif? El punto de encuentro de la energa indiferenciada y de la forma pura que esel nmero. Y el ser, es ello, es ese mismo encuentro. Una de sus fases engendra los seres pluralesmientras que su otra fase remite al Abismo indiferenciado. Y las dos son inseparables. Una

reflexin puede destacar la intencin de esta concepcin filosfica: el hecho de que el cero hayasido conocido muy tempranamente por los sabios musulmanes (hacia el 820 d.C., quiz antes) yque no intervenga por as decirlo, jams en la especulacin de la smiy. Es porque



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contrariamente a las sugerencias de la obra de Alain Nadaud Larcheologie du zro [8] lospensadores musulmanes nunca concibieron al No-Ser como un vaco, como una nada, sino mas

bien como un Indeterminado, puro potencial, y el ser como su estructuracin, aquello que le daforma. Lo que explica que el cero (sifr = vaco) no haya recibido correspondiente conceptual en laCiencia de las Letras. La alif engendra la b; de valor 2, grficamente representada por untrazo horizontal dotado de un punto inferior. Borsi precisa: el punto, es la presencia de la alifinstauradora. La b es el primer ser realmente diferenciado, con l comienza la creacinpropiamente dicha, la dualidad, o, en trminos de smiy, el discurso divino. Los esoteristasprecisan que es por una b que comienza el Corn como la Biblia hebraica adems. Luego, elvnculo dialctico entre la alif y la b engendra las otras 26 letras arquetpicas. Las 28 secombinarn entre ellas para formar los 99 Nombres divinos y estos, a su vez, producirn todo lomanifestado. Sera cansado enumerar los procesos de generacin descritos por nuestrosesoteristas. A ttulo de ejemplo simplemente: el movimiento vertical de emanacin proceder deternarios de letras, por tringulos. El primer ternario ser el de la alif (en la cima), de la b y de lajm, que a su vez sern la cspide de nuevos tringulos que impriman su dinamismo a toda laManifestacin. Por el contrario los planos horizontales (los mundos sutiles y densos) sernsimbolizados por cuadrados: los 4 ngulos que soportan el Trono sern representados por la alif,b, jm y dl; y los cuadrados se encontrarn, en el nivel ms denso, con los cuatro Elementosnaturales de la alquimia y la medicina. LA OBRA No es sin embargo la filosofa, nitampoco la expresin de las mas elevadas realidades metafsicas el objetivo ltimo de la smiy,sino esta exgesis del alma (tawl) conducindola, recapitulndola a su nivel ontolgico primero. Elpunto de apoyo de esta exgesis es naturalmente el Corn. Para quien aprende a descifrar sussentidos trascendentales, el Corn contiene, segn los sufis, todas las luces de las que el alma tiene

necesidad para desvelar sus secretos a ella misma. Los procedimientos particulares puestos enobra para la Ciencia de las Letras son muy a menudo idnticos a los de otros sistemas cabalistas:as, la isopsefia (hisb al-jumal), los cdigos de traduccin, la reduccin de las letras a cifras y lareconversin de las cifras en letras (kasr, bast, istintq). Mas especficamente islmicos son lasespeculaciones sobre las letras luminosas y tenebrosas [9], cuyo smbolo constituye, segn elGhyat al-hakm, el arcano del Corn. No tenemos espacio aqu para explicar los innumerablesdesarrollos que han conllevado estos diferentes procedimientos. Recordamos si embargo que si laletra permite elucidar las verdades espirituales por desvelamientos (kashf) progresivos, remitesiempre a un ms all de ella misma, a un inexplicado. Esto aparece muy particularmenteen la bsqueda mas esencial de los adeptos del sufismo: la investigacin sobre el NombreSupremo de Dios (ism Allh al-azam). Para los sufis, el Dios csmico (Allh) ha producido el mundoa travs de sus 99 Bellos Nombres. Estos nombres son de alguna forma los mdulos quedeterminan la formacin de los mundos y de los seres, al nivel ms elevado. El sufi buscar, comoAdam, tener acceso a estos Nombres, a este Conocimiento esotrico por excelencia. Pero l sabe,desde un principio, que el conocimiento de los 99 Nombres ser incompleto sin el del NombreSupremo, el nmero cien, que contiene y engendra los otros. Aquel que lo descubre adquiere podersobre toda cosa, habr culminado su bsqueda. Las especulaciones seguramente no habrn faltadoen relacin a esta misteriosa palabra oculta, se han producido listados enteros de frmulas y desiglas consideradas como el Nombre Supremo: Allh (Dios), Huwa (El)... estara constituido por 12,17, 28 o incluso 36 letras. Bn, tan solo, enumer varias decenas. Pero, incidentalmente, indica larazn de esta aparente contradiccin: y es que el Nombre Supremo es visto de manera personal por

cada sufi. Pues, en definitiva: el Nombre Supremo de Dios, es el hombre de verdad, es su propiarealidad interior, es su propio nombre oculto. Y el sufi que descubre de este modo el Nombre suNombre posee la operacin mgica suprema, que le da acceso a la gnosis. Pero al mismo tiempo,



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toda palabra se vuelve superflua, pues si la palabra es un velo, el velo es palabra [10], lacomprensin unitaria en Dios la hace de golpe intil. Paradoja an de la Ciencia de las Letras, que

se anula a s misma en una suprema ignorancia. Aquel que no habla, es porque toda su persona seha convertido en lenguaje, es solamente por este mutismo que puede expresar su estado profundo(Sohraward). La palabra es un velo, el velo es palabra. Nos vemos aqu conducidos anuestro punto de partida, la simultaneidad de la accin y de la contemplacin como dos aspectos deun solo movimiento, como un mensaje nico que se remitira a una pluralidad de espejos. Pueselucidando esta palabra que es l mismo, el sufi descubre que la creacin no es mas que uninmenso campo de contemplacin para la conciencia divina, as como la contemplacin verdadera,por parte del hombre, es una accin tan efectiva que el mundo no podra subsistir sin ella. Laplegaria de Dios es accin para el hombre, la plegaria del hombre es accin en Dios. Reciprocidadque es sugerida por la permutacin de la raz misma del termino creacin ibd, cuy tercera letra,ayn, situada en inicial, produce la radical bd de la cual deriva ibda, la adoracin. Es en este juegode reflexin incesante entre la creacin y la adoracin que se sita todo el sentido de la lecturapropuesta por la Ciencia de las Letras. NOTAS 1 Ciclos de 7 aos 2 Vernota 3 3 Es decir las letras grficamente dotadas de puntos diacrticos y las que no lo tienen. 4 Vernota 14 5 Isopsephia (iso significa igual y psephos guijarro, es la palabra griega para la prcticade aadir los valores numricos de las letras en una palabra para formar un nico nmero. (N. deltraductor) AlifNn n 17 2 6 Mashriq anwr al-yaqun, p. 20 s. 7 Observemos que la grafade la letra alif y la del nmero 1 son idnticas 8 Edic. Denol, 1984 AlifNn n 17 3 9 Vernota 14 Ibn Arabi al-Htimi dijo: Me han sido dadas las claves del Corn Inmenso,pero no fue el primero ni el ltimo al que fueran dadas. Quien participa de la ciencia de los sufes,obtiene su parte en ese entendimiento; y quien se priva de ella, se aparta de la dimensin interior del

Corn. ste no logra rebasar la superficie de las palabras. Se ha relatado que el Imam Ali expresla siguiente idea: Si quisiera, podra redactar cuarenta volmenes comentando el primer captulo delCorn, y ello viene de las enormes posibilidades del arte de la alusin y de la sutileza de lasexpresiones cornicas, que fundamentan un saber superior. El Imam Ali hubiera podido entresacaran ms. Y es porque la menor palabra contiene el todo. segn un hadiz que afirma que loque hay en las Pginas y en los cuatro Libros revelados est en el Corn, y todo lo que hay en elCorn est en su Captulo Introductorio, y todo lo que hay en el Captulo Introductorio est en laBasmala, y todo lo que hay en la Basmala est en su B, y todo lo que hay en la B est en su puntodiacrtico. De ello resulta que lo revelado en los Libros a los Profetas desde nuestro padre Adnhasta nuestro seor Muhammad (sas), con sus palabras, sus significados y normas sapiencialesest reunido en el punto que hay bajo la B a pesar de lo reducido de su tamao. Quin podradeducir de ese pequeo punto esos significados inmensos y sentidos altivos si no los sabios porAllah (S.W.), los dotados de visin interna y corazn?. Ellos son los que han reconocido laverdad de ese hadiz y han declarado la sinceridad de quien pronunci esas palabrascomprobndolas directamente, y no slo con aceptacin formal. Al-Alaw redact un breve tratadotitulado Al-Unmday en el que estudia el simbolismo de la primera letra del Corn, la B de Bismillh,con el Nombre de Allah, enunciado que se repite a la cabeza de cada captulo y al que se da elnombre de Basmala. La B, en rabe, cuenta con un punto diacrtico situado debajo del cuerpo de laletra. El ayj habla de dicho punto, y su anlisis ejemplifica la capacidad de interpretar del sufiluminado por su sentido de la Unicidad y la Unidad. La obra empieza citando el hadiz que apareceen el texto. El Profeta habra dicho: Todo lo que est en los Libros revelados est en el Corn, y

todo lo que est en el Corn est en la Ftiha. La Ftiha es el Captulo Introductorio quecuenta con slo siete versculos. A las palabras anteriores se aadieron las siguientes: Todo lo queest en la Basmala est en la letra B, que a su vez est contenida en el punto que tiene debajo.



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Segn el ayj, el punto representa el secreto de la Esencia Verdadera, su ncleo central e inefable,al que se alude en la Tradicin musulmana con el nombre de Tesoro Escondido, y a la que tambin

se llama Dt o Identidad, anterior y trascendente. El desarrollo natural de este punto es elAlif, la primera letra del alfabeto, que equivale a la A: su forma es la de una lnea vertical que noenlaza con ninguna letra siguiente pero por la que se alza cualquier trazo anterior. La Verdad notiene continuacin, no es engendradora de nada distinto a s misma que viniera despus, de Ella noderiva nada, pero s eleva el pensamiento de la criatura que toma la iniciativa y se propone alcanzarsu significacin. El Alif es Allah, la idea de Unidad, introduciendo el primer juicio acerca de esaEsencia indeterminada: es la Verdad ofrecindose al discernimiento. Por suparte, la B es el actocreador bajo el que subyace el punto que le da sentido, y a partir de la B vienen el resto de lasletras, las palabras solas y luego el discurso en general. El ayj al-Alawi escribi en su obraal-Unmuday^: El punto se hallaba en estado de Tesoro Oculto antes de su propiamanifestacin como Alif, y las letras se hallaban extintas en el secreto del punto hasta que stemanifest lo interior exteriormente, revelando, al revestir las distintas formas de las letras visibles, loque haba sido velado; pero, si captas esta verdad, no encontrars nada ms que la tinta misma,que es lo que significa el punto. Uno de los nuestros lo explic as: Las letras son los smbolos de latinta. No hay letra alguna, salvo la que la tinta ha ungido. Su mismo color es ilusin pura. Es el colorde la tinta, que ha accedido al ser manifestado. Sin embargo, no se puede decir que la tinta se hayaapartado en ningn momento de lo que era. La no-manifestacin de las letras resida en el misteriode la tinta, y su manifestacin es producida por la autodeterminacin de aqulla. Ellas son susdeterminaciones, sus actividades. Y no hay nada all ms que la tinta, comprende esta parbola!Las letras no son la tinta, no digas que lo son! Eso sera un grave error. Decir que la tinta esidntica a las letras es pura locura, pues ella era antes que las letras, cuando no haba ninguna. Y

ser todava cuando ninguna letra sea.Si has comprendido que las letras estn incluidas en elpunto, entonces comprenders que todos los libros estn incluidos en la frase; la frase, en lapalabra; la palabra, en la letra. Podemos decir con verdad: sin letra no hay palabra y sin palabra nohay libro. La palabra no tiene existencia ms que por la existencia de la letra. La diferenciacinanaltica procede de la integracin sinttica, y todo est integrado en la Unidad de Percepcin. Estetexto describe el ncleo de la cosmovisin suf, el valor simblico de cuanto existe y que siempreremite a la Unidad-Unicidad latente, a la Verdad que lo sostiene todo y de la que todo parte comodespliegue suyo y de la que es signo. Cuando el total del Islam es reinterpretado desde esaperspectiva emergen las verdades que lo sostienen y el conjunto queda restablecido sobre lasgrandes ideas-fuerza que haban sido desdibujadas por la atencin en las formalidades.

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