enemos la tasa deparo juvenil másalta de Europa. Un51’8 % de los me-

nores de 25 años no tienenempleo. Aunque el paro juve-nil bajó a finales del año pa-sado, son más de 810.000 jóve-nes de esa franja de edad -máslos que la sobrepasan y se in-

cluyen en el 24% de paro ge-neral- que no pueden tenerun proyecto de vida indepen-diente, además de no ejercerla profesión u oficio para elque se han preparado.

Difícilmente encontrare-mos un aspecto que merezca

tanto la movilización de todaslas energías sociales necesa-rias para hacerle frente. La Igle-sia no puede dejar de com-prenderlo como un campoprioritario. En el terreno de laacción social y la ayuda di-recta. Pero también en el dela oferta de locales, lugares deocio, ocasiones de reflexión y

acompañamiento. Porque lalucidez en el análisis no essuficiente. Hay que acompa-ñar a esos jóvenes en sus vi-das concretas para que sigansiendo fecundas y felizmentevividas. Hay que apoyarles pa-ra que movilicen sus energías

personales más allá del “todoestá mal”, en la búsqueda desu propio proyecto personalde vida, sabiendo que eseproyecto será necesariamen-te cooperativo.

En alandar, fieles a nues-tro propósito de mostrar, so-bre todo, la vida de “los quedicen haciendo”, es decir, delos hombres y mujeres queempeñan su vida a favor deun mundo mejor, damos la pa-labra a los propios jóvenes pa-ra que cuenten cómo se pue-de vivir una vida plena, aun-que se tenga un trabajo pre-cario o se esté en paro.

La vida de las personas jó-venes es más importante quesus circunstancias. Y cabenmuchas lecturas y muchasmaneras de afrontar las difi-cultades. Cabe, incluso, elsentir que alguien realiza suvocación humana y cristiana

en la menos favorable de lascircunstancias. A eso apuntala reflexión de estos cinco jó-venes, que piensan sobre larelación entre su trabajo, suformación previa y su creci-miento personal. También so-bre lo que es un trabajo de-cente. Los traemos a las pági-nas de alandar porque sutestimonio puede ser útil aotras personas que enfrentensituaciones similares.

La vida de los otros comoincentivo para movilizar lasenergías personales y parahacer una lectura de la reali-dad en la que quepa el pro-yecto personal de vida in-serto en el proyecto de Diospara el mundo: que haya viday vida abundante. Los testi-monios proceden de la Cam-paña de Graduados de la JEC,“Jóvenes ¿empleados oempeñados?”.

Hemos empezado la primavera en nues-tro país con dos noticias, entre otras, que tie-nen algo que ver aunque una haya tenidomás eco en los medios.

Nos referimos por un lado a las declara-ciones del ministro de Sanidad, Servicios So-ciales e Igualdad, Alfonso Alonso, en relacióna la necesidad de solicitar “certificado depobreza” a aquellas personas que recibanayuda en alimentos suministrados por CruzRoja o la Federación Española de Bancos deAlimentos. Al parecer, la instrucción vienede la Comisión Europea que quiere se garan-tice que estos alimentos llegan a quienes lonecesitan.

La otra noticia ha sido la II Marcha de la Dig-nidad que tuvo lugar en Madrid el 21 de marzo.

Creemos que ambas están estrechamen-te ligadas. En la primera pareciera que hastala burocracia intenta atrapar a aquellas per-sonas que acuden para ser apoyadas con ali-mentos porque el desempleo, la enfermedado la falta de otras ayudas sociales (en ocasio-nes se suman unas a otras) les han converti-do en especialmente vulnerables. Como si lahumillación que en ocasiones supone solici-tar apoyo de alimentos debiera ser reforzadacon un informe de los servicios sociales.

Muchas de estas personas (si tenían fuer-za y ánimo) y muchas otras que, sin estar ensituación de vulnerabilidad, sienten que de-ben luchar para que la dignidad sea patrimo-nio de todos y salieron por segundo año con-secutivo en la Marcha a reclamarlos. El papaFrancisco desde Nápoles nos recordaba esemismo día: “la falta de trabajo nos roba ladignidad, la persona corre el riesgo de cedera la esclavitud, a la explotación...”.

Cuando tengamos este número de alan-dar entre las manos habremos celebrado laresurrección. Esa Pascua que queremosnueva cada año, que intentamos que no cai-ga en rutina, esa Pascua que se inserta ennuestra realidad más profunda y nos recuer-da a aquél que murió porque, entre otras co-sas, dijo que había venido a esta tierra paraque todas y todos “tuviéramos vida y vida enabundancia” (Jn. 10,10).

Vive para que vivamos

Internet, Iglesia y evangelizaciónNos acercamos al mundo digitalpara ver cómo están utilizando las congregaciones, diócesis y movimientos religiosos las herramientas que ofrece la red.

Ucrania, entre Roma y Moscú

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Por el derecho a defender los derechos

Entrevista a Gustavo Gutiérrez

Damos la palabra a los propios jóvenes para que cuenten cómo se puede vivir

una vida plena, aunque se tenga un trabajo precario o se esté en paro.

TJóvenes en paro, un desafío mayor

Por qué fomentar la bici en la ciudad

Nª 317Revista de información

social y religiosa

www.alandar.org

Año XXXII - Abril 2015 / 3,50 euros

EDITORIAL

INFORME

alandar

El testimonio de jóvenes que trabajan en precario visibiliza la realidad. Foto. Sascha Kohlmann

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alandar abril 2015NOS DECÍS...

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Colaboran en este número:

Raúl Garcés, Mª José Rosillo, Isabel Ramis, Irene Gutiérrez, Corina Mora, Juan Carlos Prieto, Chema Caballero, Amantha Perera, Verónica Firme,Enrique Llamas, Leopoldo Gamarra.

Consejo de Redacción:

Araceli Caballero, Belén de la Banda, Luis Fermín Moreno, Beatriz Tostado, Ricardo Olmedo, J. Ignacio Igartua, Eloy Sanz, Nacho González, José Luis Palacios, Ana Bou,Pepa Moleón, Inmaculada Franco, David Álvarez Rivas,Corina Mora, José Luis Jiménez.

Directora de publicaciones: Cristina Ruiz Fernández (revista@alandar.org)

Consejo de dirección: Salvador Mendoza, Pilar Bodego, Luis Miguel Uriarte y Cristina Ruiz.

alandar Revista mensual de información social y religiosa. www.alandar.org

alandar se imprime en papel

100% reciclado

Edición y página web: Rafael San Román.

Diseño y maquetación: Javier Mármol

Impresión:

ADVANTIA Comunicación Gráfica. Madrid.

CARTASALEGRíA DEL EVANGELIo

Hace ya muchos meses que Jesús, a través denuestra amiga Marisol, nos pregunto si queríamosformar parte de un grupo para reflexionar sobre laEncíclica del papa Francisco, “La alegría del Evan-gelio”. Le contestamos, sin duda alguna, que seríauna verdadera alegría también para nosotros el po-der ser partícipes de tan maravillosa experiencia.

Pusimos en esas reuniones todas nuestras ilu-siones, pues ansiábamos querer volver de nuevoa sentir la presencia del Espíritu Santo.

La alegría del Evangelio, ¡Qué bonito y que sig-nificativo! Reuniones para reflexionar sobre laalegría del evangelio y que tan necesitada y acer-tadamente necesita la Iglesia de esa alegría a laque pertenecemos y que tan necesitados estamostambién nosotros de querer contagiarnos de esaalegría tan maravillosa.

Las reuniones comenzaron bajo la sabia in-ducción teológica que nos transmitía Juan, con suhumildad y con una bendita inocencia no carentede fundamentos, y que nos ha abierto puertas ha-cia una nueva forma de comprender y conocer aun Jesús más humano y muchísimo más cercano,a ese Jesús de la vida, a ese Jesús que no está enlos libros que nosotros conocíamos y que nos es-tán ayudando a conocernos mejor también.

Gracias a unos compañeros de aventuras queson ejemplos de vida, que saben darse a los de-

más y que día a día, reunión tras reunión, nos ha-blan de sus vivencias con Cristo, de sus miedos alo desconocido, de sus dudas, esperanzas y quenos empapan de su sabiduría y de todos los donesque a cada uno les ha sido concedido, siemprebajo la amorosa tutela del Espíritu Santo.

Saber ser amigo, es la única manera de teneramigos, pues la amistad implica amor, sacrificio,sinceridad, rectitud de intención y empatía.

Hoy también nosotros somos un grupo de ami-gos que tenemos muchos intereses en común, peroel interés más fuerte y el que más nos incita a amar-nos sobrenaturalmente es el interés que tenemostodos encaminar junto a Jesús, tomados de la ma-no como una sola persona y si algún día hay algúnmal entendido, lo que hará ese malentendido, pre-cisamente, es que nuestro grupo salga más forta-lecido en el amor ya que en nombre de Jesús, esaspequeñas diferencias siempre las sabremos con-ciliar. Dios es enteramente justo, bueno, amorosoe inteligente, y jamás nos dejará de su mano.

Sigamos pues llenando nuestros corazones dealegría; dejemos que entre el amor y demos la es-palda al odio, porque estamos seguros que cadapreciado segundo de cada una de nuestras reu-niones quedará atesorado eternamente en nues-tros corazones.

Testimonio de una pareja del grupo de Moralzarzal(Madrid), enviado por Juan Poncini

ABRIR LoS oJoS19 de febrero de 2015 a las 13h06min por ToñiRESPUESTA AL ARTíCULo: El derecho al amor y a la amistad de quienes viven en la calle

Impresionante artículo sobre tu entrega en las calles de Madrid.Vivir sin hogar es una de las circunstancias más duras que una per-sona puede vivir, tú te has atrevido a saludarlos y te has llevado algunasonrisa, alguna historia o algún desvarío. Eso es ser humano; ponernombre a un bulto en la cera y poner cara al bocadillo o la manta quese entrega en la calle.

Nuestro mundo va tan rápido con los avances tecnológicos, losmercados financieros y los gobiernos cambiantes que nos olvidamosde parar y ver lo que hay en la calle. Quiero agradecerte de todo co-razón que me has abierto los ojos con tu artículo. No sé si daré o nolimosna pero te aseguro que a partir de ahora me atreveré a para y asaludarlos como tú. Muchas gracias, Sole.

ECOS EN NUESTRA WEB…

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alandar abril 2015

Escuchaba la mítica canción deAC/DC Autopista al infierno mientras gol-peaba con el pie en el suelo, como si labatería fuera cosa mía. Y una vez termi-naba la misma, no podía evitar pensar enla otra cara de la moneda que es la grancanción de Led Zeppelin llamada Escale-ra hacia el cielo, que da título a una delas columnas de alandar.

El  primer detalle a tener en cuenta esque, para subir al cielo, debía hacerse poruna escalera mientras que para bajar alinfierno se podía hacer por autopista yentendí que las infraestructuras que nosllevan a la perdición están mejor prepara-das que las que nos llevan a la salvación.

Pero a parte de la infraestructura, enlos dos casos se habla de lugares físicosque nos están esperando y que, a mi mo-do de ver, cada vez parecen más desac-tualizados. Esto se debe a que, mirando anuestro alrededor y viendo el sufrimien-to, la pobreza, la violencia, el fanatismo, elracismo, la corrupción, la tristeza, el ham-bre y la podredumbre, tal vez no tenemospor qué ir a ningún lado sino que ya este-mos vagando por el infierno.

Estaba escribiendo esto y pensabaque algunos de los conceptos clásicosmerecerían una revisión y ahora leo en elperiódico que el papa Francisco se haanimado a revisar la teología del infierno.En la audiencia que dio a los nuevos car-denales les dijo que el castigo del infier-no no es eterno, que eso no tiene nadaque ver con lo que Jesús quería transmi-tir. Y así, sin andarse por las ramas, estehombre va soltando lastre, va caminadohasta el origen subido en su asno, en-trando en el corazón de Jerusalén ani-mado por mucha gente esperanzada, conuna hoja de palma en la mano. Y es queparece que, hasta el siglo III, nadie en-tendía que tuviera que haber un castigoeterno en el infierno. En resumen: queantes de ese siglo III ya se hablaba de laprisión permanente revisable y que el in-fierno es un añadido posterior.

No creo que Francisco se haya inspi-rado en las películas de Rambo, pero enellas hay un par de frases que, si fuerandichas por algún filósofo clásico, seríantomadas en cuenta y, sin embargo, hanpasado algo desapercibidas. Una de ellases cuando un tipo le pregunta al tenienteTrautman sobre John Rambo:

-¿Pero quién se cree que es, Dios?A lo que el teniente responde:-No, Dios tendría piedad.La otra es ya un clásico en el que, de

nuevo, el teniente Trautman habla sobresu soldado cuando dice eso de “Lo que tullamas infierno él lo llama hogar”. Supongoque esto es lo que deben pensar todas las

personas que sufren en su día a día.Hay más conceptos que merecen una

revisión. A mí se me ocurre alguno quepuedo aportar. Para empezar si el cuerpohumano está compuesto por un 70 porciento de agua y en el mundo hay 7.000millones de seres humanos, podríamosdecir que la humanidad en sí misma es ungran diluvio universal, con toda la des-trucción que esto conlleva.

otro concepto que merece una refle-xión es el de la “llamada divina” a las vo-caciones. Puesto que parece que sonmalos tiempos para la causa yo propon-

go una teoría relativamente seria: quealgún día comprenderemos que el núme-ro de creyentes y de no creyentes en elmundo es bastante parecido y que sondos fuerzas que deben mantenerse equi-libradas. Y que, tal vez, Dios no quiera quese rompa ese equilibrio y que por eso nollama con la frecuencia que lo hacía antes.

Si durante 17 siglos ha sido necesariohablarle a la gente del infierno era paraconseguir que nadie se alejara muchodel redil, al fin y al cabo es más efectivoamenazar con un castigo o pedir al go-bierno que penalice una acción que de-

dicar tiempo a explicar que cada decisióntomada conlleva unas consecuencias. Igualque explicar que, si decides vivir comodice la canción de AC/DC, te puede ocu-rrir que la espiches ahogado en tu propiovómito, como le sucedió al cantante de labanda tras publicar el disco. ¿Hay mejorpurgatorio que la vida misma? 

PARA SABER MáS SoBRE

LA REVISIóN DE LA TEoRíA DEL INFIERNo:

http://internacional.elpais.com/internacional/2015/02/21/actualidad/1424540682_473382.html

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PUNTO DE VISTA

En la audiencia que el papaFrancisco dio a los nuevoscardenales les dijo que el

castigo del infierno no es eterno.

Autopista al infiernoRAÚL GARCÉS

Viñeta de Nacho

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TEMA DE PORTADA alandar abril 2015

Paro, trabajo precario y trabajo decente:jóvenes en primera persona

Testimonios procedentes de la Campaña de Graduados de la Juventud Estudiante Católica (JEC),“Jóvenes ¿empleados o empeñados?”. Ver http://jec.url.ph

MARTA (25 años), Badajoz

En la actualidad trabajo como cuidadora deusuarios con parálisis cerebral. Tengo un contratotemporal por seis meses a tiempo completo.

Estudié el Ciclo Formativo de Atención Socio-Sanitaria de Grado Medio y también el de Técnicoen Educación Infantil de Grado Superior. En la ac-tualidad, estoy en el tercer curso del Grado de Edu-cación Infantil. Sé que soy doblemente afortunada,porque trabajo de lo mismo que estudié y, además,sigo con mi formación, cosa que no es fácil (cua-drar horarios, buscar tiempo para estudiar...). Sinembargo, me gusta cuidar a otros, hacerles la vidamás feliz -en la medida de mis posibilidades-, ha-cer que se sientan queridos por mí y por el resto depersonas que cada noche velan su sueño, les dansu alimento o los asean. No solo he trabajado deesto sino que también he estado de reponedora entiendas, he repartido publicidad... y creo que larelación entre tu crecimiento personal y tu trabajono es algo directo. Porque, si esto fuera así, ¿quépasaría con los chicos y chicas que no pueden tra-bajar o con las amas de casa? ¿No tienen elloscrecimiento personal?

Está claro que en esta sociedad del capitalismoparece que si no tenemos un trabajo por el que senos pague, no vale nada nuestro trabajo y yo meplanteo: ¿cuántas familias viven gracias a Cáritaspor el “trabajo no productivo” de muchas perso-nas? Entiendo a todas esas personas que han in-vertido un tiempo precioso de sus vidas en realizaruna carrera universitaria, formación profesional oartística, que tienen vocación y que se ven obliga-dos a abandonar su país y a su familia por la faltade empleo en el nuestro. Sin embargo, definitiva-

mente, puedo decir que hay una manera diferentede hacer las cosas, ya sea poniendo cafés en ox-ford, trabajando como profesora o cuidando a cha-vales con parálisis cerebral. Debemos obligarnoscada uno de nosotros a independizar lo que hagamosde lo que somos. Pararme y cada día decidir cómoquiero vivir lo que ocurra hoy me aporta libertad.También, desde una perspectiva creyente, ser cris-tiana es sinónimo en sí mismo de constante creci-miento y cambio en todas las facetas de mi vida.

Trabajo decente es aquel que te permita de-sarrollar otras facetas de tu vida al margen de esemismo trabajo, como la de ser madre. Es aquel queno dañe la integridad física o psicológica de la per-sona. Una actividad laboral donde no tengan cabi-da los menores. En definitiva, un trabajo donde setrate a las personas como lo que son: personas.

MARíA CRISTINA (31 años), Palencia

Reconozco que nunca he tenido una vocaciónmuy clara sobre lo que quería ser de mayor y, trasvarias pruebas de ensayo-error, acabé terminandoTurismo. Tuve la enorme suerte de recibir una be-ca de prácticas en Polonia en algo que no conocíani de lejos, llamado “comercio exterior”. No soloaprendí del tema, sino de mí misma. Hubo muchasrisas, pero también momentos difíciles porque, cuan-do estás fuera de tu círculo, todo se magnifica y sevuelve más intenso. Ahora -y tras un año buscadotrabajo y otro estudiando un máster en comercio ex-terior- estoy de nuevo en Varsovia trabajando, estavez con más conocimiento de causa. Reconozcoque no es el trabajo de mi vida, pero tiene más sen-tido si pienso en las personas que hay detrás de lasempresas y a las que mi trabajo y mi saber ayudan.

Dicen de las personas creativas que en reali-dad no crean nada, que su mente funciona de talmanera que lo que hacen es unir y coger ideas dediferentes sitios que aparentemente no tienen na-da que ver y unirlas creando algo con mucho sen-tido. Pues bien, algo así es lo que me ha pasado amí con mi formación personal, estudiantil y profe-sional, que empieza a cobrar sentido cuando pien-so en que mi saber podría ayudar a los pobres des-de mi formación en turismo, con mi conocimientodel mercado exterior. Que por encima de conseguir

un trabajo y ganar dinero están las personas y, co-mo en la parábola de los talentos, Dios me pide queinvierta esos talentos, estas experiencias que apa-rentemente no tenían que ver las unas con lasotras, en algo que ayude a mejorar este mundo. Poreso, esta etapa de mi vida es solo un paso más enel camino de un proyecto más personal donde po-ner todos mis conocimientos en algo bueno que sereinvierta en la sociedad.

Por todo ello, por haber sufrido la precariedadlaboral, el paro, el tener que irme de mi casa y paísy por tener siempre a Dios acompañándome, recor-dándome que él/ella/ello se encuentra en las per-sonas, solicito un puesto de ciudadana del mundo.

INÉS (33 años), Almendralejo

¡Hola a todos desde tierras inglesas! Yo, como muchos jóvenes yno tan jóvenes españoles, vivo en estos momentos en Inglaterra,practicando eso que la ministra de Trabajo llama “movilidad exte-rior”, según ellos con total libertad y porque busco experienciasnuevas.

Estudié la licenciatura de Matemáticas y después me formé paraser docente haciendo el Master de Formación del Profesorado.Después de muchos años de formación, de cursos y de títulos acu-mulados, en estos momentos vivo en Reino Unido aprendiendo In-glés. Actualmente trabajo de “cleaner”, vamos, limpiando oficinas,que no es un trabajo muy sacrificado pero, evidentemente, no es eltrabajo de mi vida.

No estoy diciendo que no lo encuentre digno. Quiero puntualizar-lo porque este trabajo es uno de los más dignos que he tenido, ha-blando en términos de dignidad social: me pagan el mínimo estable-cido por el gobierno, estoy asegurada todas las horas que trabajo,tengo derecho a vacaciones pagadas, tengo derecho a ponerme en-ferma sin que esto suponga una pérdida de dinero y todo es legal.

Cuando me vine de España era profesora de clases particulares.El último año me hice autónoma, porque las “empresas” para las quetrabajaba, una de ellas el propio ejército español, me obligaban a pa-gar autónomos porque no estaban dispuestos a pagar seguridad so-cial por mí. Y así un largo etcétera de derechos vulnerados de loscuales yo fui la primera culpable pero que tenía que acatar si queríatrabajar porque, a decir verdad, la situación de la pequeña empresapara la que trabajaba tampoco era mucho mejor que la mía. Además,el año que me hice autónoma, creedme si os digo que para alguien quegana 500 o 600 euros al mes de media dando clases supone un granesfuerzo pagar 200 de impuestos mensuales. No os podéis imaginarmi cara de sorpresa cuando me comentaron que aquí en el Reino Uni-do se pagan como unas 12 libras mensuales por ser autónomo...

En términos de vocación es normal que encuentre frustrante ytriste que mi país no me dé la oportunidad de desarrollarme profesio-nalmente y de aportar a la sociedad todo aquello que puedo dar. Aquípuedo esforzarme por ser la mejor limpiadora que tiene mi jefa perono creo que sea tan importante para la sociedad que ha pagado miformación como el que me esfuerce en ser la mejor profesora quetengan mis alumnos, si es que algún día los tengo. Que, por cierto,también me esfuerzo por ser la mejor limpiadora y conservar mi tra-bajo, ya que creo que cuando te pagan por algo hay que dar lo mejorde uno, aunque sea limpiando váteres y tengas más formación quecasi todos los que trabajan en la oficina en la que estás.

En resumidas cuentas, para mí un trabajo decente es aquel en el quepuedes dar lo mejor de ti, explotar al máximo tus cualidades y, ade-más, disfrutando los derechos fundamentales de los trabajadores.

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TEMA DE PORTADAalandar abril 2015

MARíA (27 años), Badajoz

Soy Trabajadora Social y Educado-ra Social, dos titulaciones que son, odeberían ser, claramente vocacionales.Me gusta trabajar con personas y co-lectividades. Mis primeros contactoscon los grupos más vulnerables fuerona través de programas de voluntariadocon personas drogodependientes. Pos-teriormente, encaminé mi formación alas personas mayores y cuento con dosmáster en atención a la dependencia.Soy una madre joven, con ambiciones yganas de formarme, pero en paro desdehace dos años.

Soy una persona empática, responsable ycon vocación, con ganas de servir a los demás,de escuchar y de ser un apoyo. Me he sentidoreferente de familias en situaciones complica-das en mis experiencias laborales pasadas, hevisto cómo mi trabajo era aliento en momentosdifíciles y he sentido el reconocimiento de lo bo-nito que es estar al lado del otro. Sin embargo,ahora ya nada me permite seguir ofreciendo miformación ni mi experiencia, mi currículum vagaperdido por páginas webs y a nadie le importa es-cuchar qué puedo aportar o, simplemente, ponerrostro a esa experiencia: el mercado laboral seha convertido en algo totalmente mercantil y frío.

Yo también tuve en su día un trabajo establey que me gustaba. Era Trabajadora Social deuna Residencia de Ancianos perteneciente auna fundación religiosa, en contacto directo conel usuario y su familia, como parte de un equipoformado por profesionales cualificados, religio-sas y voluntarios. Un trabajo muchas veces sinhorario, pero no importaba. Eran parte de nos-otros y sabíamos que allí, en su casa, sus emo-ciones, sus problemas, no cesaban a ninguna ho-ra ni ningún día. Acababa de renovar contratoun año más cuando me quedé embarazada. In-mensamente feliz por mi doble noticia -era unembarazo gemelar- y esperanzada, después dehaber sufrido un aborto espontáneo meses an-tes, me dan la baja en el primer mes por emba-razo de riesgo. Fue un golpe difícil, parecía queeste embarazo tampoco iba a ser fácil y, en ese

momento de preocupación, de especial vulnera-bilidad, como madre y en el seno de una entidadreligiosa, yo, que soy una persona cristiana, quepodría haber encontrado allí el arropo a un mo-mento de mi vida especialmente delicado, meencuentro con un papel de despido frío y humi-llante. Se me hace firmar sin contemplacionesque me echan por faltar a mi trabajo.

Creo que, dos años después, aún no he su-perado la humillación que me supuso, la rabia yel dolor. Me acuerdo a menudo de las personascon las que compartí esos años de mi vida pro-fesional y laboral, de todo lo que hice, de lo queme aportaron y de lo que nos quedaba por apren-der. Pero mi apuesta por crear mi propia familiaestá muy por encima de cualquier traba que mepuedan imponer. Arropada por mi familia, pormis amigos y por mi verdadera comunidad reli-giosa en Badajoz y tras perder a una de las ge-melas en mitad del embarazo, nació mi hija, paradevolverme la esperanza y recordarme lo gran-de que es la vida.

Me encuentro desubicada en esta situación,planteándome cómo puedo ofrecer lo que sé,cómo llegar a los demás, cómo engranar el sermadre con el ser profesional. Trato de entendercuál es el verdadero sentido del trabajo para trans-mitirle a mi hija que hay mucho más que lo mer-cantil, un valor de la experiencia y del servir alos demás que, a pesar de las trabas, se mantie-ne intacto en ti para seguir apostando por unasociedad más justa donde “los otros” (y no laeconomía), estén en el eje del mundo.

MIGUEL (35 años), Bilbao

Trabajo en las oficinas de un pequeño grupo empresarial familiar quese dedica a la compra al por mayor de chatarra y su posterior venta a gran-des fundiciones como materia prima. Mis tareas son las de contabilidad y,en mucha menor medida, temas fiscales. También me encargo de la relacióncon las asesorías externas, con los proveedores de servicios, con los se-guros, temas medioambientales, riesgos laborales... Llevo trabajando en laempresa más de siete años. Mi perspectiva de trabajo a medio plazo es es-table. Con algún matiz, tengo unas buenas condiciones laborales y salariales.

Es un trabajo que tiene poca relación con mi carrera, aunque estudiéalgo de contabilidad. Es monótono y bastante repetitivo y la posibilidad decrecimiento laboral es nula. A cambio, me da la estabilidad que me permi-te planificar mi vida, lo cual no es poco para el crecimiento personal.

La JEC y, sobre todo ahora, el grupo de revisión de vida de Profesiona-les Cristianos, me han ayudado mucho a establecer las claves para vivir eltrabajo con creatividad. Doy gracias a Dios por el trabajo que tengo y tratode afrontarlo con actitud positiva. Me parece muy importante llegar a des-cubrir en qué sirvo a la sociedad con mi trabajo. En la medida en la que seaun buen profesional, llevaré bien la contabilidad y ayudaré a organizar lospapeles para facilitar el cumplimiento de las exigencias legales, fiscales ymedioambientales de la empresa con la sociedad. En cuanto a la relacióncon las personas, trato de ayudar a generar un buen ambiente laboral, mepreocupo por los problemas del resto de trabajadores y me ofrezco a ayu-dar. Cuando se me pide opinión desde gerencia, trato de ponerme en ellugar de los demás -especialmente el de los débiles- y desde ahí contesto.Por otro lado, aunque el desempeño del trabajo no me lo facilita, trato demantener una actitud activa en el campo del conocimiento y de la forma-ción continua.

Para mí un trabajo decente es aquel en el que, al menos, se cumple unade estas dos características: buenas condiciones laborales, de estabilidady salariales. o ser un buen medio para desarrollar una carrera, especial-mente si engarza con algún tema vocacional. Hoy en día la mayor parte deltrabajo al que se puede acceder, en mi opinión, es muy poco decente.

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l hablar de evan-gelización en in-ternet normalmen-te la asociamos a

la nueva evangelización. Enparte es cierto, pero a esta afir-mación le faltan matices. Lanueva evangelización se refierea la reevangelización de territo-rios previamente cristianos yactualmente secularizados, co-mo puede ser España. La evan-gelización en internet es el pro-ceso de evangelización a travésde la red de redes, especial-mente las redes sociales. Lógi-camente, ambas tienen puntosen los que deben ser comple-mentarias, pero no se puedeaceptar la unión completa de unconcepto con el otro. Como na-tivo digital, realmente no tengoclaro qué puedes estar pensan-do en referencia a este tema.Por suerte ya hemos desterradoviejos conceptos que se asocia-ban a internet o a sus usuarios yusuarias. De una manera u otrala sociedad de la informaciónha transformado la realidad co-nocida y ya no podemos con-templar una vida sin la sobreco-municación ni la sobreinforma-ción como la que hemos acep-tado o nos han impuesto. Por

eso, proponemos un análisis dela labor que la Iglesia españolaestá desarrollando en este mo-mento en internet con el objeti-vo de evangelizar.

Escaparate o plazaSiempre es bueno volver a

los orígenes y qué mejor evan-gelizador que San Pablo, querecorrió buena parte del Impe-rio Romano encontrándose conpersonas y comunidades con elobjetivo de transmitir el Evan-gelio. Aunque el libro de los He-chos de los Apóstoles le sitúedando algún discurso en gran-des ciudades como Atenas y suaerópago o en las sinagogas,acaba transformando su mane-ra de transmitir el Evangelioacercándose y dialogando conlas personas. Así crea comuni-dades y redes que continúa cui-dando en la distancia, inclusodesde sus distintas reclusionesa través de sus cartas.

La analogía es sencilla y di-recta con cualquier tipo de

evangelización, incluida la digi-tal. Hace tiempo que la gentedejó de creer en palabras deli-cadas o preciosas pero vacías.Se hace patente la necesidadde un contacto humano, de untestimonio vital que sea capazde corroborar las palabras di-chas -o quizá a la inversa-, unaspalabras que clarifiquen unavida de testimonio. Así decíaBenedicto XVI: «No se comien-za a ser cristiano por una deci-sión ética o una gran idea, sinopor el encuentro con un aconte-cimiento, con una Persona»(Deus Caritas Est 1).

Pero continuamos errandoel objetivo, continuamos apro-vechando los recursos que lasociedad actual nos ofrece co-mo un espacio para mostrar lomejor que tenemos, intentamosponernos la mejor iluminación y,muchas veces, con posturasimposibles de sostener durantemucho tiempo a no ser que nosconvirtamos en un maniquí.

Por supuesto, el diálogo quese genera -o que se trata de ge-nerar- no es tanto un diálogo co-mo un monólogo en el que ha-blamos y hablamos a solas, de-saprovechando el espacio quese genera para un encuentro.

Mi experiencia pastoral estáestrechamente vinculada a lossalesianos. Don Bosco explicaque no hay mejor espacio deevangelización que el patio delrecreo y, dentro del patio, la zo-na de las fuentes, donde sabesque en algún momento del re-creo todos los chicos y chicasse acercarán. Allí tendrás la op-ción de tropezarte con ellos ypoder generar diálogo. Y lo ha-rás sin interrumpir, aportandoalgo de valor, porque el mensa-je no se transmite de descono-cido a desconocido, sino que ne-cesita que se inicie una rela-ción de confianza, en el que de-jes de ser un desconocido paraconvertirte en ese testigo quepueda ofrecer su vida comoejemplo cristiano.

Así, en un ámbito más aleja-do de lo escolar, el ejemplo es laplaza del pueblo. En mi cabezasiempre aparece la plaza porti-cada de un pueblo castellano,donde todos los convecinos seencuentran, donde se generan

intercambios incluso comercia-les y donde se puede ofrecer,de nuevo, el ejemplo vital quepueda generar preguntas en laotra persona.

Esta es la visión de las redessociales que más puede aseme-jarse a la realidad. Así, el espa-cio está disponible, ya es cosanuestra como queramos aden-trarnos en él, si continuamos mos-trando el escaparate o rompe-mos el cristal del mismo parasalir a la plaza y generar diálo-go. De todos modos, pese a lacomplejidad de la vida virtual ysus múltiples posibilidades, lavida digital no es más que uncomplemento al resto de espa-cios de comunicación y diálogoque tenemos disponibles.

No se puede descuidar laparte afectiva, cercana y evan-gelizadora en la parroquia o cen-tro educativo, que podrá comple-mentarse con el espacio socialy de encuentro que pueden gene-rar las redes sociales. Así podre-mos confirmar las palabras delpapa Francisco: “Dios nos atraeteniendo en cuenta la complejatrama de relaciones interperso-nales que supone la vida en una

comunidad humana” (EG 113).

La presencia de la Iglesiaespañola en la red

Tenemos la suerte de viviren un país con una fuerte tradi-ción cristiana y muchas dióce-sis que cubren todo el territorionacional. Parroquias, universi-dades católicas, seminarios, co-legios, muchas congregacionesde religiosas y religiosos conuna labor encomiable. No así eninternet, donde se cubre el ex-pediente con dificultad. Comocomenta Paula Merelo, encar-gada de la gestión de las redessociales en entreParéntesis, “lasredes forman parte del mundoen que vivimos y la Iglesia debeencontrar también su lugar paradialogar en las fronteras, escu-chando, proponiendo, suscitan-do preguntas...”. En próximosnúmeros nos acercaremos mása este proyecto lanzado por losjesuitas.

Todas las diócesis tienen supágina web. Un rápido vistazopor internet permite descubrirque la mayoría tienen arquitec-tura 1.0, es decir, poco actuali-zadas y sin posibilidad de inter-acción con sus diócesis. Notodas son iguales. Sí pareceque todas tienen un pequeñoequipo de prensa que generanoticias alrededor de la sedeepiscopal y el obispo. Tambiénhay sitio para algún documentoo carta del titular apostólico asus fieles.

El uso de redes sociales,

especialmente Twitter, está me-dianamente extendido entre lasdiócesis. Algunas, las menos,entre las que destacamos Ciu-dad Real o Málaga, tratan deestablecer lazos y comunica-ción entre otros usuarios, men-cionan, retuitean, enlazan... Lagran mayoría continúan dirigi-dos por los distintos gabinetesde prensa y se puede observarque los mensajes que comuni-can siguen siendo las notas deprensa: “Yo, mí, me, conmigo”.

La realidad de la Conferen-cia Episcopal (CEE) no mejora lasparticulares de cada diócesis.Dos cuentas de Twitter, una conla gestión directa del departa-mento de prensa, sin capacidadde transmisión más allá de lagestión de las notas de prensa ode los destacados en una ruedade prensa, sin personas a quienseguir; la segunda, reciente-mente creada, con actualiza-ciones muy esporádicas y sinmás contenido que notas deprensa e imágenes de la Cele-bración de la Creación de nue-vos Cardenales. Sigue a todoslos obispos de la CEE con cuen-ta en la red social del pájaro

Ya no podemos contemplar una vida sin la sobrecomunicación ni la sobreinformación

como la que hemos aceptado o nos han impuesto.

La propuesta de unaIglesia evangelizadora y en las fronteras es

decisiva en esta nuevaetapa eclesial

La presencia en internet de las

instituciones religiosasespañolas cubre

el expediente con dificultad.

AJoSÉ LUIS JIMÉNEZ

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Metáfora fotográfica que ha formado parte de la última exposición de Chema Madoz en Madrid.

Cruzar la plaza tras romper el escaparate

INFORME alandar abril 2015

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azul, al papa Francisco y al se-cretario General de la propia Con-ferencia Episcopal. Sin embar-go, parece que no tienen a na-die a quien seguir, ni siquiera alas diócesis vecinas o los distin-tos proyectos y congregacionesque habitan por el continentedigital. En contrapartida, la Con-ferencia Episcopal cuenta conun servicio de streaming para po-der seguir algunos de sus actosque, como siempre, no van másallá de ruedas de prensa o al-gún otro evento en la sede.

Hay varios obispos de dió-cesis españolas con cuenta enTwitter, trece en total. Por su-puesto, hay de todo, desde losque tienen más de 9.000 segui-dores, como Monseñor Munilla(@obispoMunilla) y actualizan va-rias veces a diario, a otros comoMonseñor Francisco Pérez(@arzobispofperez) que llevasin actualizar su cuenta desdeel 11 de diciembre del año pasa-do. Los más activos mantienen

la misma línea, un pensamientodiario, muchas veces acompa-ñado de una imagen. Ningunainteracción con su diócesis orespuestas o diálogo con aque-llos que les pueden nombrar. Sialguna vez has pensado que unobispo vive en una burbuja, almenos en las redes sociales locumplen a rajatabla. Tampocose ha querido entrar a analizarlos mensajes que transmiten,por muy moderno que parezca

el continente no hace menosanacrónico el mensaje.

Probablemente, muchos ha-yan creado sus cuentas al abrigode la creación de los nombresde usuario oficiales del papaBenedicto XVI o del papa Fran-cisco, aunque muchos han per-dido el vigor del primer día o handejado de dedicar a alguna per-sona de su equipo para esta tareaque parece vital en la actualidad.Así que, ante esta realidad, cabepreguntarse: ¿qué entienden porevangelización digital? Seguire-mos esperando respuesta.

Los proyectos de congregaciones, hermandades...

Lo más probable es que co-nozcas el proyecto iMisión. Re-cibió el Premio ¡Bravo! 2014 denuevas tecnologías que conce-de la Conferencia Episcopal, yestá creado y mantenido por ungrupo de religiosos y seglaresde distintas familias eclesiales.

Es de agradecer la propuesta yla labor que llevan a cabo, pro-bablemente cubriendo el espa-cio que deberían ocupar otraspropuestas desde otros ámbitoseclesiales. En los objetivos queellos mismos escriben en su web(http://imision.org/buscamos/)no está el de la evangelización,sino el encuentro, la formacióny organización de iniciativas pa-ra el conocimiento y encuentrode aquellos que sí se dedican a

la evangelización. Al acercarseal movimiento que generan enlas redes parece que su bús-queda es por la uniformidad y nopor la evangelización en la di-versidad. Así, con parecida op-ción a la de la conferencia epis-copal, tienen un reducido númerode personas a quienes siguen(26). De este modo, los mensa-jes que comunican son los su-yos propios y las propuestasque lanzan y apoyan son las ge-neradas desde la misma organi-zación o desde los miembrosdel equipo. Contrasta con lo queel papa Francisco propone ensu última exhortación al hablarde la evangelización: «El cristia-nismo no tiene un único modocultural» (EG 116).

Por otro lado la Hermandadobrera de Acción Católica (HoAC)mantiene una posición ideal en

las redes sociales, dan testimoniode su fe, de su acción en favor delas personas trabajadoras y delas desfavorecidas. Reciben co-mentarios, críticas (desde fueray dentro de la Iglesia) y contes-tan, dialogan, proponen. Un ejem-plo de compromiso en la calle yen la red. Así afirma AbrahamCanales, uno de sus miembros:“La presencia en las redes tieneque ser coherente con presen-cia en la vida y el acompaña-miento habitual en el día a día”.

El centro de estudios Cristia-nisme i Justícia tuvo desde susinicios una propuesta de forma-ción y diálogo con los cuader-nos y las publicaciones. Enfras-cados en el mundo digital, hansido capaces de transformar supropuesta para adaptarla a lared, sin perder su esencia, sucompromiso y su fe.

Parafraseando a Pedro Ca-saldáliga, “Es tarde”, porque hayespacios en la red ya ocupadospor otras propuestas, pero esnuestra hora, porque necesita-mos encontrarnos con la gente,proponer nuestro ejemplo sin-cero y honesto de una vidaacompañada de Cristo. Perotambién necesitamos encon-trarnos nosotros con aquellosque no conocen o no creen enJesús, aquellos que nos ofrecensu manera de ver y entender lavida, para que tengamos unaherramienta más de crecimien-to. La propuesta de una Iglesiaevangelizadora y en las fronte-ras es decisiva en esta nuevaetapa eclesial, no perdamos eltren, no desperdiciemos nues-tros muchos talentos. La red, lagente que interactúa en inter-net, nos espera.

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La vida digital no es más que un complemento al resto de espacios de comunicación y

diálogo que tenemos disponibles.

JuAn MAríA uriArTe

el celibAToApuntes antropológicos, espirituales y pedagógicos

«El celibato aparece en nuestros días como una de las realidades más originales y más contestadas delcristianismo. El historiador sabe que ha sido así desdeel principio». Esta cita sirve a Juan María Uriarte comopunto de partida para un tratamiento interdisciplinardel celibato desde aquellos saberes con los que estáfamiliarizado y, concretamente, desde la antropología,la teología, la espiritualidad y la experiencia del tratopastoral con muchos célibes que, con su vida, cuestionan la mentalidad dominante.

192 págs. / p.V.p.: 11,95 €

JOSÉ MARÍA RODRÍGUEZ OLAIZOLA, SJMoSAico HuMAno

La información fluye sin cesar en los medios de comunicación y en las redes sociales. El peligro, anteesta avalancha de acontecimientos, es conformarnoscon ser meros espectadores. Si somos capaces de ir formándonos criterios, adquiriendo sensibilidad ybuscando un horizonte, la realidad puede interpelarnos, hacernos pensar y tomar partido. Esto, además de tender algún puente entre la fe ymuchas de esas circunstancias que nos son tan familiares, es lo que propone este libro.

264 págs. / p.V.p.: 12,95 €

Senén VidAl

HecHoS de loS ApóSToleS yorígeneS criSTiAnoS

La imagen histórica que el libro de los Hechos de los Apóstoles presenta es decisiva para nuestra visiónsobre los orígenes cristianos. El presente estudiointenta realizar un análisis crítico de las líneas básicas de esa imagen. Como resultado principal, se va perfilando una imagen de los orígenes cristianosmucho más amplia y variada que la de Hechos,según la cual la historia real del cristianismo primitivo fue mucho más diferenciada que la imagen monolítica, de unidad compacta, que presenta el mencionado libro.

176 págs. / p.V.p.: 11,50 €

Apartado 77. 39080 Santander. salterrae@salterrae.es Tel.: 942 369 198. Fax: 942 369 201www.salterrae.es

Disponibles en eBook

INFORMEalandar abril 2015

Viñeta de Fano

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n la cuaresma de es-te año, tuve la suertede compartir un retirode silencio junto a

una de las firmas de alandar,persona magnífica y maravillo-sa comunicadora como es Do-lores Aleixandre.

El fin de semana fue per-fecto y descubrí algo de mi ami-ga Dolores que quería compar-tir con los lectores y lectorasde la revista desde este mundomágico de la discapacidad. Trasmás de diez años acudiendo aestos cursos, a todas las per-sonas asistentes nos conecta-ba directamente y muy dentrola comunicación verbal de es-ta mujer que, gracias a su voz,hacía profundizar en su inte-rior a cada uno junto a su que-rida Biblia.

Y... ¿qué pasó en este en-cuentro que me sorprendió? De-bido a un problema en las cuer-das vocales, el discurso de Do-lores había cambiado y, aun-que se esforzaba mucho, enocasiones costaba entenderla.Luego, una vez acostumbradoa su forma de hablar diferente,uno se hacía a ese modo ytrascendía tanto la locuciónque se olvidaba de su manerade verbalizar.

Me recordó por unos ins-

tantes a la imagen del papaJuan Pablo II en la plaza deSan Pedro en sus últimos años,cuando se dirigía al públicocongregado en la plaza y, porefecto de su enfermedad y latraqueotomía que le habíanrealizado, no podía hablar confluidez y sufría desde su debili-dad aunque transmitiera a suvez gran fuerza y ternura.

Siempre lo digo: cuando lle-ga la discapacidad a una per-

sona es un momento relevanteen su vida, pues la obliga acambiar y a caminar de otromodo si quiere salir airosa. Esun terremoto personal, ya quese suelen caer muchos ci-mientos que luego cuesta re-construir poco a poco. Ade-más, qué caprichosa es la vi-da, que te vapulea muchas ve-ces -como creo que es el casode Dolores- donde más vas a

sufrir. Sin duda, para ella, Diosle ha mandado un signo más alcolocar su discapacidad pre-sente donde más le podía doler;en su fuerza comunicadora.

Habrá tenido instantes pe-liagudos y de dudas, como loshemos tenido todos y todas. Sehabrá rebelado contra Jesúsdiciéndole: ¿Por qué me mandasahora esto a mí?, ¿no podías ha-berme dejado coja, manca uotra cosa similar...?

Esta experiencia me re-cuerda un acontecer de SantaTeresa, quien, caminando poresos campos castellanos, fuea cruzar un río con sus mulas ynumerosos atuendos que lle-vaba. En ello estaba, cuandode repente se nubló y comenzóen breves segundos a diluviary a complicar, así, el paso delrío al otro lado. Con tanta agua,el animal se cayó dentro de la

corriente con todo lo que lleva-ba, ella tropezó igualmente ycayó de bruces contra el aguay totalmente mojada y con frío,miró hacia el cielo y le espetóa su señor: “Si a nosotros, quecreemos en ti y te seguimosfielmente, nos tratas así... ¡quéinjusto eres!”.

Esta anécdota de la santa esmuy real. Seguro que muchaspersonas como Dolores y co-mo yo mismo hemos vivido ins-tantes muy parejos en los quenos rebelamos contra Dios, puesparece que hace con nosotroslo inexplicable y no encontra-mos el verdadero significado.

Son llamadas de Dios queresaltan nuestras debilidadesy a través de las cuales mues-tra a la sociedad que, cuando sequiere, se puede. En el mundode hoy en día, el mundo de “loperfecto”, es curioso: lo imper-fecto bien llevado y como sig-no de Dios comunica muchomás que grandes declamado-res. Dolores lo ha conseguidoy, desde aquí, la felicito poresa fuerza que sigue transmi-tiendo porque, como le dije enpersona, estoy seguro de queha entrado en este grupo cu-rioso en el que nos llamamos,sin acritud, “personas condioscapacidad”.

Council 50La Red Europea Iglesia por la Liber-tad junto con el Movimiento Interna-cional Somos Iglesia, están organi-zando un encuentro en Roma conmotivo del 50 aniversario de la clau-sura del Vaticano II. La llama del Con-cilio necesita volver a encendersepara que nos preguntemos por ladecepción actual de un número ca-da vez mayor de personas, que conindiferencia a nuestra Iglesia y, aúnpeor, a la “Buena Noticia de Jesús”.El encuentro se celebrará entre el20 y el 22 de noviembre pretende serun lugar para informar lo que se ha he-cho en todo el mundo para reformarla Iglesia según el Evangelio, en elespíritu del Vaticano II. Más info:http://www.council50.org/c50/

Pluralismo madrileñoEl pasado mes de marzo el Foro deCuras de Madrid dirigió una cartaal nuevo arzobispo de la diócesismadrileña. En ella lanzan una totalde diez propuestas a Carlos osoro,que emergen de la Asamblea Ge-neral de este colectivo, ante la vo-luntad del nuevo obispo de “cono-cer y tener en cuenta lo que los ca-tólicos madrileños opinamos alrespecto”, en especial de cara alNuevo Plan Pastoral. Entre las pro-puestas destaca la puesta en mar-cha de una consulta a todas las co-munidades sobre el actual momen-to de nuestra sociedad y sobre có-mo concretar, en este contexto, latarea evangelizadora que nos mar-ca la Evangelii Gaudium del papaFrancisco. “Esta consulta habría quehacerla de manera que se tenga encuenta el rico pluralismo de los ca-tólicos madrileños y fuera una pla-taforma de participación real, no so-lo formal, de todas las personas ytodos los sectores”, señalan los sacerdotes. Para ver la carta com-pleta: http://bit.ly/carta-curas-osoro

Foro de Curas de Madrid

Deber improrrogableEl presidente del Pontificio Conse-jo para la Promoción de la Unidadde los Cristianos, el Cardenal suizoKurt Koch visitó recientemente Va-lencia y ofreció una conferencia enla Facultad de Teología San VicenteFerrer donde aseguró que “el ecu-menismo es un deber improrroga-ble de toda la Iglesia”. El CardenalKoch recordó que “el cuidado derestablecer la unión compete tantoa los fieles como a los pastores y lecorresponde a cada uno según suspropias posibilidades, tanto en la vi-da cristiana de cada día como en losestudios teológicos e históricos”,tomando palabras del decreto sobreel ecumenismo Unitatis redintegratio,un documento del Concilio Vaticano II.

AVAN

Breves

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Dolores Aleixandre durante una charla ofrecida el año pasado al grupo Crismhom. Foto. Crismhon

DioscapacidadMARIANo FRESNILLo

Dios le ha mandado un signo más al colocar su discapacidad presente

donde más le podía doler: en su fuerza comunicadora. U

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IGLESIA alandar abril 2015

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PALABRAS Y SUSPIRoSn tiempo de elecciones la cotización en bolsa de las pala-bras registra un descenso casi absoluto y casi nadie lesconcede crédito, sabiendo que han dejado de significar loque en realidad significan. Por puro cansancio y costum-

bre y con tal de no desgastar más energías que las justitas, ora-dores y público llegamos a un convenio tácito: ellos aparentancreerse las promesas que hacen (millones de puestos de traba-jo, impuestos por los suelos, ayudas sociales lloviendo del cielocomo maná…) y nosotros, virtuales destinatarios de tanta dicha,apenas nos molestamos en contradecir sus desvaríos.

La coyuntura me lleva reflexionar sobre el desvalimiento delas palabras que pronunciamos y qué difícil resulta que se en-tienda bien lo que queríamos decir con ellas. Se me ha hechomás evidente este año al recordar la escena del juicio de Jesúsen casa de Caifás: qué ajeno debía estar él al lío en que se esta-ba metiendo cuando se le ocurrió decir aquello de “derribadeste templo y en tres días lo reconstruiré” (Jn 2,19). Debía resul-tarle insufrible aquella veneración desmesurada de una cons-trucción de piedra, acompañada de tanto desprecio por quieneseran los verdaderos templos vivos de la presencia de su Padre.

No entendieron sus palabras y “se la guardaron”, no solo por-que cuando a un tonto se le señala la luna el tonto mira el dedo,sino porque sus adversarios habían ya construido frente a él unabarrera de defensas, recelos y hostilidades: no estaban dispues-tos a que aquel galileo sin acreditaciones se atreviera a cuestio-nar lo intocable y a plantear otro modo diferente de significar larelación con Dios que ellos pensaban poseer en exclusiva.

En otra situación parecida le habían pedido “una señal delcielo”, es decir, pruebas objetivables y demostrables de la ver-dad de sus palabras y Jesús, en esa ocasión, en vez de contes-tarles, suspiró profundamente (Mc 8,12). Era un lenguaje inar-ticulado que nacía de su adentro más íntimo y dejaba adivinar unmundo emocional profundamente conmovido: le hería en lo hon-do el desencuentro e incomunicación que estaba viviendo y suimpotencia ante la ciega insensibilidad de sus adversarios. De-trás de su suspiro emergía un deseo desvalido de encontrar otromodo de comunicación interpersonal que fuera más allá de laexterioridad de las palabras. En él no existía fractura entre el de-cir y el sentir y, por eso, buscaba en sus interlocutores (¿inge-nuamente?), esa actitud de reconocimiento mutuo y de sinceri-dad primordial que crea ese espacio sagrado desde el que úni-camente es posible expresarse en verdad.

Él poseía un don de conexión inmediata para captar, por de-bajo de las palabras, el “lenguaje de los suspiros” de la gentecarente de voz y de significatividad. Y por eso ellos, cuando lebuscaban, no se contentaban con oírle o con verle: querían ro-zarle, tocarle, entrar en el ámbito de su calidez y de su ternura,sentirse amparados al abrigo de su corporalidad. No pedían se-ñales, ni doctrina, ni enseñanzas: querían conectar con él de co-razón a corazón, de suspiro a suspiro, de gemido a gemido.

En cada uno de ellos Jesús escuchaba el “dialecto del Pa-dre” y en su voz silenciosa se iba familiarizando con otros modosde expresión y de encuentro, más allá de cualquier otro lengua-je establecido. Sintonizaba con la “frecuencia” en que se expre-saba aquella gente desprovista de elocuencia y de discursos ysabía descifrar sus gritos silenciosos, sus súplicas, desesperan-zas, agradecimientos o quejas más allá de lo que le decían.

Intentamos ser discípulos suyos pero, ¿sabemos suspirar?¿Somos capaces de oír los suspiros inaudibles de otros, todoeso que se queda sin decir en nuestros encuentros, eso que res-pira por debajo de los titulares de las noticias?

Podría ser un precioso aprendizaje pascual.

Okupemos la casa

E

DoLoRES ALEIXANDRE

9

a resurrección de Je-sús y la resurrecciónde los muertos es unode los platos fuertes

del dogma. Lo es también pa-ra mí, vaya por delante; perono solo porque lo diga el dog-ma, sino por otras razones.

Me gustaría hacer algunaspuntualizaciones sobre estasverdades de fe, estimando muydébil el hecho de tener que se-guir recurriendo al dogma pa-ra mantenerlas.

En primer lugar, me gusta-ría decir que considero muypoco a la palabra “resurrec-ción”. La idea que todos tene-mos sobre lo que este con-cepto significa está en lalínea de una persona queha muerto -según las ga-rantías médicas y todo lodemás que científicamentequeráis añadir- y que des-pués vuelve a la vida de lamisma manera que lo ha-bía hecho hasta el momen-to antes de haber ocurrido elfatal desenlace.

Es verdad que en el Evan-gelio de San Juan aparece elpasaje donde Jesús resucitaa Lázaro después de llevarcuatro días muerto: “Entoncesdijo Jesús: ‘Quitad la losa’.Pero Marta, la hermana del quehabía muerto, le replicó: ‘Se-ñor, ya huele mal, porque llevacuatro días muerto” (Ju. 11,1-45).Bien, yo aquí no voy a entrar,porque desconozco todo elcontexto en que aparece di-cho pasaje. Siempre he creí-do que el hecho de que Juanlo narre puede deberse más auna catequesis sobre la vidadefinitiva y en plenitud que aotra cosa; pero no deja de seruna opinión personal.

Me gustaría decir en estesentido dos cosas muy con-cretas. En primer lugar, creoen la resurrección de Jesús yen la resurrección de los muer-tos, a pesar de no gustarmedicho concepto, sencillamen-te porque me fío de Jesús: “Yosoy la resurrección y la vida”le dice él mismo a Marta, lahermana de Lázaro, en el pa-saje citado anteriormente. Meda igual el cómo y el de quémanera; pero, si para poner-nos de acuerdo, es necesarioutilizar la palabra “resurrec-ción”, bienvenida sea. Me fíode Jesús en este caso, por-

que tengo razones para ha-cerlo, pues en otros momen-tos lo he hecho y he experi-mentado que no me ha falla-do. Me refiero, por ejemplo, aque, cuando he intentado vivirconforme al proyecto de lasBienaventuranzas, he conse-guido ser feliz. También él lodijo en este caso: “Feliceslos...”. Por tanto, no solamen-te no tengo motivos para du-dar cuando dice “Yo soy la re-surrección y la vida”, sino queme produce la misma certezaque en el caso anterior.

En segundo lugar, ¿porqué considero que el vocabloresurrección no es para mí elmás acertado? Si nos aden-tramos en San Pablo, nos en-contramos con que dice, tex-

tualmente, que “el amor nopasa nunca” (1Cor. 13). Yo di-ría que no solamente no pasanunca, no tiene fecha de ca-ducidad sino que, una vez de-saparecidos los condicionan-tes, como son el tiempo y elespacio o, lo que es lo mismo,la materia, que provocan queel amor tenga unos límites,queramos o no, pervive parasiempre en la máxima expre-sión que desborda lo quenuestra capacidad mental escapaz de alcanzar, precisa-mente por estar sometida és-ta a las categorías humanasque acabo de mencionar ha-

ce un momento. Por tanto, para mí el

resucitar no consiste envolver a la vida (“nadie havuelto”, hemos oído entantas ocasiones), sino endespojarnos de aquelloque nos limita para asumirla plenitud y la infinitud deese Dios que San Juan

define como “amor” (1Ju 4,8).Resucitar, por tanto, no con-sistiría en otra cosa sino endejar para siempre la dimen-sión, más o menos grande, deegoísmo, entre otros defectosy limitaciones, que cada per-sona puede llevar dentro de símisma, para entrar de maneradefinitiva en la dimensión deun amor ilimitado e infinito.Precisamente por ello no ne-cesito del dogma, sino muchaconfianza en un Jesús, cuyaspalabras y acciones sobreDios están en la línea de unPadre-Madre cuya esenciaes el amor que le lleva atransformar en amor parasiempre y sin límites a todacriatura que ha dejado deexistir físicamente.

LLa resurrección más allá del dogma

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Una procesión en la Semana Santa de Valladolid. Foto. Chema Concellón

Resucitar no consiste en volver a la vida,

sino en despojarnos de aquello que nos limita para asumir la plenitud

JoAN ZAPATERo

IGLESIAalandar abril 2015

alandar 317:Maquetación 1 06/04/15 9:35 Página 9

“No hemos hecho más queempezar”. Así habíamos termi-nado el artículo anterior. Noshabíamos “determinado” desdelo profundo de nuestra alma areconocernos en nuestras for-talezas y también, ¿por qué no?en nuestra vulnerabilidad.

Pero para reconocernos he-mos de reconocerle a Él en no-sotros y nosotras. Para las per-sonas creyentes puede ser máso menos fácil entender esta má-xima teresiana y mística. Parael resto de los mortales, hemosde acudir a nuestros ancestrosy a recordar con ellos su con-cepto de persona vinculada ala Tierra, al ser supremo queestá en todo lo demás. Al fin y

al cabo, es un mismo mensajede trascendencia en lo humanoque nos hace ser capaces demirar a lo Alto y de sentirle ne-cesario y presente en nuestrasvidas. Le sentimos, le añora-mos, porque algo de sí mismo,de sí misma, está en cada unade las criaturas de este mundo.

En este momento, Teresa de-sea y aconseja que centremostoda la atención en la personadivina. “Mirar” a la persona. “Noos pido más que le miréis“ (C 26, 3);“Acallado el entendimiento, mi-re que le mira” (V 13, 22). No im-porta lo que se le dice, ni cómo sele dice. Interesa el “estar con él”.

orar es para ella prestaratención a la persona, Dios, com-prendido y experimentado den-tro del propio espacio interior:“Se esté allí con El” (V.13, 22).

Y si nos hemos atrevido a dareste paso, afrontemos las con-secuencias. Asemeja este “es-tar” con un ejercicio voluntario yconsciente de entrar en nuestrointerior; es querer buscar esa

agua viva que nos inunda en lomás profundo de nuestras entra-ñas. Son sus propias palabras:“De los que comienzan a teneroración podemos decir son losque sacan el agua del pozo, quees muy a su trabajo” (V.11, 9).

Será necesario un gran es-fuerzo por nuestra parte. No se

nos va a regalar nada -de mo-mento- que no hayamos prepa-rado primero, como en suelo delabranza. Luego vendrán losfrutos. Ahora nos deja espaciopara el uso libre de nuestra vo-luntad. Aún nuestra alma no es-tá acostumbrada a entrar den-tro de sí. Comenzó el descensohace poco tiempo. Y ello requiereadaptación a la nueva vida queestá a punto de comenzar, por-que en lo más profundo de su ser,el alma sabe que nunca volveráa ser la misma. Acostumbradoslos seres humanos a derramar-se hacia afuera, el encuentrointerior es costoso.

Arrastrar hacia la superficieun cubo lleno de agua requierelas dos manos. Y, a pesar delesfuerzo, se recoge poca canti-dad. Para poder refrescar todoel huerto del alma se van a ne-cesitar muchos cubos más. Se-rá momento de agotarse, desentir malestar por tanto es-fuerzo y por tan poco fruto.

Teresa nos habla de amorlimpio, desinteresado, “sin suel-do”. Es la amistad. Así nos en-seña: “Pues sabe le contenta (aDios) con aquello (ejercicio deoración seca) y su intento no hade ser contentarse a sí, sino a

él...” (V.11,13). Podemos ayu-darnos con la meditación. Estáen sus diferentes modalidades,no es más que un camino cons-ciente y buscado de acceso anuestro interior. A medida que se

practica esta meditación, máshabilidades y herramientas ad-quirimos. Más se despiertannuestros sentidos y más pode-mos aprender de lo que escucha-mos y nos resuena por dentro.

Primer grado de oración: sacar agua del pozoMª JoSÉ RoSILLo

Icono de Las Moradas. Imagen. Carmelitas Descalzas de Haifa

terceras moradas

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IGLESIA

Acostumbrados los seres humanos a derramarse hacia afuera,

el encuentro interior es costoso.

alandar abril 2015

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El evangelio del mes Texto: IGNACIo DINNBIER, SJIlustración: PEPE MoNTALVA Nos has alcanzado

Un grano de mostaza. Un poco de levadura. Asínos dijiste que es el Reino, tan pequeño e insignifican-te que hay que acostumbrarse a mirar con el corazónlimpio de cegueras para reconocerlo. Rodeados designos que nos señalan su presencia, no acabamos decreérnoslo. Quizá hubiéramos preferido que fueramás espectacular, más grandioso: como los reinos deeste mundo, que despliegan todo su poderío para apa-bullar y deslumbrar. Habituados a demostraciones defuerza de los poderosos, olvidamos que preferiste loque pasa desapercibido para sabios y entendidos.

Tu modo de proceder es como el Reino: discretocomo un paso inadvertido, sutil como la evidencia delamor. Así fuiste recorriendo todos los caminos, todaslas historias. Y así sigue siendo tu presencia resucita-da en medio de nosotros.

Es cierto que nos dijeron que estabas muerto, quepor fin te tenían donde querían, silenciado bajo pesa-das losas de muerte. Nos dijeron que tu voz no se vol-vería a oír y que tus pasos serían olvidados para siem-pre. Nos dijeron que el dolor nos haría delirar y verfantasmas. Se equivocaron. Se equivocaron desde queen aquella primera mañana vimos con nuestros pro-pios ojos que el sepulcro estaba vacío, como vacía haquedado la muerte de su poder sobre nosotros. Seequivocaron desde que tu presencia resucitada, pro-clamada a los cuatro vientos, acabó alcanzándolo to-do y a todos (Domingo de Pascua).

Nos has alcanzado en nuestras incredulidades y,resucitado, te abres paso en medio de ellas. Y es que

a veces necesitamos tocar. Le sucedió a Tomás, queno podía dar crédito a lo que le estaba pasando e in-sistió en que sólo necesitaba tocarte. Fue entoncescuando se atrevió a expresar su deseo más profundoante las miradas de aquellos que no comprendían suempeño. Cuando escuchó que tú mismo le pedías quete tocara, hubo tal conmoción en él que le arrancasteuna exclamación inaudita: “Señor mío y Dios mío” (IIDomingo Pascua).

Nos has alcanzado en nuestras dudas sin afearnoslo que hicimos movidos por el miedo, ni recriminarnostraiciones y abandonos. Tú te plantas en medio denosotros con palabras que dejan sabor a paz reconci-liada, que convocan nuevamente a la fiesta y la ale-gría, que retoman lo que parecía perdido e irrecupera-ble. No es tiempo de lamentos que encierran. Es tiem-po de certezas cumplidas que convocan nuevamentealrededor de la mesa que has dejado preparada (IIIDomingo Pascua).

Nos has alcanzado de lleno y cargas sobre ti todahistoria hecha girones, como buen pastor que conocey se hace cargo. ¿Cómo no ser contigo palabra quepacifica sin contrapartidas, gesto que alivia sin mani-pulaciones, mesa compartida sin condiciones, fiestaque celebra cada pequeña victoria? ¿Cómo no seguircontigo el paso abierto que tu presencia resucitadaestrena para todos? Las preguntas de ahora seránrespuestas decididas cuando tu Espíritu nos arrojedefinitivamente fuera de nosotros mismos (IV Domin-go Pascua).

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Parece que, en pleno siglo XXI, losmusulmanes fanáticos no son los úni-cos que matan por motivos religiosos.Cuando el papa Francisco denunció, elpasado febrero, el escándalo en Ucra-nia de un conflicto que “enfrenta a cris-tianos con otros cristianos” y luegoabundó en ello en la visita ad limina delos obispos ucranianos, no declamabapara la galería las frases de lamento derigor: en la feroz batalla que libran hoyprorrusos y nacionalistas ucranianosen el corazón de Europa el cristianismoestá sirviendo, desgraciadamente, co-mo estandarte para ambos campos. Lollevamos viendo desde hace más de unaño: arengas de clérigos alzados en ca-rros de combate, bendiciones de caño-nes y milicias, saqueo de iglesias, va-riadas venganzas interconfesionales...

El asunto ha enfangado a Roma -ca-si sin comerlo ni beberlo- y a Moscú,entendida aquí como capital religiosade la ortodoxia, que se ha metido de ca-beza -ella sí, voluntariamente. Para lapoblación ortodoxa, la noción de “terri-torio canónico” es esencial y, a los ojosde Kiril, patriarca moscovita, Ucraniaes parte de su “territorio canónico” aligual que, por ejemplo, Bielorrusia. Am-bos países integran lo que el patriarcallama la “Rusia histórica”. La visión re-ligiosa de Kiril coincide así, kilómetromás o menos, con la visión geopolíticade Putin y su apoyo a éste ha sido deci-sivo desde el inicio del conflicto.

El problema es que la Iglesia orto-doxa ucraniana ligada a Moscú ya noes la única. Existe también una Iglesiaortodoxa “autocéfala” (esto es, inde-pendiente) que contesta a la Iglesia fiela Rusia su legimitidad en el territorioucraniano y que no es ajena a la furiabélica demostrada en los últimos me-ses por Kiril. Su patriarca, Filareto, hallegado a afirmar que Putin “está po-seído por Satanás”. Y no hay que olvi-dar una tercera Iglesia ortodoxa, másmodesta y, sobre todo, importante en ladiáspora de Estados Unidos, formadapor personas exiliadas del régimen co-munista que se vieron obligadas a aco-gerse al patriarca de Constantinopla, elgran rival de Moscú en la lucha por elliderazgo simbólico de la ortodoxiamundial.

Mientras, en la parte occidental delpaís, viven cinco millones de ucrania-nos y ucranianas que, aun conservandoel rito oriental ortodoxo, están unidos aRoma desde finales del siglo XVI... UnaIglesia denominada greco-católica ouniata, que guarda un terrible recuerdode las persecuciones sufridas durantela ocupación soviética. Fue sostenidapor Juan Pablo II en su combate contrael comunismo, apoya ferozmente el en-frentamiento contra “el enemigo” ruso,se lleva mal que bien con el medio mi-llón de católicos y católicas de rito ro-mano... y espera el respaldo sin fisurasdel papa Francisco.

La guerra “religiosa” de Ucrania sejuega, así, entre varias comunidadescristianas que comparten rito y territo-rio, pero que se distinguen por su ma-yor o menor proximidad entre los dosgrandes polos del cristianismo, Moscú

y Roma. Y, por eso, la responsabilidadde estas dos capitales religiosas en laresolución del conflicto actual, salvan-do las diferencias, es determinante.

El Vaticano, hay que reconocerlo,no tiene mucho margen de maniobra.Francisco no puede mostrar al bando

greco-católico un claro apoyo que des-truiría años de esfuerzo en el acerca-miento a la población ortodoxa y que,probablemente, no haría sino atizar aúnmás las tensiones religiosas. De ahí, laconstancia de la Santa Sede en mante-

ner un sutil equilibrio entre las partes,sin criticar directamente a Rusia, ariesgo de provocar el malestar de susfieles y llamando a una paz negociada.Esto es lo que el papa transmitió a losobispos ucranianos en visita ad liminaa finales de febrero. Las tensiones en-

tre ellos son tales que tuvo que recibira los prelados greco-católicos y latinospor separado. En público intentó cal-marles y les pidió que no mezclaran sufervor nacionalista con las cuestioneseclesiológicas. En privado, sin embargo,la actitud vaticana fue muy otra. De laimportancia y gravedad del asunto parala Santa Sede da muestra un simple, peroinsólito, signo: el mismísimo BenedictoXVI, que vive absolutamente retirado,quiso reunirse -y fotografiarse- con losresponsables religiosos uniatas y hastalos invitó a comer en su residencia.

En Moscú, entretanto, el patriarcaKiril juega a dar una de cal y otra dearena de manera algo desconcertante.Por un lado, sigue denunciando con ve-hemencia y ardor el compromiso gre-co-católico y del patriarca indepen-diente de Kiev con el bando nacionalistaucraniano, a quienes llama de manerasignificativa “los cismáticos” y quienesacusa de destruir iglesias ortodoxas deobediencia rusa y otros atropellos. Ro-ma no se libra de los improperios: tam-bién ha afirmado, explícitamente, quela situación ucraniana constituye hoy elprincipal obstáculo para la mejora delas relaciones entre Roma y Moscú.

Por otro lado, asume de improvisoposturas mucho más moderadas. Enenero, con ocasión de la Navidad orto-doxa, reclamó el cese de la “guerra ci-vil” en Ucrania y, un mes después, res-paldó con cierta reticencia la treguaacordada en Minsk. En realidad, el pa-triarca se debate entre dos responsabi-lidades: la de mantener el ámbito terri-torial y de influencia de la Iglesia orto-doxa que heredó con el cargo y la decargar con una “guerra santa” entre ban-dos cristianos en, ya está dicho, plenocorazón de Europa y en el siglo XXI.

Y aquí es donde Francisco ha deci-dido actuar. Sabe que, tarde o tempra-no, Kiril tendrá que decantarse por unasalida negociada. Por eso, cuando elpapa pide que no se permita más queunos cristianos maten a otros cristia-nos y que se respeten todos los com-promisos acordados para evitar quevuelvan las hostilidades, el mensajeestá destinado, más allá de Ucrania yde los obispos ucranianos, al patriarcade Moscú.

Mientras, voces tanto católicas co-mo ortodoxas partidarias de la pazreclaman un gesto más fuerte de Fran-cisco, que podría plasmarse en formade visita. El presidente ucraniano PedroPoroshenko, lo ha invitado oficialmen-te. El Vaticano ha aceptado la invita-ción, sin fecha de momento. Para elteólogo ortodoxo Antoine Arjakovsky,sería “un gesto profético”: “El papel delpapa puede ser crucial en esta regióncon grandes perspectivas de comuniónentre católicos y ortodoxos. Su visitatendría una repercusión equivalente ala del viaje a Lampedusa”. ¿Qué pensa-rá Kiril de todo esto?

LUIS FERMíN MoRENo

En la feroz batalla que libran hoy prorrusos y nacionalistas ucranianos en el corazón de Europa el cristianismo está sirviendo, desgraciadamente,

como estandarte para ambos campos.

Ucrania, entre Roma y Moscú

Un soldado reza ante un altar ortodoxo en la ciudad ucraniana de Kiev. Foto. Steve Evans.

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aIGLESIAalandar abril 2015

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Así empieza uno de mis poemas pre-feridos de Mario Benedetti, que leía conpasión a mis 20 años, en el contexto deun momento social y político ávido decambios. Se presagiaba lo nuevo, perohabía que parirlo en medio del miedo, ladesconfianza o la descalificación. Hoy, amis cincuenta y dos, experimento algoparecido. Me pilla más escéptica y máscansada, pero tengo la suerte de vivir enun contexto donde la gente está conven-cida de que luchar ya es ganar porque,de este modo se mantiene en pie la digni-dad, un contexto en el que la pasión porhacer histórico lo inédito se toca en lasplazas, se corre desde el boca a oreja yen las actitudes de vida y la gente estádispuesta, sin ingenuidades, a arriesgarpor ello.

Un contexto y una coyuntura históricaempeñados en el parto de lo inédito por-que no se puede sostener ya más tan-toexpolio, tanto sufrimiento, tanta políticacorrupta a la que el bipartidismo nos hallevado y se nos invita a “comadronear” lonuevo con muchos otros y otras diversos.La apuesta de la plataforma Ahora Madridy su candidatura “Madrid en movimiento”para sus primarias me evocan estas refle-xiones. La forman muchas de las gentesde Traficantes de Sueños, La Villana deVallecas, el observatorio Metropolitano,la Fundación los Comunes, Movimientopor la Democracia, el ex FerrocarrilClandestino, etc. Con sus saberes y pro-

puestas -aprendidos en las luchas anti-globalización- la autogestión y el ensayode lo procomún desde los barrios y losmovimientos sociales se plantean ahorael acceso a las instituciones y la repre-sentación municipal. Son gentes expertasen pensar lo nuevo y hacerlo prácticapolítica. Lo sé porque los conozco bien yhemos sido compañeros en muchas bata-llas de barrio en Vallecas, Lavapiés,Carabanchel, Malasaña, por otro Madridposible. Mucho antes del 15M y conmuchas más sinergias después.

Gentes convencidas de que sí se pue-de, que es posible mandar obedeciendo,como dicen los y las zapatistas, pues mu-chos de ellos y ellas conocen bien susmunicipios liberados contra el neolibera-lismo y aspiran a convertir el deseo en

ley. Están convencidos de que el modo yaes el fin y, por eso, quieren hacerlo desdeotras lógicas y maneras que no sean ladel lucro ni la manipulación. De ahí quesu sistema de elección en primarias seaponderado -de modo que ningún partidopueda acaparar la lista electoral- o suempeño en acceder al poder municipalgenerando, a la vez, estructura de con-trapoder y transformando las tradiciona-les Juntas de Distrito en Juntas de buengobierno, donde se asegure el fortaleci-miento de los movimientos vecinales ysociales, como instancia critica impres-cindible para gobernar. Son (somos) po-cos, pero nos sentimos “una minoría

aplastante”, porque somos conscientesde nuestra resiliencia y persistencia y,por eso, no nos importa ir lentos, porquevamos lejos... y vamos ahora.

Esta pasión que me mueve, lo reco-nozco, no puedo separarla de mi expe-riencia como mujer creyente. La fe essiempre un antídoto contra la desespe-ranza y la acomodación. Creer es darcrédito al amor y el amor en la vida ciu-dadana y política se llama justicia, demo-cracia participativa, derechos sociales,pasión por lo común o lo procomún, equi-dad de género, etc. Por eso, nada máscontrario a la fe que la fosilización de lavida y las ideas, corromper el servicio ala ciudadanía en política de casta ylucrarse con la exclusión de las mayoríasen beneficio de unos pocos, como de-

nunció con su vida Lucho Espinal, de cu-yo asesinato en Bolivia se cumplieron 30años el pasado 22 de marzo:

“Los fósiles son imparciales, no pue-den arriesgarse a tomar partido por algo,antes de que haya ya triunfado plena-mente. Esto hace que ellos no interven-gan en lo que todavía está madurando.Por eso, los fósiles esperan que otros de-cidan las luchas [...] ¿Cómo va a buscarlo nuevo el que está satisfecho con loviejo?... Pero los fósiles tienen sus moti-vos, no quieren equivocarse [...] Sin em-bargo, hay que admitir la posibilidad deequivocarse. El que da dos pasos adelan-te y luego ha de retroceder uno para co-

rregirse es más positivo que el que estádetenido por miedo a no acertar. La vidaes riesgo y el que no se arriesga es indig-no de la vida. La acción es ambigua ymancha...”

Por otro lado, este parto de lo nuevoquiere acontecer también en la Iglesiaante este inesperado regalo que estásiendo el nuevo liderazgo del papa Fran-cisco, empeñado en avivar la pasión porlas periferias y lo liminar en nuestras co-munidades. Este papa también quiereanimar a hacer camino común con losmovimientos populares y sociales, con-vencido de que una nueva cultura inéditalate en el corazón de la ciudad y de quelos cristianos y las cristianas hemos deacoger y recibir de ella otros lenguajes,símbolos mensajes, paradigmas que ofre-cen nuevas orientaciones de vida (EG 73).Por ello, resulta absolutamente impres-cindible agudizar la mirada contemplati-va sobre la realidad para descubrir alDios que está presente en las calles, lasplazas promoviendo la solidaridad, la fra-ternidad, el deseo de bien, de verdad, dejusticia. De modo que esta presencia nosea debe fabricada, sino descubierta,desvelada (EG 71).

En este mes he asistido al parto dedos realidades nuevas que algunos co-lectivos de Lavapiés, juntamente conotras gentes, hemos “comadroneado”con mucho esfuerzo. La primera de ellastiene como protagonistas a las personasprocedentes del salto de Melilla en Ma-drid, que con tanto esfuerzo e indigna-ción hemos acompañado en estos mesesdenunciando su situación de vulnerabili-dad, maltrato, exclusión sanitaria, etc.

Finalmente, tras muchos meses depresión, diálogos y búsqueda de alterna-tivas, se ha conseguido que Caritas Dio-cesana abra un centro día de acogidadonde puedan estar y recuperar energíasen su situación de tránsito hacia otrospaíses de Europa y desde el que acompa-ñar los procesos de quienes decidanquedarse.

La segunda realidad es el local LaUniversal, situado en la calle Duque deAlba nº 13, muy cerca de la Plaza de Tirsode Molina y de La Latina. Este edificio esuna casa común donde diferentes colec-tivos (Senda de Cuidados, Traficantes deSueños, Yo sí sanidad universal, La es-cuelita del afuera y otros) compartimosespacio y proyectos, nuevas formas deeducación, de creación cultural, de alter-nativas al empleo y difusión de ideas pa-ra cambiar la ciudad y el mundo, desde lacreación de vínculos y el apoyo mutuo.En definitiva, una casa donde construirderechos universales, desde abajo, quees fruto del sí se puede y de la voluntadde confluir y dialogar en la búsqueda delo común de colectivos tan diversos co-mo una congregación religiosa (Merce-darias de la Caridad), el movimiento oku-pa y otros movimientos sociales del ba-rrio. Decididamente, sí se puede.

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Lento, pero viene...Por PEPA ToRRES, Red Interlavapiés. http://pepatorresperezblog.blogspot.com.es

Ilustración: DANIEL FARRÀS

MOVIMIENTOS SOCIALES

hay vida

mas alla

de la crisis

‘‘

alandar abril 2015

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MOVIMIENTOS SOCIALES

La bicicleta, que durante años signifi-có el medio de transporte utilizado todotipo de personas: desde los más peque-ños a los mayores, fue descartado en laciudad con la llegada del coche. Las ciu-dades comenzaron a crecer y la movilidadse convierte en un problema: tráfico,ruido, atascos contaminación. Pero lo an-tiguo era pedalear y lo moderno, ir en co-che. Así que la bici se convirtió un vehícu-lo minoritario, propio de los que no teníanrecursos económicos, de aquellos queestaban especialmente sensibilizadoscon el medio ambiente o de los que teníanuna determinada forma de ver la política.

Sin embargo, esta visión ha sufridouna transformación radical en los últimosaños y de forma similar en lugares distin-tos del mundo. 2013 fue un año clave: enEspaña se vendieron más bicicletas quecoches y Detroit, la cuna del automóvilen EE.UU., se declaró en bancarrota.¿Qué ha pasado?

La bicicleta se impone como la solu-ción de movilidad que necesitan nuestrasciudades. Frente a otros medios de trans-porte, las externalidades positivas del usode la bici afectan tanto a título individualcomo colectivo. Es la herramienta decambio para una sociedad mejor

Persona sana y sociedad sanaLa persona que incorpore la bici co-

mo medio de transporte habitual, comen-zará a beneficiarse muy pronto de unamejora en la salud física -en cuanto amusculatura, riego sanguíneo y articula-ciones, se reduce el riesgo de infarto, sefortalece la zona lumbar y se previene laaparición de hernias discales. Pero tam-bién en la salud mental, que es muy im-portante: el cerebro se oxigena más ypermite pensar con más facilidad. Haceunos meses fue noticia un estudio quedemostraba que los niños que iban alcole en bicicleta sacaban mejores notasque los demás. Y también está compro-bado que los que montan en bicicleta re-gularmente sufren menos enfermedadespsicológicas y depresiones gracias a lasendorfinas, también llamadas hormonasde la felicidad. Montar en bicicleta esuno de los mejores antidepresivos natu-rales que existen.

Cuando hablamos de sociedad sana,nos referimos a una sociedad que respi-ra aire limpio, libre la contaminación muyfrecuente en las grandes ciudades. Y es-to que antes parecía ser una preocupa-ción exclusiva del colectivo defensor delmedio ambiente, se ha convertido en unproblema real, que afecta a las 450.000personas que mueren al año en Europade forma prematura por contaminación, y

que también es “perseguido” por laUnión Europea, capaz de multar econó-micamente a nuestros ayuntamientos.

Un ahorro para tu bolsillo y para el erario

Desde el prisma económico, la bici-cleta siempre ha sido el mejor medio detransporte, después del caminar. Tantosu inversión inicial como mantenimiento

son infinitamente menores al del resto demedios privados y no requiere de com-bustible ni seguro. Por eso, puede ser elmejor puente para una persona con es-casos recursos y un puesto de trabajo amedia distancia, pero al mismo tiempo, elmedio de transporte elegido por el queprefiere ahorrar los gastos mencionadosy destinarlos a otras inversiones: viajar,formación, beneficencia...

A nivel colectivo, promover la bicicle-ta -facilitando el acceso a través de labicicleta pública o su seguridad a travésde carriles bici y campañas de educa-ción vial- supone un ahorro en el gastopúblico por enfermedades cardiorrespi-ratorias como consecuencia de la malacalidad del aire, o cardiovasculares porel tabaquismo, el abuso de alcohol, el se-dentarismo o las dietas desequilibradas.Más medicina preventiva y menos reac-tiva. o dicho de otro modo, fomentar há-bitos de vida saludable resulta muchomenos costoso que recuperar la saludcuando ya se ha perdido. Hace tiempoencontré el cartel que acompaña a esteartículo que afirma: “el sistema económi-co no promueve las bicis pueden cam-biar el sistema económico”.

No es un tema de clases socialesni de preferencias políticas

La bici no entiende de clases socialessino que acepta a todos por igual. No lle-ga antes el que más dinero tiene sino elque se encuentra en mejor forma. En es-te sentido, podríamos decir que es el me-dio de transporte más democrático.

Tampoco entiende de preferenciaspolíticas, no es de izquierdas ni de dere-chas, aunque algunos se quieran hacerabanderados de ella, utilizándola comoarma política. Pero sin embargo, la bicies política, porque con el fomento de labicicleta como medio de transporte, ha-cemos de nuestras ciudades mejores lu-gares para vivir: más silenciosos y mu-cho más seguros.

¿Qué puede hacer la ciudadanía?

Muchos cambios se presentan impo-sibles por el rechazo al cambio que a ve-ces tenemos nosotros mismos. Quere-mos una sociedad sin guerras, peronuestra familia ha sufrido fricciones pormotivos de herencias, envidias, etc. Nosgustaría que no hubiera hambre en elmundo pero vemos a una persona pidien-do en la calle con hambre y ni le compra-mos un bocadillo. Planteamos deseossobre qué podría hacer otras personas,pero nosotros mismos no lo hacemos. Yen realidad, para que cambie una ciudad,lo único que hace falta es que cambie laciudadanía. Primero uno mismo, y mástarde, con el ejemplo, el poder de la in-fluencia y un poco de paciencia, es posi-ble transformar el entorno.

Para que cualquier ciudad se empie-ce a mover en bicicleta solo hace falta quetú vayas en bici. Y que animes a otros aque también lo descubran. Porque lascuestas se pueden evitar eligiendo otrotrayecto o con una bici eléctrica. Porqueel clima no es tan gélido ni húmedo en in-vierno como en el norte de Europa, don-de aun nevando y a temperaturas en ne-gativo la mayoría va en bici al trabajo.Porque el tráfico no es tan agresivo co-mo parece, que la mayoría de los queconducen un coche respetan al que vaen bici, siempre y cuando éste se hagaver -llevando siempre luces y señalandolos movimientos.

Si vives en Madrid, aprovecha que seamplía el sistema de bici pública y quellega el buen tiempo para beneficiarte detodo lo que te aporta este medio de trans-porte. Lo de la bici está comprobado: elque lo prueba, repite. Pruébalo y luego noscuentas. Tu ejemplo seguro que ayuda aotras personas. ¡Muchas gracias por iren bici por tu ciudad!

ISABEL RAMIS @yayel

Por qué fomentar la bici en la ciudad

alandar abril 2015

La bicicleta se impone como la solución de movilidad que necesitan nuestras ciudades, es la herramienta

de cambio para una sociedad mejor.

Fomentar hábitos de vida saludable resulta mucho

menos costoso que recuperar la salud

cuando ya se ha perdido.

Para que cambie una ciudad,lo único que hace falta

es que cambie la ciudadanía.

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MOVIMIENTOS SOCIALES

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rancisco Porcar esconcejal por EsquerraUnida en el municipiocastellonense de La

Val d’Uixó y militante de HoAC.Es autor del libro Una Historiade Liberación, que hace una mi-rada cultural a la historia delmovimiento obrero.

¿Por qué le interesó hacer unaaproximación cultural a la histo-ria del movimiento obrero?Porque históricamente el movi-miento obrero ha sido, en granmedida, un movimiento culturalde liberación. Ha hecho gran-des aportaciones para la huma-nización radical de la sociedady ha supuesto un gran impulsoético para vivir. El espacio queocupó la cultura obrera comomanera alternativa de pensar yorganizar la sociedad ha sidollenado por la cultura neocapi-talista dominante, caracteriza-da por el individualismo posesi-vo y la deshumanización.

¿Cómo se explica la desunión his-tórica en el mundo del trabajo?La diversidad del movimientoobrero no hay que verla como

un mal. El pluralismo ha sido unagran riqueza. Pero, histórica-mente, se ha vivido una fuertetensión entre el pluralismo y labúsqueda de la unidad. La soli-daridad ha sido la clave de esabúsqueda. Sin embargo, un granproblema del movimiento obre-ro ha sido el sectarismo, teñidode fundamentalismo, que haaparecido con frecuencia en to-das sus corrientes.

¿Qué aportaciones emancipado-ras más importantes ha hecho?Acaso la más importante hasido plantear el valor del trabajocomo factor principal de la pro-ducción. Porque el trabajo estávinculado a la persona que tra-baja y a su dignidad. La personano es un instrumento y a ella sedeben subordinar la economía,los sistemas productivos, laretribución y la organización dela vida social.

¿Por qué se ha debilitado la cul-tura del movimiento obrero?

Esa cultura se desdibujó, sobretodo después de la Segunda Gue-rra Mundial, porque se dejó decultivar la educación del deseode las personas para construiruna sociedad a la medida del serhumano. Esa convicción se des-plazó y fue sustituida por la ideade que el desarrollo económicosignificaba progreso social. Losefectos de ese cambio se agran-daron a medida que Europa fueconvirtiéndose en una sociedadsatisfecha de consumo de ma-sas y fue extendiéndose la do-minación cultural del capitalis-mo. Las organizaciones del mo-vimiento obrero se burocratiza-ron y no han sabido atender efi-cazmente a las demandas de losdesempleados, trabajadores even-tuales y empobrecidos. Se haperdido aliento ético.

¿Ahora, en nuestro tiempo, cuáles el desafío fundamental?El desafío es plantear la necesi-dad de un trabajo digno para al-canzar una sociedad decente.Una sociedad decente es aque-lla en la que las instituciones nohumillan a las personas. Tene-mos que optar por un modelo so-

cial y elegir si queremos vivir pa-ra trabajar o si queremos traba-jar para vivir. ¿Vamos a aceptarla esclavitud o queremos la li-bertad para las personas? Hemosde plantearnos qué queremos ha-cer con el trabajo para construirtransformación social.

¿Cómo saldremos de la situa-ción actual?No ha habido una crisis, sinouna vuelta de tuerca del siste-ma, para precarizar más el em-pleo y reducir derechos labora-les. Los planteamientos políticosque hoy dicen que la respuestaa la situación actual está en uncrecimiento económico que ge-nere empleo, están equivocados.Porque está más que demostra-do que el sistema económico nonecesita generar pleno empleoy lo que únicamente va a creares un empleo más precario, queno permite vivir con dignidad. Alcapital le resulta mucho más ren-table invertir en actividades noproductivas que generar empleo

en actividades productivas. Unproblema político decisivo esconsiderar qué queremos hacercon el trabajo humano y, sin em-bargo, no está planteado en losprogramas de los partidos.

Para construir una sociedad máshumana, ¿qué podemos actuali-zar de la mejor tradición del mo-vimiento obrero?Que la persona es el sujeto y noun instrumento o mercancía, enel trabajo. Que las personas noson animales de carga y tienenderecho político a decidir cómoorganizar la vida social y, paraello, deben movilizarse y no aban-donar nunca esa responsabili-dad trasladándola al Estado.Que la economía tiene que sub-ordinarse a fines sociales y noconducir a una sociedad que tie-ne, cada vez más y en múltiplesaspectos, la forma de un merca-do. Y que, dado que los individuoscompetimos por nuestro propiointerés egoísta, si queremos quela sociedad progrese tenemos quellegar a comprender que coope-rando unidos conseguimos me-jor lo que nos conviene.

¿Qué se puede hacer por quie-nes viven de manera precaria?Hoy, dada la precarización delempleo, muchas personas vivenen una situación permanente deinseguridad vital. Como el siste-ma capitalista, para lograr susobjetivos, necesita sumisión, ata-ca los derechos sociales y labo-rales y utiliza el pretexto de queno se pueden pagar, porque sonmuy caros. Pero eso no es ver-dad. Sí hay dinero para lo que se

quiere: en los Presupuestos delEstado para 2015 hay una partidade 38.000 millones de euros parapagar los intereses de la deuda.Dinero hay, pero según para qué.

¿Qué poder político real tienenlas instituciones frente a la granbanca, el capital y el mercado?Un poder muy restringido. Tene-mos una democracia de mediopelo. Y con los tratados de mer-cado se está creando un marcoregulatorio internacional que atade pies y manos a los gobiernospara que no puedan tomar deci-siones contrarias a los interesesde las grandes empresas, de losfondos de inversión y de quie-nes controlan el capital finan-ciero. La capacidad de decisiónpolítica es cada vez menor.

¿Cómo se puede avanzar haciauna sociedad decente?Insistiré en algunas ideas. Creoque debemos repensar la eco-nomía y la política desde unacomprensión comunitaria del serhumano y el trabajo, como un biende las personas. Afirmar, en lapráctica, el destino universal delos bienes y la distribución socialde la riqueza y, para ello, estable-cer un sistema fiscal progresivoy justo y perseguir el fraude y laevasión. Valorar socialmente eltrabajo que no es empleo, espe-cialmente el de cuidados de laspersonas y del medio ambiente.Pensar no en una sociedad deempleo sino de trabajo, que res-ponda a necesidades humanasy con participación de todos.Luchar por la reforma de la em-presa y exigir su responsabili-

dad civil. Desvincular los dere-chos sociales del empleo y con-seguir rentas sociales básicas.Renovar el sindicalismo y cen-trarlo en la atención a las nece-sidades y derechos de trabaja-dores y trabajadoras empobre-cidos y vulnerables. Recuperarla política y nuestra continuadaresponsabilidad en ella. Y unacuestión nada fácil: cambiarnuestra forma de vivir.

Una buena parte del mundo haacogido con alegría y esperan-za los mensajes y gestos delpapa Francisco. ¿Qué pasa enla Iglesia de nuestro país?Los Estudios de la FundaciónFoESSA, vinculada a Caritas, de-jan bien claro el crecimiento dela desigualdad social en Españay que no es la crisis su causaprincipal, sino el sistema capita-lista. El papa llama la atenciónsobre las políticas de trabajo yempleo -para que no haya ex-plotación ni exclusión- y pideque la organización social no gi-re en torno a la economía sino ala dignidad de la persona huma-na. La mayoría de nuestrosobispos no parecen entender alpapa. La HoAC, movimientoeclesial que ha cumplido 68años, tuvo buena comunicacióncon los obispos años atrás.Queremos plantear con ellos lanecesidad y líneas de una pas-toral obrera, pero ahora no haydiálogo. otra cosa que sentimoses una creciente clericalizaciónde la Iglesia y desinterés de lossacerdotes jóvenes por la ac-ción social y evangelizadora delos laicos.

JAVIER PAGoLA

“Una sociedad de creciente producción y consumo tiene muy poco de humana”

Foto: Mikel Saiz

“Ahora hay que optar entre dos modelos sociales:vivir para trabajar o trabajar para vivir”

Conversaciones en el Foro GOGOA, Francisco Porcar, historiador del Movimiento Obrero y militante de HOAC

F

Paco Porcar habló sobre el tema “Trabajo digno para una sociedad decente”.

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MOVIMIENTOS SOCIALESalandar abril 2015

las siete de lamañana las lava-doras se ponen enmarcha; todavía

quedan por delante casi docehoras de trabajo. Pero no setrata de una simple jornada la-boral porque Alavar tampoco esuna simple lavandería.

Gestionada por la Congre-gación de las Siervas de SanJosé, Alavar tiene como objeti-vo la integración y formaciónsociolaboral de personas en si-tuación de exclusión social co-mo tránsito al empleo ordinario.La mayor parte de sus clientesson colegios mayores y residen-cias universitarias aunque gra-cias a la ampliación del local,situado ahora en el polígono in-dustrial de Getafe, han podidoaceptar nuevos encargos y, lomás importante, aumentar lacontratación. A día de hoy, Ala-var cuenta con 14 trabajadoresde los cuales, cuatro mujeres ytres hombres están en procesode inserción sociolaboral.

Con Alavar, las Siervas deSan José han conseguido actua-lizar el deseo de la Madre Boni-facia, fundadora de la Congre-gación. La Congregación surgea finales del siglo XIX en Sala-manca, y nace en el taller decordonería que tenía Bonifacia;de esta manera, quería dar res-puesta a las jóvenes y mujeresque carecían de trabajo y queno tenían lo suficiente para vi-vir. “También el Taller, el lugarde trabajo, es un espacio de en-cuentro con Dios“. Este caminoiniciado por Bonifacia y tratan-do de dar una respuesta actua-lizada dentro del carisma, llevóa las siervas a crear una peque-ña lavadería-tintoreria en losbajos de una de las casas decomunidad que tienen en Ma-drid para emplear a mujeres enuna situación de necesidad. “EnAlavar la persona es lo primero.La clave del cristianismo es en-contrar la tierra sagrada en larelación con las personas y en

especial con aquellas que peorlo pasan. Es a la vez la experien-cia que hizo la madre Bonifaciacuando afirmó que las niñas desu taller eran las “niñas de susojos” y, sobre todo, “las niñasde los ojos de Dios”. Así nos ex-plicaba Susana de Andrés, sier-va y actual gerente de la lavan-dería, la razón de ser de Alavarsin olvidar, claro está, que hayque conjugar la dignidad de lapersona con las exigencias yresponsabilidades propias deltrabajo

En el enorme local de Getafenos recibe Mayte, trabajadorasocial y Daniel, que realiza fun-ciones de gerencia. Aunque hadisminuido la actividad porquellegamos en el cambio de turno,no significa que el trabajo esca-see, al contrario. En los últimosmeses han tenido que ampliarlos turnos llegando a trabajarincluso sábados y domingos.“Estamos especializados en la-vado y planchado de ropa debaño y cama pero quizás, lo que

más nos diferencia, es que tam-bién atendemos la ropa perso-nal de los universitarios. Recien-temente hemos aceptado comoclientes a una cadena de res-taurantes, no tanto por el bene-ficio económico, sino porquepara los trabajadores suponeuna nueva especialización“, nosexplica Daniel.

Todos los trabajadores deAlavar son enviados desde elCentro de Servicios Sociales deGetafe. “Nosotros no pedimosningún requisito, salvo que ten-gan ganas de trabajar y que secomprometan en su propio pro-ceso para salir de esta situa-ción de exclusión“. El personalen proceso de inserción perci-be un sueldo. Mayte es cons-ciente de que no es mucho yque en muchas ocasiones es di-fícil llegar a fin de mes. Sin em-bargo, “Alavar quiere potenciarel deseo de salir a buscar untrabajo mejor remunerado. Noqueremos que se acomoden a

esto, queremos que tengan ga-nas de comerse el mundo. Loimportante es que crean enellos mismos”. Esa motivaciónes uno de los aspectos que setrabaja en esta lavandería y esque, además de trabajar, enAlavar se lleva a cabo un acom-pañamiento personalizado me-diante itinerarios de inserciónpropios para cada persona. Co-mo nos explica Mayte, respon-sable de este proceso, “el he-cho de tener un trabajo no sig-nifica que esa persona ya estéintegrada en la sociedad. Nues-tros empleados han pasado porsituaciones muy dolorosas y porello hay que trabajar en cuestio-nes psicológicas, de vivienda ofamilia”.

El proceso de integraciónsocio laboral tiene una duraciónmáxima de tres años divididos,a su vez, en tres fases: acogida,proyecto profesional y mejorade la empleabilidad y tránsito almercado laboral. En cada una deesas fases se trabaja por mediode competencias: propias deltrabajo (saber lavar o planchar),socio laborales (tener iniciativa,actitud o saber trabajar en equi-po) y personales (cuidado de lacasa, alimentación o higiene).Para ello, Alavar cuenta con unequipo de profesionales que,convencidos al 100% del pro-yecto, trabajan codo a codo pa-ra que dichas personas alcan-cen, lo antes posible, el objetivofinal de Alavar. De hecho, unade las últimas alegrías ha sidover cómo una de las trabajado-ras ha conseguido terminar di-cho proceso en tan solo dosaños. “Es difícil que las perso-nas que salen de Alavar en-cuentren un trabajo rápidamen-te pero hemos conseguido que

esta mujer quiera ampliar cu-rrículo. Tiene muy claro que noquiere trabajar de lavandera.Nuestro trabajo está hecho, he-mos potenciado su motivación ysus ganas de trabajar”.

Por supuesto que no todosson alegrías. “Tampoco Jesu-cristo lo tuvo fácil cuando tra-bajó en Nazaret”, matiza Mayte.Como cualquier trabajo hay mi-les de dificultades propias de laconvivencia que se agravan, mássi cabe, debido a la variedad deculturas y situaciones del per-sonal. Y es que Alavar nunca haquerido cerrarse a un colectivo.“Hemos tenido situación de vio-lencia doméstica, exiliadas polí-ticas, inmigrantes o temas dedesahucios. Esa mezcla nos en-canta porque nos permite abrir-nos a otros. Ellos mismos seabren a otras realidades y venque no son las únicas víctimasde esta situación“. A día de hoytiene la suerte de contar con unbuen ambiente de trabajo por-que no siempre ha sido así. “Esmuy difícil gestionar la puntuali-dad o la responsabilidad con eltrabajo. Eso nos da pena, inten-tamos darles miles de oportuni-dades pero hay gente con laque no se puede y hay que des-pedirles”.

Tampoco es fácil sostener laproducción con el proyectosocial. “Nos puede lo urgente:sacar la ropa del cliente en las48 horas acordadas”. En esosmomentos de caos, todos los

trabajadores tienen que arrimarel hombro. A Mayte y a Susanales gusta decir que en esos mo-mentos se produce el verdade-ro encuentro con la persona ycon Dios dentro de lo cotidiano.otro tema espinoso es lidiar conla administración pública y pe-lear por las subvenciones. “Elapoyo de la Comunidad de Ma-drid ha sido, en muchas ocasio-nes, escaso. Acaba de salir lanueva subvención que incluyelos seis meses que nos debíandel año pasado y hasta noviem-bre de este año. Se nota que es-tamos en periodo electoral. Sinembargo, solo nos aportan el 20%de nuestros ingresos, el 80%restante procede directamentede nuestra actividad productivay no se dan cuenta que el retor-no social y económico que nues-tra empresa produce es muchomás de ese 20%. Cuando habla-mos de subvenciones, no sonayudas a la empresa, sino a lalabor social que desempeña-mos. Las empresas de inserciónsomos políticas activas deempleo“.

Alavar se enfrenta al futurocon fuerzas e ilusión. Con ganasde ampliar y consolidar, más sicabe, el proyecto social, abrir lanueva línea de actividad de latintorería con la idea de ofreceruna cualificación mucho mejorque la de lavandera y potenciarel proyecto social y la atenciónpersonalizada las personas quetrabajan en ella.

Alavar, mucho más queuna lavanderíaIRENE GUTIÉRREZ

A

“Nuestro personal ha pasado por situaciones muy dolorosas y por ello hay que trabajar en

cuestiones psicológicas, de vivienda o familia”.

“Alavar quiere potenciar el deseo de salir a buscar un trabajo mejor

remunerado”.

“No queremos que se acomoden a esto,queremos que tengan

ganas de comerse el mundo”.

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El objetivo de Alavar es la integración y formación sociolaboral de personas en situación de exclusión social.

rescatar personas

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MOVIMIENTOS SOCIALES

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al están las co-sas en Centro-américa cuandolas personas que

se preocupan por los proble-mas de sus comunidades, quie-nes buscan que se haga justi-cia cuando algo no va bien,aquellas que están pendientesde los más vulnerables tienenque unirse para ser más fuertes,para defenderse de los máspoderosos; por el derecho adefender los derechos.

En Guatemala, el procesode criminalización de las per-sonas defensoras de derechoshumanos está llegando a talpunto que las organizacionessociales han pedido el apoyode la comunidad internacionalpara acudir a los procesos pe-nales donde se les acusa, parapresionar y luchar por la trans-parencia judicial ante las pre-siones de las grandes corpo-raciones empresariales. Si ha-ce años fue el conflicto arma-do quien desplazaba a la po-blación de sus territorios, hoyes el interés comercial de unospocos con el auspicio de ungobierno insensible quien hos-tiga a las gentes a salir o resis-tir en sus comunidades.

UDEFEGUA es la Unidad deProtección a Defensoras y De-fensores de Derechos Huma-nos en Guatemala y en la regiónmesoamericana, esta organi-zación aglutina a estas perso-nas para dar acompañamien-to, asesoría jurídica y de segu-ridad, porque según el últimoinforme realizado, en 2014 lasamenazas constantes y la difa-mación de estas personas sehan convertido en una mediade dos agresiones diarias.

En año pasado en Guate-mala se denunciaron 805 agre-siones a defensores y defen-soras de derechos humanos,el 82% fueron contra personasque promulgan el derecho deconsulta previa sobre el terri-torio, el derecho a la tierra y alambiente sano. Las mujeresdefensoras fueron víctimas de436 agresiones, son por tanto,el 52% del total, demostrandouna vez más la doble condi-ción de marginalidad por razónde género.

En los procesos de crimi-nalización contra defensores ydefensoras, se suelen apreciar

diferentes acciones y etapas,desde el señalamiento negati-vo y la difamación por autori-dades y en medios de comuni-cación, la divulgación de rumo-res dirigidos a poner en dudala legitimidad y honradez per-sonal o profesional, hasta laacusación legal, orden de cap-tura y detención de defenso-res y defensoras. Según Mar-garet Sekaggya, que fue Rela-tora Especial de la oNU sobre

la situación de los defensoresde derechos humanos, su “se-ñalamiento como “terroristas”,“enemigos del Estado” o como“una amenaza a la paz, la se-guridad pública, nacional ymoral” por parte de las autori-dades estatales, medios decomunicación y de actores noestatales, es una tendenciacreciente, y preocupante, da-do que se utiliza para deslegi-timar su labor y ello incremen-ta su vulnerabilidad”.

La criminalización de la de-fensa de derechos humanosimplica además el uso por par-te de algunas autoridades delpoder punitivo del Estado y susórganos de justicia con el finde hostigar a las defensoras ydefensores de derechos hu-manos. Especialmente preo-cupantes son las detencionesarbitrarias o sin respetar losestándares debidos del proce-so y la utilización de tipos pe-nales amplios, que no satisfa-cen el principio de legalidad,reportándose acusaciones deterrorismo, usurpación agra-vada, utilización de leyes de

desacato, etc.La situación se ha recrude-

cido respecto a años anterio-res; en 2013 los actos de difa-mación fueron el 26% y las agre-siones físicas otro 26%, sinembargo en 2014 el 81% hansido ataques físicos y el 6%actos de difamación. Este fe-nómeno de la estigmatizacióny difamación previo vulnera laseguridad de estas personas ylas deja más expuestas al ata-que físico violento, dado quesu patrón de conducta ya hasido tachado de subversivo porlas autoridades lo que “facili-ta”, en cierta medida, la reso-lución del conflicto por víasviolentas.

Para Claudia Samayoa,coordinadora de UDEFEGUA,este aumento de la criminali-zación no es casual, es “el im-pulso de una estrategia inter-na, que recupera el discursodel conflicto armado y tacha alos defensores de los derechoshumanos de ‘comunistas’,‘terroristas’, ‘guerrilleros’ y‘desestabilizadores’. Este dis-curso ha abierto la puerta aprocesos de denuncia judicial,detenciones ilegales (unos 200defensores de derechos hu-manos desde 2012), asesina-tos (ocho casos en 2014) y ac-tos de violencia sexual, sobretodo contra mujeres que luchancontra la violencia machista(cinco casos hasta 2014). Laestrategia se lanza claramentedurante el mandato del actualpresidente, Pérez Molina, ycuenta con el apoyo de la judi-catura pero también del Con-greso, que aprueba tipos de-lictivos con el fin de parar laresistencia popular”.

Los defensores y defenso-ras también son objeto de cri-

minalización por acciones di-rectas o indirectas de actoresno estatales, tales como em-presas, medios de comunica-ción, cuerpos privados de se-guridad y otros. Este escenariose observa sobre todo en elcontexto de defensa de los de-rechos económicos, sociales yculturales (DESC), ambientalesy los derechos colectivos de lospueblos indígenas en áreas don-de las comunidades que ocupantierras de interés para el desa-rrollo de megaproyectos comolas explotaciones mineras, hi-droeléctricas o forestales.

Las resistencias y agresio-nes responden a la imposiciónde un modelo extractivo en Gua-temala a partir de una alianzaentre los sectores público yprivado, que beneficia a los sec-tores más influyentes del país.Entre las empresas que másviolencia han ejercido desdeUDEFEGUA destacan las hidro-eléctricas, como Hidralia Natural(en el municipio de Barillas), ylas mineras: Goldcorp (en SanMarcos Jutiapa), Tahoe Resour-ces (Santa Rosa y Julapa) o KFC(Ciudad de Guatemala).

Entre los muchos casosque hay, resulta emblemáticala comunidad de “La Puya” querecientemente ha cumplidodos años de resistencia pacífi-ca contra el proyecto minero acielo abierto que afecta a másde 40 mil familias. La criminali-zación de la protesta y de ladefensa de derechos no esuna cosa exclusiva de Centro-américa, pero sí es tal vez unode los lugares donde la resis-tencia popular está siendoatacada de forma más estruc-turada desde las autoridades ycon las consecuencias másviolentas.

El fiasco del fiscooxfam Intermón presentó el mespasado el informe La ilusión fiscal,con el que piden una Ley contra laevasión fiscal. El evento se celebróen los madrileños Cines Golem comosi fuera el estreno de una películacon más realidad que ficción: “Elfiasco del fisco”, en la que lobbiesempresariales y una ciudadanía in-dignada componen una trama deenredos en la que el papel de losgobiernos decepciona a crítica ypúblico por su actuación “fría e in-sípida”. Un informe nada decep-cionante y muy revelador para elque la oNG pide tu apoyo.

oxfam Intermón

Cine sobre medio ambienteEcoZine, la Asociación Cultural Eco-zine y representantes del Ayunta-miento de Zaragoza presentaron elmes pasado en la Sala Ecooo deMadrid la que será la VIII Edicióndel Festival Internacional de Cine yMedio Ambiente “EcoZine FilmFestival”. Este festival regresa a lacapital aragonesa para mostrar unarealidad que “difícilmente puedeverse en salas de cine comercial”y cumplir las funciones de “herra-mienta educativa” y “conciencia-ción del público en general” conque nació en 2008 en el marco dela Exposición Internacional de Za-ragoza. Su finalidad última es “di-vulgar, exhibir y premiar películasde ficción, animación y documen-tales de temática ambiental” y secelebrará en Zaragoza entre losdías 7 y 16 de mayo de 2015.

DISo Press

Contra el copago confiscatorioEl Comité Español de Representan-tes de Personas con Discapacidad(CERMI) puso en marcha hace al-gunas semanas su campaña de re-cogida de firmas Afirma tus dere-chos, firma contra el copago con-fiscatorio para impulsar su iniciati-va legislativa popular de reformade la ley de Autonomía Personal yAtención a la Dependencia. Suobjetivo es establecer unos crite-rios justos de copago que no ex-pulsen a las personas en situaciónde dependencia de la protecciónsocial. La campaña está dirigida alas personas con discapacidad ymayores, a su entorno familiar, asícomo a los profesionales de losservicios sociales, voluntariado yla ciudadanía en general”. Seránnecesarios 500.000 firmas para quepueda ser admitida y debatida enel Congreso de los Diputados.

CERMI

Breves

Quienes se preocupan por los problemas de sus comunidades tienen que unirse para ser más fuertes.

Foto. Festival Cultural G

uatemala Re

siliente

CoRINA MoRA

Por el derecho a defender los derechos

M

La resistencia popular está siendo atacada deforma más estructurada desde las autoridades y

con las consecuencias más violentas.

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MOVIMIENTOS SOCIALES

ay cosas cotidia-nas que pasan de-sapercibidas peroson fundamenta-

les para poder seguir vivien-do. El agua, del cual hacemosuso de forma habitual sin ape-nas darnos cuenta de dóndeviene y a dónde va, es un ele-mento que condiciona mu-chos aspectos de nuestra vi-da. Aunque no hay una pro-porción clara sobre la canti-dad que tenemos en el cuer-po, está claro que necesita-mos de ella. Si no, párense unmomento a pensar lo que se-ría nuestro día a día sin un va-sito de agua o más. Nada me-jor que el verano para to-mar conciencia de ello.

Además de las funcio-nes que puede desarrollaren nuestra vida cotidiana,el agua tiene un valor tera-péutico. La hidroterapia pre-viene y trata enfermeda-des y lesiones de las per-sonas por medio del agua. Serealiza de distintas maneras.,mediante piscinas, chorros,baños, vahos... Es una herra-mienta para el tratamiento detraumatismos, reumatismos yproblemas digestivos, respi-ratorios o neurológicos.

Es uno de los procesos másantiguos en el tratamiento mé-dico. Ya Hipócrates, allá por elsiglo V a. C, recomendaba eluso del agua fría, como mediohigiénico y curativo. Los es-partanos, que tienen fama deque eran muy recios, bañabana sus hijos nada más nacer, enagua fría. Ya de adultos, y encualquier época del año se su-mergían en el río Eurotas conel fin de proporcionarle tono yvigor a su cuerpo. Pitágoras

además de todo esto, concluíaque también fortalece el talen-to. El matemático, también ha-cía cálculos acuáticos. Así, alo largo de la historia numero-sos personajes, como el poetaVirgilio, Galeno o Carlomagno,entre otros, han descubierto laspropiedades curativas de estelíquido elemento.

Los spas llevan unos añosde moda y tienen gran afluen-cia de turismo. Hacen su agos-to, gracias a esa necesidadde retirarse a lugares tranqui-los para relajarse ofreciendotratamiento de afecciones conagua. Hay otras alternativasmenos atractivas a nivel so-

cial pero con mejores efectospara el organismo. En los bal-nearios los tratamientos serealizan a través de aguas ter-males y mineromedicinales.Se asientan cerca del lugardonde emana un manantial.Los centros de talasoterapia,variantes de la hidroterapia,aplican el agua marina y suscomponentes, como las algas,arenas y otros para una apli-cación terapéutica. La hidro-terapia, en su sentido amplio,tiene un efecto revitalizante yestimula el sistema inmunita-rio, además de aliviar múlti-ples dolencias.

Además de todo este re-corrido histórico que hemoshecho y de los distintos méto-dos que se emplean para la

hidroterapia, constatamos queel ser humano tiene proble-mas de sed desde su naci-miento hasta su muerte. En-tramos en el campo del cora-zón, para el cual no vale cual-quier tipo de tratamiento ge-neralizado, sino más bien,personalizado.

Recuerdo a una mujer quevivía en Samaría, allá por Is-rael, de la cual no se sabe niel nombre. Sedienta, comotantas personas, por más quebuscaba fuentes que la sacia-ran, no había manera de en-contrar el preciado líquidoque se adecuara a su necesi-dad. En uno de aquellos viajes

se topó con Jesús, el cualno la invitó a ningún refres-co, pues esos no quitan lased, sino que generan mássequedad. Según la bue-na costumbre del Nazare-no, la desmontó sus es-quemas mentales y doc-trinales, echando por tierra

tanta bebida edulcorante quehasta ahora no le había servi-do para mucho más que cogerkilos de desesperanza. A cam-bio la ofreció un agua fresqui-ta sin azúcares añadidos perocon muchos estabilizantes pa-ra que le durase tiempo.

Cuando estamos con elánimo decaído o las defensasbajas, bien porque no las he-mos cuidado o porque algúndesaprensivo nos la ha demo-lido, hay que ir a las fuentespuras. Nada de máquinas ex-pendedoras que administrandosis ínfimas de felicidad, esosí, con muy buena presenta-ción. Acudamos a los manan-tiales donde brota el agua quelimpia nuestro organismo yelimina toxinas.

H

2015 CoN ALMA CAMPESINA

abitualmente, casi desde que llevo escribiendo estascolumnas, me ha gustado empezar en enero mis contri-buciones a alandar cual Wikipedia: haciéndome ecode las efemérides del año y reflexionando sobre la te-

mática elegida para ser “el año internacional de”. Sin embargo,este año 2015, conscientemente, decidí esperar a la primaverapara hablaros de él.

Y ello no solo, pero también, porque primavera signifique re-nacer, brotar, revivir... algo de lo que voy a hablar en esta colum-na, sino porque en abril celebramos también algún aniversarioimportante (no, no me refiero a mi cumpleaños, aunque tambiénse celebre en abril). El 2 de abril se cumplirá una década de lamuerte del papa Juan Pablo II.

Renacer, revivir, brotar. En diez años, en tan solo diez años,la Iglesia ha experimentado un giro, no diré que de 180º, porqueaún nos falta mucho para ello, pero sí de bastante calado, sobretodo en lo que a cambio de estilo se refiere: en apenas dos años,el papa Francisco ha sorprendido con un papado bonachón,sonriente, valiente, sincero y atrevido que está ayudando encierta manera a recuperar, a hacer revivir y renacer a colectivosy personas que se sentían cada vez más lejos de una Iglesia-ins-titución cerrada, nada acogedora, regañante y sermoneadora,excluyente. No, el giro en diez años no ha sido de 180º, porquelos grandes paquebotes necesitan de espacio para frenar y gi-rar, pero el timonel ya ha dado algunas órdenes en ese sentido,que muchos, además, esperamos que sean definitivas. Por ter-minar con la efeméride eclesial, solo recordar que en otoño secumplirán los 50 años de la clausura del Vaticano II.

Renacer, revivir, brotar, en un año elegido por la FAo, el Fon-do de alimentos de las Naciones Unidas, como el Año Interna-cional de Suelo. El suelo hace que las plantas enraícen y de éltoman su alimento: suelos sanos son básicos para producir ali-mentos saludables.

Sobre suelo firme se pueden establecer bases sólidas paracaminar en la dirección adecuada. Suelos vivos son garantes dela biodiversidad y la fertilidad. Suelos esponjosos. olor a tierrarecién empapada y removida, sembrada. También suelos enpeligro de ser inundados por el cambio climático; suelos conta-minados como los de Aznalcóllar; suelos agostados y agotadospor practicar agriculturas intensivas y pedirles más cosechasde las que pueden ofrecer sin regenerar ni descansar; suelos enpeligro por la especulación inmobiliaria.

Dice mi amigo Jeromo Aguado, de Via Campesina, agricultory ganadero palentino, un buen hombre, que no debemos olvidarel alma campesina que cada una y cada uno de nosotros lleva-mos dentro. Viviremos en las ciudades, seremos urbanos o urba-nitas, pero necesitamos campesinos tres veces al día (cinco sisomos de los que cuidamos un poco más nuestra alimentación).Y el campesino necesita del suelo y el suelo necesita de la gentecampesina. ¡Cuántas veces le habré oído decir a Jeromo decireso de que ser campesino es vivir con los pies en la tierra, amarla tierra, trabajar la tierra y con la tierra y, sobre todo, defendery cuidar la tierra!

No se puede pensar que haya futuro sin campesinos y nopuede haber campesinos si nos cargamos los pueblos, si conta-minamos la tierra, si envenenamos los alimentos. Por eso, este2015 viene con alma campesina. Por eso esta columna habíaque escribirla en primavera.

Escalera al cielo

H

CARLoS BALLESTERoS, ballesteros@cee.upcomillas.esFacebook: facebook.com/carlos.ballesteros.garcia Twitter: @revolucionde7a9

Salutem per aquam

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En todas las culturas a lo largo de la historia el agua ha tenido un papel fundamental. Foto. Cuzco (Perú) / McKay Savage

Acudamos a los manantialesdonde brota el agua

que limpia nuestro organismo y elimina toxinas.

JUAN CARLoS PRIETo T. jukaprieto@hotmail.com

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NORTE-SUR

nos guantes rojosenvuelven las reciasmanos que simboli-zan la lucha cons-

tante de 595 mujeres afincadasen la puerta del Ministerio deEconomía y Finanzas en el cen-tro de Atenas. Son empleadas dela limpieza que reclaman nochey día su puesto de trabajo trasser despedidas sin explicaciónen 2013, cuando la crisis tocabasu punto más álgido en Grecia.

No es un protesta más. Es lalucha continuada de casi 600mujeres con una media de edadde 50 años. Mujeres que son lacabeza de familia y se han con-

vertido en un símbolo de digni-dad no solo para el pueblo hele-no, sino para toda una comuni-dad europea, que se ve refleja-da en los recortes económicosde una crisis que nadie ha elegi-do, víctimas de un gobierno queantepuso sus intereses econó-micos al bienestar social.

El despido de 595 limpiado-ras es parte del paquete de re-corte de más de 11.000 funcio-narios que llevó a cabo el go-bierno conservador de Samarástras el pacto con la “troika”

Patricia, chilena de nacimien-to y residente en Grecia desdehace 25 años, llevaba trabajan-

do más de doce en este Minis-terio con un sueldo que oscilabaentre los 400 y 500 euros men-suales. “Nuestra lucha empezóel 18 de septiembre de 2013 cuan-do fuimos despedidas sin expli-cación. Teníamos un contrato decuatro horas, pero a veces du-plicábamos la jornada sin cobraresas horas extras”, relata estalimpiadora.

Estas mujeres no se escon-den en sus casas esperando unasolución a esta situación que nohallarán si ellas no la pelean.Con el calor de un mínimo radia-dor, una tienda de campaña comocobijo para las noches, la sinto-nía de una radio portátil y las in-finitas hileras de lana, hacen guar-dia desde hace ocho meses en lapuerta de lo que un día fue su úni-co sustento y el de sus familias.

“Decidimos venir aquí paraque nos escuchen, para quevean que no tenemos miedo y po-der volver a nuestro trabajo. Es-to es una injusticia para las 595mujeres que fueron despedidasen toda Grecia”, afirma Desnacon firmeza ante la puerta delMinisterio.

Pero no solo se han mani-festado ante esta institución pú-blica, sino que también han re-corrido las calles en numerosasmarchas apoyadas por el pue-blo heleno, donde se tuvieron queencarar con una policía antidis-turbios que no escatimó en utili-zar la violencia contra quienespodrían ser sus madres o susabuelas, lo que conllevó la ne-cesidad de asistencia sanitaria

para muchas de ellas. “No tene-mos miedo. Al principio mis hi-jos no estaban muy de acuerdocon mi protesta porque temíanpor mi seguridad y que la policíanos hiciera daño, pero en estosmomentos son mi mayor apoyo,vienen a visitarme y están muyorgullosos”, cuenta con una tier-na sonrisa Nomiku. Esta lucha-dora tampoco lo tiene fácil. Vivesola, es madre de dos hijos de-sempleados y también tiene asu cargo a su pequeño nieto.

El despido de estas 595 lim-piadoras forma parte del paque-te de recorte de más de 11.000funcionarios que llevó a cabo elgobierno conservador de Ando-nis Samarás el año pasado, trasel pacto que acordó con la “troi-ka” de acreedores a cambio dela asistencia financiera a Grie-ga. “Nos despidieron a nosotraspara contratar a una empresaprivada. Los culpables son lospolíticos que se preocupan másde sus bolsillos que de buscar

una solución para conseguir elbienestar social”, resalta Desnaindignada mientras saborea unataza de café.

Mujeres sin trayectoria polí-tica, pero con un gran recorridoen la universidad de la vida sehan rebelado ante las políticas deausteridad que azotan a Greciadesde que llegó el reste de la troi-ka. De ahí, mantienen la espe-ranza de volver a sus puestos detrabajo y se vuelcan en el go-bierno de Alexis Sypras, líder deSyriza que se convirtió el pasa-do 25 de enero en el primer mi-nistro heleno de izquierdas. “To-das somos mujeres mayores yes difícil encontrar trabajo enotro lado. Syriza es nuestra úni-ca esperanza y él nos prometiódevolvernos a nuestro puestode trabajo”, recalcó Nomiku.

Ahora esperan a que el nue-vo gobierno heleno cumpla supromesa más pronto que tarde yque los guantes rojos vuelvan aser la herramienta de trabajo deestas 595 mujeres tras una ba-talla que simboliza la dignidadde un pueblo que lucha por susderechos.

LUCíA MUÑoZ (Artículo publicado en Píkara Magazine)

“Syriza es nuestraesperanza”

Foto. L.M

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La rebelión de los guantes rojos

alandar abril 2015

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Los guantes rojos se han convertido en el símbolo de lucha y dignidad de estasmujeres.

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NORTE-SUR

l futuro de áfrica estáen la agricultura. Elcontinente posee unacuarta parte de las tie-

rras fértiles de nuestro planeta -lamayoría de ellas sin cultivar-, lafuerza laboral más joven y poten-te de todo el mundo y crecientesmercados que cada vez deman-dan más productos. Estos treselementos pueden estar en la ba-se de lo que podría ser una ver-dadera revolución que cambiasela suerte de miles de personasen el continente: jóvenes, traba-jo y agricultura.

Sin embargo, da la im-presión de que los gobier-nos africanos no están ex-plorando todo este potencialni invirtiendo suficientemen-te en él sino que, por el con-trario, estén enajenando lastierras más fértiles a favor degrandes multinacionales delsector agrícola. Esto pro-voca el desplazamiento de milesde personas que se dedican a laagricultura y ganadería desde loslugares que han ocupado duran-te generaciones y pone en ries-go la seguridad alimentaria delos países africanos.

Cada vez más, los gobiernosafricanos están abriendo laspuertas a la apropiación de tie-rras por parte de las grandescorporaciones empresariales ex-tranjeras. Este fenómeno degran magnitud, que amenaza lasupervivencia de millones depersonas en todo el continente,también pone en peligro los eco-sistemas, los bosques, las selvasy las especies animales en ries-go de extinción.

Las tierras fértiles africanasse han convertido en el principalobjetivo de corporaciones multi-nacionales y de grandes empre-sas agrícolas, que han adquiridoy siguen adquiriendo, con la com-plicidad de la mayoría de los go-biernos locales, millones de hec-táreas de tierra cultivable por to-do el continente.

Detrás de este movimientoestán las políticas propiciadaspor las instituciones internacio-nales. Muchas de estas, como elBanco Mundial, el Fondo Mone-tario Internacional y similares,

exigen a los gobiernos africanosreformas que faciliten los nego-cios en el continente y que regu-len temas como la propiedad, lacompra-venta, el leasing y todaslas acciones que se realicen so-bre la tierra para permitir un me-jor control de la misma y poderutilizarla, dicen ellas, para el de-sarrollo sostenible del continente.

Pudiera ser que estas políti-cas sobre las tierras y, de paso,sobre la agricultura, que pro-mueven estas instituciones noayudaran tanto al desarrollo co-mo sus defensores proclaman.Es por eso que los expertos deloakland Institute se preguntan aquién sirven instituciones comoel Banco Mundial o el FMI.

Aunque ellas dicen querer erra-dicar la pobreza en áfrica y me-jorar la vida de sus habitantesmás desfavorecidos, sus prácti-cas y las políticas que patroci-nan sugieren todo lo contrario.Por ejemplo, las inversiones querealizan muestran una clarapriorización de las necesidadesde las grandes corporacionesagrícolas multinacionales. Porotro lado, las reformas que im-ponen a los distintos países parafavorecer que se puedan hacernegocios en ellos se centran encrear las condiciones que favo-

rezcan el acceso de lasgrandes industrias agríco-las a la tierra y los recur-sos naturales de los paí-ses en desarrollo.

Por estas y otras mu-chas razones, los paísesafricanos tienen que esta-blecer medidas que lesprotejan de estas refor-

mas impulsadas por las institu-ciones internacionales y buscarlas que de verdad favorezcan losintereses de su ciudadanía y ga-ranticen la seguridad alimenta-ria. Para ello, deben estableceragendas de desarrollo que apro-vechen la disponibilidad de lastierras de cultivo para expandirla producción nacional y garan-tizar la seguridad alimentaria enel continente.

Esos son elementos que seconsiguen con reformas agra-rias y no solo con políticas sobrela tierra que, como hemos visto,tienden a garantizar las inversio-nes de las multinacionales fren-te a los derechos de las perso-nas más desfavorecidas.

TENGo HAMBRE Y No ME DAS DE CoMER

or una vez, y sin que sirve de precedente, me tomo lalibertad de comentar en esta columna un libro porque,en mi opinión, puedo justificarlo. Desde que aparecióen España el libro titulado “El Hambre”, de Martín Ca-

parrós, lo tengo en mis manos y me siento interpelada por susprotagonistas, la mayoría mujeres “porque, entre otras cosas,este es un libro hecho de mujeres como un cuerpo está hechode agua [...] Y parece como si el hambre fuera sobre todo cosade mujeres: el 60% de los hambrientos del mundo son mujeres”.En efecto, el testimonio de Aisha, Royeka, Taslima, Shahalla,Angelina y muchas más es el testimonio de mujeres hambrien-tas unidas a hombres que, con toda normalidad, las abandonan,quedando con sus hijos a los que no pueden alimentar, que lesven morir porque el hambre les ha dejado sin un soplo de vida.Como afirma Martín Caparrós, “Son muertes que no salen enlos diarios. No podrían: colapsarían los diarios. En los diariossale lo inhabitual, lo extraordinario”.

“El hambre es -para Martín Caparrós- un proceso, una lu-cha del cuerpo contra el cuerpo. [...] Hubo tiempos en que elhambre era un grito, pero el hambre contemporánea es, sobretodo, silenciosa: una condición de los que no tienen la posibili-dad de hablar. Los que no comen, generalmente, callan. o ha-blan donde nadie les escucha.[...] El hambre es el mal que máspersonas sufren.”

Afirma el autor que “El hambre tiene muchas causas. Lafalta de comida ya no es una de ellas. La causa principal delhambre en el mundo es la riqueza: el hecho de que unos pocosse queden con lo que muchos necesitan, incluida la comida”.Esta y cuantas afirmaciones aparecen en el libro se presentandesgranadas, argumentadas, justificadas, “Aunque -como po-ne de manifiesto el autor- las cuentas del hambre suelen servagas, imprecisas: así las prefieren los que cuentan. [...] Lascifran varían: es muy difícil calcular con precisión cuántas per-sonas pasan hambre. La mayoría vive en países con Estadosprecarios, incapaces de registrar a buena parte de sus ciuda-danos y las organizaciones que tratan de contarlos tiene queusar, en lugar de censos detallados, cálculos estadísticos”.

Todas y cada una de las páginas del citado libro -y son másde 600- interpelan enérgicamente al lector, dejando muy claro,que la realidad del hambre hoy no se justifica porque, si biendurante siglos las hambrunas no tenían solución, hoy “El mundoproduce más comida que la que necesitan sus habitantes; to-dos sabemos quiénes no tienen suficiente”. El hambre hoy “esmás brutal, más horrible que hace cien o mil años. o, por lo me-nos, mucho más elocuente de lo que somos”. Y para muestra unbotón: “Estados Unidos gasta 1.760 millones de dólares diariosen sus fuerzas armadas. Ese dinero alcanza y sobra para darlecada día a cada uno de los 800 millones de hambrientos delmundo los dos dólares que necesitan para comer, para que na-die más se quede sin comida.”

Desde la colonización/descolonización, al tráfico descon-trolado de armas mundial (gran negocio), pasando por las ne-fastas políticas de las grandes potencias, secundadas por or-ganismos internacionales como el Banco Mundial y el FondoMonetario Internacional, así como la falta de reacción de laciudadanía frente a los reiterados incumplimientos de los com-promisos adquiridos por sus gobiernos respectivos, dan comoresultado la escandalosa e injustificable lista de personas que,día a día, son víctimas del hambre. Por no hablar de la “apropia-ción” de tierras que están realizando países y grandes corpora-ciones “porque no quieren depender del comercio internacio-nal para conseguir los alimentos que precisan” y porque es unbuen negocio.

Lorena, Nyayiyi, Abi, Nynkuma... son mujeres, entre millonesde personas que tienen hambre; lo sabemos y no les damos decomer.

Desde el asteroide B612

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Mª TERESA DE FEBRER

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Voces desde el Sur

CHEMA CABALLERo

Instituciones como el Banco Mundial o el Fondo

Monetario Internacional exigen a los gobiernos africanos

reformas que faciliten los negocios en el continente.

Instituciones internacionales contra áfrica

Una mujer de participa en un programa de reforestación en Nyando (Kenia). Foto. Climate Change, Agriculture and Food Security

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El mundo desde sus fronterasEntre el 17 y el 19 de abril se cele-brará en Melilla y Nador el IV ForoSocial Internacional de Espirituali-dades y Éticas. Intercambiando re-flexiones sobre las situaciones di-versas que se viven en algunas delas fronteras más conflictivas pue-den encontrarse caminos paraafrontar mejor las injusticias y dra-mas que se manifiestan en esosescenarios. La inscripción deberealizarse antes del 2 de abril. Esgratuita, pero se invita a quienes larealicen a hacer una aportaciónvoluntaria para sufragar la organi-zación. Para más información:forosocialfronteras@gmail.com

Red Interlavapiés

Agua limpia y accesibleTres ingenieros chilenos han de-sarrollado Fresh Water dispositivode uso doméstico que permite re-colectar el agua suspendida en elaire para transformarla en aguapotable a un bajo coste. La máqui-na, que puede instalarse en zonasremotas y en ciudades, filtra y puri-fica el agua condensada en el aire.Sus creadores quieren comerciali-zarla a un coste aproximado de 300dólares, convirtiéndose potencial-mente en una solución para los1.800 millones de personas queusan una fuente de agua contami-nada, según datos provistos por laoMS. El acceso al agua potable yel saneamiento adecuado permiti-rían reducir la mortalidad infantil,combatir enfermedades infeccio-sas y reducir los costes sanitarios.

Fueradelaley

Detención de feministas chinasLa oNG Alianza por la Solidaridadlanzó el mes pasado una ciberac-ción dirigida a la Embajada Chinaen Madrid para pedir la liberaciónde cinco feministas chinas recien-temente detenidas cuando prepa-raban actos reivindicativos conmotivo del Día Internacional de laMujer, como el lanzamiento de pan-fletos con mensajes contra el aco-so sexual. El objetivo de las cincoactivistas era llamar la atención entorno a este tema esencial para lasmujeres. Sus detenciones parecenhaberse hecho sin ningún soportejurídico sólido e influyó negativa-mente en las movilizaciones del 8de marzo en el país asiático.

Alianza por la Solidaridad

Breves

n las últimas tres dé-cadas, un 50 por cien-to de los 544.150 kiló-metros cuadrados de

Kalimantan, la parte indonesiade la isla de Borneo, han sidotomados por la industria delaceite de palma.

“Seguirán expandiéndosehasta que nos tiren al océa-no”, afirma Mina Setra, subse-cretaria general de la Alianzade Pueblos Indígenas del Ar-chipiélago, quien lucha desdehace cuatro años para evitarque su ancestral modo de vidasea avasallado por el mono-cultivo. Según ella, el negociode la producción de aceite, co-diciado en todo el mundo, de-bería ajustarse a los principiosde sostenibilidad. Con su creci-miento actual, la industria ame-naza con socavar las econo-mías locales, las comunidadesindígenas y la delicada biodi-versidad de Indonesia. “Las per-sonas que dependen de la tie-rra para subsistir desde hacegeneraciones se vuelven delin-cuentes porque quieren preser-var su modo de vida, señala.

El consumo de aceite depalma aumentó de forma sos-tenida a un ritmo de siete porciento anual en los últimos 20años, según datos de un infor-me publicado por la consultora

Research and Markets, consede en Dublín. Indonesia es elmayor productor a nivel mun-dial, llegando a 31 millones detoneladas en 2014. Este país yMalasia concentraron 85 porciento de la producción totalese mismo año.

Si bien se estima que la pro-ducción disminuirá este año,la industria sigue creciendo ytragándose millones de hectá-reas de bosques para el culti-vo de palma.

El gobierno de Indonesia ylas empresas insisten en queel sector genera empleo y be-neficia a las comunidades lo-cales. Pero muchas personascomo Setra no están de acuer-do porque el modelo de pro-ducción no es nada sostenible

y causa estragos en el am-biente y en la población indí-gena, entre 50 y 70 millones depersonas en este país de 249millones de habitantes.

Rompiendo el mito de la igualdad y de la creación de empleo

Un estudio de la organiza-ción Rights and ResourcesInitiative (RRI), con sede enWashington, concluyó que losprincipales beneficiarios de laindustria de palma aceitera sonlos grandes inversores y lascompañías que controlan 80por ciento del comercio.

“La producción de alimentoses la principal fuente de empleoy de ingresos en el campo, yconcentra dos tercio de lafuerza de trabajo rural o unas61 millones de personas”. Sinembargo, el estudio aclara que“la producción de la palma deaceite solo ocupa el octavo lu-gar en materia de empleo rural,con 1,4 millones de personas”.

La industria registró unacaída de 15 por ciento en losbeneficios en 2014, aunqueeste año se prevé que aumen-ten con precios entre 500 y 600dólares la tonelada. Pero mu-chos productores de Indonesiay Malasia abogan abiertamentepor menores salarios para man-tener altas las ganancias.

En este sentido, especialis-

tas sostienen que el sector noredirige las ganancias a lascomunidades locales debidoal modelo de devorar tierras yrecurrir a un sistema de patro-nato. “Conecta actores signifi-cativos para facilitar sus nego-cios mediante mecanismos le-gítimos, como consorcios deaceite de palma, que suelenimplicar en personalidades lo-cales con poder, burócratas yempresarios influyentes conestrechos vínculos con autori-dades nacionales”.

Activistas como Setra tam-bién sostienen que los empre-sarios son hábiles para apro-vechar los vacíos legales conel fin de seguir expandiendo suscultivos. El gobierno de Indone-sia impuso una moratoria so-bre el desbroce de tierras, unintento de calmar a científicos,países occidentales y personaspreocupadas por la fagocita-ción de bosques a instancias delmonocultivo. Pero la prohibiciónsolo se aplica a las nuevas li-cencias, no a las existentes, loque permite que las compa-ñías con permisos que datande tiempos anteriores violen laley sin cuestionamientos.

Injusto e inviable“La estructura de la indus-

tria es tal que deja afuera a lascomunidades locales”, explicóBryson ogden, analista del sec-tor privado de RRI. “Los mayoresperdedores fueron las pobla-ciones locales que perdieronsus tierras y su sustento y nose incorporaron a la nueva eco-nomía en términos ventajosos”,subraya el informe de RRI. “In-dígenas, agricultores de sub-

sistencia y mujeres son losgrupos más vulnerables, asícomo pequeños agricultorespropietarios de sus propios te-rrenos con palma aceitera”.

Cuando la población localtrata de defender sus derechos,las campañas terminan en ena-jenación de toda la comunidado, peor, la criminalización desus actividades. “Las perso-nas que dependen de la tierrapara subsistir desde hace ge-neraciones se vuelven delin-cuentes porque quieren preser-var su modo de vida”, se la-mentó Setra. Según ella, mien-tras haya una demanda globalde aceite sin una campaña in-ternacional que denuncie elimpacto que la producción tie-ne en la población local, lascompañías probablemente nocambien su modo de operar.

Con la próxima aprobaciónde los objetivos de DesarrolloSostenible (oDS), de la organi-zación de las Naciones Uni-das, Indonesia y el sector delaceite de palma estarán obli-gados a considerar la natura-leza inviable del modelo demonocultivo y avanzar haciauna práctica más inclusiva.Según el Fondo Mundial parala Naturaleza, en las últimastres décadas y media, Indone-sia y Malasia perdieron juntas3,5 millones de hectáreas debosques por plantaciones depalma aceitera.

Estadísticas como esa su-gieren que solo cambios drás-ticos podrán poner a las pobla-ciones indígenas en el centrodel debate y construir un futu-ro sostenible para la produc-ción de aceite de palma.

Indonesia y Malasia han perdido 3,5 millones de hectáreas de bosques por plantaciones

de palma aceitera.

Un cambio necesario en la industria del aceite de palma

Trabajadores de una plantación de palmas para aceite en Bengkulu, Sumatra. Foto. WRI/ James Anderson

AMANTHA PERERA (Traducciónde Verónica Firme) / IPS Noticias

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NORTE-SUR alandar abril 2015

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CULTURA E IDEAS

ecía Adolfo Suárezque los políticos nun-ca estarán en con-tacto con la realidad

porque ven los atascos desdelos helicópteros. Martín Gaite,experta en hacer que sus per-sonajes saliera corriendo paradistanciarse, afirmaba que, enocasiones, la distancia nos ayu-da a ordenar lo que estamos vi-viendo. Estas dos afirmacionesresultan tan enfrentadas comociertas. Aunque puedan pare-cer incompatibles, se apoyan launa sobre la otra y se sostienen,como pueden hacerlo dos nai-pes tan incompatibles como unas de oros y un rey de bastos sise colocan con cuidado. El tien-to y la paciencia, el cariño enmuchas ocasiones, ayudan a le-vantar castillos. Entonces daigual si se trata de oros, bastos,caballos o ases.

Quizá los tiempos de las lu-ces sean escasos, los triunfosde la razón cortos y efímeros y amuchas generaciones les co-rresponda decir que viven tiem-pos oscuros para la libertad deexpresión. Para no ser menos -ytirando de la habitual descon-fianza que los sucesos meteo-rológicos dan a los hablantesdel castellano para todas las fa-

cetas de su vida- podemos afir-mar que vivimos de nuevo unaetapa de retroceso y que la li-bertad de expresión se encuen-tra en alarmante retirada, mie-dosa de los ataques consisten-tes que el integrismo islámicopretende y consigue perpetraren la sociedad occidental. Loscastillos de naipes son tan boni-tos como frágiles.

Sin embargo, ante la huida enestampía de los avances reali-zados en los últimos tiempos,ante el debate levantado sobrelos límites de la libertad de ex-presión, solo nos queda pregun-tarnos dónde empezaríamos asentir pisada nuestra integridadpara tomar esto como patrón demedida a la hora de dibujar a losdemás bajo el espejo deforman-te y exacto de la buena carica-tura. Si de religión hablamos,¿dónde nos dolería que nos ata-caran? Pero, antes que eso, ¿quérespeto consideramos que nos

debemos a nosotros mismos?¿Somos capaces de asumir nues-tras formas, nuestras creencias,nuestros pensamientos y de es-tar tan seguros, tan convenci-dos como para que la risa de losdemás y la nuestra propia no nosafecte? En otras palabras ¿so-mos capaces de tomar la distan-cia necesaria de nuestras creen-cias, de nuestro día a día, comopara reírnos de nosotros mismossin echar por tierra la trabajosalibertad de expresión? ¿Quéocurriría si esta Semana Santallegara a nuestros cines una pe-lícula que contara la vida de unjudío nacido en Nazaret el añocero al que confunden con Je-sús? ¿Seríamos capaces de reír-nos al ver cómo las masas exa-cerbadas siguen a esta personahasta condenarla ellos mismoscon su fanatismo a morir en lacruz?

Podemos estar tranquilos,esta película no llegará esta Se-mana Santa a nuestros cinesporque ya lo hizo en 1979 y noscontaba cómo Brian Cohen, hijode una mujer judía y de un sol-dado romano que yació con ellauna noche, ve truncada cómi-camente su vida por haber na-cido en el mismo lugar y al tiem-po que Jesús de Nazaret.

Esta película del colectivobritánico Monthy Phyton resumeel nacimiento, pasión y muertede Jesús en clave cómica y, alponerla en carne de un advene-dizo que pasaba por allí (BrianCohen), nos resulta terrible-mente risible el proceso por elcual la gente entroniza a quienconsidera su salvador. Hasta lle-gar a esa corona, que también esde espinas, pasaremos por lasguerras intestinas de las diver-sas patrias chicas que, enfren-tadas entre sí, solo quieren aca-bar con el Imperio; los largossermones en los que los gansosacabarán también por heredarel Reino de los cielos; los roma-nos intentando ilustrar a la po-blación incluso corrigiendo laspintadas que los critican y afeanlos edificios públicos; el Imperioque no ha hecho nada por ellos,excepto los acueductos, el agualimpia, el pavimento o la paz; ylas divisiones absurdas que

enfrentan a los seguidores deun mismo ideal por querer se-guir a una calabaza unos y a unasandalia otros.

Hace más de tres décadas -ya través del humor- pocos hu-bieran dicho que el guión de losMonthy Phyton era valiente yque, años más tarde, su crítica aduras penas hubiera sido acep-tada por una sociedad que hapasado de tener amor propio aexceso de orgullo y que ha ga-nado confianza en sus hábitossegún se desvanecían los moti-vos para tenerlos.

Es esa hoy casi extinta ca-pacidad para reírse de uno mis-mo la que fortalece y apuntala ala propia creencia: nace de laseguridad solo para retroalimen-tarla. Gracias a la certeza noshacemos indemnes a la carca-jada y participamos de ella, pu-diéndonos permitir, así, el lujode rescatar de la risa la críticaconstructiva y enriquecer la li-bertad de expresión.

Mirar ese lado brillante delas cosas, rescatar la forma pa-ra olvidar el fondo, puede pare-cer “frivolón”. Sin embargo, co-mo ocurre con La Vida de Briany con los mejores humoristas, sila forma es buena ella misma tehablará también del fondo. Por-que tras las carreras de BrianCohen, tras el emperador y sumujer, tras el decorado cutre decartón piedra, se esconde lahistoria de una religión. La his-toria de la esperanza que supo-ne la figura de Jesús, la de lagente a la que alienta pero, tam-bién (y para esto la película tie-ne moraleja), la del egoísmo dequienes lo abandonan en lacruz cuando todo parece perdi-do. Pero por encima de todo la

historia del fanatismo sin medi-da de aquellos que -con su tor-peza y despotismo, ansiososante todo por alcanzar el Reinode los Cielos- acaban consi-guiendo que Brian Cohen acabecargando con una cruz que nole correspondía.

La obligada risa que nostrae la libertad de expresión nosayuda a vernos reflejados, a to-mar distancia de nuestra vidadesde la vida misma. Sin salirdel atasco vemos en un planopicado los movimientos que noshan traído hasta aquí, hasta es-ta situación ridícula de la queacabas por no saber cómo salir,

a qué conductor intolerante queatraviesa la mediana adelantar,si hacerlo por la derecha o por laizquierda y qué pena no pasar-le por encima porque no somoscomo él. Pero, si somos capacesde reírnos y verlo desde arriba,con la ayuda de una película, deun libro, de un periódico sabre-mos ver también que del atascode la intolerancia se sale. Pocoa poco, con paciencia.

Hay que mirar siempre, in-cluso desde la cruz, desde lascalles silenciosas de Castilla enJueves Santo, desde la milagre-ría dorada del sur, el lado bri-llante de las cosas.

La obligada risa que nos trae la libertad de expresión nos ayuda a vernos reflejados, a tomar

distancia de nuestra vida desde la vida misma.

“Mira siempre el lado brillante de la vida”, canturreaban los personajes de la película de Monthy Phyton.

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La libertad del lado brillante de la vidaENRIQUE LLAMAS

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La vida de BrianTítulo: La vida de Brian (Life of Brian), Reino Unido, 1979Dirección: Terry JonesProducción: John Goldstone. The Goldstone companyReparto: Graham Chapman, John Cleese, Terry Gilliam,

Eric Idle, Terry Jones y Michael PalinMúsica: Geoffrey BurgonGénero: ComediaDuración: 94 minutos

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aría Eugenia Cruztuvo que abando-nar su hogar enCartagena de In-

dias en Colombia, como conse-cuencia del conflicto armadoque desangra al país desde ha-ce más 50 años. Sufrió la violen-cia del desplazamiento forzosoy también la violencia sexual.María Eugenia no se resignó. Aho-ra milita en una organizaciónMujer, sigue mis pasos, dondedenuncian los casos de viola-ción y acompañan emocional-mente a las víctimas.

Esta es una de las 12 histo-rias de 12 mujeres activistas dedistintas partes del mundo, queeste disco-libro presenta. Des-de Paraguay hasta Sudán delSur sin olvidar a las “avanzado-ras” de España. Todas historiasejemplares de mujeres senci-llas, anónimas, que han sufridoen sus vidas la violencia, la in-justicia, incluso violaciones se-xuales. Mujeres que avanzanaunque el viento intente frenar-las y la noche sea oscura.

Avanzadoras es el resultadode un arduo trabajo de coordi-nación entre cantantes, diseña-doras y escritoras. Entre ellasmuchos nombres conocidos:Ana Belén, Estrella Morente,Leonor Watling, La Mari de Cham-bao, María Dolores Pradera,

María de Madeiros, Maika Ma-kovski, La Shica, Rosa León y Pi-lar Jurado, además de la can-tante y compositora Sole Jimé-nez como directora artística.Ellas son las mujeres que ponenvoz en este disco homenaje pa-ra “las mujeres que mueven elmundo”, como dice la cancióncompuesta por la solista de Pre-suntos Implicados e interpreta-da por Sophie Maricq.

Cada una de estas 12 histo-rias van apoyadas por textos dereconocidas escritoras y perio-distas: Rosa Montero, Elvira Lin-do, Carmen Sarmiento y Juliaotero entre otras.

No podemos dejar de nom-brar el trabajo de las diseñado-ras, también 12, una para cadauna de las historias relatadas, to-das ellas tratadas con una granprofesionalidad pero sobre todocon mucho cariño.

Después de este tiempo detrabajo de coordinación, realiza-ción y producción, viene el mo-mento de la comercialización.Con el resultado de la venta deeste libro se podrá seguir apo-yando a proyectos de mujeres“avanzadoras” que son muchaslas que hay en el mundo. Éstas12 son solo un pequeño ejemplode lo que se puede hacer cuan-do las mujeres se apoyan unasa otras y también por los hom-

bres que creen en la igualdad.El proyecto es un trabajo

común entre oxfam Intermon yMediaSet España. “Este es unlibro que se escucha y un discoque se lee”, dijeron en la pre-sentación a los medios de co-municación. Merece la pena es-cuchar y leer este disco libroque tiene tanta vida y dedica-ción tras sus páginas.

PARA MáS INFoRMACIóN: www.facebook.com/Avanzadoras

CULTURA E IDEAS

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Avanzadoras

alandar abril 2015

CHARo MáRMoL

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El disco-libro “Avanzadoras” ha sido editado por Oxfam-Intermón

Este librito es el primero “modelo orientativo” de otros 5 más (en elaboración)

2. Celebramos el BAUTISMO.3. Celebramos la PRIMERA COMUNIÓN.4. Celebramos el PERDÓN.5. Celebramos el MATRIMONIO.6. Celebramos la EUCARISTÍA

Reunirnos en Eucaristía suele ser nuestra manera cristiana de celebrar la muerte de un familiar ode un amigo. El librito que tienes en tus manos, representa una cierta novedad, porque:

3 Intenta ser creativo en cuanto al contenido y formulación del tema.3 Implica a toda la comunidad en la participación.

3 Y brinda la oportunidad de que se pueda adquirir personalmente y llevarlo a casa.

El librito, aunque el mismo en cada celebración, es de interés duradero, pues el público es distinto y a muchos puede resultarles valioso y confortante.

Lo cual, obviamente, no impide la adaptación a cada comunidad. ¡Ojalá!

Así, pues, de verlo apropiado y valioso, podréis encargarlo y adquirir los ejemplares que consideréis conveniente.

CELEBRAMOS LA ESPERANZA CRISTIANA(librito de 20 páginas)

Renovarse para Evangelizar con alegría (Papa Francisco)

Precio por ejemplar 3 €.Pedido superior a 30 ejemplares 2 €.

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DESDE OTRO PRISMAalandar abril 2015

ARACELI CABALLERo

El mes de marzo es morado, como han podido comprobar un año más (dan ganas de escribirque los otros once son más bien de moretones). Luego viene abril, y las mujeres volvemos a nues-tro estado natural de invisibilidad. Y, sin embargo, aquí estamos. Puede que en paro, pero no para-das. Menos mal que la guerrilla de la brocha no duerme.

Al paro nos relegan, tanto a hombres como a mujeres, pero, aunque la diferencia se acortó enla última encuesta, lo cierto es que, con esto que llaman crisis, el desempleo femenino se duplicóen España, alcanzando las posiciones de cabeza -¡vaya cabeza!- en la Unión Europea.

El paro es una imposición, pero estar paradas sería una decisión que de ninguna manera esta-mos dispuestas a tomar. De modo que no, no es lo mismo. No paramos ningún mes del año. Ni detrabajar, ni de luchar, ni de empeñarnos, ni de soñar, ni de construir sueños.

Ni en marzo, ni en abril, ni en ningún mes de ningún año.

No es lo mismoFoto: Cristina Ruiz. Alcázar de San Juan, 2015

Los periódicos del pueblo

Viñeta de Rogelio Nuñez “pARTido”

Casa de Espiritualidad SANTA MARÍA

PARA MáS INFoRMACIóN E INSCRIPCIoNES: CASA DE ESPIRITUALIDAD “SANTA MARíA”

INSTITUCIóN JAVERIANAC/ Navalonguilla, 10. - 28260 GALAPAGAR (Madrid)

Tels.: 91 858 44 14 - 91 858 44 88 - 620 060 175 - 620 124 560. Fax: 91 858 14 06smariagalapagar@planalfa.es - www.javerianas.net/galapagar

n 17 - 19 de abrilCóMo SoY. CóMo ME RELACIoNo. LAS CARICIAS o SIGNoS DE RECoNoCIMIENTo.Javier ortigosa, sj

n 24 - 26 de abrilLAS ENTRAÑAS SíMBoLo DE LA “ENTRAÑABLE TERNURA” Y MISERICoRDIA.Emma Martínez ocañaTraer ropa cómoda

• La entrañable ternura y misericordia.• La capacidad de conmoverse las entrañas provoca

una misericordia operativa que hoy urge practicar.• Judit una mujer a la que se le conmueven las entrañas

ante la inminente destrucción de su pueblo.• Jesús de Nazaret paradigma del ser humano fecundo, de aquel

que vive y se mueve desde unas entrañas misericordiosas.

CUEVA DE SAN IGNACIOMANRESA (Barcelona)

Cueva de San IgnacioCamí de la Cova sn - 08241 Manresa (Barcelona)

93 872 04 22info@covamanresa.cat / www.covamanresa.cat

reSérVeSe un eSpAcio de Silencio pArA eSTe VerAno 2015

eJercicioS en la cueva de San ignacio (Manresa)

Posibilidad de orar en la Cueva, Hospital de pobres, a orillas delCardoner, Basílica de la Seu, Cruz del Tort, “Eximia Ilustración”, etc.De la mano de Ignacio, se nos dará el “sentir y gustar” de los Ejercicios.

MeS de eJercicioS

n julio: Francesc Riera, sj. / n agosto: David Guindulain, sj. / n septiembre: Carles Marcet, sj.

ocHo díAS

n junio 21-30: Xavier Rodríguez, sj. 24-31 (en ingleS 5 días): Josep M. Agustí, sj.

n julio 01-10: Josep M. Bullich, sj. 21-30: Josep M. Rambla, sj.

n agosto 11-20: Jordi Font, sj., Luis Muñoz, sj. Maite Valls, rjm.

11-20: José I. González Faus, sj. 21-30: Llorenç Puig, sj. (Ejercicios y Ecología)

n septiembre. 01-10: Antoni Riera, sj.11-20. Adolfo Chércoles, sj.12-21: Francesc Riera, sj.

alandar 317:Maquetación 1 06/04/15 9:36 Página 23

ustavo Gutiérrez ha cumpli-do ya 86 años y, pese a losachaques y las limitacionesde la edad, su voz sigue

siendo un referente. Se le considera elpadre de la teología de la liberación e ini-ció su andadura en los barrios empobre-cidos de Lima (su ciudad natal) donde,desde su juventud, estuvo comprometidocon las personas víctimas de las injusti-cias. Su trabajo teológico le acarreó pro-blemas con el Vaticano y tuvo que defen-derse ante la Congregación para la Doc-trina de la Fe, en Roma y en Lima, de lasdiversas acusaciones que se le hicieron.A ellas respondió con su ensayo La ver-dad los hará libres, una defensa de suteología que enfatizaba su compromisocon las personas empobrecidas.

Gustavo siempre ha sido uno de losteólogos más queridos por los lectores ylas lectoras alandar. Coincidimos con élhace unos meses en un retiro celebradoen la capital peruana, tras el cual acce-dió a conceder una breve entrevista paranuestra revista.

Es sabido que, durante las últimas dé-cadas, las instituciones romanas habíanvuelto la espalda a la teología de la libe-ración. Sin embargo, con la llegada alVaticano de los aires de cambio, de lamano del papa Francisco, se dan pasosde fraternidad y de reconciliación. En es-te sentido, la visita el pasado mes de fe-brero de Gustavo Gutiérrez a Roma,donde fue recibido por Bergoglio, es unpaso sumamente relevante. La oportuni-dad la marcó el lanzamiento del libro Dellado de los pobres: Teología de la Libera-ción, en el que el teólogo peruano escri-bió dos capítulos y el papa Francisco seencargó del prefacio.

Estamos a los comienzos de un nuevoaño y también se diría que de un tiemponuevo para la Iglesia, ¿lo cree así? ¿Có-mo caracterizaría este tiempo nuevo?Como un regreso a la frescura delEvangelio.

¿Cuáles son en estos momentos los de-safíos principales que debe de afrontarla Iglesia?Entiendo por desafíos las interpelacionesque vienen del curso de la historia, quellaman a un discernimiento e invitan auna mayor fidelidad al mensaje cristiano.La inmensa e inhumana pobreza de unagran parte de la humanidad es uno deellos. La pobreza es una realidad com-pleja que no se limita a lo económico, porimportante que sea este factor. Mencio-naré otros dos retos: la secularización -ensus diferentes facetas- y la pluralidadreligiosa de la humanidad que llama aldiálogo.

¿Cuál es la principal aportación que laIglesia puede hacer al mundo moderno?Aunque esa aportación admite acento,en América Latina o en Europa...Considerarlo desde la situación de los mar-ginados y oprimidos de la humanidad.

Usted ha estado hace poco con el papaFrancisco, para sorpresa de mucha gente.Cuéntenos sus impresiones sobre estepapa.Un pastor que reflexiona teológicamentesobre el testimonio del Evangelio y lo ex-presa con sencillez. Y que tiene un gransentido de humor.

¿Se siente reivindicado por Francisco?“Reivindicado” no es la palabra. Gozosoy esperanzado, sí.

El giro de timón en la Iglesia está siendogrande. Pero los anteriores papados hanmarcado mucho, se diría que hemos em-prendido una nueva singladura pero conla tripulación completa elegida por el ca-pitán anterior.

Lo importante es mirar hacia delante yenriquecerse con la experiencia tenidasin volver la cabeza hacia atrás (“la me-moria es el presente del pasado”, decía sanAgustín) para evitar quedar petrificado.

¿Cuál cree que ha sido la mayor aporta-ción de la teología de la liberación a laIglesia y a América Latina?Recordar que la opción preferencial porel pobre es una opción teocéntrica, cen-trada en el Dios del Reino.

¿Cómo ve el continente? Hay voces quehablan de un declive de lo católico enfavor de ciertas sectas o grupos. ¿Qué lepreocupa y qué le alegra del momento dela Iglesia latinoamericana?Me alegra la fidelidad de muchos a lainspiración evangélica del Concilio y deMedellín, pese a las dificultades vividas,proceso en el que se inscribe la entregamartirial de tantos amigos. Un compromi-so que tiene una parte importante en elmomento actual de la Iglesia

¿Y del mundo político y social en gene-ral? ¿Son hoy las personas pobres másprotagonistas de su historia? Se diría queparte del lenguaje de la teología, que us-ted ha ayudado a alumbrar, ha pasado almundo político especialmente en Amé-rica Latina, en políticos reformistas: enBrasil, en Ecuador, en Bolivia...Considero que sí, pero es enorme lo quequeda por hacer. El compromiso con elpobre apunta, finalmente, no tanto a serla voz de los sin voz, sino a que los quehoy no tienen voz la tengan.

La relación fe-política siempre es con-flictiva o dificultosa, porque la fe no seagota en la política. Pero, a la vez, el com-promiso concreto pasa por implicarse enpolítica. ¿Cómo resumiría usted las pre-misas de esa relación fe-política en elcompromiso concreto de los católicos ycatólicas?Ser testigos del reinado de Dios no es sertestigo de una utopía (que es un proyec-to histórico). El Reino es un don que noacogemos y hacemos presente y fecun-do si no asumimos sus valores en el cur-so de la historia. Participar en la cons-trucción de una sociedad justa y fraternaes un compromiso inevitable para un se-guidor de Jesús. Pero sabiendo que elReino no se identifica con ningún logrohistórico.

¿Qué pueden hacer las religiones, el ca-tolicismo en concreto, para ser construc-toras de paz y cerrar las puertas a la uti-lización sectaria, integrista y hasta terro-rista de la religión? Según la Biblia, no hay paz sin justicia,una justicia que va más allá de lo legal yque comprende la cercanía personal alotro. En ello puede haber una gran coincidenciaentre diversas religiones.

Entrevista a Gustavo Gutiérrez, teólogo de la liberación

G

“Participar en la construcción de una sociedad justa y fraternaes un compromiso inevitable alguien que sigue a Jesús”.

“Este tiempo nuevo en la Iglesia es un regreso a

la frescura del Evangelio”.

LALA FRANCo Y LEoPoLDo GAMARRA

Gustavo Gutiérrez es considerado uno de los padres de la teología de la liberación.

Foto. Ediciones Sígueme

“Ser testigos del reinado de Dios no es ser testigos de una utopía”

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PERSONAL alandar abril 2015

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