ste mundo necesitacomo el agua seresdispuestos a rebe-larse contra la injus-

ticia y la prepotencia de lospoderosos. La historia de lahumanidad nos ha acostum-brado a que la violencia sueleacompañar a los actos de re-beldía. Pero no siempre ha si-do así. No son más valientes

quienes esgrimen armas co-mo argumentos para protes-tar contra la injusticia. Jesúsde Nazaret no lo hizo. Tam-poco muchas mujeres. Sobretodo mujeres, aunque tam-bién hay hombres, que se hanpuesto el mundo por monteray han exhibido otro modo deenfrentarse al poder que aplas-

ta y margina a los seres másdesfavorecidos.

Coincidiendo con la llega-da de marzo, el mes en el quelas ciudadanas del mundo ce-lebran que sus reivindicacio-nes van siendo escuchadaspese a que todavía queda mu-cho por hacer, alandar recogecuatro historias de mujeresexcepcionales que entendie-

ron que valía la pena compro-meterse en luchas fundamen-tales: Rosa, pastora perua-na; Norma, guatemalteca yvíctima de la violencia ma-chista; Anna, periodista rusa;y Orsina, primera diputada in-dígena en Colombia, han abier-to caminos para sus compa-triotas (sean hombres o muje-

res), peleando desde el con-vencimiento de que su causavalía la pena. Alguna, comoAnna Politkovskaya, llevó sucompromiso hasta el extremoy fue asesinada por denun-ciar los putrefactos mecanis-mos de poder que rigen en supaís, Rusia.

Todas ellas, y miles de otrasmujeres que entienden queno venimos al mundo para serespectadores y espectadorasde la injusticia, se sirvieron dela creatividad para contribuira la resolución y transforma-ción de los conflictos. Desdede estos mismos postuladosactúan las cinco mujeres quehan recibido el Premio Nobelde la Paz (en la historia del ga-lardón sueco, sólo 5 mujeresfrente a 91 hombres) y quehan constituido una iniciativa

que trabaja “para que el con-cepto de la paz deje de seruna opción y se convierte enuna responsabilidad inheren-te de las personas”. Este co-lectivo, al igual que hacen otrosmuchos formados por mujeres,se empeña en generar espa-cios en los que ellas se puedenjuntar, reflexionar y plantearacciones transformadoras.

Así son muchas ciudada-nas del siglo XXI: constructo-ras de un mundo distinto en elque nada sea inamovible, ina-bordable, intocable. Su ejem-plo ha florecido en el corazóny el espíritu de muchos de no-sotros. Sólo necesitan másapoyo, más espacio y mayordifusión de sus intentos deconvertir este planeta en ellugar que soñamos que algúndía sea.

Son pequeños, pero nos hacen esperar quequizás la primavera pueda llegar a nuestra igle-sia. Y es que estamos tan poco acostumbrados aver un poco de humanidad en nuestra jerarquíaque cuando oímos, leemos o vemos algo, por pe-queño que sea, que nos dice que son humanos yque entienden algo del dolor del pueblo llano,nos renace la esperanza y volvemos a creer quees posible el cambio en la jerarquía eclesial.

A la hora de cerrar la revista leemos que elPapa, después de analizar la crisis que golpea ala Iglesia en Irlanda por los abusos sexuales co-metidos por su clero, ha condenado la pederas-tia por ser “un crimen atroz”‘, “un pecado graveque ofende a Dios” y “una herida a la dignidad dela persona humana”.

Ya han sido cuatro los obispos que han pre-sentado su dimisión por haber ocultado estos es-cándalos, sacados a la luz el año pasado graciasa un informe encargado por el gobierno irlandésque reveló que durante décadas y de forma sis-temática la jerarquía eclesiástica y las institucio-nes católicas ocultaron miles de casos de pede-rastia. Durante años miles de personas fueronvíctimas de aquellos en los que pusieron su con-fianza. La relación de confianza, tan necesariaen la Iglesia como en cualquier otra institución,se ha quebrado en la Iglesia de Irlanda. La crisispor la que atraviesa se agravará, aunque no es lapeor de las consecuencias de lo sucedido, si lasdemandas de las victimas en los tribunales seven escuchadas. No se contentan con una peti-ción pública de perdón. Quieren también una com-pensación económica. Parece de justicia.

El Papa ya había abordado este tema en suviaje a EE. UU en abril del 2008. Allí ya pidió per-dón en un discurso por los abusos sexuales so-bre menores cometidos por los sacerdotes cató-licos de la Iglesia estadounidense y afirmó que“los pedofilos serán totalmente excluidos delsacerdocio”. Esperamos que no sean sólo pala-bras. Esperamos que, como desgraciadamenteha sucedido otras veces, no se esté intentandolavar la cara porque la sociedad civil ha puesto aldescubierto nuestras miserias mientras que porotro lado y en otros países se intenta desespera-damente esconder el polvo debajo de las alfom-bras de los palacios episcopales. Esperamos queesta vez vaya de verdad.

Son brotes verdes. Brotes que quisiéramosver crecer y multiplicarse como en una primave-ra. Nos gustaría escuchar a la jerarquía pidiendoperdón no siglos después sino ahora.

Estamos en tiempo de Cuaresma, tiempo deconversión. Todo es posible para el que cree.Nosotros todavía creemos. Y esperamos.

Brotes verdes

Conversaciones con Juan Antonio Estrada en el FORO GOGOA“La sociedad no está fuera, está dentro de cada uno de nosotros”Página 8

Las Iglesias de Europase unen en torno a los inmigrantesPágina 11

Educación y trabajocooperativoPágina 18

Generación NiniPágina 13

Eytan Bronstein, presidente del movimiento ZanchrotPágina 24

Este colectivo se empeña en generar espacios en los que ellas sepueden juntar, reflexionar y plantear acciones transformadoras.

En este número...

Revista de información social y religiosa Año XXVII - Nº 266. Marzo 2010 - 2,50 euros

alandar

EConstructoras de un mundo distinto

marzo 2010alandar

¿CAPELLANES MILITARES?...NO, GRACIAS

La verdad que rechina leerque la Iglesia convoque un En-cuentro Internacional e Intercon-fesional de jefes de capellanesmilitares. El arzobispo castrenseJuan del Río, que tiene rango mili-tar de general de división, esquien promueve este Encuentro.

Está claro que, para muchagente, esta noticia habrá pasadocasi inadvertida. La habrá vistocomo algo natural dentro del con-texto que se está ofreciendo so-bre la imagen de la Iglesia, comoinstitución de poder.

Pero los cristianos conscien-tes no podemos comulgar conruedas de molino.

Más allá de otras muchasconsideraciones que podríamoshacer, vuelvo mi mirada a Jesúsde Nazareth, a su mensaje libera-dor para todos, pero especial-mente para los más pobres, a susgestos proféticos y libres frente alpoder político y religioso, su modode hablar del Reino de Dios aaquellas masas que le seguían …¿Cómo no se le ocurriría enviar aalgunos discípulos como capella-nes a los ejércitos romanos paraprestarles una atención “religio-sa”? ¡Qué fallo…!

Jesús estaba por la paz. Sumensaje era abierto para todaslas personas que le querían oír yle seguían. La justificación de lasarmas no entraba en sus princi-pios. No buscaba evangelizar alcolectivo de los militares roma-nos, y sí a todas las personas,aunque alguna de ellas tuvierarango militar. Él era pacifista y noviolento, Por eso a Pedro le man-dó enfundar la espada en la vainacuando quiso defenderle.

¿Cómo la Iglesia ha cambiadotanto aquel estilo de Jesús con sumensaje de paz tan claro, tandiáfano?

En el correr de los tiempos,fueron apareciendo los nuncios,los embajadores, el mismo EstadoVaticano con su guardia suiza,sus cardenales, sus dicasterios,sus inquisidores (antiguos y mo-dernos) para silenciar a quienesdisientan. Aparecen los capella-nes militares que justifican el pa-pel de las fuerzas armadas y losarzobispos castrenses con rangode general de división.

Y aquellos grupos de cristia-nos que Jesús envía a evangelizarcon una sola túnica desapareceny la Iglesia llega a convertirse enuna Institución con una inmensariqueza, con sus finanzas, suspropios bancos y sus inversionesen todo tipo de industrias… Y apa-rece ante el Mundo como unagran institución de poder (pense-mos en el entierro de Juan Pablo IIcon presencia de cerca de 200primeros jefes de Estado)

Y sobre todo toma cuerpo lafigura de un Papa que es poderabsoluto y total en pleno siglo XXIen un Mundo donde ya práctica-mente la inmensa mayoría de paí-ses se rigen por normas democrá-ticas y participativas. ¿No fue así

en los primeros siglos del cristia-nismo? Además, pretendiendo in-fluir en casi todos los países, paraque los políticos apoyen leyes quevayan en consonancia con la doc-trina y los intereses de la Iglesia,como bien ha quedado de mani-fiesto con el escrito enviado re-cientemente desde el Vaticano alos políticos de derecha france-ses y europeos.

Por eso, visto desde la pers-pectiva de Jesús y su Evangelio,no encuentro ningún sentido aeste Encuentro Internacional e In-terconfesional de jefes de cape-llanes militares. Me parece algotan anacrónico, tan desfasado,que pienso que debiéramos decir-lo a los cuatro vientos: esto notiene nada que ver con la Iglesiade Jesús.

¿Capellanes militares?... Nogracias

Juan Cejudo(c.e.)

LOS NIÑOS DE hAITÍEn medio de la necrópolis de

haití, causado por el repelente ybestial movimiento sísmico, resul-ta espantoso ver el sufrimiento delos niños que deambulan con lamirada perdida y el corazón des-trozado. Para desgracia del serhumano, ya hay constancia de al-gunos abusos y violencias sexua-les, denunciados por UNICEF,contra estos menores desampa-rados. Frente a estas conductasvandálicas hay que ser firmes y elmundo entero debe movilizarsepara detenerlas. Todos los niños,también los de la pobre haití, tie-nen derecho a una infancia ino-cente y a unos progenitores o Es-tado que los tutele y resguarde.Desde luego, la mayor pobreza escarecer de una familia, donde po-der ser acogido, amado y protegido.

Los niños haitianos tienentodas las congojas del mundo.Aquí la tristeza no es un vicio.Llevan consigo el hambre en losojos. Sólo la mitad tiene acceso ala enseñanza primaria y la mayo-ría abandona los estudios. Y aho-ra se han quedado huérfanos unamultitud. Ante estas estampas ho-rrorosas, pienso que hay quesituar a la infancia en el centro de

la programación mundial, con ac-tuaciones contundentes. No pue-de haber concesiones en el recha-zo a la barbarie infantil. El impac-to de atropellos y explotacionesque puede estar padeciendo la in-fancia haitiana, considero urgen-te prevenirla; quizás sea tan ne-cesaria como dar alimentos. Sabe-mos que injertar el terror en estasprimeras edades origina un dañofísico y mental que dura toda lavida y tiene efectos irreversibles.

haití y sus niños, son los niñosde todo el mundo. Nuestros niños.Y es por ello, que ninguna formade intimidación contra estos ino-centes haitianos es justificable.Póngase, pues, orden para que pue-dan vivir y reencontrarse con susvínculos familiares en su propiopaís, en su hábitat. Pienso que laadopción debería ser el último re-curso. En cualquier caso, la soli-daridad siempre se quedará cortamientras haya criaturas infelices.El poeta libanés, Khalil Gibran, lotenía claro auxiliándose de la pa-labra: “Protegedme de la sabidu-ría que no llora, de la filosofía queno ríe y de la grandeza que no seinclina ante los niños”. Servidortambién añade que, por muchassupremacías que en el mundo co-habiten, si el flagelo a la infanciasigue siendo una realidad, seráque también falla lo más superiorde todas las superioridades, elamor auténtico.

Víctor Corcoba herrero(c.e.)

CRISIS DE DESESPERANZAACTUAL

No es la primera vez que oigodecir que nos encontramos anteuna profunda crisis de desespe-ranza, que abarca la cultura ac-tual y se la suele atribuir a que “aDios, revelado en Jesucristo, se leniega o se vive como si no existiese”.

Esta percepción es “terrible”porque hace que la vida resulteinaguantable sin cimientos, altiempo que produce crisis de ver-dad y de moralidad. Ante ello, elponente de una conferencia a laque he asistido propone “cuatromiradas, que son como cuatro pi-lares: hacia fuera, es decir haciael mundo; hacia arriba, es decir

mirada hacia la trascendencia;hacia dentro, es decir, hacia la in-terioridad; y hacia delante, es de-cir se mira el futuro”.

“Son como cuatro movimien-tos esenciales, continuaba, que de-be practicar el ser humano si quie-re permanecer como humano” yque implican “abrirse al mundo (lanaturaleza, los hombres), abrirseal misterio de Dios, abrirse a laíntima realidad humana y abrirseal sentido de la historia total”. Yes que cuando no ejercemos es-tos movimientos al mismo tiempo,es fácil perder la esperanza. Des-graciadamente aprecio que a mialrededor hay quien ha perdido laesperanza por este motivo, aun-que vive, vive sin esperanza, sinreferencia al más allá.

José Morales Martín (Girona).

VIDEOJUEGOS Y CONDONESMuchos videojuegos son ina-

propiados en cualquier franja deedad por su violencia extrema, opor el erotismo de sus protagonis-tas. Otros se dedican a hacer mo-ralina confusa y a la inversa, co-mo Dante´s Inferno en el que seasesina a niños malvados conde-nados al infierno, o como Bayone-tta, en el que una provocativa bru-ja extermina a los ángeles por ser“enemigos” de los hombres. Peroel mercado femenino aún se re-siste y se quiere conquistar desdela infancia. My minx es un juegopara todas las edades, en el quelas menores pueden vestir a suspersonajes a la moda y adoptarniños, emulando a las famosas.Otra opción es llevar a sus ‘min-xes’ a beber a los clubs y a ligar;accediendo a la compra de con-dones virtuales y píldoras post-coitales. No pocas asociacioneshan protestado contra lo que seconsidera una exhaustiva sexuali-zación de la infancia desde todoslos frentes: “Ya hay suficientespresiones en el desarrollo emo-cional de los niños. No necesita-mos más. Este juego fomenta lapromiscuidad y envía “mensajesequivocados”, ha afirmado unode los portavoces.

Lucía Rivera. (Barcelona).

alandarRevista mensual de información social y religiosawww.alandar.org

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Ruth Anastacio (Perú), Grupo“lautopiaesposible” (Barcelona),Guzmán Pérez Montiel (Sevilla),Jesús G. Alcántara (Córdoba), Silvia Ferrandis (Valencia), Rogelio Nuñez (Madrid), Eloy Sanz (Madrid).

Colaboradores:

Tusta Aguilar, Santiago Riesco,Merche Más, Teresa PérezCastillo, Beatriz Toribio, Joseba Bakaikoa, Saúl JiménezDomínguez, Carlos Ballesteros,Dolores Aleixandre, José Luis Domínguez López,Jaime Atienza, Marta Arias,José Luis Cortés.

Colaboran en este número:

Juan Masiá, Mª José Rosillo,Javier Pagola, VanessaGonzález Cabañas, Silvia Prati,Juan F. Poncini, Antonio LópezBaeza.

Suscripciones:

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Cartas

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DestacadaOTRO DEREChO PENAL

No corren buenos tiempos para la Justicia. Tampoco para el Derecho penal, empeñado en utilizar la violenciatarifada, cada vez más sin límite y casi siempre sobre los mismos. Es posible repensar el sistema desde las vícti-mas de los delitos y sustituir lo dialéctico por lo dialógico. Además será más eficaz y hasta… más barato. Paraello es preciso reconocer las disfunciones  del sistema penal y los datos objetivos que poco tienen que ver con elimaginario colectivo. Paradójicamente, desde el humanismo penitenciario muchos nos apuntaríamos a la cadenaperpetua que existe en Europa Occidental: con cumplimiento medio de alrededor de 20 años, mientras en Españahay condenas “efectivas” de 70 y más años (¡sin delitos de sangre!), aunque el límite legal son 40; o apostaríamospor el Código Penal Portugués (con penas mucho más bajas -en ocasiones hasta un 50%- y descendentes  tasasde prisionización)…; o reivindicaríamos el modelo holandés de alternativas, obligado a cerrar 8 (ocho) prisionespor falta de uso sin que se incremente la inseguridad y con serios programas de apoyo, protección y reparacióna las víctimas. Romper estereotipos con la información y buscar un sistema más justo y humano es la pretensiónde “Otro Derecho penal es posible”.

Se contiene completa en el enlace http://www.otroderechopenal.aldeasocial.org/ al que puede adherisrse.Un saludo. Otro Derecho penal es posible.

J.L. Segovia

marzo 2010 alandar

alomé, Marta, Myriam, Susa-na y Ana, de acuerdo con Ma-ría, la madre de Jesús, y apo-yadas por ella, consiguieron,

a pesar de Pedro, hacerse sitio en la ce-na de Pascua, de lo que se alegró Jesúsdiciendo: “No sois sirvientas, sino ami-gas” (Jn 15,15)…

Y cuando yo me vaya recogeréis eltestigo para ir a curar y dar esperanza ala gente, haciendo bien, porque la Ruahde Abba estará en y con vosotras (Act10,38).

Salomé, la esperanzada, sentadajunto a Tomás, el positivista y posibilista(con expectativas de ser nombrado parauna sede importante), dijo: “Jesús, pare-cemos brotes de olivo en torno a tu mesa(Ps 127,3), las chicas y chicos de tu koi-nonía (1Jn 1,3), aunque algunos retoños,como éste a mi lado están una miajicaretorcidos (Jn 20,25)”. “Mejor, completóJesús, sois sarmientos de la vid; que co-rra por este círculo la vida de Abba y suRuah, que deis fruto permaneciendo enunión” (Jn 15, 1-5).

Se quedaba a menudo libre el asien-to junto a Salomé, donde habían puestoun cojín más cómodo para la madre deJesús, pero no conseguían mantenerlasentada, porque no se fiaba de dejar elasado en manos de Judith y Cleofás (EnNazaret nadie preparaba el cordero me-jor que ella).

“María, tú quédate sentada, dice Sa-lomé, y disfruta la Pascua con tu hijo”.“¿Disfrutar dices, Salomé? Me huelo yoque esta Pascua acaba mal. Mi hijo seha metido en un buen lío con los del San-to Oficio de la Inquisición, por lo del Rei-no, las redes y la liberación, me dice elcorazón que la cosa se pone negra, yaveremos qué pasa mañana”.

“Madre, dice Jesús desde el otro la-do de la mesa, tú ya sabes, por la expe-riencia de cuatro partos que tuviste, quecuando la mujer va a dar a luz se sientetriste, porque le ha llegado su hora; pero,cuando nace la criatura, ya no se acuer-da del apuro, por la alegría de dar nuevavida al mundo” (Jn 16, 21).

Terció en la conversación Ana, (lasimpática y preciosa biznieta de la abue-la del mismo nombre) acurrucada en elhueco entre Juan y Jesús -Juan recli-nándose sobre Jesús y Ana colándosebajo su brazo y arrimada al talle delMaestro-: “Jesús, eso está muy bien, telo hemos oído otras veces; pero hoy tepreocupa algo serio, no te lo calles, te heestado mirando toda la tarde y tienes ca-ra angustiada, desahógate, hombre, de-

sahógate, se te nota turbado”. “Tú siem-pre tan intuitiva, Ana. Sí, me siento agita-do; pero ¿qué voy a decir?: Abba, líbra-me de esta hora? ¡Si para esto he veni-do, para esta hora! ¡Abba, que irradie tugloria!” (Jn 12, 27-28).

Pedro se impacientó y, calándoseuna tiara, dijo: “Acaparáis las mujeres eltema; además con preguntas tontas ycomentarios que aguan la fiesta”. “Así es,dijo Felipe, mejor pedirle al Maestro quenos aclare dónde está Abba y por dóndehay que ir para encontrarlo”. ”Pero Felipe,dijo Jesús, ¿con tanto tiempo de amigomío todavía no te has dejado envolverpor la ternura de Abba? Yo soy el caminohacia la vida verdadera de Abba. Yo es-toy en Abba y Abba en mí” (Jn 14, 10).

“Pero qué poca vista tienes, Felipe,dijo Ana, mírale a Jesús a los ojos, dejaque te absorba hasta meterte dentro deÉl, te verás reflejado en ellos y al mismotiempo descubrirás a Abba”.

“Ya está la soñadora divagando”, di-jo el realista Mateo (también, como To-

más con expectativas de ser recompen-sado con una sede importante). “No,añadió Jesús, ha dicho bien Ana, porqueAbba y yo somos uno” (Jn 14,9).

Interrumpió Tomás: “Ana, come y ca-lla”. Le dió un codazo Susana, la que

siempre sabe estar al quite en su mo-mento: “El que tiene que callarse eres tú.Queremos que siga hablando el Maes-tro. Yo he dejado hoy a mi marido ha-ciéndose la cena él solo, porque no que-ría perderme esta Pascua”. “Bueno, Su-sana, dijo Jesús, pero que no se te hagatarde para estar con él a la vuelta, que elamor es más importante que las misas ylos sermones. En realidad, todo lo que yoos tengo que decir se reduce a esto, que osqueráis cada vez más y mejor para que,al ver la gente cómo os queréis, descu-bran el sentido de la vida, ese es mi en-cargo encarecido (yo no diría mi manda-miento, sino mi testamento)” (Jn 13, 34-35).

Estaba el ambiente un poco tenso ylo percibió Marta, que dio un giro a lavelada. “Venga, id pasando los platos, y

que no se quede el cesto del pan en elrincón de Mateo, y tú, Andrés, levántatea preparar las copas, que no tengamosque ser siempre las mujeres las que vany vienen del comedor a la cocina”. Ma-teo pasó el pan a regañadientes y An-drés trajo las copas refunfuñando.

Jesús se incorporó y dijo: “Esta no esuna cena cualquiera. Es la Pascua, eltránsito. Es el paso de quien tiene quepasar por un trance amargo de separa-ción. Mirad este pan que se desgarra enpedazos, así ha sido mi vida. Pues aquíestá lo que ha sido mi vida. Ahora no loentendéis, pero os lo recordará la Ruahcuando ya no esté yo con vosotros yvosotras (Jn 16,7)”.

“Pero nosotras no queremos que tevayas, Jesús, dijo Ana, que se pare eltiempo esta noche, te queremos y no tesoltamos, Rabboni” (cf. Jn 20, 16). “No,Ana, dijo Myriam, tenemos que asumirque Él se vaya, nos conviene, para queretorne de otra manera desde Abba. En-tonces comprenderemos que Él está enAbba y Abba en Él, Él en nuestro corazóny nosotras en el suyo. Comprendo tu es-tado de ánimo, Ana, yo también quisieraestrecharle con fuerza y retenerle, peropresiento que Él nos dice: Soltadme, quesubo a mi Abba y vuestro Abba” (Jn 20,17).

Juan no decía nada, pero intercam-biaba miradas de complicidad sucesiva-mente con Myriam y con Jesús, mientrassugería silencio a Ana tocándole suave-mente los labios. Y entonces Jesús siguiódiciendo. “Tiene razón Myriam. Ya nobeberé más este vino hasta compartir deotra manera en el ágape sin fin, cuandola liberación de Abba reine por completo(Lc 22,18).

“has hablado bien Myriam, dijo Je-sús, Yo te digo que tú te llamas Myriam,pero en adelante te llamarás Petra y so-bre esta Petra, de la mano de este Juan,se construirá la Asamblea de Redes dequienes prolonguen la cosa que empezóen Galilea” (cf. Mt 16,18 a la luz de Jn 20).

Pedro callaba consternado. Judashabía salido ya para su asunto en la os-curidad de la noche. Juan se ofreció aacompañar a Susana hasta su casa.

Jesús decidió salir al huerto de losOlivos, acompañado de Pedro y Santia-go, que se quedaron dormidos de can-sancio. Jesús oraba sudando y diciendo:“Abba, si es posible que pase este cá-liz...” (Mt 26, 42; Mc 14, 36; Lc 22, 42).Myriam y Ana se quedaron despiertas asu lado, como ángeles, animándolo, ayu-dándole a asumirlo y tratando de asumir-lo ellas...

Mujeres en la última cenaS

Todo lo que yo os tengo que decir sereduce a esto, que os queráis cada vezmás y mejor para que, al ver la gentecómo os queréis, descubran el sentido de la vida, ese es mi encargo encarecido. Y cuando yo me vaya recogeréis

el testigo para ir a curar y dar esperanzaa la gente, haciendo bien, porque laRuah de Abba estará en y con vosotras.

JUAN MASIá. Publicado en Reflexión y Liberación. www.reflexionyliberacion.cl

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Punto de vista

“Quizás ellos no estaban solos”. Ilustración: Cortés.

uando una mujer seenfrenta a las injusti-cias, el mundo saleganando. Sí, claro

está, también sucede cuandoun hombre lo hace. Sin embar-go, la forma en que las mujeresse enfrentan al abuso de poder,a la miseria, a la guerra o a laviolación de los derechos, sue-le basarse en otros parámetrosy termina aportando un plus dehumanidad. El mundo está llenode ejemplos de arriesgadas ac-tivistas que entienden la luchacontra la falta de justicia comouna tarea colectiva, no violentay creativa. El sentido de comu-nidad prima ante la búsquedade la individualidad. alandarquiere rendir un homenaje a unpuñado de estas valientes de-fensoras de un proyecto demundo que tiene mucho quever con el Reino que nos anun-ció Jesús de Nazaret.

Rosa Sopho, una campesinaindígena que vive a más de5.000 metros de altura, en losAndes peruanos, se dedica en-tre otras muchas tareas a lacría de alpacas, un rumiante pa-recido a la llama del que losquechuas llevan siglos obte-niendo su lana. Rosa aprovechóunos cursos de capacitación quese le ofrecían desde un proyec-to financiado por la coopera-ción española, para cambiar ra-dicalmente su visión sobre elmundo. Sustituyó su vida de‘esclava’: horas pastoreando alas alpacas, tras haber limpiadola casa, arreglado a sus peque-ños, cocinado…, y a la vuelta

del monte, volver a empezar;por una participación (sin aban-donar ni a su trabajo ni a su fa-milia, aunque consiguiendo quesu pareja se implicara más enlas tareas que son de los dos)decidida en organizaciones co-munales. “Allí las mujeres, aun-que eran mayoría, sólo se lespermitía escuchar. Los hombreseran los que dirigían siempre”,recuerda. Entonces se le abrióun mundo de posibilidades demejora, no sólo para ella sinotambién para las otras mu-jeresde su comunidad. “Creo quetodas las mujeres deberíanorganizarse y aprender a supe-rar las dificultades juntas”, afir-ma orgullosa de su sexo.

El caso de Rosa Sopho sedescubre en el documental ‘Uncambio en la mirada. Cinco his-torias de América Latina’, dirigi-do por Ramón Fontecha y pro-ducido por la Fundación Inter-nacional y para Iberoamérica deAdministración y Políticas Pú-blicas (FIIAPP) y el ProgramaEUROsociAL, en colaboracióncon la Agencia EFE. A través dela experiencia personal de susprotagonistas, se observan lasreformas políticas que se están

llevando a cabo, en muchos paí-ses del continente, en el campode la educación, la salud, el em-pleo, la justicia y las políticasfiscales. Todo ello trata de pro-mover una mayor igualdad deoportunidades en el acceso albienestar y a los servicios so-ciales. De las cinco historiasque se narran, tres están prota-gonizadas por mujeres y no espor casualidad.

Otra de los casos que se na-rran es el de Norma Cuz, acti-vista de los derechos de las mu-jeres en Guatemala, quien sejugó la vida por denunciar el es-cándalo que supone que en losúltimos dos años, en su país,más de 1.200 mujeres hayan si-

do asesinadas. Gracias a Nor-ma Cruz, a su insistencia y a sutrabajo, 30 asesinos fueron con-denados en 2007 y, bajo su ini-ciativa, el Congreso de Guate-mala aprobó en 2008 la primeraLey contra el Femicidio y otrasformas de Violencia contra laMujer. Norma es presidenta de‘Sobrevivientes’, un colectivointegrado mayoritariamente pormujeres víctimas de la violenciamachista. “Si la mujer rompe elsilencio y se arriesga”, apunta,“vamos a ganar. Así consegui-remos que este sistema deinjusticias se rompa”.

Lo pagó con su vidaEn no pocas ocasiones, el

compromiso en la lucha por lalibertad, los derechos humanosy la democracia termina de-sembocando en la muerte. Y nosólo en los países que solemosmeter en el ‘saco’ despreciativodel Tercer Mundo. Rusia, dóndese supone que reina un sistemademocrático y de derecho, pue-de enorgullecerse de haber si-do la tierra en la que nació AnnaStepánovna Politkóvskaya, unicono de la pelea por desvelarla gran mentira que se disfrazadetrás de la democracia rusa.Politkóvskaya fue una periodis-ta rusa y activista por los dere-chos humanos. Su figura es re-conocida por haber denuncia-do los abusos que se produje-ron (y se siguen produciendo)

en torno al conflicto checheno,y por haberse convertido en laprincipal instigadora del ‘zar’,(perdón) del expresidente ruso,Vladímir Putin.

Politkovskaya se hizo mun-dialmente conocida por escribirreportajes sobre Chechenia,donde muchos periodistas ytrabajadores humanitarios ha-bían sido secuestrados o asesi-nados. Fue arrestada y sujeta auna simulación de ejecuciónpor parte de las fuerzas milita-res rusas. Además, tiempo des-pués, fue envenenada en cami-no a Beslán (ubicada en la repú-blica rusa de Oseatia del Sur),pero sobrevivió y continuó in-formando. Escribió varios librostanto sobre la guerra en Che-chenia como sobre la Rusia dePutin y recibió numerosos pre-mios internacionales por su tra-bajo. Su final, que ella misma yahabía anunciado a toda perso-na que le quiso escuchar, fueuna muerte violenta: murió tiro-teada en el ascensor del edifi-cio de su apartamento en Mos-cú el 7 de octubre de 2006. Granparte de las sospechas de laautoría cayeron sobre Putinaunque nunca se ha podido de-mostrar nada. De hecho, en fe-brero de 2009 se celebró el jui-cio contra los presuntos acusa-dos de matar a la periodista, enel cual resultaron absueltos porfalta de pruebas. El manto de laimpunidad volvió a cubrirlo todo

en un país acostumbrado a quelos poderosos no paguen nuncao casi nunca, por los delitosque cometen.

La organización Raw Warrecuerda cada año el ejemplode la periodista rusa conce-diendo el premio Anna Politkovs-kaya ‘Reach all women in war’(Rescata a todas las mujeresque sufren la guerra) a una ini-ciativa que busque crear con-ciencia sobre los esfuerzos demujeres destacadas en zonasde conflicto. En 2009, el galar-dón fue concedido a la campa-ña ‘Un millón de firmas porIrán’. Con esta acción, que des-arrolla fundamentalmente enInternet, pretende recolectarun millón de firmas para pre-sentar una petición al parla-mento iraní con la que se logreque mujeres y hombres seaniguales ante la ley (ante Dios lofueron siempre). La lucha porlograr una equidad de génerose inició hace tres años, el 12de junio del 2006, cuando cien-tos de personas se reunieronen la capital iraní, Teherán, pa-ra protestar por las restriccio-nes legales que enfrentan lasmujeres. Desde entonces, co-menzaron a surgir demostra-ciones y protestas en todo elpaís que perseguían este mis-mo fin. El pasado mes de junio,la joven Neda Agha-Soltan fuebrutalmente asesinada duranteuna de las protestas.

marzo 2010alandar Tema de portada

CJOSÉ LUIS CORRETJÉ.

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“Las mujeres intentan mejorar su estándar de vida y el de sus familias al completar importantes grados educativos y profesionales. Sin embargo, debido a las leyes discriminatorias,muchas de estas batallas individuales pierden su significado”.

Rosa Sopho con las alpacas en los Andes peruanos. Foto: Alandar.

Mujeres en lucha = + democracia

La mitad de un hombreLas leyes civiles iraníes de-

ciden el destino de la vida delas mujeres. Desde la exigenciade que la mujer necesita el per-miso de su padre o abuelo pa-terno para casarse, hasta lasleyes que estipulan que unamujer puede ser obligada a con-traer matrimonio una vez cum-plidos los 13 años. Además, otrasmedidas como que el divorcioes derecho exclusivo de loshombres y que se permite la po-ligamia masculina. Esta pers-pectiva de los derechos huma-nos en Irán presenta un esce-nario complicado donde, legal-mente hablando, la vida de unamujer iraní vale sólo la mitad dela de un hombre.

El movimiento social se haenfrentado, desde entonces,obstáculos geográficos y de se-guridad, además de una vehe-mente campaña de oposición porparte de los sectores más con-servadores del gobierno. Másde 50 miembros de la organiza-ción han sido arrestadas y con-denadas a castigos que van des-de latigazos hasta el confina-miento en soledad.

Shirin Ebadi, una de las fun-dadoras del movimiento y gana-dora del Premio Nobel de la Pazen 2003, ha expresado que “lasleyes impuestas sobre las mu-jeres iraníes son incompatiblescon su estatus y por tal, el movi-miento por la igualdad es muyfuerte. El programa de las firmasen la petición busca probar quela igualdad de géneros es lavoluntad de todos los iraníes”.

En la página web de la orga-nización, que también tiene tex-tos en español, se explica que“las mujeres intentan mejorarsu estándar de vida y el de susfamilias al completar importan-tes grados educativos y profe-sionales. Sin embargo, debido alas leyes discriminatorias, mu-chas de estas batallas indivi-duales pierden su significado”.

Rasgarle las vestidurasOrsina Polanco es la prime-

ra diputada indígena en la Cá-mara de Representantes (el Con-greso nuestro) de Colombia.“La política la llevo en la san-gre, mi padre fue un hombre po-lítico, un indígena que dentrode las comunidades indígenasresolvía los conflictos. Yo estoydesde los 13 años en movimien-tos políticos. Fui candidata alconsejo de mi municipio a los18 años, en Guajira. Mi mamáno estuvo de acuerdo en que yocontinuara en la política, por-que le parecía muy cansado.Claro, mi papá traía mucha gen-te a casa, y a ella le tocabaatenderlos a todos”, reconoce.

En la Cámara de Represen-tantes de Colombia la presen-cia de mujeres es testimonial:de 166 integrantes, 13 mujeres,casi nada. “A veces llega elmomento de la plenaria y so-mos dos mujeres. Y mujer indí-gena sólo yo”, cuenta Orsina enuna entrevista reciente. Cuan-do el entrevistador le preguntapor las afrentas que ha sufridoen el mundo de la política, en sudoble condición de indígena ymujer, narra una que no tienedesperdicio: “Una de las quemás recuerdo, y además muydolorosa, fue cuando me pisa-ron la manta, mi ropa indígena.Mi vestimenta indígena es bas-tante larga, y un día llegué, ynecesitaba utilizar el baño.Cuando salí del baño y corría avotar en contra de un proyecto,varios hombres, se pusieron deacuerdo y me pisaron la vesti-menta y me atranqué. Yo me di-je ¿qué es esto? Estuve a puntode denunciar el hecho. Me pu-se muy mal, me pareció terrible

que me hicieran eso. Pensaba:estoy en un país democrático,en una cámara legislativa, conpersonas pensantes… Llegó elmomento en que la sesión selevantó y yo quedé muy sola.había otra mujer en el recintopero desapareció y no dijo na-da. Y yo me preguntaba ¿Serápor ser mujer? ¿Será para queyo no vote? ¿Será que no tengopersonas aliadas acá? ¡Tengoque buscar aliados!, me dije.Entonces empecé a buscarlos ysoy aliada de muchos ahora.Los he aprendido a conocer”,concluye.

Más información:(www.campaign4equality.info/english/)

marzo 2010 alandar

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Tema de portada

a Iniciativa de las Mujeres Premio Nobel(www.nobelwomensinitiative.org), sóloen inglés, fue creada en el 2006 por laslaureadas del Premio Nobel de la Paz:

Jody Williams, Shirin Ebadi, Wangari Maathai,Rigoberta Menchú Tum, Betty Williams y MaireadCorrigan Maguire. Estas seis mujeres represen-tantes de América del Norte y del Sur, Europa,Medio Oriente y áfrica, decidieron sumar nues-tras extraordinarias experiencias en un esfuerzounido hacia una paz con justicia e igualdad.

En los 109 años en los que esta distinción seha concedido, el Premio Nobel de la Paz sólo hacorrespondido sólo a 12 mujeres. ¿ha sido, qui-zás, porque no ha habido suficientes mujeresque se lo merecieran? ¿O, quizás, tal y como pa-sa en la Academia de la Lengua Española y entantas otras instituciones dominadas por miem-bros masculinos, se debe a que el hombre pun-túa desde criterios de visibilidad y prestigio, envez desde parámetros de autén-tico cambio social? “Este Pre-mio es un gran honor, pero tam-bién una gran responsabili-dad”, dicen a quien las quieraescuchar. “Este sentimiento deresponsabilidad nos impulsó acrear la Iniciativa de las Muje-res Premio Nobel para así ayu-dar a fortalecer el trabajo reali-zado en defensa de los derechos de la mujeralrededor del mundo; una labor frecuentementecumplida entre las sombras y con poco reconoci-miento”, concluyen.

Convencidas de que la paz significa muchomás que la ausencia de un conflicto armado, lasintegrantes de la Iniciativa de las Mujeres Pre-mio Nobel se han puesto como meta usar la visi-bilidad y prestigio que les otorga este premiopara promover, resaltar y amplificar la labor tan-to de las activistas y las investigadoras que tra-bajan por los derechos de la mujer, como de lasorganizaciones que en todo el mundo combatenlas causas fundamentales de la violencia. De es-ta manera, se fortalece y expande el movimientoglobal que promueve la no-violencia, la paz, lajusticia y la igualdad. Para lograr este objetivoemplean tres estrategias: convocar, definir eldiálogo y promover y dar visibilidad.

Aunque, este colectivo no se limita a trabajaren temas relacionados con los derechos de las

mujeres pisoteados en medio mundo (por no de-cir en el mundo entero). Recientemente, en ene-ro pasado, se implicaron en denunciar la ordendada por el Gobierno de Egipto de cortar el pasi-llo humanitario que permite hacer llegar ayudade emergencia (alimentos y medicinas, sobre to-do) a la población de Gaza (Palestina), la másmaltratada y pobre de esa zona del planeta. Tam-bién llamaron la atención, en la pasada cumbrede Copenhague, sobre la falta de voluntad políti-ca de los máximos dirigentes mundiales (hom-bres en un 95%) respecto a ‘poner toda la carneen el asador’ para que frenar el cambio climáti-co. Y lo hicieron con una declaración en la que,entre otras cosas decían: “Pedimos que se impli-quen los gobernantes en frenar la destruccióndel planeta. Así conseguiríamos que los peque-ños campesinos del Sahel, en áfrica, zona delplaneta en la que miles de niños y niñas dejen demorir de hambre por la gran sequía que afecta a

ese lugar. O que la comunidadInuit de Canadá, dejen de vercómo el deshielo de enormesextensiones en el ártico provo-que el fin del ecosistema delque viven; o que las y los habi-tantes de las islas Maldivas yano vivan atemorizados por laprevisión ante la previsión deque, en 2050, la subida del nivel

del mar, una consecuencia más del cambio cli-mático, inunde buena parte de la tierra que habitan.

La Iniciativa de las Mujeres Premio Nobelpatrocina, cada dos años, encuentros interna-cionales entre mujeres en diferentes regionesdel mundo y para visibilizar los temas que sonrelevantes en cada lugar. El objetivo de estasreuniones se centra en resaltar las similitudes ydiferencias y generar espacios en los que se denconexiones muy valiosas entre activistas quedefienden los derechos de la mujer alrededor delmundo. Dichas actividades se organizan con unavisión orientada a la acción. “Interactuar y traba-jar juntas, en lugar de competir, nos permite for-talecer el trabajo de todas. La Iniciativa de lasMujeres Premio Nobel está comprometida concomplementar y reforzar las labores que ya exis-ten y está decidida a evitar la duplicación de es-fuerzos”, subrayan. “Lo que parece inmovible sepuede mover”, se ha convertido en una de susconsignas más repetidas.

Se han propuesto como meta promover y resaltar la labor de las activistas e investigadoras.

Dispuestas a mover lo inamovible

La Iniciativa de las Mujeres PremioNobel patrocina, cada dos años,encuentros internacionales entre

mujeres en diferentes regiones delmundo y para visibilizar los temasque son relevantes en cada lugar.

Foto: Alandar.

L

Norma Cruz.

Foto

: Ala

ndar

.

marzo 2010alandar

a espiritualidad en el día a día

En medio de esteentorno caracterizado

por las prisas, el estrés, la ima-gen, el aparente empoderamien-to, ¿qué espacio le damos anuestra espiritualidad? ¿cómonos desenvolvemos como mu-jeres y hombres creyentes den-tro de nuestro entorno?

Actualmente el hombre/lamujer occidentales están re-descubriendo su interior, a par-tir de la toma de contacto conlas filosofías orientales, quevendidas como productos deúltima generación, forman par-te de la humanidad desde hacemiles de años. Desde este des-cubrimiento de nosotros/as mis-mos/as, es como tomamos con-tacto con nuestra energía inte-rior, con nuestra conexión conel entorno del que formamosparte; y a partir de todo ello, noshacemos igualmente conscien-tes de la realidad divina queexiste en todo ser vivo. En no-sotras, también no sólo en losvarones. Nos hacemos conoce-doras de esa Presencia en no-sotr@s, independientementedel nombre que queramos dar-le: Dios*, Naturaleza, Energía,Alá, Jehová… y reconocere-

mos nuestra necesidad de acu-dir a ella, desde nuestro acer-camiento a las fuentes ances-trales de sabiduría, y beber deellas, reconociendo nuestrosorígenes y el sentido de nuestravida. Para ser consciente de to-do ello, necesitamos hacer unstop en nuestra cotidianidad.Buscar ese momento a solas,para la lectura orante, para la

toma de contacto con esa Pre-sencia en nosotr@s, y dejarnosinterpelar por ella.

Conscientes de la realidad

No podemos perder de vistala realidad en la que nos encon-tramos inmersos y ser capacesde darnos cuenta de cómo nosdejamos conducir por la pre-sión del entorno, por esa vorá-gine de sensaciones que noshace pasar un día tras otro,casi sin percibirlo. ¿Nos ense-ñan a encontrar ese castillointerior que todas y todos lleva-mos dentro? ¿Nos dicen cómoacceder a su morada central,aquella en la que se encuentranuestro mayor tesoro: nuestranaturaleza divina? Desde micorta experiencia en el mundoteológico feminista, y a medidaque voy profundizando en las

lecturas, autores, autoras, es-crituras, textos dogmáticos, an-tropología, historia… me hagoconsciente, no sin cierta dosisde dolor, de la cantidad de da-tos relevantes que me han sidoocultados y sin los cuáles nohubiera sido posible la evolu-ción histórica de las mujeres detodos los tiempos y culturas.Pero también asumo, que qui-zás es ahora cuando desde miexperiencia de fe, e iluminada yfortalecida tanto por el conoci-miento teológico feminista, co-mo por mi comunidad de perte-nencia, puedo comprender elmundo desde mi óptica de mu-jer creyente en el Evangelio.

Compartir la feLa siguiente fase es recono-

cer que existen otras mujeres yhombres con quién poder com-partir esta experiencia de pro-fundización; reconocer nuestra

vivencia de Jesucristo libera-dor también para las mujeres;pues desde su Evangelio, leídoen clave de mujer, es posibleencontrar claro y bien trazado,

nuestro camino de autodeter-minación; no sólo sin renunciara nuestra condición de mujeresactivas y dinámicas dentro denuestra Eklessía, sino, precisa-mente afianzando ese papel deApóstol del Evangelio desde elcual todas las mujeres creyen-tes nos sentimos partícipes delproyecto de Jesús.

A lo largo de estas páginasy en las sucesivos números dela revista, os invitamos a iniciarun camino juntas/os. En ellas, ire-mos desarrollando pautas parala reflexión personal y luegocompartida vía correo electró-nico, que en ningún caso sepublicarán sin vuestro consen-timiento. Os invitamos a partici-par a todos los suscriptores ysuscriptoras y a toda personaque conozcáis que pueda estarinteresada de este proyecto.Podréis serviros de una comu-nicación interna conmigo, viae-mail y os devolveré las con-clusiones más relevantes decada uno de vosotros. Podríaser como un grupo de forma-ción espiritual a través de estarevista que nos ofrece su so-porte de publicación para estefin.

La Teología Feminista y laEspiritualidad forman parte deun cuerpo de conocimientos ex-perienciales que nos permitever nuestra realidad desde otrosojos: los ojos de la fe. Es un co-nocimiento desde la vida y am-

pliado con la formación teológi-ca permanente, que no puedeformar parte, sólo, de élites, si-no que, de la misma forma queel mensaje evangélico, tieneque ser transmitido y dado aconocer a todas las mujeres yhombres que deseen conocerloy emplearlo para su desarrollopersonal y espiritual. La unidadespiritual existente entre lasteólogas islámicas, judías, cris-tianas, ortodoxas, budistas…pone de manifiesto ese deseode espiritualidad universal que

nos une, lejos de estructurasanquilosadas y que nada tienenque ver con el mensaje evangé-lico del amor y la convivenciaentre hombres y mujeres de to-do el mundo.

Los objetivos que se preten-den alcanzar con este proyectoformativo on-line son:

-Motivar la formación enTeología Feminista.

-Incentivar la reflexión com-partida en materia de espiritua-lidad.

-Promover un espacio on-line de encuentro entre mujeresy hombres creyentes

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Informe

L

Mª JOSÉ ROSILLO.

Del descubrimiento de nosotros mismos tomamos contacto con nuestra energía.

Miradas de mujer

La Teología Feminista y la Espiritualidad forman parte de un cuerpo de conocimientos experienciales que nos permite ver nuestra realidad desde otros ojos: los ojos de la fe.

La unidad espiritual existenteentre las teólogas islámicas, judías, cristianas, ortodoxas,budistas… pone de manifiestoese deseo de espiritualidad universal que nos une.

Iniciamos hoy una nueva forma de ver, de mirar lo que nos rodea, de mirarnos yde comprender qué vemos,y por tanto, qué somos.

Mª José Rosillo, se ofrece a lo largo de estos mesessiguientes a hacer un acompañamiento, partiendo de su propia experiencia y de sus conocimientos teológicos,para reflexionar sobre nuestra fe y nuestro entorno.

Mª José pertenece al grupo de mujeres que estánhaciendo teología con ojos de mujer; un acercamiento a la teología desde un ángulo distinto al que estamosacostumbrados desde hace muchos años, siglos: unavisión patriarcal, en una iglesia dirigida por hombres, y una teología escrita por hombres. La visión que nos ofrece va a ser distinta, ni mejor ni peor, distinta y porsupuesto complementaria. El mundo está compuesto por hombres y mujeres y lo más lógico es que sea estavisión, la de los hombres y mujeres juntos, la que predomine en la sociedad y no sea, como ha sucedidohasta hora, uno de los puntos de vista el que se impongay anule al otro 50% de la humanidad, las mujeres.

Os invitamos a leer y participar en esta iniciativa conjunta de Mª José y alandar, pero que sin vosotros y vosotras no tiene demasiado sentido.

Esperamos que os interese

marzo 2010 alandar

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WAlTeR KASpeR

CoSeChAR loS FRuToS.Aspectos básicos de la fe cristiana en el diálogo ecuménico

La división de las Iglesias

es piedra de escándalo para el mundo y obstáculo

para la causa más sagrada, la predicación del

Evangelio a toda

criatura. En este nuevo libro, el cardenal Kasper

se centra en los principales argumentos de diálogo

ecuménico, explica los temas fundamentales que

están en juego y ofrece indicadores para el camino

que tenemos ante nosotros, de suerte que pueda

cumplirse el deseo de Jesús: que todos sean uno.

248 págs. / p.V.p. (iVA incl.): 19,50 €

JoAn ChiTTiSTeR

el AlienTo del AlMA.Reflexiones sobre la oración

La oración es el comienzo de una relación con

el Dios más íntimo que nuestra propia intimidad. Pero

la oración exige algo de nosotros... y del Dios al que

buscamos. Nos exige ir a ella con corazón abierto,

buen conocimiento personal, constancia en

las tinieblas y voluntad de esperar la Luz, aun

cuando no veamos más que oscuridad. Este libro es

una espléndida lectura espiritual para cuantos anhelan

que la oración sea el aliento mismo de su alma.

144 págs. / p.V.p. (iVA incl.): 8,50 €

JoSé Mª RodRíguez

olAizolA, SJ

en CoMpAñíA de JeSúS.Los jesuitas

¿Soberbios o humildes? ¿Distantes o cercanos?

¿Cultos o elitistas? ¿Fieles o díscolos? ¿Conservadores

o progresistas? Sobre los jesuitas hay muchas

etiquetas, imágenes e impresiones. Y, como ocurre

con cualquier institución compleja, ninguna de esas

imágenes agota o define completamente la realidad.

Esta obra intenta ayudar a conocer a los jesuitas y

a quienes se relacionan con ellos, pero también a

reflexionar sobre el sentido de la vida religiosa hoy.

144 págs. / p.V.p. (iVA incl.): 12,00 €

Apartado 77. 39080 Santander. salterrae@salterrae.es Tel.: 942 369 198. Fax: 942 369 201www.salterrae.es

Informe

El proceso de autoconocimiento personal nunca suele ser un itinerario exclusivamentedulce, fácil o divertido. No en pocas ocasiones va acompañado de heridas, espinas, personasque quedan atrás y cantos limados de nuestro carácter.

Acostumbramos al ser humano a la búsqueda incesante e inmediata de la gratificación y lafelicidad (no sabemos muy bien, calificarla, pero la ansiamos poderosamente); pero en esteproceso de búsqueda incansable, no entrenamos la paciencia, la superación de la frustración,la aceptación de dificultades a partir de las cuales crecer y encontrar nuevos caminos…Nosempecinamos en el logro de lo fácil, lo agradable, lo inmediato, y casi siempre, iniciamos esabúsqueda fuera de nosotras mismas.

Se escucha cada vez con mayor frecuencia, frases del estilo “la felicidad está en nuestrointerior…” ¿Pero cómo accedemos a él? ¿Cómo podemos reconocer de forma definitiva, quesólo si somos felices desde nosotros/as mismas/os, seremos completamente felices, en todoslos ámbitos de nuestra vida?

Iniciamos hoy una nueva forma de ver, de mirar lo que nos rodea, de mirarnos y de compren-der qué vemos, y por tanto, qué somos. Nos miramos en todas nuestras dimensiones, porquetodas ellas forman parte de nuestro yo más íntimo. En nuestro diario de campo, ese cuadernilloque a veces guardamos con recelo y que va a formar parte de nuestra vida diaria a partir dehoy, respondemos para luego poder compartir…

1.- ¿Cuáles creemos que son nuestras potencialidades? Todos tenemos virtudes y cualidades,así que dejemos de lado esa falsa modestia que también nos han inculcado sin darnos cuen-ta, y reconozcamos frente a otras personas, cuánto valemos, el poder que hay ennosotras/os.

2.- ¿Cuáles creemos que son nuestros temores más profundos, nuestros miedos? ¿Y nuestrosdefectos? En este aspecto, debemos equilibrar la balanza respecto a la pregunta númerouno, y deberá haber tantas virtudes como defectos; (también nos han enseñado en ocasio-nes a ser consciente sólo de lo que hacemos mal, y este proyecto no tiene ese objetivo, sinoel crecimiento personal desde la fe).

3.- En medio de esta toma de conciencia de nuestra realidad más personal, ¿cuándo meencuentro con Jesús, ¿cómo reconozco su presencia en mi vida, cómo le hago presente enella?

4.- Trato de realizar una simbiosis entre mi experiencia de fe y mi pertenencia a la comunidadeclesial. Explico esta síntesis.

O por el contrario, cuál es mi experiencia de pertenencia a la comunidad eclesial, ¿tengocontradicciones?

Paso Primero: Autoconocimiento personal. Construimos nuestro proyecto de vida.

Nos empecinamos en el logro de lo fácil, lo agradable, lo inmediato,y casi siempre, iniciamos esa búsqueda fuera de nosotros mismos.

No podemos perder de vista la realidad en la que nos encontramosinmersos y ser capaces de darnos cuenta de cómo nos dejamos conducir por la presión del entorno.

Foto: Fernando Torres.

La crisis que atravesamos,¿es sólo económica y financiera otiene raíces más hondas?- hay algo de todo eso, porque es-tamos en un momento de cambiopara la humanidad. Esta es una cri-sis global que señala el fin de unaépoca y el comienzo de otra. La eco-nomía hay que comprenderla en elcontexto de una cultura donde tam-bién se están dando fuertes cam-bios. Esperemos que la crisis seapara bien y abra mejores horizon-tes, pero no sólo para Occidente,sino para el Mundo entero.

- ¿La cultura occidental ha entradoen crisis?- El código de nuestra cultura, larazón científica y tecnológica en laque se han depositado tantas es-peranzas de progreso y mejora, seha quedado corto, no tiene validezuniversal. hace falta una revolu-ción social, cultural, ética y religio-sa que no sea válida sólo para unaquinta parte de los seres humanos.Todo indica que ya Europa es sólouna provincia de la humanidad.hay un desplazamiento del centrode gravedad económico, social ydemográfico del mundo y el siglo

XXI va a ser el siglo del Océano Pa-cífico, lo que nos hará olvidar loscinco últimos siglos en que elAtlántico ha sido el centro.

- ¿Cuál es la clave que da el senti-do a la vida?- Para mí, las relaciones humanas.Las relaciones interpersonales.Por mucho dinero, saber, prestigioo poder que atesoremos, todo esnada si no somos capaces de que-rer a otras personas y de sentirque somos queridos. Si experimen-tamos de una manera continua yprolongada relaciones de afecto,es entonces cuanto tenemos mu-cha capacidad para afrontar losproblemas de sentido en la vida.

- ¿Están de acuerdo con eso lasCiencias del hombre?- Sí. Nos dicen que antes de quehaya un “yo”, un individuo, hay un“nosotros” colectivo del que surgenuestro yo individual. Somos elresultado de un proyecto biográfi-co, y somos hijos de nuestra cultu-ra. Aunque nuestra libertad estécondicionada, no tenemos un des-tino escrito. Cada quien escribecon sus decisiones su propia histo-ria. Pero el camino más corto paraencontrarnos con nosotros mis-mos es la relación con los demás.

La sociedad no está fuera, estádentro de nosotros mismos.

- Y los bienes materiales, ¿paraqué sirven?- Los bienes materiales son nece-sarios para vivir con dignidad, paradesarrollarnos como personas. Pe-ro en Occidente hemos puesto elacento en el consumismo. Sin em-bargo, todos sabemos que comeruna sencilla tortilla de patatas encompañía de personas queridas,nos hace más felices que saborearel mejor menú en un restaurantede lujo estando solos y no teniendocon quien compartirlo.

- ¿Es mucha la gente que sufre?- Demasiada. La mayor parte por-que carece de lo esencial para vi-vir humanamente. Pero en los paí-ses ricos mucha gente vive la viday no le encuentra sentido. El alco-hol y la droga son una fuga, unamanera de quemar rápidamenteuna existencia que no merece lapena vivirse. En la sociedad espa-ñola actual la segunda causa demuerte de los adolescentes es elsuicidio, tras la primera que son losaccidentes de tráfico.

- Las religiones ¿Tienen algo queaportar?- La sociedad siempre han encon-trado en las religiones un laborato-rio de sentido. Las religiones hanofrecido siempre una aportaciónhumanista y han influido en el có-digo de valores sociales. Pero cuan-do las religiones se institucionali-zan demasiado o no pasan por lailustración, se hacen muy conser-vadoras, se llenan de miedos y nosaben afrontar los desafíos delmundo actual. Se genera un vacío.

- ¿Cuál es expresamente la ofertade sentido cristiana?- Jesús de Nazaret no habla tantode Dios, cuanto de la vida y del su-frimiento humano. El código desentido que ofrece está en el nú-cleo de su evangelio, son las bien-aventuranzas, y eso es una ofertaque se hace a todo el mundo, nosólo a gente cristiana. Sin pertene-cer a ninguna religión concreta,cualquier ser humano puede expe-rimentar que logra ser dichoso yfeliz en su vida si se esfuerza porconseguir la paz y la justicia, si sesolidariza con los pobres, si tienecorazón compasivo y entrañas demisericordia, si renuncia a la ven-ganza, si no pone el dinero en elcentro de su vida. Y eso, como cree-

mos los cristianos, nos puede pre-parar también a afrontar nuestrapropia muerte con una esperanzade sentido todavía más allá. Pero,en torno a un código de valores sepueden encontrar fácilmente per-sonas creyentes y no creyentes.

- ¿ha pesado mucho en Occidentey en la religión occidental la heren-cia griega?- Sí, ese predominio de la razón,que llevó a definir al hombre como“animal racional”. Pero eso no eslo central. El amor es lo fundamen-tal para el ser humano. El hombreno es “el ser que tiene la razón”,sino, ante todo, “el ser que ama ypuede ser amado”

- ¿Qué actitud tuvo Jesús ante lareligión?- Jesús habló poco de religión ycuando lo hizo fue, a menudo, paracriticar al judaísmo de su tiempo,porque en vez de ayudar, compren-

der y liberar a las personas, lascargaba de normas y problemas; y,en vez de levantar sus espaldasencorvadas por tantos trabajos,preocupaciones o sufrimientos, lesagobiaba con ritos y prohibiciones.Una de las paradojas es que nues-tro mundo rico, ese 20% de la hu-manidad al que pertenecemos, di-ce ser mayoritariamente cristiano.Ahora, a la Iglesia en su conjunto,al clero y a los laicos, le falta com-promiso, creatividad y testimonio.Podríamos preguntarnos si no hahabido una reconversión del cris-tianismo al judaísmo de la épocade Jesús, y si la religión de nuestrotiempo no merecería exacta oaproximadamente las mismas críti-cas. El Dios de Jesús no es neutralni indiferente ante el sufrimientohumano. El camino de Jesús no esel del poder, la riqueza o el presti-gio, sino el del servicio a los seme-jantes, al prójimo, ya sea próximo olejano.

marzo 2010alandar

Muertes en Haití Un total de 47 religiosos y religio-sas se cuentan entre las víctimasdel terremoto del 12 de enero enhaití. Además de ello, el seísmoha destruido casas provinciales,escuelas y centros de reunión.

La pobreza en EuropaLa 65ª Asamblea General de Cári-tas Española denunció la “visiónlimitada” de la Unión Europea al“no reconocer que la pobreza y laexclusión social siguen siendouno de los principales desafíos alos que se enfrenta la Unión”.Afirmó que en el continente hay80 millones de pobres.Para Cáritas la UE no reconoce“el impacto que tiene en las per-sonas el hecho de vivir en socie-dades con desigualdades nota-bles -e incluso crecientes-, ni laquiebra de cohesión social enuna sociedad en la que vivimosdistintas culturas, ni el déficit deacogida e integración de los inmi-grantes a los que reclamamosen tiempos de bonanza, ni elefecto que todo ello tiene sobreel bienestar de la sociedad en suconjunto”.

Católicos en EspañaTres de cada cuatro españoles seconsideran católicos, según elúltimo Barómetro del CIS corres-pondiente al pasado mes de ene-ro. Esta encuesta refleja que el76,4 por ciento de los españolesse considera católico, el 12,7 porciento no creyente, el 7,5 porciento ateo y el 1,5 por ciento cre-yente de otra religión.De entre los creyentes, el 13,5 porciento acude a misa casi todoslos domingos y festivos. El 15,6por ciento dice que va varias ve-ces al año y un 11,5 por cientoafirma que acude alguna vez almes. Más de la mitad (56,1%) ase-gura que casi nunca asiste a misau a otros oficios religiosos (sincontar las bodas, comuniones ofunerales). Un 2,4 por ciento asis-te a esta celebración religiosavarias veces a la semana.

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Iglesia

Breves

J. Antonio Estrada, jesuita. Catedrático de Filosofía de la Religión, U. de Granada.

Jesús de Nazaret no habla tanto de Dios, cuanto de la vida y del sufrimiento humano.

Foto

: Ibá

n Ag

uina

ga.

Los cristianos son seguidores de una persona que, a consecuencia desu mensaje y su manera de vivir, murió ejecutado en la cruz. Pero “elCrucificado es el Resucitado”, ese es el eje central de la predicación yla praxis cristiana. Todo invita a una experiencia, desde la que se gene-ra hondura humana, libertad y capacidad de discernimiento.

El compromiso transformador de una realidad de sufrimiento e injusticiano es sólo un sacrificio por los demás, sino una buena noticia para lasvíctimas de la sociedad a las que abre un horizonte de esperanza, y tam-bién un programa de vida que hace crecer en humanidad a quien losigue. Se trata, no de sentirse pequeño ante un Dios todopoderoso, sinode ayudar a un Dios débil que ha asumido, en toda su realidad, la fragi-lidad de la condición humana, y cooperar con él, en la creación de unmundo más justo y fraterno. Porque “la gloria de Dios es que el serhumano viva”, como escribió, en el siglo II, Ireneo de Lyon.

Y, el mandato, es “querer a los demás como a nosotros mismos”. El ser-vicio a los demás nos humaniza, pero no debe convertirse en un obstá-culo para que cada persona desarrolle sus posibilidades y proyectosvitales.

Compromiso cristiano en un mundo en crisis

Conversaciones con Juan Antonio Estrada en el FORO GOGOA

-

“La sociedad no está fuera, estádentro de cada uno de nosotros”

JAVIER PAGOLA.

fines del 2008 mu-rió Jean-Marc Ela,de 72 años, perouno se los más in-

signes pensadores del Dioscristiano contextualizado entierras de áfrica, del post-con-cilio. La muerte del teólogo ysociólogo africano no ha tenidomucha resonancia excepto ensu país natal, el Camerún, y enalguna pagina de Internet. Des-de el 1995 Ela vivía en exilio vo-luntario en Canadá (enseñabasociología en la Universidad deLaval, Montreal) tras haber re-cibido amenazas de muerte: si

se hubiera quedado en Yaundé,probablemente lo habrían ma-tado, como a su colega jesuitaP. Engelbert Mveng, asesinadounos meses antes por una sec-ta secreta para “emposesarse”mágicamente de sus capacida-des intelectuales y de su cerebro.

Su fecunda obra teológica-Mi fe de africano, El grito afri-cano, El tiempo de los herede-ros y Repensar la teología afri-cana (síntesis de su pensamien-to, del 2003)- ha buscado siem-pre la enculturación en áfricadel mensaje cristiano y la libe-ración de los africanos de ladependencia cultural y econó-mica del Occidente.

Con él desaparece un granestudioso y un gran profeta. Elha sido más conocido fuera desu país, pues en Camerún losobispos siempre le han puestoobstáculos, impidiéndole darclases en la Universidad Católi-ca o en los seminarios. Vivió enCamerún inmerso completa-mente en la vida de los más po-bres. Sus libros son sorbosauténticos de evangelio, unaventana abierta sobre áfrica.hasta la fecha de su muerte, eldía de Navidad del 2008 y hastael final ha trabajado y estudiadopara áfrica.

La teología de árbolLos medios de comunicación

camerunenses han rendido ho-menaje a «uno de los padres dela teología de la liberación enáfrica y al hombre de Dios queha combatido durante toda lavida por la emancipación inte-lectual y humana del continenteafricano», hasta definirlo unauténtico profeta… pero en Eu-ropa, salvo pocas excepciones,ha prevalecido el silencio. Máso menos intencionado: Ela, in-dudablemente ha sido un per-sonaje incómodo por muchosmotivos, que definía la suya co-mo una teología bajo el árbol,para indicar el estilo concreto,

experiencial y poco académico,nacida entre los montes del nor-te de Camerún donde, por lasnoches, se reunía con los cam-pesinos para leer la Biblia conojos africanos. Insistía en quela teología era para ser enseña-da fuera de las universidades,incluso a gente analfabeta.

Se trata, en cualquier caso,de una señal clara de lo pococonocidos y mucho menos es-tudiados los testimonios teoló-gicos (y también sociológicos:Ela era también sociólogo, y pe-dagógo…) del continente ne-gro: en contraste con el hechode que, como reflejan las esta-dísticas, se está dando una ex-plosión en la difusión del men-saje cristiano. Como explica des-de hace tiempo un atento ob-servador del fenómeno, el his-tórico americano de las religio-nes Philip Jenkins (interesantí-simo su La tercera iglesia), losnúmeros son impresionantes:entre el 1900 y el 2000, el núme-ro de los cristianos en áfrica hacrecido de 10 a 360 millones,del 10 % al 46% de la población:“desde el punto de vista cuanti-tativo el mayor cambio religiosoen la historia humana en unperiodo tan breve. hoy los afri-canos y los asiáticos son el 30%de todos los cristianos, y estaproporción va creciendo”.

La Iglesia católica oficial noha dicho ni una palabra por unprofeta de este espesor huma-no y evangélico. ¡Qué pena... Anosotros nos queda la posibili-dad de leerlo, de crecer y dehacerlo conocer. Gracias Jean-Marc por tu vida!

LA LEY NATURAL

levo tiempo dándole vueltas a esto de la ley natural por-que quienes escriben contra la del aborto la esgrimencomo fundamento último de su negativa a aceptarla: ungobierno no puede dictar leyes que vayan contra la leynatural.

No hace tanto que hablaba sobre esto con dos curas, negan-do yo la existencia de la ley natural. Mi argumento era el siguien-te: si tal ley existe, debe haber sido conocida y defendida en todoslos tiempos por los mejores pensadores y las personas mejores.Pero lo cierto es que no encuentro ninguna regla moral que hayatenido ese destino. Ni la de no matarás, porque muchas religioneshan matado y han permitido hacerlo; ni la igualdad de las perso-nas, porque la esclavitud se ha defendido hasta ayer mismo; ni elmatrimonio de un hombre con una mujer porque tanto Moiséscomo Mahoma aceptaron la poligamia, que sigue vigente hoydía... ¿qué queda, pues, de esa pretendida ley natural? A la vistade mis posiciones, mis interlocutores me tildaron de positivista.

Por una parte no quiero ir por ahí cargando con ese título infa-mante y por otra me ha dado que pensar que santo Tomás digaque “dado que la ley natural se fundamenta en la naturaleza hu-mana, y ésta en Dios, la ley natural no es convencional, es inmu-table y la misma para todos”. Así pues, me he pasado algunas ho-ras abriendo archivos de internet para llegar al fin a las conclusio-nes siguientes: acepto de buena gana que haya unos principiosmorales que están, como dice san Pablo, en el corazón de todos.Uno sobre todo: haz el bien y evita el mal. Si a eso se le quiere lla-mar ley natural, nada tengo que oponer. Sin embargo esos princi-pios son tan generales que no sirven de nada si no se va hacien-do en cada momento una interpretación que los concrete.

En el Catecismo católico, citando la humani Generis de Pío XII,se dice que “en la situación actual, la gracia y la revelación sonnecesarias al hombre pecador para que las verdades religiosas ymorales puedan ser conocidas de todos y sin dificultad, con unafirme certeza y sin mezcla de error”. Para decirlo lisa y llanamen-te, es la Iglesia -depositaria de la gracia y la revelación- quien endefinitiva tiene que hacer esa interpretación.

Puesto que solamente soy un teólogo aficionado, no me atre-vo a hacer afirmaciones muy tajantes. Sin embargo de entrada seme ocurren al menos dos consideraciones. La primera, que unaojeada histórica muestra que en muchas ocasiones no ha sido laIglesia la que ha hecho mejores propuestas morales. La segundatiene más calado teológico: no hay una separación tajante entrelos que tienen la gracia y la revelación y los que no la tienen. DiceKarl Rahner: “Actos sobrenaturales, impulsados por la gracia, nose encuentran sólo en los justificados. Existen ciertamente estí-mulos de gracia que preceden a la acogida de la justificación...hay también gracia fuera de la Iglesia y de los sacramentos”. Yañade: “la trascendencia sobrenatural es algo que viene siempredado para cada hombre que va madurando para utilizar la razónmoral”.

Para decirlo sencillamente: la razón moral necesaria para irinterpretando la ley natural está en todo ser humano que se poneseriamente a utilizarla, no es monopolio de la Iglesia. Y por tantolas decisiones morales que afectan a todos deben ser meditadaspor todos. No para acabar aprobándolas por referendum sino pa-ra ir llegando a acuerdos que profundicen cada vez más en laesencia moral de la persona humana.

Espero que después de decir estas cosas -cierto que de unamanera demasiado condensada- mis amigos curas ya no me lla-men positivista.

Okupemos la casa

marzo 2010

9

alandar

L

Iglesia

CARLOS F. BARBERá.

AMERChE MáS SOLÉ.

Definía la suya una como una teología bajo el árbol, para indicar el estilo concreto, experiencial y poco académico, nacida entre los montes del norte de Camerún donde, por las noches, se reuníacon los campesinos para leer la Biblia con ojos africanos.

Foto: Alandar.

La teología africana en luto

La teología es para ser enseñada fuera de las universidades, incluso bajo el árbol.

Cada domingo de este mes nos pega un aldabonazo en nuestra conciencia cristiana.Comenzamos con la lectura de la historia del encuentro entre Jesús y la samaritana,pasamos por la curación del ciego de nacimiento y seguimos con la resurrección de Lázaro.Todo para prepararnos a la celebración de la Semana Santa, que comienza con el domingode Ramos o domingo de Pasión, según se mire, en el que escucharemos la lectura de lapasión según san Mateo.

Este es el relato “evangélico” del mes. De entrada, hay que decir que son todas lecturaslargas pero enjundiosas, y que nos ayudan a situarnos frente a lo que es el misterio centralde la vida de Jesús y de la nuestra: su pascua. Es el momento en que no queda más remedioque agarrarse a la fe. Todo lo que ha hecho Jesús se ha ido convirtiendo en un fracaso.Sus acciones en favor del pueblo, su cercanía con los más pobres y necesitados, su aten-ción a los pecadores, su predicación y testimonio del amor de Dios-Abbá, le han llevadoparadójicamente a la soledad. Nadie acepta su mensaje de vida. hasta los más fieles huyenen el último momento. No le entienden. No saben a dónde quiere ir. Lo que se objetivamentees un desastre. No hay futuro. No hay esperanza. Todo ha sido un sueño. Todo termina en lacruz.

Pienso en los muchos cristianos, hombres y mujeres de fe sencilla, laicos, sacerdotes,religiosos, que se han dejado la piel en el intento de construir el reino, de testimoniar con suvida y su palabra el amor de Dios por los más pobres y abandonados. Pienso que muchos deellos han vivido y experimentado la incomprensión por parte de sus hermanos y hermanascreyentes. Y han sido, en ocasiones, ellos mismos marginados por los que tienen el poder enesta Iglesia nuestra.

Algunos se han agotado en la lucha y han desistido. Otros siguen en la brega. Se handado de golpes contra la pared y la pared no ha cedido. Unos y otros han vivido y viven supropia y personal pasión. Estoy seguro de que en su desesperación han mantenido la fe. Yhan vivido su pascua. han dado el paso. Se han entregado, lo han dado todo, en la confian-za de que el Abbá de Jesús los terminaría echando una mano. Siguen sin ver esa mano ten-dida pero siguen creyendo. Siguen pensando que Jesús es la resurrección y la vida. Paraellos y para todos. Y siguen soportando los golpes y la incomprensión y tantas otras cosas.Como Jesús, se mantienen fieles en su corazón. Son todo un ejemplo para nosotros. Ellos,con su fe y su confianza, hacen mejor este mundo y nos hacen mejores a nosotros. Con ellosy con Jesús viviremos la alegría de la Pascua.

marzo 2010alandar Iglesia

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@ compromiso en la redWWW

www.atrevete.org.esLa Institución Javeriana que nació en 1941, “como respuesta a la situación de la juventudfemenina trabajadora, que vivía en condiciones sociales y humanas desfavorables y que enese momento se encuentra muy poco atendida por la Iglesia y por la sociedad”, ofrece ahora,en una clara puesta al día de su misión y adecuación a los nuevos medios de comunicación,esta página Web de la que resaltamos su sección de Recursos y Trueque...

En la sección de Recursos dan pistas en imágenes, música, videos, textos… Y esto tanto desde el punto de vista de la ecología, mujer, jóvenes, espiritualidad o de la diver-sidad...

En el Trueque puedes encontrar desde una taza a unas clases de diseño de Web. Interesanteoferta para conocer.

El evangelio del mes Por Fernando Torres

Agarrados a la fe y la confianza

BIZITEGI. Lugar de vidaJoseba Bakaikoa

Se llama AntoniaEs una mujer de edad media -58 años- y unalarga y complicada vida.

Antes de llegar a tomar contacto con nosotros,su vida había llegado a estar pendiente de unabotella de vino o de alcohol barato. No tenía unhorizonte amplio y abierto ante ella. A pesar depertenecer a una familia de recursos, diversoscontratiempos que se habían ido sucediendo alo largo de su vida, le habían llevado a vivir enesa situación tan difícil.

Muchos la conocían en su deambular por elCasco Viejo de Bilbao, pero nadie había llegadoa cuestionarle nada nuevo para su vida maltrecha.

Alguien de nuestra asociación tuvo la oportuni-dad de tomar contacto con ella y tras variosintentos, consiguió que Antonia accediera adejarse acoger en nuestra asociación y poco apoco, fuera dando pasos hacia una nueva vidapara ella.

Ya no es dependiente del alcohol, quizá un poco del café, pero ya ha llegado aser libre ante estas dependencias que habían marcado su vida.

En los primeros años de su estar con nosotros, se mostraba arisca y nada dis-puesta a dejarse besar por nadie. Después de tantos años de soledad, rehuíaestas muestras de cariño que ¿quién sabe? quizá nunca los tuvo.

Pero ha llegado el momento, hace ya mucho tiempo, en que recuerda conmucho cariño a las personas que se entregaron por ella y que por diversosmotivos, ya no están con nosotros. Continuamente pregunta por ellos y cuándovuelven a visitarnos. Es como una cantinela de agradecimiento que no olvida-rá.

Ahora ha dado un vuelco su vida. Con su muleta, que le ayuda a caminar lenta-mente pero con seguridad, va avanzando entre el lugar donde vive con nos-otros hasta el centro de día, donde con nuestros monitores y otros compañerosde nuestra asociación, tienen círculos de diálogo, ensayan obras de teatro, queluego representarán a lo largo del año en encuentros generales de Bizitegi.

¡Es una vida con futuro la de Antonia!

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LUIS FERMÍN MORENO.

Más allá de las fronteras confesio-nales, la preocupación por los inmigran-tes se ha convertido en una prioridad pa-ra los cristianos de Europa. Tanto es asíque la Conferencia de Iglesias Europeas(KEK) -la mayor organización ecuménicadel continente, que agrupa a 124 confe-siones protestantes, anglicanas, ortodo-xas y armenias, además de una cuaren-tena de organizaciones religiosas- haconsagrado este 2010 como “Año Euro-peo de las Iglesias para la migración”, ylo dedicará a promover los derechos delos inmigrantes y a hacer visible el com-promiso de las Iglesias para con ellos.

El propósito de trabajar por y paralos inmigrantes es firme y duradero. Elpasado julio, la asamblea que celebró el50 aniversario de la creación de la Con-ferencia, decidió establecer el apoyo a lainmigración como el tercer pilar del or-ganismo, junto a la relación con las insti-tuciones europeas y el diálogo teológicoentre las Iglesias. La asamblea tambiénaprobó la integración en su seno de laComisión de Iglesias para los Migrantesen Europa (CIME), lo que, en palabrasde su secretaria general, Doris Peschke,“dará mucho más peso al compromisoeclesial con los inmigrantes, que sonel testimonio del mundo global en quevivimos”.

La prioridad de este año es, para elmetropolita Enmanuel Adamakis, creten-se, ortodoxo, representante del patriarcade Constantinopla en Francia y reciénelegido presidente de la KEK, “garantizarla acogida que debemos a estas perso-nas”. A su juicio, “en este reto se esperala actuación de las iglesias cristianas. Yla Conferencia, gracias a su esencia plu-ral y dialogante, tiene un carisma consi-derable para asumir la diversidad de lascomunidades migrantes y hacerla vivir”.

Desde luego, trabajo no les va faltar.La CIME ha constatado una gran degra-dación de las condiciones de acogida ennuestro continente en los últimos meses:“Estamos en un momento crucial; Euro-pa tiene que reequilibrar a favor de losmigrantes y los demandantes de asilo”,clama Peschke. La caída del número deéstos últimos es, precisamente, uno de

las señales de la Europa “fortaleza” queestamos construyendo: “Cada vez es másdifícil alcanzar el suelo europeo, condi-ción necesaria para presentar una de-manda. hoy hay menos demandantes enlos 27 países de la UE que sólo en Ale-mania hace diez años. Debemos ir hastael fondo de la cuestión y no limitar nues-tras relaciones con los migrantes al ser-vicio social”. Conviene recordar que mu-chos de los miembros de las comunida-des protestantes y ortodoxas europeasproceden de la inmigración, por lo que semuestran particularmente sensibles alas condiciones de acogida, sobre todode los demandantes de asilo.

Con buen juicio, el patriarca Enma-nuel considera esencial, “una palabra

común de todos los cristianos” en esteasunto. En realidad, esto es un llama-miento a la iglesia ortodoxa rusa, alejadadesde hace pocos años de la KEK y, so-bre todo, a la iglesia católica, que nuncaha querido formar parte de la organiza-ción ecuménica. Sin embargo, Evangelioobliga, en esta ocasión se ha adherido ala iniciativa a través del grupo Migra-tions, integrado por Caritas europa, laCIME, la iglesia protestante alemana y elServicio Jesuita para los Refugiados.

La tarea de todos ellos se centraráen un asunto concreto cada mes de esteaño: unidad en la diversidad (enero); re-conocimiento de los sin papeles (febre-ro); lucha contra el racismo y la discrimi-nación (marzo); ciudadanía en la casa de

Dios (abril); celebración de la diversidad(mayo); protección de los refugiados (ju-nio); desplazamientos medioambientales(septiembre); lucha contra la esclavitudy el tráfico de seres humanos (octubre);acogida al extranjero (noviembre) y res-peto de los derechos de los migrantes(diciembre).

Además, las confesiones cristianaseuropeas están comenzando a apreciarla magnitud de las transformaciones pro-vocadas por la mundialización en el teji-do eclesial. La creciente diversidad cul-tural y confesional plantea cuestionesinéditas a las comunidades. Y las iglesiasminoritarias son las que más sufren losefectos. “Cuando llegan nuevas perso-nas a una ciudad donde no existe su igle-sia, ¿se les aconseja que cambien deconfesión o se les envía a practicar suculto a kilómetros de distancia con elriesgo de que se desintegren los lazoscon su comunidad?”, plantea Doris Pes-chke. Del lado del país de origen ocurrealgo similar, como explica un obispo lu-terano ruso: “En los últimos años, hemosperdido el 50% de nuestros miembros, yno sabemos cómo pueden mantener lapráctica de su fe en el extranjero”.

Por su parte, las comunidades cris-tianas de inmigrantes, numerosas y dis-persas, tienen sus propios retos. “Suelenalquilar los locales de las iglesias localespara sus oficios religiosos, pero sin tenercontacto con los cristianos del lugar”, sepuede leer en la web que la KEK ha creado(http://migration.ceceurope.org),conocasión de este año. Pero, ¿cómo conse-guir una cierta unidad en un paisaje ecle-sial cada vez más fragmentado? Ésteserá, para el organismo ecuménico, unode los grandes desafíos de los próximostiempos. “La proliferación de iglesias deemigrantes no facilita las cosas”, reco-noce en la misma web June Becks, res-ponsable de una asociación de iglesiasde inmigrantes en holanda. “Estamos di-vididos no sólo entre denominacionesvarias, sino también en los planos cultu-ral y étnicos. Lo único que tenemos encomún -aparte de la fe- es ser extranje-ros. Y esto no supone de por sí una iden-tidad común…”

Cantar en tie

rra extra

ñaLas Iglesias de Europa se unen

en torno a los inmigrantes

La preocupación por los inmigrantes se ha convertido en una prioridad para los cristianos de Europa.

“Cuando llegan nuevas personas a una ciudad donde no existe su iglesia, ¿se les aconseja que cambien de confesión o se les envía a practicar su culto a kilómetros de distancia con el riesgo de que se desintegren los lazos con su comunidad?”

marzo 2010 alandarIglesia

Foto: Aurelio Guemes.

alandar “Que punto ser joven”

VANESSA GONZáLEZ CABAÑAS.ajopicao@hotmail.com

Quiero compartir mi experiencia con vosotros. Algunos días de agosto estuve en varios pueblosde Níjar (Almería) llamados San Isidro y Campohermoso, con las hermanas de la InmaculadaConcepción de Castres. 

Lo primero que te llama la atención al llegar a Almería, es la inmensidad del mar de plástico quecubre sus tierras, sus plantaciones. Mires hacia donde mires, verás por doquier invernaderosinfinitos, es la huerta de Europa pero, desgraciadamente, está llegando a su fin. 

Aún recuerdo cómo me impresionó ver el lugar dónde vivían los africanos, el primer día que losvisité no me atreví a sacar la cámara del bolso, sentí vergüenza de cómo vivían. Más adelante altener más confianza con ellos, ya había comenzado a dar clases de español, les pedí permisopara hacer fotos, su rostros están alejados, lo que quería destacar es el lugar en el que viven.Esos cortijos semiabandonados, o aljibes, o camiones del revés, donde se hacinaban, dondeviven seres humanos, 15 ó 23 personas, es inadmisible en esta sociedad capitalista occidentali-zada y supuestamente desarrollada. Lo más impresionante es la actitud de algunos chicos, “nopasa nada” me dice un ghanés, “no problema mama” (es la forma de llamar a las hermanas),realmente están rodeados de problemas, sin embargo la actitud es distinta a lo esperable, venque hay personas españolas preocupadas por su situación, no están solos, creen en Dios y tie-

nen a las hermanas. No puedo imaginarme qué sería de ellos si ellas no estuvieran. Me quedé con la frase que ellos suelenrepetir constantemente, se oye muy a menudo el “NO PASA NADA”.

Ante la cantidad de necesidades que existen en San Isidro, las hermanas no se desesperan, me pregunto de dóndesacarán esas fuerzas diariamente, son el Evangelio vivo. Lo que me emociona es su fuerza, su calma, la serenidad que despren-den. Veo que la sociedad necesita más Puris, Aracelis, Anas, Mercedes, las hermanas de La Sagrada Familia y tantas otras her-manas que hacen una labor admirable, no salen en EL PAÍS, ni en EL MUNDO, sin embargo su labor deja huella.

A cualquier lugar al que voy, a mi familia, a mis amigos les hablo de las hermanas Mercedarias, me han impresionado su fuer-za para salir adelante, su filosofía de “problemas cero”, su amor hacia la Palabra viva del Evangelio, su coherencia, he apren-dido  que se puede vivir con tan poco..., a aprovechar los recursos, a gestionarlos, a motivar a las personas, a inyectarles deesperanza, a que cada uno se sienta útil en la comunidad. A pesar de sus edades y achaques, o de que la madre de Puri estéviviendo con ellas, las hermanas son las manos de Dios, me acuerdo de una cita del Evangelio “LA MÍES ES MUChA Y LOS TRA-BAJADORES POCOS” (Mt 9, 37). No obstante, ellas están cercanas al joven africano que no tiene nada, son intermediarias decualquier injusticia que se comete con ellos cuando el empresario no quiere pagarlos, motivan a las mujeres marroquíes paraasistir a las clases de español. Ellas son su voz, son la voz de los que no tienen voz, de las personas que viven junto a los inver-naderos en condiciones miserables, de los que permanecen en las plazas en silencio, sin tener nada que hacer. Ellas son susclases de español, su taller de costura y pulseras, su bolsa de alimentos, su alegría en la Iglesia, sus reuniones de cristianos los

sábados por la tarde, sus colchones, sus mantas, sus bicicletas, etc. Ellas son su esperanza viva, porque sin ellas,qué sería de los africanos que llegan a Almería buscando un sueño invisible. Ellas son la Iglesia viva. Se sienten. 

Me asombró la cantidad de actividades que realizan, me doy cuenta de que Dios las conduce, no pierden el tiem-po en criticar, se ponen mano a la obra allí donde haga falta. he aprendido tanto de ellas y de lo que está sucedien-do en Campohermoso y San Isidro, que me gustaría transmitirlo todo. La guardia civil en ocasiones les deriva máspersonas africanas para que ellas solucionen su situación. Siempre las veréis con una sonrisa en el rostro, con lamirada brillante, despierta, dispuesta a ayudar. Creo que eso es lo que nos pide Dios.

Curro, es otro testimonio vivo de la Iglesia, es un médico neurocirujano que trabaja en Almería, él es de Badajoz,le han destinado temporalmente allí. Al acabar su trabajo y a veces sin comer se va a San Isidro, a ser una manomás, a ayudar en lo que haga falta, a dar clases de español, a dejar su coche para cualquier necesidad. Es esaclase de personas que también desprenden una luz especial, tiene una mirada brillante como las hermanas, susojos están llenos de vida, desprenden plenitud a raudales. Cuando ves tanto amor en lo que te rodea, no puedesser la misma, recibes más de lo que das, recibes esa nobleza que ellos suelen emanar, recibes las miradas de gra-titud de estas personas que lo han dejado todo, familia, pueblo, ciudad, país, costumbres, incluso la vida, por estaren la soñada Europa, por mejorar sus vidas, por alcanzar aquellos sueños con los que crecen en Senegal, Mali,Marruecos, Ghana, Nigeria, Guinea Conakry, Burkina Faso...,

Con esta experiencia me he dado cuenta, que conviene detenerse en la vida, para saber hacia dónde vas, despe-jar el ruido de la mente para saber cuál es el verdadero camino que tiene Dios para cada uno de nosotros. Convienedistanciarse de la vida que uno lleva para tomar perspectiva de lo que has hecho hasta ahora y preguntarse lo queDios quiere para ti, quizás los planes no coincidan en absoluto. Yo quiero ser las manos de Dios y recoger las míes.Esta vivencia es un regalo de Dios.

Si alguien quiere conocer a las hermanas, o ir durante un tiempo, este es su correo. mercedarias_sanisidro@telefonica.net

http://www.flickr.com/photos/mujerbaobab

Emigrantes en el mar de plástico de Almería

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marzo 2010“Que punto ser joven”

Sociólogos y medios de comunicación han bautizado así a la generación actual dejóvenes con edades comprendidas entre los 18 y los 24 años, y la han llamado asíporque se caracteriza, al parecer, por no estar ni estudiando ni trabajando. Se aducen razones de apatía acompañadas de un entorno sociocultural tan cambiado,revolucionado, que el personal no sabe bien a qué atenerse.

ha cambiado el viejo cliché de “tú qué quieres ser de mayor”, porque la realidadlaboral ha reducido enormemente las posibilidades de una concreción laboral paratoda la vida. Este hecho en sí no tiene por qué ser malo porque podría suponer unaliberación de esa esclavitud a un único puesto de trabajo y, por tanto, a una únicaactividad durante toda la vida laboral. Sin embargo, el escenario del trabajo “en mosaico” no se ha materializado, con lo que no hay un amplio abanico de posibilidades sobre las que ir navegando, sino que lo único que hay es trabajo muyprecario en el que una persona puede deslizarse muy fácilmente hasta la categoríade “pobre con trabajo”. ¿Y dónde queda aquí la propia identidad de las personas? Ya sé que esto nunca ha importando en los despachos donde se deciden las cosas,donde se piensa en los semejantes como si fueran meros rebaños de ovejas. Esapregunta tradicional de “tú qué quieres ser de mayor”utilizaba el verbo ser cuandoen realidad quería significar “hacer”. Sí, es verdad que el hacer va relacionado conel propio ser, pero no es menos verdad que el ser de una persona va evolucionando

conforme va cumpliendo años. Lo que un chaval de 14 quiera ser y hacer de mayor puede coincidir con lo nuclear de su propia identidad, pero lo más probable es que esa proyección sea errónea por la sencilla razón de que esa persona es aún muy inmadura. El chaval adolescente y el joven veinteañero constatan un día sí el otro también que a nadie le importa su propia identidad, lo que va descubriendo de sí mismo, por dónde van sus inquitudes, sus intuiciones... nada, el entorno le dice que espabile y que entre por alguno de los caminos prediseñados. Pero es que hoy no le puede ni siquiera decir eso, porque los caminosprediseñados se han desdibujado. Entonces el discurso se vuelve mucho más agresivo: chaval, compite como puedas, que hay mucho menos donde repartir que antes y la cosa está cada vez más reñida. Claro, en esa pugna a muerte logran conseguir un pedacito del pastel aquellos que han llegado a unas posiciones más o menos competitivas, fundamentalmente,en el sistema educativo. Quien ha ido medio bien en los estudios, alberga alguna esperanza de quedarse con alguna parte de ese pastel. El resto se reparte la desesperanza, el cabreo existencial y la violencia. Desesperanza, cabreo y violencia que, sin duda, rebotarán de una u otra manera en los “integrados”, como ocurre en la mayor parte de los países de mundo,donde las políticas de cohesión social no existen ni en la imaginación de los más atrevidos.

Los jóvenes Nini, como los jóvenes de cualquier generación, quieren ser ellos mismos, construir su propia identidad colectiva e individual. El contexto actual tampoco es el más idóneo para ello. La dicotomía estudiar/trabajar no deja de ser un trágala difícil de asimilar ¿No cabe la posibilidad de trabajar y estudiar a la vez sin tener que echar el hígado por la boca? En medio de una escasez atroz del trabajo remunerado, ¿No es más necesario que nunca su reparto?, ¿Entonces no tendremos dinero para pagar las hipotecas? Pues entonces habrá que hacer algo para que las hipotecas no hipotequen el presente y el futuro ni de los Ninis ni de los Nanas.

Generacion Nini Por JESúS G. ALCáNTARA

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Los que definen a la generación Nini hablan de un cambio de tendencia en el nivel de vida, que por primera vez en varias generaciones (pocas enEspaña) los hijos van a vivir peor que sus padres. Algunos hasta le echarán la culpa a la generación Nini de haber creado unas expectativas imposiblesde hacer realidad. Esta es una comprobación más de cómo una sociedadenloquecida y embriagada en una supuesta opulencia puede sembrar la violencia durante varias generaciones. habiéndose puesto el listón en elnivel de consumo y despilfarro de la época del último episodio del ladrillazo,no es de extrañar que esa generación Nini de ahora, y algunas más que lesigan, vivan muy cabreadas por el “paraíso” que se les ha arrebatado.

En las manos de esta generación y de las que vengan detrás está el cambiode estilo de vida, menos consumista, no despilfarrador, más ecológico ymucho más solidario. La única guerra para la que tendrán que prepararse en el futuro será la guerra contra los posibles efectos adversos de la aceleración del cambio climático. Y en ese contexto el género humano sólo tendrá una salida: aliarse hasta límites insospechados para sobrevivircomo especie ¡todos! lo más dignamente posible.

Por primera vez en varias generaciones (pocas en España)los hijos van a vivir peor que sus padres.

finales del pa-sado año asisti-mos a un nuevofracaso político

en la lucha contra el cambioclimático. La Cumbre de Co-penhague se cerró sin el an-siado acuerdo. Pero desde lasociedad son cada vez máslas voces que se alzan en de-fensa de la casa que compar-timos. Las voces de los que yaestán sufriendo las conse-cuencias del cambio climáticoy las de quienes llaman direc-tamente a la puerta de los po-líticos para hacerse oír. Desdealandar queremos hacernoseco de unas y otras.

Las voces que no quieren oír

“El nivel del río está su-biendo, sobre todo por las no-ches, y tengo miedo de la tor-menta”, dice Anjana Koyal (enla foto). “No tenemos libros, nipizarra para escribir. Tampo-co hay camino para ir a la es-cuela, que está inundada. Nohay médico y tenemos pocaropa. Es difícil desplazarse aningún sitio y la temperaturaestá aumentando. Las márge-nes del río no están prepara-das y ya no hay casas. Cami-namos con el agua hasta elcuello”. Anjana tiene doce añosy vive en la región india de losSundarbans.

La región india de los Sun-derbans está formada por másde 100 islas, allí está el bosquede manglar más grande delmundo, hay abundante pescay viven unos cuatro millones

de personas. hay también unparque nacional que es Patri-monio de la humanidad. Peroes una de las zonas más sen-sibles a los efectos del cambioclimático, pues corre el peli-gro de quedar inundada porlas aguas con una pequeñasubida del nivel del mar. Dehecho, las familias que vivencerca del agua se ven obliga-das a trasladarse tierra aden-tro, una y otra vez. Además, laintensificación de los ciclonesa causa de la subida de latemperatura del mar (conse-

cuencia del cambio climático)ha provocado graves inunda-ciones. El agua salada anegalos cultivos y los suelos pier-den su fertilidad. El pasadoaño, el ciclón Aila ocasionó lamuerte de centenares de per-sonas y dejó a miles sin hogar.

Lejos de allí, en las islasdel Pacífico, otras voces ha-blan también de la realidad delcambio climático. Ursula Ra-kova es una de ellas. Dirigeuna organización que se dedi-ca a trasladar a los habitantesde las Islas Carteret. Con lasubida del nivel del mar, mu-chas islas del Pacífico acaba-rán bajo las aguas. En el mun-do hay más de 200 millones depersonas que viven en zonascosteras inundables.

Otras voces resuenan des-de áfrica, como la de Cons-tance Okollet que vive en Ugan-da. Las fuertes lluvias destru-yeron su pueblo hace un parde años. Antes de las lluviashabían padecido una sequíasin precedentes que acabócon los cultivos y secó los po-zos de agua. Son muchas lasregiones del continente afri-cano en las que las alterna-ciones climáticas están afec-tando negativamente a la pro-ducción de alimentos. En Ni-geria, la desertificación haforzado el desplazamiento decampesinos y pastores. Segúnla Cruz Roja, los desastresambientales están producien-do más desplazados que lasguerras. Se ha acuñado unnuevo término, el de refugia-dos ambientales.

Son los más pobres -desdelos Inuit del ártico, a los pas-tores de Kenia o las poblacio-nes indígenas de la Amazonía-quienes están viendo transfor-madas sus vidas a conse-cuencia del cambio climático.Son quienes menos responsa-bilidad han tenido en la emi-sión de gases de efecto inver-nadero. Son a quienes menosse escucha en las salas -y enlos pasillos- donde se deberíanegociar un acuerdo que mar-que un cambio de rumbo. Peroallí no se les escucha.

Las voces que se quiere silenciar

Ese es el motivo por el queen la pasada Cumbre de Co-penhague el mensaje se llevóhasta la mismísima alfombraroja por la que desfilaban losmandatarios del mundo. Lo hi-cieron los activistas de Green-peace. “Los políticos hablan,los líderes actúan” se leía enlas pancartas que desplega-ron, con el objetivo de ser elaltavoz de millones de vocesen el mundo. Pasaron las Na-vidades en la cárcel, en régi-men de asilamiento, sin poderni tan siquiera hablar con susfamilias, como si de terroristasse tratara. Al cerrar esta edi-ción están en libertad con car-gos, a la espera de volver a lacapital de Dinamarca para serjuzgados. La contundencia conque se ha tratado de silenciarsus voces no fue un hecho ais-lado, la policía se aplicó condureza con quienes se mani-festaron en las calles durantela cumbre.

Uno de los activistas deGreenpeace era el director dela organización en España,Juan López de Uralde, quepoco antes de asistir a la cum-bre del clima había participa-do en una expedición de Green-peace al ártico que estaba in-vestigando y documentandolos impactos del cambio cli-

mático en el lejano norte. ha-bía sido testigo directo de laaceleración del deshielo en elártico, donde los glaciares seestán derritiendo a un ritmomayor del previsto lo que con-tribuye al aumento del niveldel mar. El fenómeno se retro-alimenta puesto que la desa-parición del hielo hace que lasaguas reciban más radiaciónsolar y se incrementen aún máslas temperaturas. Es el men-saje de la Naturaleza, una vozimposible de acallar. Glacia-res en retroceso, inundacio-nes, sequías, ciclones y hura-canes más intensos, subidasdel nivel del mar, pérdidas decosechas, desertificación, ex-tensión de enfermedades…siguen hablando alto y clarode la necesidad de actuar conurgencia para reducir las emi-siones de gases de efectoinvernadero.

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marzo 2010alandar Movimientos sociales

La Iglesia británica retirasus inversiones de VedantaLa decisión de retirar sus accio-nes de la empresa minera Vedan-ta se ha producido por motivoséticos. La Iglesia de Inglaterra hamanifestado: “No estamos segu-ros de que Vedanta haya mostra-do, o vaya a mostrar en el futuro,el nivel de respeto a los derechoshumanos y las comunidades lo-cales que nosotros esperamos”.La empresa minera está inmersaen un controvertido proyecto enIndia, donde pretende abrir unagran mina a cielo abierto en lastierras ancestrales de la comuni-dad indígena de los dongria kondh(ver alandar, enero 2010).

Survival Internacional

Pan enriquecido a bajo costeUn proyecto desarrollado en So-rocaba-Sau Paulo (Brasil), tiene deobjetivo proporcionar a la pobla-ción pan con precios más bajospero de mayor calidad nutricional.Entre las muchas variedades des-tacan los panes de calabaza, za-nahoria, yuca, papa y batata,maíz, cebolla y queso, todo enri-quecido con la mezcla de miga.http://www.agenp.com

Para una ciudadanía globalIntermón Oxfam puso en marchaKaidara (www.kaidara.org), unportal con experiencias y recur-sos educativos elaborados desdeel enfoque de la educación parauna ciudadanía global. El objetivode Kaidara es ofrecer al profeso-rado de todos los niveles educati-vos, y al público en general, re-cursos para su práctica educati-va, así como experiencias de otroseducadores y educadoras.El sitio incorpora experiencias yrecursos elaborados por docen-tes de la Red de educadores y edu-cadoras por una ciudadanía glo-bal, plataforma impulsada desdeIntermón Oxfam. Además, incluyeun apartado para la autoforma-ción del profesorado.La web recoge todos los materia-les educativos elaborados hastala fecha por Intermón Oxfam, demanera unificada y organizada. Laautoría de los materiales de Kai-dara recaerá tanto en el equipode educación de Intermón Oxfamcomo en las y los integrantes dela red de docentes, ya sea a títulopersonal como en grupos de tra-bajo. Con ello, pretende dar visi-bilidad a todas aquellas experien-cias del profesorado que pro-muevan procesos de transforma-ción en los centros escolares.

Intermon Oxfam

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Anjana Koyal, en el río, al lado de su casa, en la región india de los Sundarbans.

Es el mensaje de la Naturaleza, una voz imposible de acallar.Glaciares en retroceso, inundaciones, sequías, ciclones y huracanes más intensos, subidas del nivel del mar, pérdidas decosechas, desertificación, extensión de enfermedades… siguenhablando alto y claro de la necesidad de actuar con urgencia para reducir las emisiones de gases de efecto invernadero.

Las voces del cambio climáticoMª LUISA TORIBIO.

marzo 2010 alandar

unque pertenece altérmino municipalde Valdemoro, elcentro penitenciario

Madrid-3 está realmente ubicadoentre estas dos localidades del surde Madrid. La delegación de Pas-toral Penitenciaria de la diócesisde Getafe ha creado la asociaciónEPyV (Entre Pinto y Valdemoro) pa-ra atender a los presos y sus fami-lias. La reinserción sigue siendo laasignatura pendiente del sistemapenitenciario español. La preven-ción aún es una utopía. Pablo Mo-rata entra y sale todos los días dela cárcel. Es el responsable de lapastoral penitenciaria de la dióce-sis getafense y está en contactocon la esta realidad desde antes deque se construyera el nuevo centrode Valdemoro, hace ya 17 años. “DonPablo”, le llaman los presos. haymás de 1.300 aquí. Todos son hom-bres. Pablo saluda amigablementecada día a los funcionarios sinobtener grandes muestras de com-plicidad. Todos le conocen. Algu-

nos se refieren despectivamente aél como “el cura”, aunque en estecentro hay cuatro capellanes cató-licos. “El cura” es un poco molestopara los funcionarios de prisionesporque todos los días entra y sale,porque hace lo que está en su ma-no para que los 70 voluntarios de ladiócesis entren y salgan, porqueprocura avalar a los internos másdesfavorecidos para que salgan yno tengan que volver a entrar en unlugar de interminables pasillos don-de su única ocupación es estardesocupados.En la cárcel de Val-demoro el 65 por ciento de los in-ternos -más de la mitad- son pre-ventivos. O sea, que están cumplien-do condena mientras esperan a ser

juzgados. En esta prisión siete decada diez presos son extranjeros.“Tenemos personas procedentesde más de 80 países diferentes”,apunta el director José Antonio Luis.Para el capellán, para Pablo, no haydistinción por el país de proceden-cia, la raza o la religión. Todos losque viven en el interior del presidioforman parte de sus desvelos dia-rios, especialmente los que no tie-nen relación con su familia y ape-nas cuentan con recursos econó-micos. Los más pobres de la cárcel.

El recluso Pedro Pablo fue, entiempos, un delincuente juvenil delos que salían en las noticias y ha-cían algún papelito en las pelis dequinquis que se pusieron de modaa principios de los ochenta. Entróen prisión siendo menor de edad.“En mi ficha pusieron que tenía diezaños más porque como era el jefede la banda, querían meterme pre-so”, explica mientras prepara caféen uno de los dos pisos que la aso-ciación EPyV tiene en Alcorcón.Pedro Pablo ha pasado la mayor

parte de su vida cumpliendo con-dena por su adicción a las drogas.Ahora está en régimen abierto re-duciendo cada día su dosis de me-tadona en el CAD (Centro de Aten-ción a Drogodependientes). “Cuan-do salí a la calle después de tantosaños encerrado tenía miedo a aso-mar la cabeza por la ventana, pen-saba que me iba a romper los cuer-nos con los barrotes”.

Ahora es un hombre nuevo. Pa-blo y los voluntarios de EPyV le hanayudado con la residencia, con elCAD y con su nueva vida. Son sufamilia. Las drogas están presentesen el 70 por ciento de los delitoscometidos. La mayor parte son ro-bos y tráfico de estupefacientes

(delitos contra la salud pública).Pero lo más preocupante es que el45% de los internos de las cárcelesespañolas siguen consumiendodrogas, son drogodependientes. EnValdemoro el módulo terapéuticoles ofrece la posibilidad de dejar elconsumo con el apoyo de psicólo-gos y terapeutas.

La voluntaria Josefa lleva 14años de voluntaria en esta cárcel.Es profesora de instituto en Argan-da del Rey, doctora en Psicología,terapeuta y religiosa jesuitina. Miracon tanta dulzura a los internos delmódulo terapéutico que los 17 hom-bres tatuados que componen elgrupo de autoayuda parecen unaclase de párvulos cuando ella leshabla con tanto cariño y tanta fir-meza de una misma tacada. Estamonja salmantina ha dedicado suvida entera, tesis doctoral incluida,a las drogas y los presos. Dos díasa la semana se junta con ellos paraescucharles, para darles pautas enel duro camino que han iniciadodentro de la prisión, el de la vida sindrogas. En España hay más de5.100 colaboradores pertenecientesa 700 entidades que se ocupan devisitar a los internos. De éstos, másde la mitad, corresponden al volun-tariado católico de Pastoral Peni-tenciaria. La Iglesia española estápresente en todas las cárceles delpaís con 146 capellanes y más de2.800 voluntarios como Josefa.

La reinserción “No tengo datosexactos sobre la reinserción en lascárceles, pero me consta que sonbajísimos. Y también que, de los po-cos que consiguen volver a la so-ciedad, la inmensa mayoría lo hanlogrado con ayuda de la Iglesia”,certifica el obispo auxiliar de Geta-fe, Rafael Zornoza. Sus palabras notendrían mucho valor si no fueraporque el director de la cárcel deValdemoro las confirma, porque lasestadísticas oficiales sobre este asun-to no existen y porque los estudiossobre el particular así lo atestiguan.

Movimientos sociales

ASANTIAGO RIESCO.

Foto: Alandar.En este penal hay personas procedentes de más de 80 países.

En la cárcel de Valdemoro el 65 por ciento de los internos -más de la mitad- son preventivos. O sea, que están cumpliendo condena mientras esperan a ser juzgados.

Entre Pinto y Valdemoro, una cárcel

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Los números de la vergüenzaLa realidad de las cárceles en España es un fenómeno creciente. El

endurecimiento del sistema penal iniciado con el Código de 1995 y agra-vado con las reformas del año 2003 ha disparado el número de internosal tiempo que aumentan las condenas y disminuyen los beneficiospenitenciarios.

En los últimos 20 años la población reclusa se ha duplicado en nues-tro país. Si en 1990 había 30.000 presos, hoy son más de 75.000 las per-sonas privadas de libertad en los 81 centros penitenciarios del Estado.

Los datos son poderosamente llamativos si tenemos en cuenta quelas cifras de delincuencia en nuestro país -a pesar del repunte en algu-nos delitos- son de las más bajas de Europa. No sucede lo mismo a lahora de usar la prisión como herramienta para solucionar conflictos.

Un dato significativo es el número de presos por funcionario. En Fin-landia son 65 internos por trabajador; 112 en Austria, 473 en Italia y nadamenos que 909 internos por cada funcionario de prisiones español.

En nuestros 81 centros penitenciarios la sobre-ocupación es supe-rior al 140%. Si la media de reclusos por cada 100.000 habitantes de laUnión Europea es de 90. España está en 150. A esto hay que sumar el ré-cord de tiempo medio de estancia en la cárcel que ya supera los dosaños y medio.

la cercanía amorosa a Jesús, la admiraciónante todo lo creado, elvalor de la convivencia y del seguimiento enfidelidad, la confianza y la alegría son algunas

aunque la oración nodebe ser consideradauna terapia, existenocasiones en las que el médico y el pacientepueden encontrar enella alivio y aceptación

claves que nos llevan desde la montaña del aislamiento al llano en que vivimos.

de la voluntad divina. En este libro se presentan reflexiones sobre la relación entre la enfermedad y la oración desde el punto de vista filosófico, médico,sociológico, bíblico y espiritual.

conjugar la experiencia espiritual cristiana con el caminodel budismo zen?Yves Raguin reflexiona con sencillez sobre la plenituddivina que sólo se deja encontrar en el vacío.

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Asociación Entre Pinto y Valdemoro (EPyV): www.asociacionepyv.org

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www.es.amnesty.org/presidencia-europeaCon motivo de la Presidencia española de la Unión Europea durante el primer semestre deeste año, Amnistía Internacional ha puesto en marcha la campaña Tú haces Europa. Por unnuevo compromiso con los derechos humanos. ¿El objetivo? Que los derechos humanos,dentro y fuera de la UE, ocupen un lugar destacado en las políticas comunitarias.

En la web específica de esta campaña puedes:-Ver un vídeo que no te dejará indiferente. En poco más de 30 segundos consigue

hacernos reflexionar sobre qué Europa queremos construir.-Conocer la campaña y los retos en materia de derechos humanos que afronta la UE.-Actuar, apoyando con tu firma peticiones concretas.-Descargar documentos con información más detallada.

@ compromiso en la red

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Movimientos sociales

WWW

marzo 2010

No queréis inmi-grantes en vuestrasvidas? Nadia La-markbi, periodista

francesa, ha lanzado la ideaen Internet: ¿qué sucederíasi el país se despertase ma-ñana sin extranjeros? Fenó-meno, probar para creer. Na-dia ha abierto una página enFacebook, titulándola: “Undía sin inmigrantes: 24 horassin nosotros”. Respuestainmediata: 33.000 adhesiones.La cita es para el 1° marzo2010. Ese día, en Francia (yno sólo) harán huelga enfer-meros, bedeles, taxistas,obreros, barrenderos, lava-platos y cuidadores de an-cianos. Una protesta inde-pendiente de cualquier gru-po político, sindical, religio-so. «Según los organizado-res -dice Luca Galassi de“PeaceReporter”- de estemodo la sociedad francesase dará cuenta de la verda-dera riqueza que suponenlos inmigrantes». Además dea los extranjeros, se convo-can a todos los ciudadanosconscientes de la contribu-ción de la inmigración a laeconomía y a la sociedadfrancesa, invitando a «aca-bar con las discusiones nau-seabundas sobre la identi-dad francesa».

Efecto avalanchaDesdeParis, Anael de “PeaceRe-porter”, se están organizan-do en la red con un blog va-rios grupos territoriales, un

forum. «Confiamos en el efec-to avalancha».

Podemos leer: Yassineescribe en Facebook: «Fran-cia no ha perdido ni una citacon la historia, Francia noes  Sarkozy, seremos muchí-simos». Mimoun: «Es la úni-

ca lección que los inmigran-tes pueden dar a esta socie-dad que no reconoce su utili-dad». Soraya: “No olvidemosque los trabajadores sin pa-peles hacen los trabajos másingratos y peor pagados, en

condiciones tremendas yprecarias”Un día, recuerdaGalassi, que celebrará el ter-cer año de entrada en vigordel “código de ingreso yestancia de los extranjeros”,una ley fuertemente contes-tada porque representa unavisión utilitarista de la inmi-gración, además de selecti-va, basada solo en criterioseconómicos».

También en EE.UU. La ini-ciativa tiene también un pre-cedente histórico en losEE.UU., donde el 1° mayo del2006 centenares de miles depersonas de origen latinoboicotearon sus actividades:trabajo, escuela, consumos.600.000 salieron a la calle enLos ángeles y 300.000 enChicago, con manifestacio-nes de California a New Yorkal grito de «Si nos paramosnosotros se paran los Esta-dos Unidos». El eco del“sans papiers day’ de Fran-cia ha tocado también Italia,y gracias a Facebook se estadifundiendo como una man-cha de aceite. «Los inscritoshan superado el millar, peroel efecto dominó de lasredes sociales más el efectodomino del social networkhará salir a la calle númerosmayores».

¿MERChE MáS.

marzo 2010

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alandarMovimientos sociales

OBJETIVO 1: ERRADICAR LA POBREZA EXTREMA Y EL hAMBRE

omo ya declaré en mis (des)propósitos para el 2010, este añopienso dedicar este espacio a cada uno de los Objetivos delMilenio 2015, a razón de uno por mes. Obviamente, lo que no sor-prenderá a quien sea un lector y seguidor fiel de esta columna,

el planteamiento no pretende ser grandioso ni basado en lo que los pode-rosos -gobiernos, empresas, instituciones…- pueden y deben hacer paraconseguir que en 2015 esos objetivos se hayan cumplido. Para eso ya hayasesores, estudios e informes, cumbres y demás. No, mi idea es reflexio-nar con vosotros y vosotras sobre mi realidad de padre/madre, personatrabajadora -o en el paro-, consumidor, ahorrador, votante, amante, es-pectador, lector… ¿en qué y cómo puedo contribuir hoy a estos objeti-vos? Desde hace ya varios años uno viene madurando la idea de que noes sino con nuestros actos cotidianos de consumo, de trabajo, de ocio,de ahorro como podremos cambiar y transformar el mundo. Cambia tuvida para cambiar el mundo, decía el slogan de Manos Unidas hace unosaños. La revolución, la transformación, hay que hacerla todos los días yno puede dejarse para este cometido el espacio de un par de horas eljueves por la tarde o dejarlo en manos de los que mandan y se reúnen.Sólo desde nuestro compromiso político, social y económico, el de todosy cada uno de los ciudadanos y ciudadanas del mundo podremos trans-formar el mundo en un sitio más justo y más agradable para vivir y con-seguir así que los objetivos del milenio sean una realidad para el 2015.

El primer Objetivo es pretencioso pero no por ello menos acuciante ytrascendente. En el mundo, una sexta parte de la población pasa hambrey otro tercio aproximadamente vive con menos de un dólar al día. Es unarealidad grave, urgente y que toca en lo más profundo nuestra propiaconcepcion como seres humanos. Es una necesidad tan básica que sincomer (ni beber) no se puede siquiera ser. La solución a este asunto esfundamentalmente de naturaleza política, de voluntad. Si se quiere sepuede. El hambre en el mundo, desde hace ya años, se viene comproban-do que es un mero asunto de redistribución de recursos. Unos tenemosmucho porque otros tienen muy poco. Unos comemos tres (o cinco)veces al día porque otros no pueden hacerlo siquiera una vez. Como dijoel malogrado Luis de Sebastián, este es un planeta de gordos y ham-brientos ¿Por qué medio mundo se muere de hambre y el otro mediopadece problemas de sobrepeso? Vivimos en una gran paradoja.

¿Qué hacer entonces? En primer lugar creo que es necesario cam-biar nuestros hábitos de consumo y alimentación, hacia una vida mássobria (título de un libro de Gesualdi, de lectura recomendada), sobriedadentendida como un estilo de vida y también como un planteamiento delucha, de revolución que demuestre que el principio del crecimiento en elque se basa todo nuestro sistema económico occidental no es a) único yb) valido. Cortar, disminuir, sustituir, repartir, saborear… son los verbos aconjugar en una vida más sobria (y más feliz).

En segundo lugar considero necesario que se oiga nuestra voz demanera clara, concisa y amenazante. Si como he dicho un poco mas arri-ba la solución es política, hagamos saber a los que deciden por nosotrosque ya está bien, que estamos mas que indignados y que estamos dis-puestos a retirarles nuestra confianza. No me refiero sólo a votarles odejar de votarles, sino a buscar un cambio total de paradigma democrá-tico, fundado en un sistema de representación irreal de nuestros intere-ses. Si no son capaces de gobernar de acuerdo a los intereses de los ciu-dadanos de a pie, sino que miran mas a los que se reúnen en Davos yotros foros de poder económico financiero, habrá que retirar nuestraconfianza en el sistema que lo permite y buscar formas colectivas deorganizar la vida del planeta que tengan en cuenta a todos sus habitan-tes. Boicots a empresas, a llamadas a las urnas (voto en blanco), a con-sumir y ahorrar como ellos nos dicen… En tercer lugar, educar en la soli-daridad y el justo reparto de los bienes. Desde chiquititos acostumbrar-nos a pensar que “abrirse camino sólo es avaricia, avanzar juntos espolítica”

Y además de todo ello, participar, sabiendo que esa no es la soluciónpero si una tirita en la herida, en cuantas operaciones kilo, donativos a ONG,llamamientos a la solidaridad caritativa consideremos convenientes.

Escalera al cielo

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CARLOS BALLESTEROS. ballesteros@cee.upcomillas.es

Dos de los carteles de la Campaña del 1 de marzo.

Probad a vivir un día sin nosotros

La iniciativa tiene tambiénun precedente histórico en los EE.UU., donde el 1° mayo del 2006 centenares de miles de personas de origen latino boicotearon sus actividades.

El eco del “sans papiers day’de Francia ha tocado también Italia, y gracias a Facebook se esta difundiendo como una mancha de aceite.

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PARA ADhERIRSE:

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(info: www.peacereporter.net).

legamos a Awra Ambadesde Bahir Dar. Estamosen la región de Amhara,al noroeste de Etiopía.

Ayer estábamos ante las catara-tas del Nilo Azul y en las fuentesdel Nilo. Eso vemos las turistas:ríos, paisajes, unas majestuosasmontañas de un verde esmeraldapor las que bien podría pasearseTarzán si la deforestación no hu-biera hecho estragos.

Las guías a veces no se limi-tan a los monumentos, y la nues-tra despierta nuestro interés conlas líneas que dedica a Awra Am-ba. Dice que es una comunidadque desde hace décadas trabajacooperativamente, guiada por laconvicción de que la salida paraEtiopía no está en la religión ni enlas plegarias, sino en la educa-ción y el trabajo duro. Es una opor-tunidad de no limitarnos a los pai-sajes y los monumentos que nopodemos desaprovechar.

Tras dejar la carretera princi-pal entre Bahir Dar y Gondar, “laCamelot de áfrica” por sus casti-llos medievales, tomamos una se-cundaria y, por fin, una pista detierra que hace sufrir a Ishatu, elchófer.

Nos reciben Zumra Nuru, unode los fundadores, Enaney Kibret,una chica silenciosa y sonriente,Amanu Ahmed, maestro, y Misga-na Zubeny, que trabaja como mé-dico en un pueblo cercano y hoyha venido a visitar a su familia.

Un grupo de 20 personas,convencidas de que, para Etiopía,la vía de salida no sería la reli-gión, sino la educación y el traba-jo (al menos en esto, la guía nonos engaña), inicia la comunidaden 1972. En estas casi 4 décadasmuchos han llegado y otros hanmarchado, incluidos algunas per-sonas del grupo original. Actual-mente viven en el poblado uncentenar de familias, con un totalde 400 personas, aunque muchasotras que viven en la zona formanparte de la comunidad y viven se-gún los mismos principios, basa-dos en los derechos humanos y lanoviolencia, en la igualdad entrehombres y mujeres, el trabajo, elamor a la cultura, la participaciónde todos los miembros en el go-bierno de la comunidad.

Paciencia y terquedadZumra Nuru nos explica, tra-

ducido por Misgana, cómo el mal-trato de su padre hacia su madrele hizo pensar que había que vivirde otra manera, estableciendo re-

laciones de respeto e igualdad.Awra Amba significa, nos dice,“el terco”, y ciertamente ha he-cho falta mucho empeño y unalarga paciencia, además de mu-chos ensayos, para sacar la coo-perativa adelante. No siempre hasido fácil.

Ahora son más conocidos (latelevisión les dedicó un reporta-je), pero en el pasado han sufridorechazo y persecución, porque suforma de vida choca y contradice

algunas costumbres ancestrales:los matrimonios, nunca antes delos 18 años, no son concertados,sino que cada cual elige a su pa-reja, y no se hacen las costosascelebraciones que arruinan a lasfamilias, ni para el matrimonio nipara los funerales; no hay traba-jos de hombres y trabajos de mu-jeres; se atienden las necesida-des de todas las personas, aun-que no estén en condiciones detrabajar y hay alojamientos paralos ancianos, los enfermos o losniños sin familia, que toma a sucargo la comunidad; existe el di-vorcio y está prohibido el adulte-rio y la poligamia; el robo, la difa-mación y el alcoholismo conlle-van la expulsión.

Las decisiones se toman enasamblea, de la que son miem-bros todas las personas de la co-munidad. Del gobierno ordinariose encargan 5 comités: planifica-ción y proyectos, encargado deorganizar el trabajo y de la econo-mía, sanidad, educación, huérfa-nos y quejas. Cuando existe un

conflicto, se plantea ante un co-mité de tres personas.

La biblioteca máspequeña del mundo

Enaney, Misgana y Amanunos enseñan el poblado. Nadie pi-de limosna. Todos los miembrosde la comunidad saben leer y es-cribir. Amanu nos enseña la pe-queña escuela donde todos losniños son escolarizados desdelos 4 años. A los 8, van a la escue-la del pueblo, “donde son los me-jores”, explica con orgullo. Entra-mos, de una en una (es práctica-mente unipersonal), en “la biblio-teca más pequeña del mundo”,dice riendo Misgana. Es una mi-núscula choza circular, con techode paja, cuyas paredes, salvo elhueco de la puerta son estantesde adobe, como toda la construc-ción. Luego vamos a la nueva bi-blioteca, espaciosa y luminosa,donde unas cuantas chicas leen.En los estantes también de ado-be, muchas libros perfectamenteclasificados, la mayor parte tex-tos escolares.

Misgana nos enseña un cua-dro con “las reglas de oro”, conlos símbolos de las principales re-ligiones. Awra Amba es una co-munidad laica, que no da ningúnnombre a Dios -“las religiones di-viden a las personas”, explicaMisgana-, lo que ciertamente re-sulta chocante en un país en elque la religión es omnipresente,especialmente la ortodoxa etíope,aunque también se ven un nota-ble número de mezquitas y algunaiglesia de otras confesiones cris-tianas, y donde están convenci-dos de que guardan el Arca de laAlianza. Todo ello, al menos en laszonas del norte del país quehemos visitado.

Trabajar para la comunidad

Puesto que no hay divisióndel trabajo según géneros, hom-bres y mujeres se ocupan de losniños y la casa, y trabajan en elcampo y en el telar. Cada personatrabaja un tiempo para sí y untiempo para la comunidad. Gene-ralmente, labran la tierra (la co-munidad cuenta con unas 18 hec-táreas de terreno) y tejen en lostelares. La dueña de una de lascasas que visitamos está tejien-do, mientras se cocina la injera, elpan etíope, en una ingeniosa co-cina que, a la vez, proporcionacalor a la vivienda.

Tenemos ocasión de ver estaorganización igualitaria del trabajoen los telares comunitarios, dondehombres y mujeres se ocupan in-distintamente de las distintas ta-reas que comporta hilar y tejer.

El dispensario está limpio y or-denado, pero no cuenta con muchoequipamiento ni medicinas. A Mis-gana le encantaría trabajar aquí,pero es imposible mientras el Go-bierno no cree una plaza de médi-co en el poblado y se la conceda.Tiene que regresar a su lugar detrabajo. hacemos juntas una partedel camino y nos cuenta que unreto pendiente, que les gustaríasolucionar en el futuro es conse-guir que vuelvan los universita-rios. En una población escolariza-da y con los niveles de educaciónque Awra Amba cuenta, muchoschicos y chicas van a la Universi-dad. El problema es cómo conse-guir que estas capacitacionesreviertan en la comunidad cuan-do acaban sus estudios. Los pla-nes de futuro incluyen buscarsalida profesionales para Misgana(y otros chicos y chicas) puedanser médicos en Awra Amba.

marzo 2010alandar

Educación y trabajo cooperativoARACELI CABALLERO.

Norte - Sur

Un diamante es para…¡nunca!hasta el 90% de los diamantes extraí-dos en todo el mundo se limpia y puleen India, y según las estimacionesmás prudentes presentadas por laOrganización Internacional del traba-jo son más de 20.000 (en el 2006) losniños indios  que trabajan para losproductores de diamantes, entre 12 y14 horas al día. Además la extracciónde los diamantes es una actividad no-civa para el medio ambiente. Los geó-logos buscan constantemente nue-vos filones de kimberlita y de lam-proita ricos de diamantes y los yaci-mientos más grandes son siempre losmismos: Sierra Leona, Angola, Botswa-na, Congo, Brasil… Existe el “Proce-so Kimberley” (al que han adherido45 países), un código para la certifi-cación de los diamantes que luchacontra los «diamantes ensangrenta-dos», extraídos en zonas de conflictoy vendidos clandestinamente parafinanciar  guerras africanas.  A pesarde eso la conciencia no está limpia,como no lo está el medio ambiente delas zonas de extracción: entre losproblemas ecológicos está el blan-queamiento de millones de toneladasde suelo y rocas (con grandes canti-dades de energía) y la contaminaciónconsecuente que acaba en los ríoscercanos a la mina.

merchemas@fastwebnet.it

Clases móvilesDesde 2008, la Comisión Nacionalpara la Protección de la Infancia (Ko-mnas Anak), en colaboración con laFundación Mutiara Indonesia, ofrececlases móviles pensadas para niñosque viven en la calle y para estudian-tes que han abandonado la escuela. Más de 60 estudiantes asisten a lasClases Móviles de Bintaro, una ini-ciativa que ofrece enseñanza en cua-tro lugares, además de libros de es-tudio y de lectura, equipos para ex-perimentos científicos y otros mate-riales educativos. También hay Clases Móviles en Se-nen (Yakarta central), Manggarai (Ya-karta del sur) y Bantar Gebang (Be-kasi, Java occidental).

“Flores de Ruanda” “Flores de Ruanda”, película dirigidapor David Muñoz López, resultó ga-nadora del premio Goya al Mejor Cor-tometraje Documental. El corto, de 24minutos de duración, fue rodado ínte-gramente en territorio de Ruanda yproducido por híbrida, estudio decomunicación y publicidad. El objeti-vo de “Flores de Ruanda” es contes-tar a preguntas como, después de 14años tras el genocidio ocurrido en elpequeño país de áfrica central en elque murieron más de 800.000 perso-nas, ¿cuál es la situación del pueblode Ruanda hoy? ¿Es posible la convi-vencia entre víctimas y verdugos?

Mundo Negro

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1. Enaney y Misgana ante la biblioteca “más pequeña del mundo”. 2. La biblioteca nueva. 3. Telar comunitario.

No hay división del trabajo según géneros, hombres y mujeres se ocupan de los niños y la casa, y trabajan en el campo y en el telar.

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Comunidad Awra Amba (Etiopía)

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on motivo de la ca-tastrófica situaciónque en estos mo-mentos vive haití, re-

producimos un texto de sensibi-lización que hemos recibido dela organización Jubileo Sur(http://www.jubileosuramericas.org),implicada desde hace años enel desarrollo de la Campaña deSolidaridad con haití, y que en-tre otras cosas pide la anula-ción inmediata de la deuda ex-terna para haití así como la re-tirada de las tropas de estepaís.

Finalizamos este artículoofreciendo a nuestros lectoresy amigos, una lista de ONGsamigas que trabajan y bien enhaití, por si quieren canalizar através de ellas la solidaridadcon este pueblo sufriente. Aho-ra que han dejado de salir enlos grandes medios de comuni-cación nos necesitan aún más.

Acompañamos al pueblo dehaití en este momento de infini-to sufrimiento y zozobra y hace-mos nuestro su grito, llamandoal mundo entero a respondercon urgencia, persistencia y

solidaridad. Llamamos a lospueblos y a los gobiernos a sa-cudirse con la misma fuerzacon que la tierra sacudió hastalos cimientos de la vida de esedigno y valiente pueblo, afec-tando directamente a una ter-cera parte de la población -tresmillones de personas- y suman-do una destrucción de inimagi-nables proporciones a lo que yaera, para la inmensa mayoría,una situación de tremenda pre-carización con la violación coti-diana de sus derechos huma-nos más elementales.

Esta tragedia sobrepasa lasfronteras de haití, siendo res-ponsabilidad de la comunidadinternacional dar una respues-ta de socorro inmediata a lasvíctimas y de recursos y políti-cas a corto y mediano plazo quecontribuyan, con todos los me-dios que la realidad exige, paraque el pueblo haitiano puedareconstruir su propio país y fu-turo, libre de las dominacionesy dependencias que tanto hanmarcado su vida. Sin duda tiene

la fuerza necesaria, y junto aello, no podemos permitir queesta tragedia sea aprovechadapor quienes siempre han bus-cado doblegar esa voluntad, pa-ra imponer una reconstruccióna modo y semejanza de sus in-tereses mezquinos.

Ocupación militarA lo largo de los últimos

años y junto con muchas orga-nizaciones haitianas, hemosdenunciado la ocupación mili-tar por parte de las tropas de laONU y los impactos de la domi-nación impuesta por medio dela deuda, el libre comercio, elsaqueo de su naturaleza y la in-vasión de intereses transnacio-nales. La condición de vulnera-bilidad del país a las tragediasnaturales -provocada en granmedida por la devastación delmedio ambiente, por la inexis-tencia de infraestructura bási-ca, por el debilitamiento de lacapacidad de acción del esta-do- no está desconectada deesas acciones, que atentan his-tóricamente contra la sobera-nía del pueblo.

Es momento que los gobier-nos que forman parte de laMINUSTAh, las Naciones Uni-das y especialmente Francia yEstados Unidos, los gobiernoshermanos de América Latina,revean esas políticas a contra-mano de las necesidades bási-cas de la población haitiana.Exigimos a esos gobiernos yorganizaciones internacionalessustituir la ocupación militarpor una verdadera misión desolidaridad, así como la urgenteanulación de la ilegítima deudaque hasta el día de hoy se co-bra a haití. Exigimos que losrecursos destinados para elauxilio y la reconstrucción no generen nuevo endeudamientoni que se les impongan condi-cionalidades o cualquier otraforma de imposición externaque desvirtúen ese objetivo, co-mo es la práctica de las Institu-ciones Financieras Internacio-nales como el Banco Mundial,el BID y el FMI, los llamados“países donantes” y las empre-sas que ellos benefician.

Deudas históricasEs hora que la comunidad

internacional, y en particularlos países e intereses que sehan enriquecidos a costa deello, reconozcan y cumplan consu deber de reparar las deudashistóricas, sociales, ecológicasy climáticas que han venidoacumulando para con el pueblohaitiano. Es hora de reconocerademás, que históricamenteson las mujeres quienes no solollevan una carga desproporcio-nada de los costos de una tra-gedia como esta, sino que tam-bién puedan y deban ser artífi-ces protagónicas del procesode reconstrucción.

Llamamos también a losmovimientos y organizacionesdel mundo entero, a las perso-nas vinculadas sobre todo conla salud y el hábitat popular, lacultura y la comunicación, amovilizarse, creando y sumán-dose a las campañas de apoyo,organizando comités localespara el envío de recursos y bri-gadas solidarias en este mo-mento tan difícil. Compartimoscon el heroico y resistente pue-blo haitiano nuestro luto y soli-daridad, con la certeza que elpaís resurgirá libre y soberano.

Invitamos a difundir ampliamente y a sumar

adhesiones e informaciónacerca de sus acciones solidarias, comunicando

a la dirección:

haiti@jubileesouth.orgjubileosur@wamani.apc.org

marzo 2010 alandarNorte - Sur

haití nos llama

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CSANTIAGO RIESCO.

No podemos olvidar a este pueblo sufriente.

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No podemos permitir que esta tragedia sea aprovechada por quienessiempre han buscado doblegar esa voluntad, para imponer unareconstrucción a modo y semejanza de sus intereses mezquinos.

Solidaridad y respeto a la Soberanía Popular

Estas son algunas de las ONGs que trabajan en haití desdehace años y que en estos momentos están realizando un buentrabajo por y con los haitianos.

ACOGER Y COMPARTIR:http://www.acogerycompartir.org/Nº cuenta: 2100-5622-07-0200083804

ENTRECULTURAS:www.entreculturas.org/Nº cuenta: 0049-0496-83-2010200200

INTERED: http://www.intered.org/intered/index.jspNº cuenta: 0049-0001-54-2210022331

INTERMON-OXFAM:http://www.intermonoxfam.org/esNº cuenta: 2038-8978-17-6000016604

JUSTICIA Y PAZ - DOMINICOS:http://justiciaypaz.dominicos.org/Nº cuenta: DE 5650-0700-10-0935424200

MANOS UNIDAS:http://www.manosunidas.org/Nº cuenta: 2038-0603-28-6001036580

Foto: Ozier Muhammad Eyevine.Huerfanos de Haití.

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@ compromiso en la redWWW

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EL NIÑO CON EL PIJAMA DE RAYASGran Bretaña, 2008. Duración: 94 minutos. Director: Mark herman. Guión: Mark herman. Fotografía: Benoit Delhomme. Música: James horner. Intérpretes: Asa Butterfield (Bruno), David Thewlis (Padre), Vera Farmiga (Madre), Amber Beattie (Gretel), Jack Scanlon (Shmuel), Rupert Friend (Teniente Kotler).

Durante la II Guerra Mundial, una familia alemanase traslada de la ciudad de Berlín al campo de concen-tración de Auschwitz, donde el padre de familia ha sidonombrado comandante y deberá dirigir el fatídico cam-po de exterminio. El personaje central de la historia esBruno, un niño de ocho años, que, desde su curiosidadpor conocer el entorno que le rodea, hace amistad conotro niño de su edad que vive al otro lado de una alam-brada y viste un pijama de rayas. Basada en la novelahomónima de John Boyne esta fábula literaria ha sidoun éxito editorial a nivel mundial.

Lo auténticamente novedoso de esta historia es la perspectiva desde la que se trata unasunto como es el del holocausto. Desde la ingenuidad de un niño, el espectador asiste a unprogresivo aumento de la tensión que va a desembocar en un final no deseado pero previsi-ble; ya que la historia de una bonita amistad entre dos niños se convierte, a través de los ojosde Bruno, en el sin sentido de la guerra y la barbarie nazi.

Los personajes de la hermana y de la madre tienen un mayor protagonismo en la pelícu-la. Gretel va a ser captada por un sistema educativo basado en el adoctrinamiento que impe-día a los jóvenes pensar por si mismos y ser críticos; por otro lado, su madre comienza a serconsciente de cual es el trabajo real de su marido en el campo y el propio Bruno se negará asaber lo que Gretel intenta decirle, porque intuye algo desagradable.

El objetivo de la película (también de la novela) tiene un propósito didáctico: dar a cono-cer a las generaciones jóvenes lo que realmente sucedió en ese momento histórico. Estemismo objetivo se propuso la ONU cuando declaró hace unos años el 27 de Enero como el“Día Internacional de Conmemoración Anual en Memoria de las Víctimas del holocausto”. Eldía elegido recuerda ese mismo día y mes pero de 1945, cuando se produjo la liberación delcampo de concentración de Auschwitz. Se calcula que cerca de seis millones de judíos mu-rieron en los campos de exterminio, al igual que otros cientos de miles de personas (tambiénalemanes) debido a su origen étnico, creencias religiosas u orientación sexual. NacionesUnidas instó a los Estados miembros a llevar a cabo programas educativos para que las futu-ras generaciones conozcan estos hechos.

El propio Secretario General, Koffi Annan, consideró que las lecciones del holocausto “nose pueden simplemente remitir al pasado y olvidarlas”. Esta película puede ser un buen ejemplo.

José Luis Domínguez López

www.expatclic.comClaudia, italiana, expatriada en Perú, escribió un día a sus amigas, a las que se había cruza-do en algún lugar del mundo y en algún momento durante su vida. Todas tenían una caracte-rística en común: habían vivido o están viviendo en el extranjero. Las invitaba a participar enun sitio Web para las mujeres que viven en el extranjero. Se trata de una página cálida, res-petuosa y muy participativa, que funciona como revista en la Web, con artículos interesanteshechos en su mayoría para mujeres que viven la maravillosa, y a veces no tan fácil, experien-cia de vivir una vida normal en contextos siempre diferentes. Los idiomas de la Web son: ita-liano, francés, ingles y español. Algunos de los temas sobre los que hay artículos son: el lutode dejar tu país, adaptarse a un nuevo lugar, psicología, recetas, maternidad, relación de pare-ja mixta, la familia lejana....  La sección española de Expatclic fue lanzada hacia el 2006 y cuenta con cuatro súper redac-toras, muy motivadas y activas, y con un numero ya bastante grande de artículos muy intere-santes. El sitio también tiene una parte interactiva, los foros, que son virtualmente un lugaradonde sentarse con su cafecito y conversar con amigas de todo el mundo, de los problemas,de las emociones, de lo más interesante de los varios países, y de todo lo que pasa por la ca-beza y por el corazón.

EL MUNDO SE APOYA SOBRE LAS MUJERES Y SU TRABAJOSilvia Prati. www.coopi.it Traducciòn: Merche Mas

En los países pobres, africanos, asiáticos o sudamericanos, son millones los casos de niñasque desde pequeñas se encargan de las tareas de los adultos. Los juguetes y todo lo que pose-en sus coetáneos occidentales para ellos se convierten en trabajo y cansancio. 250 millones demenores entre los 5 y los 14 años trabajan, de ellos, 120 millones toda la jornada y 130 media jor-nada. El 61% se centra en Asia, en áfrica el 32% y en América Latina el 7%.

En una familia pobre hay que decidir a quien mandar a la escuela, las últimas son las niñas,porque las mujeres se encargan de la producción de la comida, de ir a buscar leña, agua, de la casay de los hijos, de los ancianos y enfermos... Las mujeres hacen dos tercios del trabajo mundial.

Los informes oficiales nos ofrecen cifras que avalan lo dicho anteriormente: dos tercios delos analfabetos y el 70% de los pobres del mundo son mujeres. Aun más inquietantes son losdatos de las mujeres que no existen: unos 100 millones son las desaparecidas, asesinadas, muer-tas por malos tratos, por enfermedades, abortadas... En India sobre 8.000 abortos 7.999 son niñas.En China, a causa de los abortos selectivos, se prevé que en el 2020 habrá entre 30 y 40 millonesde solteros.

Según la ONU, los más de 800 millones de mujeres que soportan el peso del trabajo mundial(por una jornada de trabajo doble respecto a la del hombre) reciben un décimo del salario mun-dial y poseen sólo una décima parte de los bienes disponibles. Las mujeres son las víctimas, amenudo silenciosas, de prejuicios, ignorancia, violencia y mutilaciones genitales realizadas enun régimen de total ausencia de esterilización y anestesia (se calcula que son unos 120 millones).

También en el ámbito de la salud la situación es dramática: sólo por causas relacionadas conel embarazo y el parto, cada día mueren unas 1.500 mujeres (casi una cada minuto), y más de20.000 quedan con un estado de salud gravemente afectado, especialmente por causa de la mal-nutrición y de la anemia, causadas por el peso familiar que las mujeres llevan encima.

Las enfermedades de transmisión sexual tocan a las mujeres cinco veces más que a loshombres, y en el caso del SIDA se cuentan 6 niñas por cada niño contagiado. Resulta imposiblecontar las víctimas de violaciones, explotación sexual, malos tratos...

Tres cuartas partes de los refugiados del mundo son mujeres, y las situaciones de guerra yde inestabilidad política tienen sobre mujeres y niños consecuencias más dramáticas que sobrelos hombres.

Por suerte hay señales positivas de cambio. Cada vez más familias se están convenciendode la importancia de que sus hijas también estudien, como demuestran los datos de alfabetiza-ción femenina en crecimiento. Muchas organizaciones se empeñan en proteger a las mujerespermitiéndoles el acceso a servicios sanitarios, sociales, jurídicos, de soporte psicológico. Lasmujeres están intentando enseñar a sus hijas la importancia de la cultura, y de ser reconocidascomo interlocutoras políticas en varios niveles. El camino hacia la igualdad, aunque largo y empi-nado, prosigue inexorable.

Empresa con larga trayectoria en el mundo de laeducación que presta sus servicios a institucionesreligiosas y colegios.

Un Proyecto que se fundamenta en dos principiosbásicos: la juventud de todo el Equipo Profesionaly la experiencia en el mundo de la educación y laempresa.

Un equipo multidisciplinar de profesionales que,desde su amplia experiencia en la dirección, gestióny asesoramiento de centros escolares, potencia elProyecto Educativo de la Institución Titular que nosrequiere.

Servicio educativo moderno que utiliza las herra-mientas actuales de la gestión de recursos y perso-nas, en y para la sociedad del siglo XXI.

www.edugesa.es – C/ Menorca 3, 5º - 28009 Madrid

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Un espacio para la transformaciónsocial y sistemática

Norte - Sur

LA TORMENTA PERFECTA

uede parecer frívolo hablar en estos términos de la situa-ción que está viviendo hoy un país normalmente muy ale-jado de las portadas y el interés de casi nadie: haití. Unpaís con una historia importante para el mundo -la repú-blica de los esclavos liberados- que ha vivido en sus dos-

cientos años de vida una espiral de deterioro que la ha traído almomento actual.

Antes del terremoto que se ha llevado por delante a mil vecesmás personas que los atentados del 11-M en Madrid (lo señalopara que tengamos una referencia cercana de la magnitud de latragedia)..

Pues bien, haití es el lugar en que se cruzan la mayoría de losfenómenos que tratamos de cambiar en la escala local con el ac-tivismo global de este siglo XXI. Se trata de un país que ha sufri-do décadas de violencia política, desgobierno y dictadura. En unasociedad sin acceso a los servicios básicos más esenciales entérminos de salud, educación o acceso al agua.

Se trata de un lugar también en que la deforestación ha con-vertido su paisaje en una especie de estepa, eso sí, en mitad deltrópico. La destrucción ambiental provocada por la deforestaciónha hecho a haití mucho más vulnerable a los efectos del cambioclimático. Si por su lugar en el globo el país caribeño ya recibíalluvias abundantes, los efectos del cambio climático haciendomás frecuentes e intensos huracanes y tormentas tropicales tam-bién afectan a esta mitad de la isla de la española.

Pues bien, en este paraje de deforestación, sin servicios bási-cos, que recibía con frecuencia el azote de fenómenos climáticosgraves, llegó el terremoto para convertirse en lo que NacionesUnidas ha descrito como la mayor catástrofe que se ha afrontadoen décadas.

haití había pasado por una reunión de donantes en abril de2009, había recibido la condonación del 60% de su deuda y com-promisos de los donantes de sólo un 20% del dinero necesario. Larelación con la vecina República Dominicana no era buena -noolvidemos que RD se independizó de haití y era la mitad pobre dela isla en su origen- y el rechazo a los migrantes haitianos era al-go muy tangible en su país vecino.

Esta tormenta perfecta sin embargo nos ofrece oportunida-des, y la necesidad de empezar de  nuevo en muchos aspectos. lasolidaridad de la gente es el impulso y la presión que tienen ahoratodos los Gobiernos. Los países más ricos han respondido conrecursos, aunque la señal más importante ha sido la emitida porlas personas, y la vecina República Dominicana ha volcado susesfuerzos.

A pesar del desconcierto de los primeros días, y los enormesriesgos que se ciernen sobre la población, es momento de hablarde la construcción de un nuevo haití atacando los males que yaantes aquejaban al país. hay muchas lecciones aprendidas deanteriores tragedias -el huracán Mitch en Centroamérica o el tsu-nami en el Sudeste Asiático-.

La mayor coordinación, olvidar las vanidades nacionales yapoyar conjuntamente un plan a medio plazo son las respuestas,recuperar la agricultura y el medio rural, dotar de servicios yseguridad en la ciudad y recibir un trato privilegiado de la comu-nidad internacional -condonación de la deuda, reglas comercia-les ad hoc- están en el menú… Pero sobre todo dotar a los haitia-nos de la confianza y las capacidades para retomar las riendas deun país que estaba ya a la deriva. La tormenta perfecta es unagran oportunidad y la energía y entereza de los haitianos mostra-da ante semejante tragedia no puede desaprovecharse.     

Desde el asteroide B612

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JAIME ATIENZA.

El Foro Social MundialFoto: FSMM.

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Una de las mesas redondas del FSMM. En primer plano Carlos Paris.

l último fin de semana deenero tuvo lugar el Ter-cer Foro Social Mundialde Madrid (FSMM), que

se celebraba simultáneo a los quese celebraban en otras ciudades delmundo, como la brasileña Bélem, ydel estado español, como Barcelona.Ya son diez años de Foro SocialMundial (FSM) y tres que se realizade manera descentralizada. Un de-cenio de respuesta social y ciuda-dana al Foro de Davos y al neolibe-ralismo; de lucha hacia otro mundoposible, más justo, más solidario ymás sostenible.

El FSMM 2010 se desarrolló du-rante cuatro jornadas con 78 talle-res y la participación de tres milpersonas, en las que asuntos muydiversos, pero a la vez estrecha-mente relacionados entre sí, fueronanalizados y debatidos. Desde la in-tervención militar en Afganistán, laviolación de DDhh e impunidad enColombia o la situación de violenciay expolio de riquezas en áfrica Sub-sahariana pasando por la desinfor-mación de los grandes medios decomunicación, el futuro del socia-lismo, los retos económicos y labo-rales, las transnacionales o el tra-bajo aún necesario en la igualdadde mujeres y hombres, hasta Ma-rruecos y el muro de la vergüenzaespañol, la defensa de la sanidadpública o la cárcel palestina.

Se trata de una red de redes, demovimientos sociales, en la que laciudadanía, ejerce la democracia, sinresignarse a ser meros consumido-res que cada cuatro años ejercenademás, eso sí, el consumo del voto.

Desde el FSM, por un lado, sereclama la necesidad de buscar al-ternativas al modelo económico y

social capitalista, algo más urgenteaun en este tiempo de crisis econó-mica y sistémica. Por otro, se ofre-cen también alternativas: economíasocial y cooperativa, producción yconsumo responsable, banca públi-ca bajo control social, sistema fis-cal progresivo, reducción de la jor-nada laboral y reparto del trabajo,renta básica universal y democra-

cia más real a todos los niveles. To-do ello desde el rechazo del modelocapitalista de producción y consu-mo, que ahonda en las desigualda-des Norte-Sur, destruye el medioambiente y compromete la sosteni-bilidad, defendiendo y trabajandopor una ciudadanía planetaria y laparticipación directa.

Participación directa y alternativas

“ha sido un avance en la articu-lación de las organizaciones socia-les con el objetivo de encarar laspolíticas neoliberales y proponer al-ternativas”, subrayaba Pepe Mejía,uno de los organizadores del FSMM2010. “También se ha constatado elalto nivel propositivo que tienen loscolectivos ante esta crisis. Todas lasnecesidades sociales han sido tra-tadas, analizadas y debatidas desdeel interés social”. Además, “esteForo ha facilitado la horizontalidad yla práctica de esa participación di-recta. No ha sido solo el evento,también ha sido y es el proceso di-namizador de la articulación de lasorganizaciones sociales, del movi-miento social con referencia políti-ca y de enfrentamiento al sistema”.

La gran tarea, recalcaba Mejía,es la “urgencia” de “regresar a nues-tros barrios”, de “explicar en nues-tros ámbitos más cercanos el calen-dario de acciones y movilizaciones,las razones y los porqués. En de-finitiva, tejer red para enfrentar conmayores garantías al capitalismo”.

Se trata de una red de redes, de movimientos sociales, en la que la ciudadanía, ejerce la democracia, sin resignarse a ser meros consumidores que cada cuatro años ejercen además,eso sí, el consumo del voto.

EBEATRIZ TOSTADO.

REPENSAR LOS VALORES Y LAS RELACIONESCarlos Barbudo, uno de los portavoces del FSMM, hacía un balan-

ce “positivo y esperanzador”, optimista y fortalecedor, en NoticiasPositivas. “En esta tercera edición, el FSMM se ha consolidado comoun espacio de referencia para los movimientos sociales madrileños yde gran parte del Estado español. Está abriendo un camino por el quemerece la pena avanzar para construir un horizonte de mayor justiciasocial y protagonismo ciudadano... Sólo si los ciudadanos retomamosel control de los asuntos públicos podremos avanzar hacia un modelode sociedad en la que las personas no estén sometidas a ningún tipode opresión. Sólo si olvidamos nuestras diferencias y apostamos porlos valores que nos unen seremos capaces de establecer unas rela-ciones fecundas entre nosotros y la Tierra”.

marzo 2010alandar

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Norte - SurBatiburrilloENCUENTROS DE SILENCIO Y ORACIóNLa Casa de Espiritualidad Santa María, de laInstitución Javeriana, en Galapagar, Madrid,ofrece los siguientes encuentros en el mes demarzo.� 5-7.- Proceso humano-cristiano

en San Juan de la CruzMaximiliano herraiz, O.C.D.

� 12-14.- Resetear la vida, resetear la fe.Xavier Quinzá Lleó, S.J.

� 31 Marzo-4 Abril.- La Pascua vivida en nuestro tiempo. Celebrar juntos la Semana SantaIgnacio Boné Pina, S.J. (de miércoles noche a domingo después del desayuno.

Información e inscripciones: Telfs.: 91 858 44 14 y 91 858 44 88

E-mail: smariagalapagar@planalfa.eshttp: www.javerianas.net/galapagar

PROPUESTAS DE LA CUEVA DE S. IGNACIOOFERTA DE UN ESPACIO DE SILENCIO

La Cueva de S. Ignacio ofrece sus espacios apersonas o grupos que busquen tiempo de si-lencio, oración, estudio, etc. durante uno o va-rios días. El equipo de la Casa, en la medida delposible, ofrecerá “acompañamiento” a quienlo solicite con anticipación.� Cinco días de ejercicios personalizados

Momento de renovación espiritual, de “stop” en medio del ruido diario.26-31 marzo.- Pere Borràs, sj., M. Àngels Malgosa, rscj. y Llorenç Puig, sj.

� “STOP” en el camino- ORAR CON LAS GRANDES OBRAS DE LA MúSICA RELIGIOSA

A lo largo del año hay conviene concederse un “stop” algunas veces, tomarse un tiempo de retiro. Lo haremos acompañados de Bach, händel, Berlioz, etc. La música y la letra nos ayudarán a orar.

- CUARESMA. 12-14 marzo/PENTECOSTÉS. 21-23 mayoAcompañará Francesc Roma, sj.

- SEMANA SANTA. 1- 4 abril.- Equipo Comunitario de la Cueva (jesuitas y laicos)

� El sueño como libro y maestroLa naturaleza no nos habría dotado con la ca-pacidad de soñar mientras dormimos si no tu-viese ninguna utilidad. Cada participante po-drá exponer algún sueño que quiera trabajar yentre todos veremos que sentido pueden tenertales símbolos que aparecen. Nos basaremosen la psicología de C.G. Jung.23-25 abril.- Maria Generosa Quintas (psicóloga)� Y con las pérdidas ¿qué hacer?Cuando hablamos de pérdidas no sólo nos re-ferimos a personas sino también a trabajo, re-laciones de amistad, ideas, esperanzas etc.Trabajaremos la manera de superarlas perotambién de integrarlas para que puedan seroportunidades de crecimiento y de nueva vida.23-25 abril.- Eduard Fonts (psicólogo).

Información e inscripciones:recepcio@covamanresa.cat - 93 872 04 22

www.covamanresa.cat . covaee@jesuites.net

¡PROYECTO TEOLóGICO COMPLETADO!Acaba de aparecer «Por los muchos caminosde Dios» organizado por la Comisión TeológicaLatinoamericana de ASETT/EATWOT y con-cluida finalmente por su Comisión TeológicaInternacional.La primera y hasta ahora única obra que abor-da el cruzamiento entre teología de la libera-ción y teología del pluralismo religioso.Organizado por José María Vigil.

Pedidos a:editorial@abyayala.org / www.abyayala.org

Más información en:www.tiempoaxial.org

AFRICA SUBSAhARIANALa Fundación Seminario de Investigación parala Paz quiere dedicar su esfuerzo principal enel año 2010 a áfrica Subsahariana. Se singula-riza este conjunto de áfrica por necesidad dereducir un campo tan vasto, por ser el másinjustamente tratado y a la vez el más ignora-do. Ofrece los siguientes seminarios.

� 12-13 marzoDESARROLLO SOCIO-ECONóMICO� Recursos, desarrollo e inserción de África

en el sistema internacionalFederico ABIZANDA

� El nuevo marco de relaciones euroafricanas:debates e implicaciones para el desarrolloAinhoa MARÍN EGOSCOZáBAL

� 16-17 abrilCONFLICTIVIDAD Y hUMANITARISMO� Los conflictos armados en África

Subsahariana: características, narrativas y debatesóscar MATEOS MARTÍN

� La nueva agenda de construcción de la paz y el humanitarismo en ÁfricaItziar RUIZ-GIMÉNEZ ARRIETA

� 7-8 mayoREFUGIADOS, DESPLAZADOS, MIGRANTES� Situación de los refugiados y desplazados

en África SubsaharianaMateo AGUIRREJosé Julio MARTÍN-SACRISTáN

� 22-23 octubreSOCIEDAD, CULTURAS Y RELIGIONES� Sociedades y culturas africanas en clave

de mujeres y en perspectiva de géneroSoledad VIEITEZ CERDEÑOJusto LACUNZA BALDA.

� 12-13 noviembrePOLÍTICA EXTERIOR Y COOPERACIóN AL DESARROLLO� África en la política exterior de España

Carmen de la PEÑA

� Cooperación al desarrollo y coherencia de políticas en África subsahariana”Irene MILLEIRO

CON LA COLABORACIóN DE:Centro Pignatelli

Teléfono 976 21 72 15 • sipp@seipaz.org - http://www.seipaz.org

“LOS EVANGELIOS PARA SANAR”Alejandro JodorowskyEdiciones SIRUELA

Si me atrevo a llamar loco a Jodorowsky, pretendiendo con elloidentificarlo con el arcano así titulado de su querido Tarot y másbien pienso que le halago en lugar de ofenderlo; pues de él diceque representa “el eterno viajero que anda por el mundo sin víncu-los ni nacionalidad, desprendido de cualquier necesidad, de cual-quier complejo, de cualquier juicio, al margen de cualquier prohibi-ción…” teniendo en cuenta este talante y virtud, del que el autorbien se precia, es como ha de leerse su libro

Al leer su libro, me viene a la memoria: ¡Lo que hay que oír! Ri-ca expresión ésta, que la misma Radio Nacional la ha escogidocomo anuncio de uno de sus programas de música clásica. Quizá está en su ambivalencia, la fuer-za que ella tiene. Leyendo el libro, más de una vez bien quisieras exclamar de esa manera… ¿Enqué sentido?, admirados de lo que leemos, porque”… cuando uno ama un tema, nada le resultamás bello (y admirable) que escuchar a otros hablar de él…”; -nos dice Alejandro- y así sucedeleyendo estos comentarios sobre el Evangelio, al que tanto amamos.

Empecemos por María: “…Me impuse el problema de saber qué representa la Virgen Maríaen mi interior.-nos dice - ... María es la materia, la madre, la carne. Ella representa el cuerpo, nues-tro cuerpo… la humanidad entera… Por primera vez la divinidad está en el interior de su obra, lahumanidad da su carne para gestar la divinidad; María se convierte en el centro de la humani-dad… Su creación en el vientre de María fue una epopeya maravillosa…”

Aquí, como en otros muchos pasajes del libro, otras palabras de la Biblia nos vienen a lamemoria; en este caso son las de San Pablo a los Colosenses, “El Misterio guardado oculto desdeel origen de los siglos por todas las generaciones, ahora empero, manifestado a sus santos.”. Entodo el libro hay una rica concordancia de la Sagrada escritura.

Mas de una vez también, hemos sentido ganas de emplear la misma exclamación, pero con elotro sentido peyorativo que ella conlleva; como por ejemplo cuando nos decían que el niño Jesússalió del vientre materno, lo mismo que un rayo de sol pasa por un cristal ..(¡…!).. En cambioJodorowsky nos dice que, en el nacimiento, “...la vagina de la Virgen acaricia cada parte del cuer-po de su hijo con un amor infinito…” Ésta es otra manera de meditar en el Evangelio y ver en lasmás mínimas expresiones de lo revelado, lo divino que hay en ellas, por vulgares que nos parez-can y sin tabú alguno que nos lo impida. María, es central en los siete capítulos que hablan de laAnunciación, de José, del Nacimiento, de los Magos, de la Circuncisión… etc.; y no está de másdecir que el autor es inflexible en denunciar la deformación, que de lo erótico y de lo sexual, sehace tantas veces, sirviéndose de la Virgen María...

Muchos otros más, de estos atrevidos comentarios, nos gustaría poderlos reseñar…; paraterminar, sólo deciros que leyendo los que hace sobre el Padre nuestro, consigue disipar de tanbella oración el peligro de resultarnos rutinaria. Y también, que la Cruz es el triunfo total de Cristosobre el universo: Con su grito en ella, al morir -escribe Jodorowsky- “Cristo ha inseminado la tie-rra, las piedras, los animales, la raza humana…Es un grito de inseminación. No puedo describirlo-dice- porque no existen palabras para ello: está fuera del lenguaje…”

¡Qué contenido tan místico y espiritual da a sus interpretaciones!, pero al mismo tiempo, quédemoledor para una catequesis que ha perdido toda inspiración. Compradlo y leedlo con cariño,pensando que el “loco” que lo ha escrito os quiere, no solo como lectores, sino también comomiembros del Cuerpo Místico, según nos lo hace ver así en el libro.

Juan F. Poncini

marzo 2010 alandarDesde otro prisma

SUCEDE que escribir poesíaha venido a ser para mí una costumbreemparentada con el hecho de respirary otros fenómenos fisiológicos e instintivos.

Sucede que amar la vidaes un fenómenos que reaparece en mi concienciasiempre que ésta es atacadapor alguna forma de abatimiento y desesperanza.

Sucede que creer en Diosme resulta menos difícil cuando sopesola densidad de los problemas de la vidacomo un desafío para seguir amando.

Sucede que apostar por la Paz y la Justiciase me impone como la única verdadno contaminada por los argumentostan sutiles del poder y de la violencia.

Sucede que la Comunicación Humana-imprescindible par la solución de tantos problemas-es el mayor problema que tenemos los mortalespor nuestra negativa a escuchar y a comprender al otro.

Sucede que ser Hombre es para míla mayor empresa que no puedo realizar por mí mismosi olvido que ser hombre es tener necesidadconjunta de todos los hombres mis hermanos.

Antonio López Baezawww.feypoesia.org

COSAS QUE SUCEDEN

No suelo ir al cine a ver superproduc-ciones de Hollywood. Sin embargo, porestas casualidades de la vida, acabé vien-do Avatar (¡en 3D y todo!). Y me gustó.Más allá del entretenimiento y la especta-cularidad, esta gran película de JamesCameron esconde una profunda denunciaque, en el fondo, me sorprende que logresemejante éxito de taquilla… especial-mente en EE.UU. (bueno, aunque loseuropeos también tenemos lo nuestro).Una de dos: o no se enteran de lo que lapelícula les está contando en realidad, oles da completamente igual. Porque elpúblico permite que este film le digamuchas cosas a la cara.

Avatar habla de la naturaleza amena-zada, de la biodiversidad que sucumbeante las fauces devoradoras de nuestras necesidades de consumo. Habla de cómo hemos per-dido la conexión con el medio ambiente y vivimos ajenos a él en nuestras grandes ciudades,como si no fuera con nosotros, como si no pasara nada. Habla de cómo matamos todos losdías a cientos de miles de animales para saciar nuestra hambre y nuestra avaricia, de cómotalamos árboles sin cesar, de cómo alteramos ecosistemas y establecemos cuotas de lo que esposible contaminar.

Tal y como dijeron bien claro en un comunicado de la ONG Survival, la película puedereflejar a los indígenas penan de Sarawak, en la parte malaya de Borneo, a los bosquimanosdel Kalahari o a los Yanomami de la Amazonia. Pueblos que siempre han vivido en conexióncon sus bosques y sus selvas, pero que ahora están amenazados por la tala y la minería.

Pero Avatar también recuerda sospechosamente a la República Democrática del Congodonde, al igual que en el planeta alienígena de la película, se esconden metales de inmensovalor. Materias primas imprescindibles para el desarrollo de nuestra civilización, como el col-tán, gracias al cual funcionan nuestros teléfonos móviles. Incluso, los enormes alienígenasazules de la película, hablan inglés con un maravilloso acento africano.

“Avatar nos hace darnos cuenta de que todo está conectado”, dijo el director de la pelí-cula, James Cameron, al recibir dos Globos de Oro. Permítanme dudar de que el film hayahecho darse cuenta de algo al público de masas, más allá de la espectacularidad de las imá-genes en 3D. Permítanme señalar que, los niños que juegan al videojuego pueden elegir elpapel de los invasores y aniquilar “extraterrestres”.

Parece que Avatar habla de humanos y alienígenas, pero en realidad habla de sólo huma-nos que vivimos en un mismo mundo. Porque, aunque no lo queramos reconocer, tan huma-na es la codicia y el odio como la solidaridad y la capacidad de sacrificio. Sólo es cuestiónde elegir unas u otras. Y, en el caso de esta película, sólo es cuestión de abrir los ojos.

Lo humano y lo alienígena

Cultura de mercadoCRISTINA RUIZ FERNáNDEZ. cristina@alandar.org

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Miradas

Para pedir o tener más información: www.alandar.org

Folleto de alandarECOLOGÍA Y CRISTIANISMO.UNA PROPUESTA FORMATIVA.Merche Más y Rosita Foli

El nuevo folleto de alandar nos da una visión de la ecología, pero esta vez desde el compromiso como cristianas y cristianos.La autoras comienzan preguntándose “la salud y el futuro de laTierra están en peligro. Y nos preguntamos: el cristianismo ¿estápreparado para afrontar la situación?. A lo largo de sus páginasademás de un análisis de la situación, nos ofrecen buenas noticiasde proyectos que ya se van haciendo para mejorar el planeta y, lo más novedoso, facilitan actividades didácticas para trabajar en grupo y que abren alternativas al futuro de nuestro planeta.

Precio del folleto 2 euros

leva más de 40 años fuera de supaís de nacimiento, pero cuandose expresa en español aún con-serva un inconfundible acento

argentino. De familia judía, Eytan Brons-tein llegó a Israel cuando apenas teníacinco años -1966-, seguramente sin ima-ginar que un día ‘lucharía’ contra el esta-do que en ese momento le acogía. Dehecho estuvo prisionero en una cárcelmilitar por no querer enrolarse en elejército israelí durante la guerra contrael Líbano y en la Intifada.

hace ocho año Bronstein, investiga-dor de la Universidad de Belén, fundabala organización Zochrot, cuyo fin funda-mental es dar a conocer la nakba, la ca-tástrofe sufrida por el pueblo palestinoen 1948 como consecuencia de la guerraárabe-israelí. La derrota palestina hizoque más de 700.000 personas perdieransus casas y sus tierras. “Nosotros cree-mos, manifiesta Eytan, que es crucialque los israelíes sepan lo que sucediópara reconocer el sufrimiento de los pa-lestinos, que es también historia de Is-rael. Este tiene que ser el primer pasopara en el futuro llegar a una reconcilia-ción, que es la única salida al actualconflicto”. Zochrot es una palabra he-brea que significa “las que recuerdan” yes una especie de ‘truco’ lingüístico, yaque es la forma femenina de la palabra yno la masculina, porque como señalaBronstein, “la memoria de las mujeres esfundamental y reivindicamos su visibili-dad en una sociedad en la que predomi-na el papel del hombre”.

Entre las iniciativas de Zochrot estánlas visitas guiadas a las áreas que sedestruyeron en 1948. Un pequeño cartelen árabe y en hebreo indica lo que habíaen el lugar: una escuela, una casa, unamezquita… Con esta información básicay las explicaciones que dan los miem-bros israelíes de la organización y los re-fugiados palestinos se da a conocer lahistoria del lugar antes, durante y des-pués de la nakba. Asimismo, está en mar-cha un interesante programa de educa-ción para profesores de la escuela supe-rior y de la universidad para que los pro-fesores, una vez entendida la nakba,puedan explicársela a sus alumnos. Tam-bién se editan libros en hebreo y en ára-be, y está abierta una galería en la que através del arte se plasma el desastrepalestino hace seis décadas.

ReconciliaciónPara Bronstein y su organización es-

tos pequeños gestos son muy significati-vos, porque hasta ahora en el conflictoárabe-israelí han sido muchas más laspalabras que las verdaderas acciones.“Es más importante el hacer que el de-cir, señala. No se puede hablar sólo depaz, que es un pacto político entre dospartes enfrentadas. hay que hablar deconciliación entre personas y esto nopuede suceder mientras Israel no reco-nozca la nakba. Este reconocimiento nopuede ser sólo una postura más o menos‘estética’, de imagen, sino que tiene quetener una expresión en actos y compor-tamientos”.

Cuando se le pregunta ¿cómo ven losisraelíes un movimiento que defiende losderechos palestinos?, Bronstein afirmacon rotundidad que “nadie nos ignora”,aunque a continuación reconoce que “sonmuchos lo que nos rechazan” y “las crí-ticas en los medios de comunicaciónincluyen con frecuencia términos como

traidores y antisemitas”. Con todo, ase-gura que “cada día hay más y más judí-os que se interesan por la nakba y porconocer lo que sucedió en el lugar en elque viven en la actualidad”. Pone elejemplo de la capital administrativa deIsarel, Tel-Aviv, donde él reside, queprácticamente está levantada sobre lasruinas de una aldea llamada Sumail.Según Eytan, “la mayoría de los palesti-nos están emocionados con nuestro tra-bajo y eso que al principio muchos des-confiaban de que un grupo israelí traba-jara por recuperar su memoria”.

Autor de los libros ‘La nakba, una tra-gedia palestina’ y ‘La historia de los judí-os de Israel’, Eytan Bronstein indica quela organización que preside no apoya laresolución de dos territorios, dos esta-dos. Manifiesta que “no tenemos un planpara la solución final, pero queremos laconstrucción de un estado único, demo-crático y no sólo para los judíos. No va aser un estado israelí, sino un estado en-tre el mar Mediterráneo y el Valle del

Jordán, más Gaza. En él tienen que vivirjudíos y palestinos, los refugiados y susdescendientes”. En este ‘nuevo’ estadolos judíos serían minoría, pero Bronsteinseñala que “va a ser mejor para noso-tros, porque habremos superado déca-das de guerras y militarización. Creo quees mejor vivir en un país democráticoque en un país estructurado como unejército”.

Los refugiadosReconoce que el proyecto que pro-

pone es complicado, más si tenemos encuenta que el primer ministro BiniaminNetaniahu no se ha reunido aún con elpresidente Mahmoud Abbas, lo que da aentender las pocas ganas de reconcilia-ción por parte de los actuales dirigentesisraelíes. Pero Bronstein insiste en quequeda mucho trabajo por realizar, “peroestamos en un momento en que muchagente dentro de Israel y en la comunidadinternacional se plantean que la solu-ción de dos estados no es la idónea”.Pone el ejemplo de la vuelta de los refu-giados. Sabe que la mayoría de ellos novolverán, como ha sucedido en otrosconflictos, porque tienen organizada lavida en otro lugar, pero quienes quieranretornar a sus tierras y a sus casas, co-mo reconoce la ONU, tendrán que ha-cerlo dentro del actual estado de Israel yse crearía otro problema con quienes lasocupan ahora. Mientras, señala Eytan,“nosotros tratamos de crear ideas sobreel retorno de los palestinos y cómopodría hacerse”.

Eytan Bronstein no se desanima ensu ‘lucha’ ni en la situación de conflictoconstante en la que están sumidos pa-lestinos e israelíes. Insiste en que “antesse hablaba de paz pensando que se po-día alcanzar. hoy casi nadie se lo cree,aunque los políticos lo repitan una y otravez. La mayoría de los israelíes sonconscientes de que no hay salida para elconflicto únicamente con la paz. Sabe-mos que esta situación se alargará toda-vía un tiempo y después de una crisismuy fuerte nos espera un futuro mejor”.

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Personal marzo 2010alandar

Eytan Bronstein, presidente del movimiento “Zochrot”

L

Bronstein fundaba la organizaciónZochrot, cuyo fin fundamental es dar a conocer la catástrofe sufrida por el pueblo palestino en 1948 como consecuencia de la guerra árabe-israelí.

Estuvo prisionero en una cárcel militar por no querer enrolarse en el ejército israelí durante la guerracontra el Líbano y en la Intifada.

“La memoria de las mujeres es fundamental y reivindicamos su visibilidad en una sociedad en laque predomina el papel del hombre”.

J. IGNACIO IGARTUA.

Eytan Bronstein en su visita a Madrid. Foto: J. Ignacio Igartua.

“Queremos un estado democráticoúnico para palestinos y judíos”