Albert CaracoAlbert Caraco (Constantinopla 10 de julio de 1919 - 1971), escritor y filósofo judío sefardí de

nacionalidad uruguaya, origen turco y expresión francesa.

Contenido

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1 Biografía

2 Obras

o 2.1 Literatura

o 2.2 Filosofía

3 Articulos conexos

4 Enlaces externos

[editar]Biografía

Caraco provenía de una familia sefardí instalada en Turquía desde hace cuatro siglos y publicó una obra

voluminosa juzgada a menudo como nihilista y pesimista, de manera tal que se la ha solido comparar

con la de Émile Cioran.

Tras haber viajado a Praga, Berlín, Viena y París, su familia se refugió en Sudamérica a causa de

la Segunda Guerra Mundial. Allí el futuro escritor recibió una educación católica y su familia adoptó la

nacionalidad uruguaya, que guardará Caraco hasta el fin de sus días. Volvió a Francia finalizada la

guerra y en 1963 murió su madre, lo que impulsó la escritura de su obra Post Mortem. En septiembre de

1971 murió su padre y pudo al fin suicidarse.

Fue un autor prolífico pero ignorado por el gran público, quizá por la negrura de sus escritos y su

filosofía, ciertamente curiosa. Una editorial suiza, L'Age de l'homme, está publicando sus Obras

completas. Hablaba y escribía corrientemente cuatro idiomas, francés, alemán, inglés y español y,

aunque sus escritos estaban por lo general redactados en francés, no es raro encontrar en ellos

bastantes frases, párrafos y páginas enteras en otros idiomas.

[editar]Obras

[editar]Literatura

Inés de Castro, Les Martyrs de Cordoue, Bel-Air, Rio de Janeiro, 1941

Le Cycle de Jeanne d’Arc, suivi d’un choix de Poésies, Editorial Argentina Aristide Quillet, Buenos

Aires, 1942

Le Mystère d'Eusèbe, Aristide Quillet, Buenos Aires, 1942

Contes, Retour de Xerxès, Aristide Quillet, Buenos Aires, 1943

Le livre des combats de l’âme, E. de Boccard, Paris, 1949 (Premio Edgar Poe 1950, otorgado por la

Maison de Poésie)

Les races et les classes, L'Âge d'Homme, Lausanne, 1967

Post Mortem, L'Âge d'Homme, coll. « La Merveilleuse Collection », Lausanne, 1968

Reedición: Madame Mère est morte, Lettres Vives, Paris

L’ordre et le sexe, L'Âge d'Homme, Lausanne, 1970

Obéissance ou servitude, L'Âge d'Homme, Lausanne, 1974

Ma confession, L'Âge d'Homme, Lausanne, 1975

Supplément à la Psychopathia Sexualis, L'Âge d'Homme, coll. « Le Bruit du Temps »,

Lausanne, 1983

Simples remarques sur la France, L'Âge d'Homme, Lausanne, 1975

La France baroque, L'Âge d'Homme, Lausanne, 1975

L'homme de lettres, L'Âge d'Homme, Lausanne, 1976

Écrits sur la religion, L'Âge d'Homme, Lausanne, 1984

Le semainier de l'agonie suivi de Post Mortem, L'Âge d'Homme, Lausanne, 1985

Abécédaire de Martin-Bâton, L'Âge d'Homme, coll. « La Fronde », Lausanne, 1994

Semainier de l'incertitude, L'Âge d'Homme, Lausanne, 1994

Bréviaire du chaos, L'Âge d'Homme, coll. « Amers », Lausanne, 1999

Semainier de l’an 1969 : du 10 mars au 27 juillet, L'Âge d'Homme, Lausanne, 2001

Journal de l'Emmuré, L'Âge d'Homme, Lausanne, 2010

[editar]Filosofía

L'école des intransigeants, Nagel, Paris, 1952

Le désirable et le sublime, La Baconnière, Neuchâtel, 1953

Foi, valeur et besoin, E. de Boccard, Paris 1957

Apologie d'Israël. Tome 1: Plaidoyer pour les indéfendables, Librairie Fischbacher, Paris, 1957

Apologie d'Israël. Tome 2: La marche à travers les ruines, Librairie Fischbacher, Paris, 1957

Huit essais sur le mal, La Baconnière, Neuchâtel, 1965

L'art et les nations, La Baconnière, Neuchâtel, 1965

Le tombeau de l'histoire, La Baconnière, Neuchâtel, 1966

Le galant homme, La Baconnière, Neuchâtel, 1967

Les races et les classes, L'Âge d'Homme, Lausanne, 1967

La luxure et la mort, L'Âge d'Homme, Lausanne, 1968

Essai sur les limites de l'esprit humain, L'Âge d'Homme, Lausanne, 1982

Georg Simmel

Georg Simmel.

Georg Simmel (Berlín, 1 de marzo de 1858 – Estrasburgo, 28 de septiembre de 1918) fue

un filósofo y sociólogo alemán.

Doctor en filosofía por la Universidad de Berlín en 1881. Se centró en estudios microsociológicos,

alejándose de las grandes macroteorías de la época. Daba gran importancia a la interacción social.

"Todos somos fragmentos no sólo del hombre en general, sino de nosotros mismos." Su vida académica

se caracterizó por su ubicación periférica en la universidad, ya que ocupó cargos docentes de poca

relevancia y fue nombrado profesor titular sólo unos meses antes de su muerte en 1918. No obstante

ello, Simmel ocupó y ha ocupado un lugar central en el debate intelectual alemán desde 1890 hasta

nuestros días. Sus ideas han sido capaces de sintetizar la tradición historicista de Dilthey y el kantismo

de Heinrich Rickert.

Resulta notable observar la influencia de su pensamiento en la cultura científica y filosófica alemana del

siglo XX. Figuras tan diferentes como Weber, Heidegger, Jaspers,Lukacs, Block, entre otros, fueron

claramente influidos por su obra. Asimismo, los teóricos de la Escuela de Francfort,Hans Freyer y Max

Scheler son también sus herederos intelectuales.

Simmel escribió una gran cantidad de trabajos y artículos sueltos pero su principal contribución se

encuentra en el ámbito de la sociología, especialmente en el análisis de los procesos de individuación y

socialización.

[editar]Enlaces externos

 Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Georg Simmel.

 Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Georg Simmel.

Gamero Aliaga, Marcelo; La paradoja: Simmel y la importancia del secreto en la comunicación

Oropeza, Mariano; Aportes para la reconstrucción de una teoría del sentir en Simmel

Artículos; Biografía y artículos de interés en torno a Simmel.

G. Simmel: "El conflicto de la cultura moderna", en Revista Española de Investigaciones

Sociológicas , nº 89, 2000.

G. Simmel: "La metrópolis y la vida mental", en Bifurcaciones [online. núm. 4, primavera 2005.]

G. Simmel: "La trascendencia de la vida", en Revista Española de Investigaciones Sociológicas , nº

89, 2000.

G. Simmel: "El problema del estilo", en Revista Española de Investigaciones Sociológicas , nº 84,

1994.

Bibliografía "Obras selectas de Georg Simmel publicada en castellano", por Felipe J. Mora A.

[editar]Referencias

Georg Simmel: Biography

Monográfico Georg Simmel en el centenario de la Filosofía del Dinero de la Revista Española de

Investigaciones Sociológicas , nº 89, 2000.

OSBORNE, RAQUEL.: SIMMEL Y LA 'CULTURA FEMENINA' (LAS MULTIPLES LECTURAS DE

UNOS VIEJOS TEXTOS), en Revista Española de Investigaciones Sociológicas , nº 40, 1987.

Ludwig KlagesLudwig Klages (1872-1956), nacido en Hannover, estudió química y filosofía, pero es mejor conocido

por sus estudios sobre la expresión. Fundó el Seminar für Ausdruckskunde (Seminario para el estudio

de la expresión), adentrándose en el estudio de la psicología, iniciando la caracteriología y la expresión

en el arte, sobre todo de la expresión a través de la escritura, la grafología.

En filosofía mantiene una concepción metafísica en la que sostiene la "primacía del alma" sobre el

espíritu, considerando que los valores de la vida anímica (sentimientos y afectos; mitos y expresiones

religiosas y artísticas) están por encima de los valores elaborados por el "espíritu" (conceptos, ideas,

teorías científicas y valores objetivos).

Contenido

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1 Obras

2 Doctrina de la expresión

3 Primacía de lo anímico

4 Referencias

5 Bibliografía

[editar]Obras

Stephan George, 1902

Die Probleme der Graphologie, 1910

Prinzipien der Charakteriologie, 1910 (Trad. española: Los fundamentos de la caracteriología. 1953.

B. Aires. Paidós)

Ausdrucksbewegung und Gestaltungskraft, 1913. (Movimiento expresivo y fuerza creadora)

Handschrift und Charakter, 1916. (Trad. española: Escritura y carácter. 1954)

Mens und Erde. 1920. (Hombre y tierra)

Vom Wesen des Bewusstseins, 1921. (De la naturaleza de la conciencia)

Vom kosmogonischen Eros, 1922. (Del eros cosmogónico)

Einführung in die Psychologie der Handschrift, 1924. (Introducción a la psicología de la escritura)

Die psychologischen Errungenschaften Niertzsches, 1926. (Los descubrimientos psicológicos de

Nietzsche)

Zur Ausdruckslehre und Charakterkunde. Gesammelte Abhandlungen, 1927. (Para la teoría de la

expresión y la caracteriología)

Der Geist als Widersacher der Seele, 3 vols. 1929-1932. (El espíritu como adversario del alma)

Graphologie, 1932

Vom Wesen des Rhytmus, 1934. (De la naturaleza del ritmo)

Der Mensch und das Leben, 1937. (El hombre y la vida)

Ursprünge der Seelenforschung, 1942. (Orígenes de la investigación del alma)

Rythmen und Runen, 1944

Die Sprache als Quelle der Seelenkunde, 1948. (El lenguaje como fuente de conocimiento del alma)

[editar]Doctrina de la expresión

Para Klages la expresión es el reflejo más inmediato de la vida anímica. El estudio de las expresiones a

través de los gestos, los signos y las manifestaciones culturales, revela el mundo anímico tanto de los

individuos como de los grupos y su evolución a lo largo de la historia.

El estudio de la expresión deviene de esta manera en el fundamento del conocimiento del hombre. La

ciencia de la expresión fundamenta el conocimiento del carácter; la base de la caracteriología.

Los elementos que constituyen el carácter son los impulsos que se conforman según

determinadas estructuras: el temperamento, la afectividad y la acción mediante la cual se exteriorizan.

En estas estructuras los impulsos se conjugan unos con otros así como se oponen y neutralizan, lo que

dan lugar a diversos tipos de carácter que estudia la caracteriología.

[editar]Primacía de lo anímico

Considera que existe una oposición irreconciliable entre lo anímico y lo espiritual; Klages se inclina por

la supremacía de lo anímico.

Conforme al pensamiento de Nietzsche, y la influencia de las aportaciones antropológicas de Johann

Jakob Bachofen considera como expresión del espíritu lo racional, la lógica, lo objetivo, caracterizado

como lo "impersonal", lo "trascendente" que, en definitiva, condiciona, limita, incluso destruye la

capacidad creadora del alma.

El alma es la dimensión que se encuentra ligada directamente con la fuerza creadora de la Vida y

la Naturaleza en donde se generan los símbolos, los mitos en donde se expresan los enigmas que el

espíritu pretende deshacer y conjurar.

Siguiendo el pensamiento de Nietzsche, el alma representa lo dionisíaco, lo vital, lo dinámico. El espíritu

por el contrario mediante lo racional y lo objetivo conduce a la rigidez de lo cadavérico y mecánico.

Mediante los conceptos se destruye el mundo de los mitos y de las imágenes de la expresión que es

algo fluido y vital.

El espíritu juzga; la vida vive. El espíritu aprehende el ser; la vida vive el acontecer. El ser es pensable,

pero no puede ser vivido; el acontecer es vivible, pero no puede ser concebido.1

Para Klages la "historia" está conduciendo hacia la victoria del espíritu contra la vida que, de esta forma,

quedará aniquilada. Y eso será así porque no hay posibilidad de coordinación entre lo que es la vivencia

y su realidad cuando se interpone el proceso de abstracción racional que se constituye como objeto.

[editar]Referencias

1. ↑  Ludwig Klages. Der Geist als Widersacher der Seele. I (1929) p.68 y ss.

[editar]Bibliografía

Ferrater Mora, J. (1984). Diccionario de Filosofía (4 tomos). Barcelona. Alianza Diccionarios.. ISBN

84-206-5299-7.

Frey, Herbert, Un panorama de interpretación filosófica de

Nietzsche. http://www.uca.edu.sv/revistarealidad/archivo/4d9b833e8a03eunpanorama.pdf