Aleman Foucault Lacan

7/30/2019 Aleman Foucault Lacan

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Aleman, Jorge

Lacan, Foucault: el debate sobre el "construccionismo"

I

El psicoanlisis no puede habitar en este mundo sin las resistencias que loacosan, lo interpelan, lo asedian. En parte, su propio discurso no se concibe sin

esas diversas estrategias que adopta en cada poca frente a aquello que lo

cuestiona, lo quiere integrar, rechazar, subsumir desviar. Es cierto que la

causa del psicoanlisis es la lucha de su especificidad en la cura y en la

produccin de analistas. Pero estos fines no logran ser captados en su alcance

ms radical si no se vislumbra lo que otras prcticas intentan establecer con

respecto a las formas de entendimiento de la subjetividad y sus posibles

transformaciones. Hay dos cuestionamientos, de distinto cuo y dignidad que

actualmente se dirigen al psicoanlisis. Uno proviene de la derecha del

stablishment universitario y que encuentra en la demagogia epistemolgica de

un Sokal el exponente del oportunismo oficial.

La otra, lleva el nombre de "Construccionismo", concierne a los estudios

feministas, gays, queer y lesbianos y encuentran en Foucault, el nombre propio

que vrtebra la argumentacin "crtica" con respecto al psicoanlisis. Este

cuestionamiento alcanza el grado del asedio en sus seguidores ms

apasionados, los cuales, aunque intentan configurar una "poltica radical",

conservan el soporte universitario en su produccin intelectual. Por ello, no es

de extraar que su cometido poltico de un modo ms o menos implcito

pretenda, en nombre de una "poltica contraria a las normas dominantes"

desalojar al psicoanlisis de su prctica clnica y conservarlo como una "teora"

que juegue el papel de referente crtico en sus construcciones.


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La rbrica de Foucault se hace sentir de inmediato en las posicionesconstruccionistas, el enemigo comn de las mismas se llama "esencialismo",

representado por aquellas teoras que presentan una naturaleza humana

inmutable y sin historia, y de las que formara parte el psicoanlisis

asegurando en primer lugar la naturaleza heterosexual del ser parlante. Por el

contrario, el construccionismo foucaultiano intentara construir experiencias

subjetivas nuevas y distintas, "invenciones de s mismo", que transformen el

sistema relacional y estratgico emplazado por el Poder. La expresin "El

Poder", es el nombre filosfico con el que se designa, en esta vertiente

foucaultiana, a las instancias productoras de subjetividad. Para acentuar la

posicin foucaultiana, diremos que estas polticas mostraran en sus

actuaciones que no hay esencias humanas, que todas son el resultado de las

construcciones histricas y estrategias de poder.

En esta orientacin el poder sabe siempre "perseverar en su ser", es capaz de

construir dispositivos con los elementos ms heterogneos, su superficie

mantendr reunido lo ms cercano con lo ms distante, podr formarconocimientos, estimular cuerpos, incitar a confesiones, erotizar prohibiciones,

generar discursos jurdicos. Dada esta potencia en las construcciones histricas

y estratgicas del poder, y en la medida en que el poder, despus de Foucault,

ya no se capta a travs de la "hiptesis represiva", el problema que de

inmediato se impone es que si el poder produce subjetividad, la modula y

construye en sus confines ms ntimos, cmo puede dicha subjetividad ser

reorientada, darse a s misma una forma nueva e inesperada, que por fin se

sustraiga a las diversas apropiaciones que el Poder practica. Como se puede

ver hasta aqu, el problema no es nuevo pero insiste una y otra vez. Quienes se

hayan acercado al ltimo best-seller de Toni Negri y Michael Hardt, habrn

apreciado la ltima huella de Foucault en el debate poltico y hasta dnde la

"subjetividad", es actualmente uno de los nombres privilegiados de la poltica.


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A lo largo del libro, vemos repetirse el mismo planteamiento; si la red del

Imperio se sostiene en una produccin de subjetividades nuevas, distintas a las

del Estado-Nacin, a las del proletariado como sujeto histrico, o a la de los

pueblos como sujetos del proceso de emancipacin, el desafo, por

consiguiente, ser provocar o preparar el mbito para una subjetividad distinta,

una significacin de la misma an no contemplada por los cdigos normativosdel Imperio. Sealemos al pasar que Negri y Hardt hacen crujir su propio texto

cuando intentan mostrar que esa nueva subjetividad " alternativa y nmada",

va a ser encarnada por el flujo inmigratorio y su voluntad de apropiacin de los

vasos comunicantes del sistema.

Lo que le da una dignidad distinta y una problemtica de otro calado a laposicin de Foucault, es que la relacin Lacan-Foucault est cargada de

implicaciones, de operaciones tcitas, de malentendidos sin descifrar. Hasta tal

punto, que muchos autores foucaultianos vuelven contra Lacan, sabindolo o

no, los propios argumentos lacanianos. Tal vez valga la pena entonces apuntar

a este eje problemtico del pensamiento contemporneo, para encontrar en l

una enseanza, que pueda intentar iluminar de otro modo este debate con la

"izquierda, construccionista", esta izquierda, que pretende arrojar al

psicoanlisis a un esencialismo normativo, que lo volvera no apto para

entender los "nuevos procesos de subjetivacin".

II

Sin duda, son muchos los lugares en los que la enseanza de Lacan precedi a

Foucault. Evoquemos algunos ejemplos en donde Lacan evidentemente se

anticipa: el examen efectuado sobre el sujeto del cogito, sobre las aporas

ticas de la ley kantiana, sobre las coartadas y los impasses del Saber

Absoluto, la enseanza lacaniana sobre los diversos modos de la funcin

historizante de la palabra, su crtica al biologismo, al desarrollo evolutivo, y al

naturalismo como dato primario del psicoanlisis. Aadamos sus referencias a

la presencia de la locura en el cogito, el eros en el banquete griego, el modo en

que la ley se libidiniza en el imperativo, la desfundamentacin de las distintas


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utopas de cumplimiento, las referencias a Borges y a las Meninas, la distincin

radical del psicoanlisis de Freud con cualquier humanismo. Estas secuencias

constituyen la alborada del camino lacaniano y podramos decir que Foucault

asumi todos estos itinerarios en su pensamiento, intentndo resolverlos en

muchas ocasiones de otro modo. Ese otro modo est determinado por el lugar

que Focault le asign a Freud.

Sin duda, la determinacin final de Foucault, al incluir a Freud en la tradicin

psiquitrica de Pinel y en los dispositivos de control, lo lleva necesariamente a

obtener otro tipo de conclusiones. Freud, que primero para Foucault, haba

reanudado el dilogo con la "sinrazn", dilogo que la Psicologa positivista

haba destruido, es presentado finalmente como un heredero de la psiquiatradel gran Encierro, que s emparenta con las figuras tradicionales de la ley, el

orden, el juez, la familia, la autoridad y el castigo.

Al tomar esta decisin con respecto a Freud, las distintas lecturas modernas de

Foucault se asemejan a las de Lacan pero cambian de sentido. Si en su

conversacin con Jean Michel Palmier en 1966 afirma que "hay un estruendo

que debe ser escuchado, y que debe estremecernos, porque ahora ya se sabe

que el sujeto no es uno, sino escindido, no soberano sino dependiente, no tiene

un origen absoluto, sino una funcin incesantemente modificable". Aqu, en

parte, podramos estar escuchando al propio Lacan: sujeto escindido, no

soberano sino dependiente, sin origen absoluto, pero cuando aade "la

funcin incesantemente modificable", debemos hacer un alto. Pues es a esa

"funcin incesantemente modificable" de la subjetividad, a la que Foucault y

sus herederos, intentarn legitimar al precio de alejarla de cualquier

experiencia de lo Real. Por ello, las distintas lecturas de Foucault sobre los

modernos, su modo de perpetrar el estallido de la finitud kantiana y los lmitesde la experiencia, su rechazo (al igual que A. Badiou actualmente) de la finitud

heideggeriana, exigen en Foucault pasar de un modo perentorio a modificar

todo el plan de la subjetividad moderna en funcin de una incesante

posibilidad de transformacin del sujeto. Si, por ejemplo, Lacan recibe a

Heidegger, siempre lo hace con su lectura de Freud, de ese modo confronta al

Dasein y su neutralidad ontolgica con la pulsin de muerte, a la angustia que


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en Heidegger vuelve al "Dasein" sobre s mismo, con lo que "se es como

(objeto a) en el deseo del Otro", a la temporalidad del ser con la sexuacin de

la existencia.

En cambio en la lectura foucaultiana de Heidegger, ni la finitud, ni el "ser para

la muerte", ni el fondo de angustia que hace posible la decisin, son

retomados. Foucault, al igual que har con Lacan, nominaliza los trminos

heideggerianos, cambiando el "ser" por una ontologa histrica del poder. A su

vez, adopta el antihumanismo heideggeriano cambiando la pregunta por la

tcnica por las "tecnologas del yo". En suma si la "Analtica de la existencia"

en Heidegger, una vez atravesada por la lectura de Lacan, se revela en sus

impases, la "esttica de la existencia" del ltimo Foucault pasa a ser unatcnica de amplias posibilidades, un arte de vivir filosfico, que encontrar la

forma que se escape a las subordinaciones de estructura. El sujeto foucaultiano

deber estar en condiciones de configurarse a s mismo, y para ello es vital que

no quede apresado en ninguna estructura, ni siquiera la del inconsciente. Toda

estructura debe ser superada, para dar lugar a un sujeto de la experiencia

multiforme, plural, que no encuentra otro lmite que su propia coherencia. En

cierta forma, podramos decir que esto constituye en Foucault una suerte de

delirio ilustrado.

Si Freud fue un modo de desestabilizar desde dentro, a travs del pensamiento

de lo que se repite en el "Ms all del Principio del Placer", a los tpicos

esenciales de la Razn ilustrada, Foucault al erradicar lo real de la experiencia

freudiana, inventa el proyecto de un sujeto que puede darse a s mismo su

propia subjetividad. En cierta forma es una posicin prekantiana porque esta

invencin de s no se hace como ley universal, sino con las inclinaciones que

Kant hubiera considerado patolgicas, pero a su vez postkantiana, porque seda a s mismo una ley fabricada por el propio sujeto. En cambio, Freud es quien

mejor plantea en la Modernidad, que el obstculo es el maestro de la

transformacin, que el obstculo, la existencia de lo real pulsional, impone sus

condiciones al sentido de la transformacin. No contar con el obstculo es

delirar con la transformacin. Esta es la diferencia con el modo en que Lacan

lee a los modernos, a travs siempre de sus impasses extrayendo la enseanza


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que dichos impasses entregan. En cambio en Foucault, esa proclamada "forma

incesante de modificacin" tendr en las frmulas de poder, transgresin,

resistencia, invencin de s mismo, las palancas del pensamiento que darn

lugar a una nueva cultura de la sexualidad construccionista, la que en la

proliferacin de los gneros sexuales quiere hacer valer, "un contradiscurso"

del Heterosexualismo imperante.

III

Si la obra de Foucault, se consagra en sus ltimos textos a esa "exigencia

extrema de aprender a conducirse a s mismo y no abandonar en otros el

propio gobierno" pareciera que este itinerario intelectual estuviera seriamente

abocado a usar los trminos propios de la experiencia del psicoanlisis para

anularlo. Prueba culminante, una vez ms, de que al filsofo no le molestan

nunca los temas psicoanalticos y s la transferencia. Como lo admite el propio

Didier Eribon en "Reflexiones sobre la cuestin gay", el asunto de Foucault se

resuma en "como no psicoanalizarse".

Qu pasaba con Foucault y el psicoanlisis y quien era Lacan para l? En 1988

en un Encuentro Internacional organizado en Pars, como Homenaje a Foucault,

J-A. Miller dar una respuesta.

En el Foucault de "Las Palabras y las Cosas ", hay una alianza con el

psicoanlisis, el psicoanlisis aparece diferenciado y excluido de aquellas

ciencias humanas que se intentan demoler. El psicoanlisis es all la piedra

angular indispensable para el proyecto de "disolucin del Hombre". Por el

contrario, en sus ltimos libros, el psicoanlisis en cambio queda incluido y

disuelto en los dispositivos de la sexualidad. El "hablar de sexo" y "hablar de


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s" incluye al psicoanlisis. A partir de all, el psicoanlisis es satirizado y

denostado al precio de incluir un objeto, "el hablar de sexo" que, como seala

Miller, ir disolviendo los lmites, y como un aceite corrosivo ir arruinando su

propia Arqueologa. As, la gran Mquina Arqueolgica que haba mostrado su

fuerza terica en el caso de la locura, la clnica, la prisin, en funcin del

combate que Foucault se fija con respecto al psicoanlisis estalla en sus lmitesprevistos. El arquelogo desmonta su aparato y se vuelve el historiador de algo

incapturable: el sexo. Por ello, los ltimos aos de Foucault, son una

explicacin con Lacan sin nombrarlo nunca. Abandona el punto de apoyo del

psicoanlisis, estalla su arqueologa, y se vuelve hacia la Grecia Antigua,

buscando un dandysmo originario, como lo sugiere Pierre Hadot en el mismo

Homenaje, una versin dandy del "cuidado de s griego". De este modo explica

Miller el sosiego final que Blanchot atribuye a Foucault en sus ltimas obras.

Haba credo encontrar, disolviendo su arqueologa, al fin una Grecia

fantasmatizada, un cuerpo independiente del sexo, abierto a la multiplicidad de

los placeres, sin la roca unificadora de la castracin y su ms all de goce.

Haba desalojado por fin los juegos de la Ley y el deseo, en beneficio de la

"construccin del cuerpo y los placeres a travs de las tecnologas del yo.

Pero si Blanchot habla del sosiego en relacin a la cuasi-utopa del placer que

Foucault proyecta, Miller insistir en la lgica infernal que arrastra a Foucault al

intentar "explicar con Lacan" lo que quiere producir sin Lacan. No obstante,Miller saludar el gesto de no dimitir frente a ese abismo que lo arrastra ms

all de su propia arqueologa y lo conduce por coherencia lgica, cada vez ms

lejos y ms all de s mismo.

Entonces vemos a Foucault, explicando el "cuidado de s", empleando los

mismo trminos que Lacan propone para ordenar la experiencia; "verdad,saber, sujeto", con la diferencia determinante de que cuando Foucault presenta

la transformacin de sujeto, esta se realiza, sin abordar las exigencias

pulsionales del goce. Esta posicin de Foucault adelanta lo que luego ser un

rasgo permanente en los manifiestos contruccionistas, endilgarle al

psicoanlisis, una posicin esencialista, heterosexual edpica, y contraponerle


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el uso mltiple del placer en las diversas invenciones de gnero, cuerpos y

objetos.

Que Foucault y Deleuze se reprochen mutuamente la permanencia del trmino

"placer" en uno, y del trmino "deseo" en el otro, nos puede dar la medida de

la implicacin de estos pensadores en los movimientos construccionistas y del

resto ineliminable que el psicoanlisis implic para ambos.

Insistamos, en que, lo que provoc el estallido foucaultiano aqu reseado, es

que a travs de la tctica de "hablar de sexo", Foucault se haba encontrado

con algo "transhistrico", con lo real del sexo que, porque no se historiza

nunca, da lugar y hace posible todas las historias.

IV

En la "Ontologa tachada" y realista de Jacques Lacan, la lengua, el sexo, la

muerte nombran el mismo exilio, la misma imposibilidad. Esta marca de exilio

e imposibilidad propia de la existencia, se escribe como un jeroglfico en la

carne, es la huella "no histrica" que convoca a todas las historias, es la letra

muda que invoca a todas las palabras. En otras palabras, la imposibilidad de la

relacin sexual del real lacaniano, hace que los vnculos sociales, las

estructuras del parentesco, los gneros, los dispositivos jurdicos-disciplinarios

constituyan diversas modalidades histricas de Suplencias, que responden a

dicha imposibilidad transhistrica. Nunca se podr negar el modo en que los

dispositivos histricos intentan a travs del discurso del Amo, controlar yproducir las representaciones del sexo, la muerte, "lalengua", codificar sus

trayectos en las distintas pocas, establecer sus sentidos, pero esto se vuelve

un "nominalismo idealista" que quiere ver en cada identidad emergente una

novedad absoluta, si se desentiende del real de la imposibilidad sexual y su

respuesta necesaria en el sntoma, lo que en cada uno testimonia del exilio de

la relacin sexual.


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Con estas afirmaciones muy conocidas estamos intentando insistir que desdela enseanza de Lacan el debate "esencialismo-construccionismo", debe ser

atravesado en sus argumentos, pues dicho debate encubre otra cuestin ms

determinante; la del nominalismo histrico o el realismo lacaniano. Poner a

punto este debate, tal vez valga la pena, antes que nos sorprenda ver como el

propio psicoanlisis lacaniano se vuelve construccionista para algunos.

Deberamos entender la querella de Foucault con el psicoanlisis, en razn del

tratamiento desafortunado de la I.P.A. con respecto a la homosexualidad,

tratndola exclusivamente como una patologa perversa que debe excluir a los

practicantes de dicha eleccin?. En este aspecto, habra que recordar que en la

enseanza de Lacan hay un progresivo desmontaje del "neurocentrismo", es

decir, del intento por el cual se quiere pensar a la neurosis como centro de

asignacin de sentido de las dems estructuras clnicas del "parletre". En esta

misma direccin se podra decir que en la enseanza de Lacan la

heterosexualidad, como "norma-macho", tampoco constituye el lugar ltimo

desde donde se explican las dems prcticas sexuales, tematizadas en laenseanza pre-lacaniana como desviaciones, o bien como fijaciones en el

desarrollo. La fijacin a un goce no se resuelve nunca en un desarrollo

evolutivo a restablecer, o en una maduracin de la personalidad, y ni siquiera

todo el goce fijado desaparece en la construccin-atravesamiento del

fantasma. En este punto, heterosexual, homosexual, lesbiana son siempre

respuestas a la imposibilidad de la relacin-proporcin sexual. Constituyen la

respuesta sintomtica de la existencia al deber de su deseo. Cualquier intento

de estratificar, jerarquizar, darle prioridad a una prctica sobre las otras es

siempre una operacin que se inscribe en el discurso del Amo. Tal vez fuera

deseable reservar la palabra "Perversin", que sin duda, como insisten los

construccionistas, posee una tradicin semntica negativa, ms que para

calificar a tal o cual prctica sexual, mas bien para evaluar la posicin del

sujeto en el mbito que Lacan designa con la operacin "Kant con Sade", ese

espacio donde el sujeto se vuelve instrumento de la Ley obscena y explota la

divisin subjetiva del otro en funcin de su certeza de goce. Segn lo que este

mbito "Kant con Sade" califica, tanto hetero como homosexuales podran

estar o no en sus dominios.


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V

No obstante, no hay que olvidar que el anhelo construccionista, no se propone

exclusivamente promover la multiplicacin de los gneros, en contraposicin a

la diferencia sexual binaria considerada por ellos "esencialista". Tambin se

debe tener en cuenta la lgica poltica que se proponen introducir. En este

aspecto hay que recordar que en los dilemas construccionistas insiste y se

despliega el problema de la "Resistencia" en su forma poltica, es decir,

resistencia al poder dominante. La forma terica de dicho dilema se puede

describir rpidamente a travs de la siguiente opcin: sujecin o subjetivacin.La sujecin es la forma que prepara el poder para que en sus pliegues se

produzca el sujeto; insistamos en que siempre, para los foucaultianos, es el

poder y no el lenguaje el que causa el sujeto. En cambio, la subjetivacin

intenta ensayar una respuesta de subversin, o resignificacin, o al menos de

resistencia, que invente algo distinto a la sujecin. Observemos de entrada la

apora referencial de este problema: el sujeto no puede estar desde antes

porque el Poder es lo primero que lo produce, pero a su vez para que el sujeto

encuentre en s mismo un punto de resistencia al poder, tiene que haber algo

en el mismo que el poder no haya producido.

Esta circularidad organiza de distintos modos los dilemas polticos

construccionistas de la izquierda. O bien hay algo que en el sujeto se presta a

una invencin de s que resiste, o bien el poder en sus diversos juegos e

intervalos debe ofrecer un flanco dbil, para que el sujeto, la subjetivacin,

transforme su sujecin e invente una subjetividad distinta. Aqu es interesante

sealar que la "incesante transformacin" proclamada por Foucault seencuentra con dicho obstculo circular. Nombremos en este punto a Judith

Butler, quien realizando desde Norteamrica, una amalgama entre Foucault y

Lacan, intenta encontrar un punto firme para la resistencia poltica reduciendo

el nominalismo foucaultiano a travs de dos categoras psicoanalticas: el

"apego apasionado" que explicara cmo amamos aquello que nos somete, y el

rechazo melanclico del objeto homosexual en la constitucin del genero.

Sealemos al pasar que este rechazo melanclico, nunca reconocido por


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ningn duelo ni llorado en su prdida es un sucedneo de la forclusin

lacaniana. Para Butler, si la repeticin del "performativo" es necesaria para

constituir al gnero, que ha rechazado su objeto homosexual al cual se estaba

apegado apasionadamente, sin embargo podra tener lugar eventualmente una

repeticin subversiva, desinstituyente, que produzca una nueva subjetividad

alterada en su identidad performativa. El uso de los placeres foucaultianodeviene en Butler, uso de la repeticin en favor de nuevas "resignificaciones"

alternativas al poder. Este es el modo particular en que Butler confirma el

dilema circular.

Ya en el propio Heidegger encontramos un antecedente claro de este dilema

circular, cuando por un lado se propona destruir al Dios de la metafsica, yluego sin embargo a travs de Hlderlin, proclamaba que "solo un Dios puede

salvarnos". Entonces, a partir de all, toda la demostracin se orientaba hacia

la dificultad en captar como el segundo Dios salvador no es el primero. Sin

embargo, como se sabe, el problema ha tenido indudablemente fortuna

terica, basta ver la apelacin al "mesianismo escatolgico" en Derrida, as

como el retorno "al cristianismo" en Vattimo. El giro religioso del pensamiento

dbil y la deconstruccin habitan el dilema circular antes mencionado.

Probablemente fuera interesante invitar a los construccionistas, y tambin a los

del Dios salvfico, a reflexionar sobre las operaciones lacanianas de alienacin

y separacin en la gnesis del sujeto. En particular, la Separacin, operacinque ilumina de un modo pertinente, cmo el sujeto no representado por el

significante se da su propio "estado civil" y elige lo que desea.

VI

A su vez los problemas de la poltica en tiempos de la globalizacin evocan de

muchas maneras el mismo dilema. Cmo las muchas subjetivaciones no van a

volverse, a pesar de su multiplicidad y renovacin incesante, identidades,

estilos de vida perfectamente delimitados, absolutamente compatibles con el

Uno del Capitalismo mundial? El propio Lacan tematiz esta cuestin en su

ahora clebre hiptesis sobre el discurso del Capitalista, en ella el sujeto


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capitalista rechaza de tal modo la castracin, que dicha conjetura lacaniana

invita a pensar si el propio capitalismo no terminar de destruir sus

fundamentos por el "plus de goce" sin lmites de la "risa del capitalista". En

cualquier caso nos sentimos lejos de poseer las claves de este debate, pero si

podemos asegurar que no se resuelven buscando una subjetividad, artesana

de s misma, aquello que Rorty encuentra en Foucault al designarlo "caballerode la autonoma". Cuando slo queda esperar lo que viene de lo real, y no del

sentido, tal vez la nica valenta ser saber que la emancipacin est

estructuralmente clausurada por el movimiento circular del discurso del

Capitalista, aunque dicha emancipacin sea ticamente deseable.

Lo que ya se puede saber es que una transformacin histrica de gran alcanceno vendr ni por nuevos ideales, ni por el surgimiento de nuevas identidades, y

ni siquiera, aunque esto fuera la justicia, por la exigencia de satisfacer las

necesidades elementales de la condicin humana. Las transformaciones

histricas son creaciones de un deseo sin fundamento fantasmtico. Slo all se

encuentra el acontecimiento de un decir que trastorne los semblantes del

punto de capitn que sostienen el andamiaje simblico, o mejor dicho, este

deseo puede existir, cuando lo real emerge y suspende los puntos de capitn.

El cualquier caso, el intento de obtener un campo de resistencia, un

contradiscurso, en las estrategias del poder, es el costado noble de la

orientacin construccionista. La resistencia, expresin que algunos amamospor su precioso legado, choca con el campo semntico que el psicoanlisis

inaugur con respecto a dicho trmino. La resistencia al fascismo, cualquiera

sean sus formas, incluso democrticas, no se puede construir si se hace

resistiendo al psicoanlisis. Es ste uno de los malentendidos extremos que

marcan al pensamiento contemporneo. Por qu los actuales filsofos

tributarios de Lacan se desembarazan de lo que ocurre con el psicoanlisis y

los psicoanalistas?. Los mismos filsofos que denuncian la insuficiencia de la

poltica representativa y gestionaria, y que ahora, como hizo Foucault en

Grecia, intentan resolver la impotencia actual de la poltica, buscando otra

radicalidad en el legado cristiano.

VII


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Dado el problema de lo real, en el ltimo tramo potico de su enseanza Lacan

se propuso "equivocar" sobre el sentido. Equivocar no es un malentendido

significante sino un modo de aproximar lo real del goce a travs de una

escritura.

Por eso veremos que los cuatro trminos que cruzan el sentido del hablante,

hombre-mujer-homosexual-heterosexual son "equivocados" por la escritura.

Esta ya no proviene solo del mathema sino que se obtiene por tachaduras de la

literalidad, fragmentacin de palabras, traslados etimolgicos. La lgica de la

sexuacin rompe el sentido del gnero de hombre-mujer heterosexual-homosexual. El hombre, universal genrico, se vuelve un L.O.M.B.R.E. (aqu

castellanizo el neologismo francs un L.O.M. que Lacan ha producido en su

lectura de Joyce, la escritura homofnica LOMBRE, muestra singular del goce

joyceano, se transforma en una escritura psicoanaltica, en una sucesin de

letras y puntos que llega a ser un puro sin sentido. Un L.O.M.B.R.E. ya no es la

mera homofona al modo joyceano, sino que indica la identificacin al sntoma

en quien no est dividido por el goce. A su vez, el gnero la mujer, queda

tachado, en su carcter universal e inaugura la lgica del "no-Todo". En el

trmino "homoxesual" Lacan cambia la raz griega (oms) que significa "igual"

por una raz latina (homo=hombre). Con esta invencin etimlogica logra

impregnar al vocablo homoxesual del "para todo" propio de la lgica falica

masculina: describe, no a los que eligen el mismo sexo sino a los que

"paratodean". En cambio, el "heterosexual" como lo afirma en LEtourdit, "es el

que, sea hombre o mujer, gusta de las mujeres sin estar prometido a ellas por

una relacin que no existe". Los cuatro trminos de la cruz del sentido han sido

"equivocados" a partir de la lgica de la sexuacin. Desde esta perspectiva, el

llamado "falocentrismo" no es una voluntad de poder impuesta por un sistema

estratgico, ms bien se tratara de uno de los trayectos posibles del smbolo

falo, en razn de la funcin que el mismo cumple en la lgica de la sexuacin.

Dicho de otro modo, el falocentrismo es la metafsica neurtica que se obstina

en imaginar al goce del falo como nico goce posible. Por ello el autnticodesmantelamiento del falocentrismo no es oponerle identidades que lo

reinscriban y se multipliquen en gneros, sino hacer comparecer la lgica del

no-todo. Debe darse inicio a la lgica del "Eteros" dice Lacan, la que indica que

no hay metalenguaje, no hay relacin sexual, no hay universal sin la excepcin

que lo niegue, no todo en el Otro sexo goza del uno flico.


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Nunca se podr decir que Lacan en su enseanza haya promovido un

partenaire ideal apropiado al "parletre". Ms bien indag en una soledad que

pudiera ser distinta a la del autismo del goce. Tal vez una soledad"comunitaria" que invite a pensar en qu consecuencias polticas se deben

desprender de la amistad con el no-todo.

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