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Algunas anotaciones en Marx
Sergio Salazar Aliaga
Título: Algunas anotaciones en Marx
Autor: Sergio Salazar Aliaga
Diseño de Portada: José Coria
Ilustraciones: José Coria
2019
La Paz - Bolivia
Contenido
Presentación............................................................................... 5
Prólogo ...................................................................................... 9 Introducción............................................................................. 13
KARL MARX: EL FANTASMA DEL COMUNISMO ......... 17
EL MANIFIESTO COMUNISTA .......................................... 27
FICHTE: UNA LECTURA DE MARX .................................. 35 MARX: EL MATERIALISMO HISTÓRICO Y ALGUNAS OBJECIONES ......................................................................... 41
UN POCO DE GRAMSCI POR BOLIVIA ............................ 53
UNA MERCANCÍA: COCA Y COCAÍNA EN BOLIVIA ... 65
LA COMUNA DE PARIS……………………………………80
LA MÍSTICA DEL ¨QHANANCHIRI¨
(ÁLVARO GARCÍA LINERA) .............................................. 85
Bibliografía ............................................................................ 105
El Autor ................................................................................. 107 El Ilustrador ........................................................................... 109
Presentación
Hay momentos exactos en el presente que te
transportan a otros del pasado igual de exactos; que
fueron determinantes, eso me pasó al concluir la
lectura del conjunto de escritos que hoy, el o la lectora
tiene en sus manos.
Me trasladé a uno de los primeros encuentros con
Sergio, una noche de abril que coincidimos por
Sopocachi. Él llevaba entre sus manos algunos libros,
yo pregunté ¿Que autores/as estás descubriendo en este
tiempo? Él respondió: En realidad son lecturas que
estoy re interpretando y re pensando. Sólo hasta el final
de ese fugaz encuentro pude ver que se trataban de
libros de carácter marxista.
En otra época, nuestros caminos se re-encontraron para
decidir radicalmente acompañarnos en este juego que
es la vida. Y así avanzó el tiempo, ese trabajo de
lectura, re lectura, escritura y re escritura como
principales motores para la circulación de ideas que
5
permiten salir del estado interpretado al que se está
condenado/a si no te atreves a pensar.
Como fruto de este riguroso trabajo, la necesidad de
crear se fue haciendo impetuosa, así nace la idea de
concretar en algo tangible un trabajo de años, en este
caso, el trabajo de escritura en código marxista que ha
venido realizando el autor.
Al ser un acumulado de artículos escritos en diferentes
temporalidades, vamos a encontrar en cada uno una
esencia particular, pero un común denominador: la
dialéctica marxista como motor y como referente.
Este furibundo libro permitirá a los lectores/as
acercarse a una gama de temáticas y teorías que han
incidido en el desarrollo de las ciencias sociales, en
todas ellas el autor introduce una interpretación de la
realidad a partir del marxismo, no como una forma de
entender al mundo sino como una forma de
transformarlo.
Yo recomendaría hacer hincapié en el artículo 5, que
además de ser uno de los más antiguos y potentes, en
6
el presente se está convirtiendo en la antesala de una
próxima creación igual de pensada y apasionada que
ésta.
Anahi Alurralde
La Paz, junio de 2019
7
Prólogo
Efraín V. Villarroel*1
Sergio Salazar Aliaga reunió siete artículos con un
título muy original. Estos escritos fueron madurando a
través del tiempo en diferido.
Fue dilatando una temprana centralidad en conceptos
indefinidos.
Entonces por motivos de espacio entrar en los detalles
diferidos de la realidad son de tiempo.
Los textos en diferido consisten en desarrollar una forma
conceptual para designar la realidad, es decir el autor
habla de realidad, se acerca a un objetivo en particular en
el sentido que se abstrae en lo inconcluso.
Justifica lo diferido en un análisis minucioso de los
escenarios que se presentan en la realidad boliviana,
encuentra relaciones con los clásicos, respaldados en el
conocimiento de comprensión a partir de Karl Marx.
1 Politólogo, ensayista y poeta paceño.
9
La rigurosa argumentación es un punto de partida por
qué se presentan en un antes y en un después para
motivar un tipo de lectura activa.
La evidencia parcial del autor es casi inobservada por
la rapidez de la historia, puesto que hay una realidad
extensa del marxismo, pero hay logros notables que
reducen su complejidad de la crónica periodística de
este hombre que sacudió el mundo.
Marx, tal cual como el autor escribe, atraviesa una luz
singular donde se ve obligado a emplear la teoría
social, como activista político, y crítico de la economía
política.
Los artículos como el autor procuran lograr cierta
emancipación humana a partir de lo político. A partir
de las lecturas de 1843 de Marx el autor comienza a
indagar en las formas de alienación humana, la
libertad, la forma del estado y a la condición de
condiciones que ponen en duda la voluntad consciente
del dinero no cómo forma sino como voluntad.
10
Ese horizonte como problema, problematiza la realidad
a partir de la "práctica de la libertad”.
Asegura que la alienación parte de la explotación, la
fuente de fuente de la propiedad privada y todas las
consecuencias de determinadas acciones que buscan el
significado de la historia humana y sus relaciones
antagónicas.
Para terminar, invitarles dentro del plano de la obra, el
autor se cuestiona el propio medio de producción tiene
una actividad vital entre el individuo y el ser genérico,
quiere decir que existe una forma de objetivación entre
las relaciones antagónicas que asume la realidad como
forma fetichizada.
Racionaliza al sujeto alienado y lo convierte en cosa a
partir del estatuto fundamental del capitalismo.
11
Introducción
El marxismo es un fantasma que recorre el mundo…
Todos los caminos nos llevan al marxismo, en ese
camino se generan vacilaciones, simpatías, herejes y
creyentes, pero como diría Carlos Franco “hay que
describir a Marx en su “discontinuidad, en las rupturas
sucesivas de su pensamiento.
El mundo entro en un relativismo axiológico radical, y
existió una temporalidad histórica a finales de los 80 y
comienzos de los 90, cae el muro de Berlín, es el fin de
la guerra fría, desaparece el bloque de la cortina de
hierro tras una serie de hechos políticos y sociales, eso
da el posicionamiento del “neoliberalismo” como
nuevo sistema que se posiciona fuertemente y el
marxismo sale de escena, Fukuyama lo describía como
“el fin de la historia y el último hombre”.
Las izquierdas desaparecieron, se dejó de lado la
investigación por parte de las universidades y se generó
la especulación, desaparecieron los obreros por los
13
emprendedores, saltan los monopolios, oligopolios que
generaron una mayor subalternidad en el mundo,
mayor marginalidad, y una periferia más grande.
Eso obligó al marxismo a posesionarse de nuevo, no
olvidemos que mientras exista el capitalismo el
marxismo no morirá, es la visión dialéctica del mundo,
por eso hoy el marxismo es el horizonte intelectual de
nuestra época.
Las ideas de Marx son trans-históricas que alumbran
mucho más que en su propia época, hoy renacen sus
ideas, y el marxismo está presente en esta nueva
batalla, existen ideas teóricas que circulan por
diferentes momentos históricos y de coyuntura.
Este libro es la recopilación de siete artículos
publicados en código marxista, que se publicaron en
kaosenlared.net que es un medio de comunicación a
nivel mundial como un instrumento de luchas de
clases.
El primer artículo es “el fantasma del comunismo” un
resumen del momento de Marx por aquellos años de
14
1948, el segundo artículo es “Fichte: Una lectura de
Marx” pocas veces se habla de las lecturas que uno
hace, es así que resalte que Marx es un asiduo lector de
Fichte, el tercero “El Materialismo Histórico y
Algunas Objeciones” ahí aparece un elemento, quizá el
más importante hasta nuestros días, que es la definición
del “proletariado”, en el cuarto “Un Poco De Gramsci
por Bolivia” desde la necesidad de intentar hacer un
esbozo de la historia de Bolivia en código o mirada
Gramsciana, en el quinto artículo que titula “Una
mercancía: Coca y cocaína en Bolivia” explica el
primer tomo del Capital que habla de la Mercancía: del
valor de uso y el valor de cambio y ahí jugando con la
coca y cocaína, que la coca tiene un valor de uso y la
cocaína un valor de cambio, el sexto “La comuna de
París” ese gran levantamiento popular de 1871 y por
último La Mística del ¨Qhananchiri¨ (Álvaro García
Linera).
El autor
15
KARL MARX: EL FANTASMA DEL
COMUNISMO
Qué fácil es agitar un pañuelo a la tropa solar, del
Manifiesto Marxista y la historia del hambre. Qué fácil
es suspirar el gesto del hombre que cumple un deber, y
regalarle ropita a la pobrecita hija del chofer. Qué fácil
de enmascarar sale la oportunidad. Qué fácil es
engañar al que no sabe leer. Cuántos colores, cuántas
facetas, tiene el pequeño burgués. (“Canción en
harapos” 1971 Silvio Rodríguez).
Las canciones que escribe Silvio Rodríguez son
fascinantes, sus flujos de poder son políticamente
progresistas, de izquierda y revolucionarias, es por eso
que nos sentimos identificados con la nueva trova
como parte de nuestro canto, cuando habla de
comunismo lo muestra como una ideología que ha sido
emancipadora y aporta una mirada realista y hasta
nostálgica.
En su canción de harapos de 1986 del álbum "Causas
y azares" es notorio como apunta a un movimiento
17
político-social organizado, y también la formación
económico-social.
Entonces nos da una idea de cómo podemos definir al
comunismo. El comunismo como una organización
social, como una propiedad colectiva de los medios de
producción y de la riqueza producida, y sobre todo
podemos atribuírselos a los clásicos de Marx, ya que la
doctrina fue fundada por Marx y Engels, sobre la base
de la concepción materialista de la historia, el
comunismo es la etapa que sigue al socialismo, pero
exclusivamente cuando las clases dejan de existir.
Sin embargo Marx no fue el único que pensó en
comunismo (El comunismo existía mucho antes de Marx
y Engels, como ejemplo a esto podemos observar a
Platón que creo una sociedad supuestamente perfecta,
totalmente idealista), También en el manifiesto
comunista versión 29 de julio de 2005 explica que: “La
palabra comunismo proviene de común, y los primeros
cristianos eran comunistas, tal como nos los presentan los
hechos de los Apóstoles, pues todo lo tenían en
18
común, y la palabra “comunión”, tiene el mismo origen
etimológico que comunismo. Engels en el prólogo a la
edición alemana de El Manifiesto Comunista de 1890,
indica acerca del término comunismo: “En 1847, el
“socialismo” designaba un movimiento burgués, el
“comunismo” un movimiento obrero. El socialismo
era, a lo menos en el continente, una doctrina
presentable en los salones; el comunismo, todo lo
contrario.
Y como en nosotros era ya firme entonces la
convicción, de que “la emancipación de los
trabajadores sólo podía ser obra de la propia clase
obrera”, no podíamos dudar en la elección de nombre.
Más tarde, no se nos pasó nunca por la cabeza, el
modificarlo.”.
El marxismo tuvo tres fuentes 1) la filosofía alemana,
2) la economía política inglesa y 3) el socialismo
francés.
Algunos autores comenzaron hacer críticas de la
sociedad en la que vivían, pensaban en una sociedad
19
sin antagonismo de clases, es decir sin grupos sociales,
uno de los exponentes del socialismo francés fue
Gracchus Babeuf con la “conspiración de los iguales”,
una vez que fueron derrotados los revolucionarios
franceses (Jacobinos) trataran de seguir con la
revolución y tomar el poder para instalar un régimen
socialista, redistribuir la riqueza por igual,
estableciendo una propiedad común, educación y
trabajo, pero esas ideas se fueron diluyendo el
momento de su ejecución, donde sus teorías fueron
abandonadas.
Es donde aparecieron nuevos intentos socialistas, bajo el
Gobierno de Napoleón “Estado liberal-burgués, que se ha
prolongado hasta nuestra época y se generalizo en casi
todo el mundo. Por eso es que Napoleón Bonaparte es
llamado cabalmente el “albacea de la revolución
burguesa”” (Valencia, 1969:143), entonces aparecieron
en Francia tres exponentes máximos que fueron Saint
Simón, Fourier y Owen conocidos como los socialistas
utópicos ya que sus ideas no tenían una
20
base científica y por lo tanto no se los podía aplicar a
la práctica.
Estos socialistas utópicos se inspiraron en el
“comunismo igualitario” Fourier establece el
“socialismo pacífico” el cual genera una contradicción
en el desarrollo ideológico, ya que los socialistas crean
una crítica al comunismo igualitario a tal punto de
considerarlo burlo y simplista.
En el caso del Conde Saint Simón se trataba de crear
una organización nueva, una sociedad dirigida por los
industriales, para promover el bienestar de la clase más
numerosa y pobre, en otras palabras es la primera vez
que se habla de una “economía planificada”, fundar
una nueva religión con reconocimiento del trabajo
como medio del hombre y por supuesto acabar con la
dominación de los ociosos (habla exclusivamente de la
nobleza, del clero y la milicia).
Lo que para Fourier era la transformación del trabajo
en una actividad voluntaria y placentera para la
sociedad, también se basa en la concepción de
21
comunismo utópico, que quiere establecer un sistema
de pequeños grupos de comunidades, todos comunes y
cooperativas de consumo, para evitar que los ricos se
hicieran más ricos, su dinero recibiría menos intereses
y el que tuviera menos lo contrario, un emparejamiento
de riqueza, agro-industrias a las que llamo
“Falansterios” y unas ideas sobre la emancipación
femenina.
Robert Owen tiene ideas sobre mejorar la legislación
fabril y bajar las horas a la jornada laboral, ya que no
pudo implementar su sistema tuvo que acercarse a los
comunistas utópicos, entonces se manifestó sobre el
cambio social, habla de las fuerzas productivas, es la
primera vez que se habla con ese término y que el
marxismo recoge posteriormente.
Para el marxismo es muy importante el aporte de estos
tres ilustres socialistas, pero aparecerán otros tres con
mayor influencia, Augusto Blanqui, que es partidario de
la lucha armada, de una revolución armada, y que
también fue el primero en hablar de la “dictadura del
22
proletariado” sólo a que diferencia de Marx habla de
una minoría y no mayoría. Proudhon considerado
como un fiel anarquista y sindicalista en la práctica, es
fundador de las sociedades mutualistas, escribe
“Filosofía de la Miseria” que Marx para el invierno de
1847 responde con “Miseria de la Filosofía” donde
establece los principios fundamentales de sus nuevas
concepciones históricas y económicas, en su prólogo el
15 de junio de 1847 escribe:
“El señor Proudhon tiene la desgracia de verse
incomprendido de singular manera en Europa. En
Francia se le reconoce el derecho de ser un mal
economista, porque tiene fama de ser un buen filósofo
alemán. En Alemania se le reconoce el derecho de ser un
mal filósofo, porque tiene fama de ser un economista
francés de los más fuertes. En nuestra calidad de alemán
y de economista a la vez, hemos querido protestar contra
este doble error. En las notas de José Aricó: Marx se dice
aquí alemán y economista, pero él escribirá más adelante
que Proudhon nos fuerza a recobrar nuestra condición de
alemán y que “los
23
economistas son representantes científicos de la clase
burguesa”.
El lector comprenderá que en esta labor ingrata hemos
tenido que abandonar frecuentemente la crítica del
señor Proudhon para dedicarnos a la crítica de la
filosofía alemana, y hacer al mismo tiempo algunas
observaciones sobre la economía política. (Marx,
1981:10).
Blanc: “de cada uno con arreglo a su capacidad y a
cada uno según sus necesidades” fue un líder obrero
partidario de un socialismo basado en elecciones,
divisiones de poder, cámaras y por supuesto nada de
revoluciones armadas, ni luchas.
Marx comenzó a refutar a todos estos socialistas
utópicos y anarquistas, es donde sobrepone el
desarrollo histórico con la base en la lucha de clases y
separa a la sociedad como a una gran familia. Su
segunda obra “La Sagrada Familia” es la crítica a
Bruno Bauer donde demuestra “la lucha de los
24
contrarios” es decir la lucha entre capital y trabajo, clase
obrera contra la clase burguesa: luchas de clases.
Es decir que, para los socialistas utópicos, el problema
social pasaba por la “justicia social” basados en la
ignorancia tanto de los explotados como de los
explotadores, y no replantearon la contradicción de
intereses que se manifiesta en la lucha de clases, es
donde Marx y Engels desarrollaron su teoría sobre el
estudio científico de la realidad social y el desarrollo
del comunismo científico. Esto se lo puede ver en los
principios del comunismo de Engels “catecismo de los
comunistas” y por supuesto en 1947 aparece el
“manifiesto comunista”…”que ya es hora de que los
comunistas expresen a la luz del día y ante el mundo
entero sus ideas, sus tendencias, sus aspiraciones,
saliendo así al paso de esa leyenda del fantasma
comunista con un manifiesto de su partido” (Marx,
2007:155)
25
26
EL MANIFIESTO COMUNISTA
Karl Marx y Federico Engels escriben uno de los libros
más leídos en el mundo en el año de 1848 por encargo
de la “Liga de los Comunistas”, entonces sale un
folleto llamado manifiesto comunista, pero titulado
originalmente “Manifiesto del Partido Comunista”, es
la primera vez que el mundo observara el pensamiento
marxista en forma sistemática y escrita, en español
aparece en México en 1870.
Cuando publican el Manifiesto es un llamamiento y
exclusivamente está dirigido a la clase obrera para que
exclamen: “Trabajadores de todos los países unidos” y
demanda exigencias tácticas de ocasión coherentes y
con una exposición muy clara de un sistema muy
difícil, es un instrumento, para mover por razones y
sentimientos a tomar una postura definitiva frente al
permanente problema de por qué de la estructura de la
sociedad.
27
En este manifiesto Marx hace referencia de las clases
sociales como en la mayoría de sus textos, es evidente
que hablar de Marx es hablar de las clases, las
relaciones de clase y la lucha de clases, como
fundamento del materialismo histórico, pero también
es muy difícil encontrar una teoría de las clases por la
abstracción de cada uno de sus textos.
Para el año de 1982 el 5 de marzo le escribe una carta
a J. Weydemeyer donde le dice:
“Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses
habían expuesto ya el desarrollo histórico de esta lucha
de clases y algunos economistas burgueses la anatomía
de éstas. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido
demostrar: 1)- que la existencia de las clases sólo va
unida a determinadas fases históricas del desarrollo de la
producción; 2)- que la lucha de clases conduce,
necesariamente a la dictadura del proletariado; 3)- que
esta misma dictadura no es de por sí más que el tránsito
hacia la abolición de todas las clases y hacia una sociedad
sin clases…” (Marx, 1972:56).
28
Es decir, que para Marx la revolución va ser mediante
la lucha de clases hacia una sociedad sin clases, en el
caso de la burguesía su revolución implicaba una
realización de su clase, el proletariado en su victoria de
lucha de clases busca la autosuperación de las clases en
una sociedad sin clases, es decir el proletariado con el
control pleno sobre las relaciones sociales de
producción, al suprimir su anterior “burguesía” como
modo de ser.
Dentro de lo que ahora podemos concebir como el
derecho laboral, se estipula que la ley general del trabajo
reconoce el derecho de “asociación en sindicatos, que
podrán ser patronales, gremiales, profesionales, mixtos o
industriales de empresas para actual como tal el
sindicato…” (LGT, art.99). Respecto a esto, Marx habló
que poco a poco los obreros forman grupos o uniones de
pequeños grupos, los cuales hacen resistencia de la
explotación en las fábricas, y así se comienzan a
reproducir en diferentes fabricar para dar nacimiento a lo
que llamamos “Sindicatos”. Ahora lo más importante que
habría que entender es que estos
29
sindicatos no están solamente para ganar un mejor
salario, o más prestaciones y que con eso ya triunfaron,
sino que el verdadero triunfo es cuando los patrones
hayan desaparecido.
Cuando Marx habla sobre la abolición de la propiedad
privada hay que hacer una distinción gigante en el
sentido estricto de su pensamiento y de las campañas
en contra del comunismo, que prácticamente se
asemeja a la película de Steven Soderbergh en el filme:
“La última gran estafa” en este caso “La última gran
mentira”, es así que las clases privilegiada burguesas,
llenas de intereses nos enseñaron que el “comunismo”
nos quitará la propiedad privada, nos quitará nuestras
casas, autos, etc. Pero en el Manifiesto Comunista
nunca se habló de tal cosa.
Marx hace una diferencia entre “propiedad individual” y
“propiedad privada”. En el caso de la “propiedad
individual” el bien inmueble constituye una posesión
legítima que se compra con el fruto del trabajo, se la
30
respeta y garantiza, esa propiedad individual forma
parte de la libertad individual, de independencia.
En la “propiedad privada” Marx habla exclusivamente
de los medios de producción como característica del
capitalismo, la propiedad privada de los medios de
producción de la clase burguesa, la acumulación
originaria de capital (punto de partida) fue cuando el
productor directo (trabajadores) y los medios de
producción se (separan), volvemos a la lucha de clases
y a una revolución proletaria para que el obrero, el
trabajador vuelvan a ser dueños de sus medios de
trabajo, como ruptura de la apropiación capitalista del
plusvalor.
La plusvalía consiste en el valor que el obrero que
percibe un salario por su labor genera por encima del
dinero que representa su esfuerzo laboral. Ese valor
que podría definirse como trabajo no pagado al obrero,
queda en poder del capitalista, quien ve en la plusvalía
la base de la acumulación monetaria.
31
Entonces el comunismo no niega el derecho de poder
comprar lo que uno quiera como persona individual, lo
único que niega es el apropiarse lo que por derecho
corresponde a todos.
Hoy podemos ver casos particulares y universales
como ejemplos: Los bosques, que implica en Bolivia
el Territorio Indígena Parque Nacional Isidoro Secure
TIPNIS, agua, petróleo, gas, medios de comunicación,
fábricas, etc.
32
FICHTE: UNA LECTURA DE MARX
Johann Gottlieb Fichte es un filósofo Alemán del siglo
XIX, que va ser parte de la filosofía idealista, junto a
Schelling, Hegel, Hölderlin en su momento de lucidez
antes de la locura, Spinoza, Herdery muchos más. Todos
ellos influenciados por Immanuel Kant, que plantea una
razón dividida en dos partes, la teórica y la práctica que
se convierte en la acción ética, Fichte no abandona esa
idea y parte de la acción práctica.
El idealismo es un movimiento filosófico que se genera
en Alemania a partir de la filosofía Kantiana, muchos
comparan ese momento como un esplendor parecido al
de Atenas, y de por medio hay un romanticismo pero la
idea que va enriqueciendo esas ideas es la del
ABSOLUTO mediante la autoconciencia.
Los idealistas alemanes parten de dos postulados; la
eliminación de la “cosa en si” Kantiana y de la
construcción del sistema; Fichte asevera que el
absoluto es la conciencia cognoscente entendiendo la
35
totalidad del mundo, pero terminará como un filósofo
de la religión.
En ese tiempo o coyuntura se escribe “Escritos de
juventud”, un texto de Friedrich Hegel que aparece
como un primer programa del idealismo alemán o
como la piedra fundacional en 1797 donde ya
establecen la representación de la categoría “mí
mismo” como un “ser” absolutamente libre, Fichte en
esa temporalidad ya está planteando lo autoconsciente
del “yo absoluto” y la “razón práctica”.
Es por eso la importancia de que en las lecturas de
Marx estaba presente Fichte, es algo que va develar en
la carta que le escribe a su papá en noviembre de 1837
donde le dice “nosotros los socialistas alemanes
estamos orgullosos de tener nuestros orígenes no sólo
en Saint Simon, Fourier y Owen sino también en Kant,
Fichte y Hegel”, esas son las lecturas de moda o de la
época que se están leyendo.
Que cosas interesantes encuentra Marx en Fichte, creo
que algo fundamental es el concepto de “Praxis”, como
36
teoría de la libertad, la subjetividad en la práctica, en
realidad la libertad es su teoría, es importante entender
que el idealismo de Fichte es una filosofía de la acción,
es su sistema, es una concepción optimista del mundo
y en la cual Marx ve al individuo como sujeto de
superación, una racionalidad totalizante, ve un
humanismo claro que burgués, pero como un punto
clave de análisis para ver al “sujeto” como un fin y no
como un medio.
Se podría decir que Fichte también abre un inicio al
existencialismo, pues inaugura a un hombre libre,
creador, sólo que acá hay una diferencia que es
obligatoria aclararla, el padre del existencialismo es
Kierkegaard, pero muy alejado del racionalismo al
contrario de Fichte que es muy cercano y la relación
que él maneja es totalmente dialéctica entre la esencia
y la existencia, hay una racionalidad creadora como
explicábamos en el anterior párrafo, para ese entonces
Marx en su texto dieciocho brumario de Luis
Bonaparte escribe: “Los hombres hacen su propia
historia, pero no la hacen a su libre albedrio, sino bajo
37
circunstancias con las que se encuentran, que existen y
se ve en el pasado”, afirmación muy fichteana.
Marx va tener una influencia en el pensamiento de
Fichte, cuando se refiere a la idea filosófica de
“concepción del hombre” y de su “práctica” por eso es
tan importante. Mucho tiempo después Marx va
encontrar el concepto de “enajenación”, que lo va a
trabajar de dos grandes, del idealismo hegeliano que
dice: “todo el mundo material es enajenación del
espíritu” y de Feuerbach que le da la vuelta y dice: “la
enajenación es el hecho de que el hombre considere
como realidad externa y superior a él, es su propia
obra”, es decir para Hegel considera el “espíritu” y para
Feuerbach es la “materia”, para Hegel “Dios”, para
Feuerbach el “hombre”.
Lo que le gusta a Marx en Hegel es el elemento
“fichteano” de su pensamiento, “la negación de la
negación como único verdadero acto”, lo que Marx ya
en 1844 va entender “la naturaleza no es una creación
ni una enajenación del espíritu sino la materia del
38
trabajo” escrita en los Manuscritos económicos
filosóficos, es así que un joven Marx es un asiduo
lector de Fichte, como de muchas otras cosas más.
39
MARX: EL MATERIALISMO HISTÓRICO Y
ALGUNAS OBJECIONES
La Real academia española RAE define a la historia
como “Narración y exposición de los acontecimientos
pasados y dignos de memoria, sean públicos o
privados”, de la misma manera menciona que es una
“Disciplina que estudia y narra cronológicamente los
acontecimientos pasados”.
Dentro de los círculos de historiadores se dice que un
historiador no es un teórico, menos un filósofo y que la
historia es contar, narrar cosas que sucedieron en el
pasado.
Pero a nosotros no nos interesa que el historiador sea
el que meramente escriba la historia, sino que también
la teorice, la filosofé, busque más allá, pero sobre todo
que se acerque a la naturaleza de lo histórico, en pocas
palabras, sin teoría no hay avance del conocimiento y
se genera una resistencia ante la modernización
cultural y política de las sociedades.
41
Lo que se pretende en este artículo es poder salir del
alcance del pensamiento positivista clásico, ya que es
el culpable de encasillar, etiquetar y de poner un
nombre propio a lo que es su campo de estudio. Esa
necesidad del positivismo de descubrir los hechos y
luego construir ciencia, sin embargo no interesa mucho
buscar una definición de la historia, eso nos haría
tropezar.
La idea es llegar al materialismo histórico, que va ser
el principio metodológico de Marx y Engels que
envuelve a la humanidad bajo el desarrollo como una
sucesión continuada de modos de producción, de
estructuras económicas y que nos ayudan a periodizar
la historia diferente al cuadripartidismo tradicional.
Dos aspectos fundamentales para esta lectura, la
primera que Marx y Engels escribieron
diacrónicamente y la segunda es que su investigación
está sobre la relación entre capital y el trabajo, es decir
bajo el modo de producción capitalista existente hasta
nuestros días.
42
Historia
El conocimiento histórico está condicionado
socialmente, esa historia tiene un carácter de clase,
pues la historia nace como una actividad de la
conciencia de los hombres y forma su conciencia
también. En Marx se conoce como “el ser consiente”,
es decir el desarrollo o proceso de la vida real de los
hombres.
Engels en una carta a J.Bloch en 1880 dice: “los
reflejos de todas estas luchas reales en el cerebro de los
participantes; las teorías políticas, jurídicas,
filosóficas, las ideas religiosas no son otra cosa que
elementos constitutivos de la conciencia social de los
hombres”.
Franz Jakubowsky escribe en su ensayo “las
superestructuras ideológicas en la conciencia
materialista de la historia” él dice que la forma en que
los hombres llegan a ser consientes es rompiendo las
superestructura ideológica para llegar a la lucha de
clases.
43
Ya dijimos que nuestro objetivo es buscar la profundidad
de la importancia del concepto de historia, por ejemplo
para el griego Herodoto la Historia va significar
“investigación” y llegamos a eso gracias a su libro
titulado “istorie”, por supuesto que en el correr del
tiempo paso por miles de interpretaciones, dentro de esas
interpretaciones una de las que más nos tiene que
interesar es la del filósofo Alemán Georg Wilhelm
Friedrich Hegel que denomina a la “historia” de dos
maneras y que se encuentran detalladas en su libro
“lecciones sobre la filosofía de la historia universal”, ahí
señala la primera historia como “res gestae” que vendría
a ser “cosas sucedidas” y la segunda historia como
“rerum gestarum” que vendría a ser “relación de las cosas
sucedidas”.
La historia es la entidad ontológica de lo histórico. Por lo
tanto la historia hasta nuestros días tiene dos
pretensiones, el rechazo del mundo y la conciliación con
el mundo. Marx elige la conciliación con el mundo y ve
como punto de partida social a la clase obrera, que
44
es una concepción de la historia, la historia como
producto ideológico.
Historicismo
Si vamos a hablar de historicismo, es muy importante
mencionar a Friedrich Hegel, él va ser el máximo
exponente del idealismo Alemán y de la filosofía hasta
nuestros días, mencionaré dos puntos importantísimos de
su obra: 1.- La concepción dialéctica y 2.- Una
concepción totalizadora del proceso histórico.
En Hegel existe una totalidad, tanto la naturaleza como
la historia están unidas y esa unidad es la realidad, que va
llevar a un devenir del desarrollo y eso es su método
dialectico de lo real, es decir su estructura de lo que él
está denominando como realidad histórica, tiene un
ejercicio denominada como la praxis humana.
La dialéctica es la historia por la producción de la
humanidad, ahí observamos dos puntos
importantísimos, la primera es el trabajo del hombre y
la segunda el espíritu que se alinea a sí mismo.
45
El trabajo más duro de Hegel va ser su texto “La
fenomenología del espíritu” sobre todo el capítulo de la
“autoconciencia” que plantea “la dialéctica del amo y el
esclavo”, señala el origen de la historia, y da a conocer
que la historia comienza cuando se enfrentan dos deseos,
dos conciencias enfrentadas, que es buscar el
reconocimiento y ahí está el origen de la humanidad.
Fernando Molina dice: “el historicismo es la filosofía
que hace determinar los acontecimientos presentes por
los acontecimientos pasados. También es una doctrina
de la historia que la considera un proceso con sentido
y continuidad”.
Uno de los marxistas más interesantes de esta nueva
generación, Néstor Kohan habla de un “historicismo
absoluto” eso quiere decir que hay que hacer una nueva
valoración del marxismo y en ese nuevo encuentro
tenemos que entenderlo como una “filosofía de la
praxis”, solo la práctica humana es transformación del
mundo objetual.
46
Materialismo histórico
En 1844 Marx se encuentra en un momento donde la
burguesía es triunfante, Luis Felipe está en el trono de
Francia y la miseria obrera estaba en crecimiento
desmesurado por el proceso industrial, sus lecturas más
influyentes son Feuerbach y por supuesto Hegel.
El materialismo histórico es una categoría
exclusivamente de él, es el momento que identifica que
el hombre es el sujeto de la historia dentro de un mundo
social, económico y con relación a la naturaleza, ese
materialismo histórico podría ser comprendido en tres
ejes, el primero como una guía de acción
revolucionaria, el segundo como una concepción del
mundo y por último como una crítica a la economía
política.
Es por eso que escribe los “Manuscritos Económicos –
Filosóficos” y en el tercer manuscrito, propiedad
privada y comunismo sostiene: “toda la llamada
historia universal no es otra cosa que la producción del
hombre por el trabajo humano”.
47
También va señalar: “El objeto del trabajo es, por
tanto, la objetivación de la vida genérica del hombre…
El animal produce solamente a tono y con arreglo a la
necesidad de la especie a que pertenece, mientras que
el hombre sabe producir a tono con toda especie y
aplicar siempre la medida inherente al objeto; el
hombre por tanto crea también con arreglo a las leyes
de la belleza”.
Marx está visibilizando el grado de desarrollo de las
fuerzas productivas en la complejidad de la división
del trabajo, ya que la conquista de los dominios de la
naturaleza exige una división del trabajo.
Una primera etapa teórica para Marx va ser de 1846
“La ideología alemana” hasta 1948 “el manifiesto del
partido comunista” es estrictamente fundamentada en
el desarrollo histórico, en la ideología alemana se da
cuenta de la “propiedad” y que cuenta con una
evolución histórica.
A partir de la propiedad Marx limita cuatro formas
sociales existentes, 1. Primitiva, 2. Esclavista, 3.
48
Feudal. 4. Burguesa, y es ahí el antagonismo entre
opresores y oprimidos que ya tiene un carácter político,
nace el “manifiesto”
Por otro lado sabemos que Fichte encuentra en el
materialismo histórico el sentido de la “praxis” y que
Marx y Engels van a desarrollar de mejor manera en la
“ideología alemana de 1846”, en palabra de ellos: “Las
ideas nunca pueden ejecutar nada, hacen falta los
hombres que pongan en acción una fuerza práctica”, en
otras palabras el motor de la historia no es la crítica es
la revolución.
Lo fundamental del materialismo histórico es que:
“Los hombres hacen su propia historia, pero no la
hacen a su libre albedrío, bajo circunstancias elegidas
por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con
que se encuentran directamente, que existen y
trasmiten el pasado” explica Marx en su libro titulado
“El dieciocho brumario de Luis Bonaparte”.
En esa evolución del pensamiento de Marx encuentra
un elemento, quizá el más importante hasta nuestros
49
días, que es la definición del “proletariado” pero eso
proletariado como una clase social, ya que él va
observar que las clases sociales tienen sus propias
tareas históricas a las que responden, como papel del
individuo.
Es por eso que para 1948 a cargo de la Liga de los
Comunistas, organización obrera internacional, les
encargan la redacción a Marx y Engels de “El
Manifiesto del Partido Comunista” (Manifest der
Kommunistischen Partei) en su idioma original el
alemán, es ahí que desarrollan la concepción del
materialismo histórico, además de ser una de las obras
literarias más importantes, pero también el documento
político, estratégico, práctico, programático más
importante para el proletariado del mundo.
En el manifiesto en el primer capítulo “burgueses y
proletarios” comienza con la frase más destacada
“Toda la historia de la sociedad humana, hasta la
actualidad, es una historia de luchas de clases”.
50
Marx está develando que siempre existió el
antagonismo de clases, la dialéctica de esos
antagonismos es el motor de la historia.
Entra en una lógica científica y observa leyes
fundamentales del desarrollo histórico, claro ejemplo
es el de las fuerzas productivas y las relaciones de
producción, las fuerzas de trabajo para llegar a la
división del trabajo y analizar las relaciones sociales y
su desarrollo de su fuerza productiva, es una compleja
dialéctica histórica.
51
UN POCO DE GRAMSCI POR BOLIVIA
Hace mucho tiempo escuché una frase de Eric
Hobsbawm que dice: “Gramsci el pensador comunista
más original de Occidente en el siglo XX”, y la verdad
es que sus reflexiones siguen en vigencia por eso la
necesidad de intentar hacer un esbozo de la historia de
Bolivia desde la recuperación de la democracia hasta
la llegada de Evo Morales en código o mirada
Gramsciana.
Hoy Bolivia ha dado un giro y como Gramsci describe
en su cuaderno VIII de la cárcel “La guerra de posición
en política es el concepto de hegemonía”, es lo que
estamos atravesando como movimiento indígena
originario campesino, y la llegada de la clase
subalterna al poder, el poder que se traspasa a la clase
popular, o al bloque nacional-popular en Bolivia.
Es decir que Gramsci utiliza dos conceptos “guerra de
movimiento” y “guerra de posiciones”, la guerra de
posiciones fue la creación de un “Instrumento
53
político”, él lo denominaría “Frente único” y la guerra
de movimientos es el avance del proceso de cambio la
hegemonía generada en estos once años de poder.
Perdimos el Poder
En 1986 Bolivia enfrentaba una de las crisis más
profundas en su historia, la moneda boliviana se había
devaluado, la superinflación llegaba a números
exorbitantes, la crisis social se acentuaba, el gobierno
de la Unidad Democrática y Popular se derrumbaba y
la coalición del Movimiento Nacionalista
Revolucionario de Izquierda (MNRI), Movimiento de
la Izquierda Revolucionaria (MIR) y Partido
Comunista de Bolivia (PCB) terminaba en ruptura.
La esperanza de cambio había quedado truncada y era
una derrota de la izquierda boliviana, seguido a eso
llegó Víctor Paz Estenssoro presentando el decreto
supremo No. 21060 que daba inicio a la era y al modelo
neoliberal, los trabajadores bolivianos lucharon
(Marcha por la vida) pero perdieron la batalla y fueron
derrotados en Calamarca.
54
Es ahí que Gramsci nos enseña que el tema del poder
es más complejo de lo que se aparenta y es parte de su
obra en los cuadernos de la cárcel. Ese poder que había
ganado la UDP y que inauguraba la democracia
moderna no era finita, el poder nunca está fijo en la
sociedad, sino basada por relaciones de fuerza entre las
distintas clases sociales.
Hernán Siles Zuazo llega al poder en la Plaza San
Francisco, donde políticamente proclamó: “En 100
días, la economía comenzará a recuperarse”. Siles no
logró modificar lo que prometió, no logró cambiar las
relaciones de poder, no logró cambiar las relaciones de
fuerza, entendida desde la lógica del capital de Marx,
donde explica los mecanismos de fuerza y de poder
para entender la economía capitalista.
Otro factor decisivo fue el rompimiento con Lechín,
que significó el alejamiento de la clase popular para no
unificar el accionar histórico del sujeto social
colectivo, “el minero”, “el trabajador”, es decir que ahí
se quebró la “vanguardia obrera”.
55
A partir de la derrota obrera, avanza la reacción, reduce
virulentamente a las organizaciones obreras, a los
sindicatos, los obreros están en retirada y comienzan a
surgir los emprendedores, comienza la máxima
reducción de la intervención del Estado, primero se
privatiza y después se capitaliza las empresas, la fórmula
es el libre mercado y las relaciones laborales mediante la
libre contratación, la liberación de los precios de bienes
y servicios, la libre importación.
Gramsci en la Tesis de Lyon en 1922 decía “El
fascismo no triunfó, perdimos nosotros por nuestra
pasividad, hay que recuperar la iniciativa, es lo más
urgente”, y las políticas de Siles y la izquierda de ese
momento fueron muy pasivas.
56
Estructura y superestructura
Bolivia vivió 20 años bajo el régimen del
neoliberalismo, que se vuelve ideológicamente
hegemónica y subsume a la gente al sistema, ya lo
decía Fukuyama “El fin de la historia y el último
hombre”. Gramsci cuando piensa en el poder analiza la
derrota de la clase obrera durante el bienio rojo y la
avanzada fascista, igual después de 20 años de esa
derrota escribe “La cuestión meridional” y se da cuenta
que en las sociedades modernas no existe violencia
pura ni consenso puro, sino una mezcla de ambos, son
un conflicto de clase, hay que ir hacia una hegemonía
del proletariado.
Es ahí que Gramsci habla de construcción de
hegemonía y del Bloque histórico, claro que Lenin
también hablaba de hegemonía pero solamente como
un proceso de dirección política de un sector social
sobre otro, sin embargo Gramsci habla de lo político,
pero aumentando la cultura y la ideología.
57
Para 1859 Marx publica un texto llamado contribución
a la crítica de la economía política, en ella señala que
la economía es la “estructura” y la política es la
“superestructura”.
El neoliberalismo había construido una sociedad
política y económica priorizando el sector privado, es
decir la reducción del Estado, la liberación total del
comercio, la configuración de un sistema jurídico que
garantiza y protege la propiedad privada y los
beneficios de empresas con cargas fiscales muy bajas,
una brecha entre ricos y pobres que cada vez estaba en
ascenso, restauro los precios del mercado en utilidades
fortaleciendo a los productores aliados de una elite
privilegiada.
Gramsci dice que hay fuerzas interiores dentro de la
superestructura que la quiere derribar, esa es la lucha
contra el aparato del Estado.
Bloque Histórico
En el Primer Capítulo del Manifiesto Comunista, Marx
y Engels sentencian “La historia de todas las
58
sociedades que han existido hasta nuestros días es la
historia de las luchas de clases”. Gramsci sigue esa
concepción y entiende que el sujeto es colectivo: los
trabajadores, pero que la revolución debe ser
humanista, no solamente económica sino ideológica y
moral, en palabras de Gramsci: “El príncipe moderno
debe dedicarse a una reforma intelectual y moral:
construir una concepción del mundo que aglutine la
voluntad nacional-popular”.
En los años 80, 90 el liderazgo de Evo Morales y el
movimiento cocalero entran en ascenso, es la
organización campesina de productores de la Hoja de
Coca y los que ayudaron a la fundación del partido
campesino Asamblea de la Soberanía de los Pueblos
(ASP), y la que tuvo sus alianzas políticas lo que logró
articular la creación de un partido político, el
Instrumento Político por la Soberanía de los Pueblos
IPSP, lo que Gramsci perfilaba como “Frente Único”.
Chantal Mouffe explica que “un liderazgo intelectual y
moral constituye para Gramsci una síntesis más alta,
59
una “voluntad colectiva” que, a través de la ideología,
pasa a ser el cemento orgánico unificador de un
“bloque histórico”.
Crisis Orgánica
Después de 20 años de neoliberalismo, que había
sentado una nueva estructura económica, denominada
como Programa de Ajuste Estructural, las clases
subalternas comienzan a movilizarse, cuestionando las
medidas planteadas por el neoliberalismo, por las
privatizaciones y comenzaron a generar una crisis en el
Estado de todo tipo, social, económico y político.
Gramsci dice que en el momento que “los grupos sociales
se separan de sus partidos tradicionales” existe una
“crisis orgánica” es decir que esa elite o clase dominante
pierde el consentimiento de las masas, deja de ser la clase
“dirigente” y se vuelve en “dominante” y es lo que pasó
en Bolivia entre los años 2000 y 2005.
Primero la “guerra del agua” en Cochabamba donde se
intentó privatizar los servicios públicos, pasando a
manos de una empresa llamada Aguas de Tunarí parte
60
de una corporación estadounidense, Bechtel. Después
comenzaron las movilizaciones aimaras en La Paz
terminando con el cerco de la misma a la cabeza de
Felipe Quispe el “Mallku”, después vinieron los
enfrentamientos en Sacaba entre cocaleros y policías
que se asemejó a una guerra civil, por la erradicación
de la hoja de coca y de cierre de su mercado, única
fuente de trabajo para el sector. Y lo más conocido el
impuestazo de 2003 que terminó en un enfrentamiento
entre policías y pobladores por un lado, contra las
fuerzas militares que meses después termino con la
“guerra del gas” que fue una rebelión ciudadana
expulsando al Presidente Gonzalo Sánchez de Lozada
y sus colaboradores.
Para Gramsci existen grupos que quieren derribar la
hegemonía existente predominante y para eso se crea un
nuevo bloque histórico y genera una crisis orgánica, la
nueva institucionalidad había fortalecido los partidos
políticos, parlamento, había generado una elite de poder
que controlaba medios de comunicación, empresas y el
sistema político, pero cuando las
61
relaciones de fuerza favorecen a los trabajadores las
clases dominantes pierden su hegemonía y su
autoridad, es la “crisis orgánica”, y esa crisis estaba
sepultando al modelo neoliberal privatizador, mediante
el proceso de radicalización de la lucha de clases, que
desmoronaba el conjunto de esas instituciones y
sistema de creencias.
Para la eternidad
Gramsci va a pasar mucho tiempo en la cárcel donde
nacen sus categorías teóricas como políticas, el
momento que lo detienen el 19 de marzo de 1927, le
escribe una carta a Tatiana Schucht hermana de su
esposa Julia que se encuentra exiliada en Moscú
esperando al segundo hijo Giuliano Gramsci. Es ahí
donde le dice tengo un plan de escribir “algo fur
ewing” al estilo de Goethe que significa “para la
eternidad”.
Hoy la lectura de Gramsci es para la eternidad, es un
regreso al marxismo, es una revolución de ideas y de
filosofía de la praxis también. Es la toma del poder por
62
la clase subalterna, en este caso el campesino indígena
originario, es interesarse por la cultura, es ver a la
economía como supremacía política.
63
UNA MERCANCÍA: COCA Y COCAÍNA EN
BOLIVIA
En las últimas décadas de la historia de Bolivia Evo
Morales y el sector cocalero siguieron una lucha en
contra de la erradicación de la hoja sagrada de la coca,
llevada a cabo por políticas exportadas desde el
imperio Yanke, Estados Unidos. A partir de la
presidencia del primer indígena, Evo Morales en su
mandato como presidente y llevada la aprobación de la
Nueva Constitución Política del Estado Plurinacional
en diciembre del año 2009, Bolivia ha establecido
proteger a la hoja de Coca originaria y ancestral como
patrimonio cultural, recurso natural renovable de la
biodiversidad de Bolivia, y como factor de cohesión
social reiterando que en su estado natural no es
estupefaciente.
El tema del narcotráfico es uno de los mayores problemas
que sufren los Estados, por la cual Bolivia no se salva de
la misma. Este es un intento de profundizar como la hoja
de coca pasa a convertirse en
65
una mercancía para que muchos años después sea objeto
de valor de cambio para obtener otras ganancias.
“Lenin y Marx nos recuerdan que el capitalismo es
planetario, y que la única manera de superarlo es
también planetariamente”, “no es la conciencia lo que
determina la vida, sino la vida la que determina la
conciencia” (Marx, 1974:26-27).
La mercancía como tal son todas las cosas producidas
para la venta. En el capitalismo todas las cosas son
producidas para vender, la mercancía es un objeto útil
y que tiene un valor, si no fuera útil no se produciría.
Esa mercancía tiene un valor, sirve para obtener otras
cosas, como ser ganancia.
Por eso se dice que las mercancías tienen valor de
cambio, para 1545 cuando las clases dominantes de
Bolivia inician un ciclo económico que define el modo y
la organización de la producción de la nación por casi tres
siglos y medio mediante la Mita, la hoja de coca toma un
valor de cambio, la coca boliviana se convierte
66
en un excelente negocio para un grupo de terratenientes
de origen español.
Antes de que comenzara el capitalismo, las cosas no se
producían para vender; por eso no tenían un valor de
cambio. Solo eran objetos útiles. Los productos en su
mayor parte estaban relacionados a la agricultura y a la
ganadería y se consumían sin necesidad de comprarlos,
la hoja de coca entra en contacto con la humanidad
hace más de 4500 años, en la prehistoria andina donde
era el símbolo de lo religioso, de lo social, base
medicinal y nutricional de los andes.
En el capitalismo es distinto. Si una cosa no se puede
vender, no se produce. No importa cuanta necesidad
tenga la población de esa mercancía.
Ya que la condición para que el capitalista obtenga su
ganancia es la venta del producto, lo que prevalece es
el valor de cambio. Si no hay ganancia, no hay
producción, aunque la gente se muera de hambre,
aunque existan fábricas sin funcionar, aunque existan
desocupados buscando trabajo, aunque se tenga que
67
erradicar la hoja milenaria por supuestas
satanizaciones.
En Bolivia el ciclo de la cocaína pudo acumular un
capital sorprendentemente grande, una parte de éste
sirvió de soporte de la economía del Estado, y la otra
parte ingreso al sistema bancario fiscal y privado, a
mediados de 1981 empezó a emigrar del país para
“esperar” en más de cincuenta bancos de Europa y
Estados Unidos.
Que una cosa sea útil es condición necesaria para que
sea producida y pueda ser vendida. Por eso los
capitalistas están obligados a hacer cosas útiles, no
importa el costo social o las repercusiones que puedan
pasar, lo esencial es la utilidad de las cosas depende de
la cantidad y de la calidad. Los capitalistas, cada vez
que pueden alterar el peso de lo que venden, lo hacen;
cada vez que pueden alterar la calidad de la materia
prima, lo hacen; si pueden engañar sobre la calidad y
la cantidad del producto, lo hacen.
68
Así llevaron el proyecto de la cocaína, dado que ha
demostrado una habilidad extraordinaria para
acumular capital y para reprimir las manifestaciones
del proyecto popular, el último y definitivo enemigo
del imperialismo y sus intermediarios.
Por eso es necesario hacer hincapié a las reseñas
históricas, para tener un mejor entendimiento y
referente de la genealogía y procedimiento que llevo a
la hoja de coca a pasar al narcotráfico, Bolivia desde la
segunda mitad del siglo XVI, cuando un indígena
llamado Huallpa corría tras las huellas de una llama
fugitiva y se vio obligado a pasar la noche en un cerro
y para no morirse de frío, hizo fuego y la fogata
alumbró una hebra blanca y brillante. Descubrió que
estaba forrada de plata pura, ¡había descubierto el
Cerro Rico de Potosí!
Se desencadenó la avalancha española, con la
implementación de la Mita, y se da una exageración a la
esclavitud en la explotación a la mano de obra, es por eso
que en ese momento el cultivo y el consumo de
69
la hoja de coca crecen aceleradamente a un proceso
expansivo. Este aumento en el cultivo y consumo de la
coca tuvo que ver con el hecho de que la invasión
europea había producido una grave crisis de alimentos,
causando privaciones nutricionales en la población
indígena.
Para comienzos del siglo XIX en Bolivia se diseña
como modo de producción una estructura latifundista.
Marx nos enseñó que cada sociedad establece su propia
manera de organización, es lo que nos caracteriza y al
mismo tiempo nos diferencia de otras sociedades, la
producción, la distribución de riquezas, tanto
materiales como simbólicas. Lo que vendría a ser el
modo de producción. Las sociedades capitalistas están
organizadas para la máxima obtención de ganancias, y
no para satisfacción de las necesidades de toda la
población.
Al imponerse el latifundio en Bolivia como un “modo
de producción y mientras las tierras de las
comunidades indígenas pasaban gradualmente a una
70
condición de “cautiverio”, bajo una tuición de los
hacendados, se consolidaban también otras formas de
súper-explotación al indígena agricultor. Entre ellas la
exigencia de trabajar gratuitamente las tierras del
“patrón”, y el pongueaje, que era una forma grotesca
de servidumbre obligada. Con ese nuevo giro dentro de
la secuencia de la explotación del indígena, la
producción de la hoja coca se vio notoriamente
favorecida, en Coripata2, se consolidando una red de
relaciones comerciales con los magnates mineros, los
hacendados yungueños lograron estructurar una
organización empresarial dinámica, institucionalizada
con el nombre de Propietarios de los Yungas, esto a
partir de 1922, bajo la dirección del hacendado Abel
Solís y el asesoramiento del magnate José María
Gamarra, cobró verdaderamente importancia.
Coripata, en lengua aimara significa “altura del oro”,
calificación no desprovista de una buena dosis de
paradoja, debido a que esta región nunca descolló por
su producción aurífera, pero justificada por su
71
permanente enriquecimiento, gracias al cultivo
cocalero.
José María Gamarra conocido como “El Rey de la
coca” hasta la reforma agraria de 1953, fue en realidad
quien dio impulso definitivo a la sociedad de
Propietarios de los Yungas, institución que si bien no
presidió, siempre fue considerada como propiedad
suya.
“A fines de 1967, Ernesto Che Guevara relata que
cuando los guerrilleros se instalaron en una finca, en el
sudeste del país, para iniciar la campaña de
Ñancahuazu, un hacendado de los alrededores pensó
que se trataba de un grupo de narcotraficantes de
cocaína. Este hombre apellidado Argarañaz, insistía en
participar en los beneficios de la supuesta producción
de estupefacientes” escrita en El Diario del Che en
Bolivia. Ver también: La Película: CHE el
Revolucionario de Steven Soderbergh.
El narcotráfico comienza a crecer de manera
agigantada, en la dictadura del General Hugo Banzer
72
Suarez, su relación la veremos en tres niveles,
“Primero que su responsabilidad como gobernante en
la inauguración de la veta blanca en Bolivia la certifica
el quiebre histórico de la producción. Hay que añadir
los distintos estímulos a través de préstamos desde el
Estado a sectores de la burguesía cruceña que se
dedicaron al narcotráfico de manera encubierta. Una
constante fue la permisividad y la complicidad de los
organismos de control con el desarrollo del
narcotráfico.
Segundo que el propio Banzer y sus familiares fueron
descubiertos en actividades ilícitas vinculadas al
tráfico y producción de cocaína.
Tres. Un célebre narco-video en el cual quedan probadas
las estrechísimas relaciones entre el “Rey de la Cocaína”
Roberto Suárez y ADN, y más el proyecto de crear una
economía, en la fase democrática de Banzer, en base a la
cocaína y su ingreso al circuito legal. Blanquearla”,
(Sivak, 2001: 184).
73
“El 17 de julio de 1980, Luis García Mesa, comandante
del ejército, daba un cruento golpe que interrumpió ese
caótico proceso democrático. Apoyado por la dictadura
militar Argentina, contaban con el asesoramiento de los
expertos de la guerra sucia de ese país vecino,
sustentando económicamente por una amplia
organización de narcotraficantes, de la que formaban
parte varios de sus ministros, García Meza se apodero del
poder de una forma sangrienta”.
“Visto desde la corta perspectiva del ámbito nacional,
el golpe de los narco-dólares como se lo conoció desde
el primer momento, aparecía como una tozuda
resistencia de la cúpula militar (indudablemente, de su
sector más retrogrado), a permitir la restauración de un
régimen civil que, por lo demás podía considerarse
demasiado agresivo, habida cuenta de la participación,
en su esquema de partidos como el Comunista y otros
grupos mal vistos por el militarismo”, (Peredo,
2008:69).
74
El Gobierno de García Mesa fue el del Narcotráfico,
conocida también como la Narco-dictadura. El
narcotráfico comenzó en modo significativo en la
década de los años 70ta y la institucionalización de su
procesamiento con protección oficial se dio
precisamente al comienzo de la década de los 80tas. El
más representante Luis Arce Gómez.
El 1 de marzo de 1981, más de 80 millones de
norteamericanos fueron conmovidos por el programa
televisivo 60 Minutos de la cadena CBS, conducida por
el periodista Mike Wallace, que llevaba el título de El
Ministro de la Cocaína.
La emisión, en la que participaron miembros de la Drug
Enforcement Administration (DEA), el Senador
estadounidense Dennis DeConcini, el Fiscal de la Corte
de Miami – Florida Scott Miller y otras autoridades
judiciales de Norteamérica, se referían a la cocaína de
Bolivia y estaba dedicado al Coronel Luis Arce Gómez,
entonces Ministro del Interior del gobierno encabezado
por el General Luis García Mesa.
75
A través del programa se fue articulando un resumen
de las actividades desarrolladas por el ejército
boliviano y por los miembros más destacados de la
burguesía boliviana en torno al narcotráfico, y tanto
DeConcini como el jefe de la DEA, el Fiscal del Estado
de Florida, Scott Miller, y el propio Mike Wallace
llegaron a la conclusión de era evidente la participación
activa del coronel Luis Arce Gómez en la actividad
ilícita.
En 1997, Banzer había cambiado las chaquetas
militares por los tajes grises. Pero continuaba en la
misma senda que los Estados Unidos. Tomó como
propia una idea-fuerza de Washington: muerto el
comunismo, el narcotráfico constituía la gran amenaza
para Bolivia y para el mundo occidental.
Puso en práctica el “El Plan Dignidad”, el proyecto
oficial de erradicación de la hoja de coca excedentaria,
fue la forma en la que Banzer buscó y consiguió
estabilizar su relación con los Estados Unidos.
76
Como el plan dignidad hecho en Estados Unidos
buscaba erradicar a los campesinos, y no sólo los
cultivos de coca, Evo Morales encabezó en 1998 una
nueva marcha a pie que durante veintitrés días unió El
Chapare con La Paz.
De esta manera se puede hacer una pequeña historia
breve de lo que paso en Bolivia con respecto a la coca
y cocaína ahora en el periodo del Presidente Evo
Morales hay una política especial para la protección de
la coca , con la aprobación de la Nueva Constitución
Política del Estado Plurinacional el año 2009, Bolivia
ha establecido proteger a la Coca originaria y ancestral
como patrimonio cultural, recurso natural renovable de
la biodiversidad de Bolivia, y como factor de cohesión
social reiterando que en su estado natural no es
estupefaciente.
En este contexto, la nueva Política Nacional de Lucha al
Narcotráfico y Revalorización de la Hoja de Coca se basa
en cuatro pilares de acción el Desarrollo Integral
77
con Coca, el Control Social, la Prevención y la
Interdicción.
78
LA COMUNA DE PARÍS
Este 18 ha pasado desapercibido, sin ningún tributo de
la importancia de lo que fue la Comuna de Paris, se
cumplen 147 años de aquel levantamiento popular de
1871 y del primer gobierno socialista en el mundo,
también de la primera derrota del capitalismo, pero
sobre todo de la primera toma de los obreros. Se
proclamó a la III República en Francia, un suceso que
marco la historia del mundo.
Habían pasado 21 años de que Carlos Marx y Federico
Engels escribieran “el manifiesto comunista”, quien diría
que esas frases que acuñaron en el manifiesto se harían
realidad, jamás podríamos olvidarnos de la proclama de
“¡Proletarios de todos los Países, uníos!”, pero además
del tinte libertario que esta prestablecido “Y la burguesía
no sólo forja las armas que han de darle la muerte, sino
que, además, pone en pie a los hombres llamados a
manejarlas: estos hombres son los obreros, los
proletarios.”
80
Marx y Engels tuvieron la oportunidad de vivir la
Comuna de Paris, pudieron afirmar muchas de sus tesis
elaboradas hasta ese momento desplazando además al
anarquismo y sobre todo a los socialistas utópicos, no
puede existir otro camino que no sea el socialismo
científico, que es la fuerza del movimiento obrero, el
despertar, como escribían en el manifiesto “La historia
de todas las sociedades anteriores a la nuestra es la
historia de luchas de clases”, es pues sin duda la
capacidad del sujeto de tener una conciencia, de tener
una conciencia de clase, la única que acabara con la
explotación capitalista.
Marx no solo se dedicó a estudiar los hechos históricos
en Francia, de reflexionar la guerra franco-prusiana,
bonapartismo sino también de profundizar su teoría
científica, a un inicio se siente bastante escéptico porque
cree que la Comuna no tiene las bases materiales para la
revolución, en el camino difiere y se une a ella… siempre
con la idea de que el sujeto proletario tiene que destrozar
el Estado burgués, su
81
sentido común, y comenzar a construir uno nuevo, un
nuevo sentido común, un nuevo Estado.
La dictadura del proletariado es el comienzo del fin del
Estado burgués, es el proceso de cambio, el proceso de
transición del capitalismo al comunismo, los cambios
de sentido comunes y con una virulencia. Marx es muy
crítico frente a los revolucionarios franceses y eso se
evidencia en las cartas dirigidas a Liebknecht y a
Kugelman que no pudieron implementar una verdeara
dictadura del proletariado. La contrarevolución se hizo
más fuerte desplazando a la Comuna el 28 de mayo del
mismo año.
Otro de los errores más grandes fue que los
revolucionarios no se expropiaron los bancos, del
banco central haciendo así más fácil que la
contrarevolución se pueda organizar.
Hoy la Comuna de Paris sigue siendo un gran ejemplo de
movimiento espontaneo para pensar en la construcción
de una nueva sociedad, como diría el Che, de un nuevo
hombre, de una sociedad más justa, más
82
igualitaria, con justicia social, redistribución,
seguridad social.
83
LA MÍSTICA DEL ¨QHANANCHIRI¨
(ÁLVARO GARCÍA LINERA)
Hablar de Álvaro García Linera es muy complejo y
diverso, donde se supera diferentes campos políticos,
supera un mismo conocimiento desde Qhananchiri
hasta una mirada como Vicepresidente, eso es lo que
lo lleva a un campo de realidad y ficción que lo
trasciende, en ese momento sustituye sus flujos,
dramatiza al Estado pero marca una identidad que
también es política y lo materializa en el Marxismo, se
convierte en una pasión ficcional.
El año 2003 me encontraba con 17 años, todavía
recuerdo que en esa temporalidad se dieron las
jornadas de octubre (la guerra del gas), donde renacía
el bloque nacional-popular, esa guerra comenzaba en
Sorata con una captura de turistas, seguida de marchas,
paros, bloqueos, se organizaron las Federaciones de
Juntas Vecinales FEJUVES, los mineros llegaban a la
ciudad, en Warisata comenzaba la guerra, eso marcaba
un choque inicial de fuerzas.
85
Esos mismos días trate de entender la realidad de mi
país ¿Qué estaba sucediendo?... Había un programa
televisivo llamado “”El Pentágono” donde uno de los
panelistas y el más lúcido era Álvaro García Linera, en
palabras textuales decía: “Que ha pasado para lo que
era inicialmente un movimiento indígena campesino
iniciado por la CSUTCB, con bloqueo de camino en
las carreteras que se irradia a los indígenas urbanos,
porque estamos hablando de indígenas urbanos y
rurales, son los indígenas urbanos los que se sienten
irradiados y convocados por la consigna de la defensa
del gas, esto es un tema muy interesante y es muy
interesante estudiar este despertar de la ciudad de El
Alto, nunca antes habíamos asistido a una
movilización tan contundente, tan articulada de juntas
de vecinos y de la Central Obrera Regional COR de el
Alto… esas son la cedulas de la movilización”.
Mucho tiempo después García Linera me hacía
entender con su libro titulado ¨Sociología de los
movimientos sociales en Bolivia: estructuras de
movilización, procesos enmarcados y acción política¨
86
donde presenta un desarrollo teórico de como los
grupos se deben organizar, donde él explica cómo se
hace un bloque caminero, los sistemas de turno, los
cantones en las comunidades, una maquinaria, donde
las denomina la articulación de formas de acción
colectiva, comienza hablar de la ¨forma vecinal¨ que
son las juntas de vecinos, que no es una clase sino
múltiples identidades sociales y múltiples
procedimientos socioeconómicas… Comenzaba a
despertar ciertas curiosidades sobre entender mucho
más de la situación política de mi país…
Comencé a leer con mucho más profundidad a García
Linera, y él se burlaba del convencionalismo, mostraba
las hernias que escondían los neoliberales del infundio
bajo el vestón. Fue capaz de enfrentar a un sistema
neoliberal en su clímax máximo y constituir a un
proceso de cambio, ¨Luchar, sin saber si son gigantes
o batanes¨ como dijo Unamuno el escritor y filósofo
español.
87
Otro dato curioso, ya para el 14 de octubre de 2003, él
escribía un texto para voltairenet.org que lo denomino
¨Rebelión en la ciudad más Joven de Bolivia: El Alto
Insurrecto¨ en la cual se expresaba; ̈ Lo significativo es
que este desborde de rebelión y dignidad contra el
Estado, ha comenzado a desparramarse por las laderas
y cerros de la ciudad de La Paz. La Portada,
Munaypata… Todo el entorno urbano comienza a
hermanarse en el sufrimiento y la consigna de la
recuperación del gas con los vecinos alteños. ¿Será que
este desborde de la historia llegará hasta el palacio
Murillo?…
La respuesta ya la sabemos, la historia nos marcaba ese
devenir, un devenir donde García Linera lo materializó
como Vicepresidente, acompañando al primer presidente
indígena de la historia de Bolivia Evo Morales Ayma…
donde pensaba en la construcción de una ¨única nación
estatal en la que conviven múltiples naciones culturales
y pueblos¨ es decir esa manifestación significó el
construir un Estado integral, confundido con la sociedad,
en una perspectiva
88
socialista y comunitaria… es el desarrollo que el
plantea y lo que hoy conocemos como el Estado
Plurinacional de Bolivia.
Ese pasaje de las jornadas de octubre de 2003 es un eje
más en los que él se enmarca como luchador, no
solamente participo de opinólogo en la televisión o
escribiendo artículos, sino su participación fue en la
práctica, “yo estuve en el Alto… yo llegue a la zona de
rio seco, a la zona de la ceja, he visto mujeres, señoras
de polleras con la wawa cargada tirando palos a
tanquetas y a soldaditos que disparaban como si
estuvieran enloquecidos, contra todo lo que se movía y
eso ha provocado 62 muertos de bolivianos, en 4 días
el país esta desangrado”…
Nostalgia Marxista
Hace unos años el ex jefe de campaña del MAS – IPSP
Walter Chávez y que hoy traicionó a la revolución,
comenzaba un artículo (Evo, Santa Cruz y la Revolución)
de esta manera: “Las páginas que escribe Álvaro García
Linera, casi todas me aburren, salvo
89
aquellas en las que habla del Estado, la Revolución y
su futuro. Apartándose de los clásicos, que veían a la
revolución como un continuum, él de pronto aporta una
mirada realista y hasta nostálgica: nada es para
siempre, nos dice… toda revolución acaba en algún
momento y su carácter depende mucho del tipo de
adversario que tiene al frente… la Revolución inventa
su devenir y –esto es importante– el revolucionario (si
no es estúpido) se da cuenta de que siempre estará
luchando solo… casi lo que mantuvo Dr. Hook en
WhenYou’re In Love With A Beautiful Woman…
cuando se ama a una mujer hermosa siempre se está
solo…”
Y es que esas palabras se me quedaron grabadas hasta
ahora, y una vez más Álvaro García Linera daba una
mirada crítica de que es ser revolucionario, esta vez en
Europa en París Francia en el Conversatorio “Marx, la
izquierda europea y transformación social” algo muy
sensible sobre los revolucionarios: “Siempre hay
derrotas; la vida de los revolucionarios y de los
comunistas siempre estará marcada por derrotas en
90
medio de precarias victorias; pero justamente para eso
se es revolucionario y comunista: para
permanentemente aprender y remontar, a partir de las
derrota, de las lecciones que dejan los fracasos
temporales, y buscar los espacios, las acciones y los
conceptos para sobreponerse a la adversidad mediante
los nuevos caminos que expandan la acción colectiva
emancipativa”.
La Doctora en Ciencias Sociales, Investigadora del
Instituto Gino Germani de la Universidad de Buenos
Aires Natalia Romé dice: “García Linera nombra su
singularidad, como un “marxismo de los bordes”, que
intenta buscar a Marx en los márgenes de su
pensamiento, en sus cartas, en sus textos inéditos para
desarrollar un marxismo que no sea una Filosofía de la
Historia sino la posibilidad de comprender una historia
hecha de múltiples memorias. La historia del tiempo
abigarrado de América Latina. Pero su pensamiento no
es apenas una versión local de marxismo, es un
pensamiento situado, americano, indio pero universal.
Un universal indio, emancipador, para todo aquel
91
capaz de entender que no hay libertad individual que
no sea libertad común”.
Vicepresidencia
Es por eso que en ese entender va comprendiendo el
camino de construcción de su mismo ser, que le fue
guiando a lo largo de su vida: Veamos otro pasaje de
lucha que tuvo que enfrentar desde el Estado ya como
Vicepresidente. Dos grandes problemáticas que se
supo avanzar, la primera el caso de separatismo o golpe
cívico prefectural y el segundo el conflicto con el
TIPNIS. Y que en ambas hace una acción practica
teórica.
1.- En el caso del Separatismo en Bolivia, hace un
punteo de 5 faces, las va denominar las tensiones
creativas de la revolución, pero en las que yo me
detendré será en la segunda fase, y la cuarta: Segunda
fase – El empate catastrófico, donde desarrolla que
“existen dos bloques de poder con dos proyectos de
poder, con dos capacidades de presencia territorial y
con liderazgos antagónicos… es un empate de
92
proyectos de sociedad, catastrófico por la irresolución
de la unidad conducente del poder”. Cuarta fase – El
punto de bifurcación, esta se trata de “el momento en
que los bloques antagónicos, los proyectos
irreconciliables de sociedad que cubren
territorialmente la sociedad y el Estado, deben dirimir
su existencia de manera abierta, desnuda a través de la
medición de fuerzas, la confrontación (el último
recurso que resuelve las luchas cuando no hay ya
posibilidad de otra salida). Ante eso los golpistas del
separatismo prefirieron retroceder y rendirse, en ese
combate social dirimieron el control de poder de
Estado”.
2.- En el segundo caso, del conflicto del TIPNIS, más
o menos explica algo así: “La ruta de la historia se
desenvuelve de tal manera que la contrarevolución
puede venir de la mano de una facción de sus propios
constructores que, sin necesariamente proponérselo,
como consecuencia de la exacerbación de su
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particularismo corporativo, regional y sectorial, y al no
tomar en cuenta el despliegue general de las
correlaciones de fuerzas sociales totales a nivel
nacional e internacional, acaban defendiendo los
intereses de las fuerzas conservadoras de la derecha y
terminando socavando su propio proceso
revolucionario. Esto es justamente lo que viene
sucediendo con la denominada marcha del TIPNIS”.
Esos dos intentos de contrarrevolución nos llevaban a
las obra de Lenin sobre las tesis de Marx, “toda
revolución avanza por el hecho de que crea una
contrarevolución fuerte y unida, es decir obliga al
enemigo a recurrir a medios de defensa cada vez más
extremos y elabora, por los mismos medios de ataque
cada vez más potentes…”
Acá lo importante del Vicepresidente Álvaro García
Linera que como copiloto de este proyecto de país, de
este proceso de cambio, sabe entender la realidad, sabe
leer el país de acorde a cada coyuntura que se
aproxima. En código marxista podemos afirmar que
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establece una unidad dialéctica, esta totalidad
contradictoria, concreta y viva, dentro de la cual
identidad y diferencia no son sino abstracciones
momentáneas de una reflexión exterior. Lo que para la
reflexión exterior, para el pensamiento abstracto
simplemente es la alteridad, en la realidad viva es una
contradicción. Los dos términos que en el plano de la
apariencia eran simplemente distintos están ahora en
relación indisoluble: uno se refleja en el otro; se
excluyen y al mismo tiempo se enlazan y ésa es la
fuente interna de su movimiento.
Qhananchiri
A finales de los años 80 y comienzos de los 90 salen
textos como “Crítica de la nación y la nación crítica”
en 1989 como también “De demonios escondidos y
momentos de revolución” en 1991, la particularidad de
estos es que esta firmado como Qhananchiri que tiene
una traducción del aymara “aquel que clarifica las
cosas”. Es preciso entrar a ver la coyuntura de ese
momento, para entender la formación de Qhananchiri
95
de horizonte marxista y solo en ese horizonte las
condiciones de su pleno desarrollo, que pone y
desarrolla sus técnicas, al servicio del hombre y del
desarrollo sin límite de todos los hombres, del hombre
total.
Para ese momento, estaba en plena la marcha minera de
1986, salido del horno el decreto 21060 de apertura al
neoliberalismo y la que dio a la relocalización del bloque
histórico con más de 20.000 mineros llevados al chapare
y la nueva ciudad de el Alto. Qhananchiri o Álvaro ya
tenía un trabajo organizado en las minas, con un grupo
de personas que lograron articular alejados de cualquier
militancia que existía en esos días, no a niveles del POR
(Partido Obrero Revolucionario) o los del PCB (Partido
Comunista de Bolivia) pero comienza un proceso de
articulación desde intelectuales, mineros y grupos
indianistas, para buscar la emancipación indígena, eso da
lugar al EGTK, comienza la formación militar en las
comunidades. Comienza hacer una relectura con los
grupos kataristas e indianistas, abren un debate desde la
mirada de lo
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obrero en Marx, hacia la temática de lo nacional, el
campesino, la identidad difusa. Aparece la
preocupación hasta el día de hoy de la temática
indígena la construcción de la nación.
García Linera en una entrevista dice: “se trataba de una
polémica marginal, porque éramos un grupo de
personas que no influíamos en ninguna parte, nos
dedicábamos a repartir nuestros panfletos, nuestros
textitos, nuestros policopiados de cincuenta páginas, en
las marchas, en las minas, pero ahí se inicia una
polémica…”
Es donde comienzan a repensar las formas y tácticas de
incidencia política, empiezan a escribir los cuadernos,
los textos de Marx sobre los “pueblos sin historia”, los
“Grundrisse”, los textos sobre India y china, y después
las cartas a Vera Zasulich y los manuscritos
etnológicos.
Calculo que esa reflexión sigue hasta el día de hoy, el
tema de lo indígena y de lo nacional como elemento
importante en la construcción de identidades sociales,
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en la formación de las clases sociales en Bolivia. Lo
indígena, los movimientos sociales y nuevos
liderazgos.
El EGTK ha sido la principal insurgencia guerrillera a
inicio de los 90’ que pensaba la inserción de
campesinos para convertirse en una versión aymara de
fuerzas, llevado por los ayllus. Que provenía de las
ofensivas rojas.
La Cárcel
La introducción de su libro Forma Valor, forma
comunidad es como esos relatos de Marx, pura literatura,
inspirador y genera ganas de seguir luchando… “Era de
noche y parecía que todo estaba acabado. En abril de
1992, a cuatro días de haber sido detenido y desaparecido
por los agentes de Inteligencia del gobierno de Jaime Paz
Zamora, parecía que toda nuestra vida y nuestros planes
políticos se desmoronaban. Con cuatro familiares
detenidos, varios dirigentes de la organización indígena
Ejército Guerrillero Túpac Katari (EGTK), vejados en
98
habitaciones contiguas, con el encarcelamiento de la
dirección política nacional de la más importante
estructura de cuadros políticos indígenas de las últimas
décadas, con mis libros saqueados por
“investigadores”, con los sueños truncos de ver una
gran sublevación indígena, destruido el trabajo político
paciente de más de diez años; obligado, a patadas, a
mantenerme de pie y sin dormir todos esos días,
torturado y amenazado con recibir una bala en la
cabeza ante mi negativa de delatar a mis compañeros,
tomé una decisión: o bien me matan en ese instante o
luego serían ellos los perdedores, ya que utilizaría cada
átomo de la llama de la vida salvada para reconstruir y
alcanzar nuestros sueños colectivos de un poder
indígena.
Era un viernes por la noche. A lo lejos se oía música de
alguna discoteca y el fiscal Nemtala, militante de Acción
Democrática Nacionalista (ADN), tomó la decisión de
aprovechar el ruido exterior para pasar de los golpes y el
insomnio al uso de descargas eléctricas. En el patio del
cuartel policial los torturadores, que
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expresamente habían sido mandados por el gobierno,
reían al verme gritar de dolor por los efectos de la
electricidad. Cuando dejaron de mojar mi cuerpo para
facilitar el efecto de la descarga eléctrica, les pedí que
me mataran. No lo hicieron y desde ese momento se
inició su derrota.”
Cuándo fue la detención del grupo Ejército Guerrillero
Tupak Katari EGTK hubo una violación a los derechos
humanos, Álvaro García Linera informa ante la
Comisión Camaral: “Los métodos que usaron, las
pateaduras lo que llaman “el chancho” (…) se cansaron
seguramente de usar patadas, los golpes y los palos,
entonces implementaron la corriente eléctrica. Me
desnudaron, echaron agua al piso, porque había un patio
y me hacían toques eléctricos en el cuerpo (…) durante
más de tres horas, disfrutaban bastante; me llamo la
atención el sadismo de esa gente. Ya la vi a mi esposa, ya
estaba detenida, entonces había un intercambio de formas
para sacar la información de este fiscal Nemtala, que era
dejar a los grupos operativos del CEIP que hagan golpes,
la tortura y la
100
aplicación de corriente, y él el chantaje. Decía: “ha
caído, está preso tu hermano –estaba preso Raúl-, está
preso tu otro hermano, sabemos que no tiene nada que
ver, está presa tu esposa, está presa tu madre, está presa
tu hermana, entonces negociemos, entrégame los
lugares de la gente, entrégame cuatro casas, dame
direcciones, a vos no te voy a soltar, pero puedo soltar
a tu madre, puedo soltar a tu esposa” Era el intento del
ablandamiento
Pero en el caso de las declaraciones informativas de los
familiares detenidos, María del Carmen García Linera,
relata las dificultades que tuvo la familia de los hermanos,
para poder entrevistarse con sus familiares detenidos y
consta lo siguiente, a los doce días: “ encontramos a
Álvaro en un estado casi harapiento, él se queda callado,
que estaba bien, no pasaba nada y mi mamá pide que un
momento la dejen abrazarlo, de esa manera es que Álvaro
sale de la reja y el momento que lo abraza Álvaro hace
una mueca de dolor, a lo que le levanto la chompa que
traía puesta y le encuentro unas marcas en la espalda y en
el pecho en forma de una
101
moneda, como unas heridas redondas, como unas
llagas; mi hermano toma la actitud de jalarse y no
permitir que veamos más. Le agarro las manos y
encuentro que tenía marcas como si le hubieran
incrustado algunas cosas en cada una de las uñas de las
manos, una marca de sangre hasta más de la mitad de a
una”.
En el penal de máxima seguridad de Chonchocoro
también salió su libro, por ahí el más elaborado “Forma
valor y forma comunidad” pero como pudo escribir con
tanta restricción de seguridad, donde les habían
prohibido contacto con todo lo que fuera posible. En la
introducción de “forma valor y forma comunidad” va
contando detalladamente: él se cuestiona que va a leer,
dice: “El capital de Marx, no cabe duda, literalmente no
parecía nada riesgoso o político frente a los celos
guardianes de la cárcel. Al menos su título no hablaba de
guerras, ni de sublevaciones y fácilmente podía ser
entendido como un libro más de gestión empresarial, tan
de moda en esos años de auge neoliberal. Sobre la parte
de los cronistas de tiempos de la Colonia: “La
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mayor parte de las crónicas coloniales pudieron llegar
a mis manos gracias a Alison Spedding, quien
quincenalmente nos hacía llegar textos a la cárcel”.
Hoy todo esa mística que nos deja Álvaro García Linera
o Qhananchiri son herramientas para entender este
proceso emancipativo, desde lo indígena hasta el
movimiento social. El concepto fundamental de toda la
su obra política marxista así como de la filosofía y de la
economía marxista es el concepto de clase, adhiere al
indígena, “Los comunistas luchan por alcanzar los
objetivos e intereses inmediatos de la clase obrera; pero,
al mismo tiempo, también dentro del movimiento actual,
el porvenir de este movimiento”.
103
Bibliografía
• K. Marx, F. Engels: “La Ideología Alemana”, México, 1974
• Antonio Peredo Leigue: “Historia de Incapacidades,
un intento por entender mi país”, Bolivia, 2008
• Martín Sivak: “El dictador Elegido, Biografía no
autorizada de Hugo Banzer Suárez”, Bolivia, 2001
• K. Marx, F. Engels: “Correspondencia”, Argentina,
1972.
• A. Valencia: Teoría Política”, Bolivia, 1969.
• K. Marx: “Miseria de la Filosofía”, México, 1981.
• K. Marx, F. Engels: “Manifiesto Comunista”, México, 2007
• Ley General del Trabajo, “Artículo 99, Sindicatos”, Bolivia, 2009
105
• Antonio Gramsci: “Cuadernos de la Cárcel”, Edición Crítica del Instituto a cargo de Valentino
Gerratana, México, 1975
106
El Autor
Sergio Salazar Aliaga es un guevarista sartreano,
participó como invitado en la Escuela Nacional
Florestan Fernández (ENFF), coordinada por el
Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra
(MST) en Brasil como representante boliviano. Ha
militado en diferentes organizaciones juveniles y la
más importante “Columna Sur”, el 2013 recibió un
reconocimiento de la Asamblea Legislativa por su
trabajo en la “Ley de Juventudes”. El 2017 fue parte
del equipo organizador de la primera catedra del Che
Guevara en Bolivia. Fue director del Periódico El
Necio, actualmente escribe en diferentes diarios
internacionales y nacionales, porque cree que la gente
no ve ni cree más que aquello que se les enseña.
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El Ilustrador
José Coria es un ilustrador autodidacta, guionista y
dibujante de comics. Comenzó su pasión por el dibujo
a muy temprana edad, más tarde egresa como técnico
medio de la carrera de diseño gráfico demostrando
grandes aptitudes. En 2014 funda con sus compañeros
ilustradores el grupo DiArt-Creaciones y juntos sacan
una serie de comics publicándolo de forma empírica.
En 2016 saca su primer comic individual titulado “Un
mundo de cebras” una parodia sobre la vida cotidiana
de la ciudad de La Paz y la ciudad de El Alto. Un año
después participa como artista invitado en el salón
“Tinta Fresca” del festival Viñetas con Altura en la
ciudad de La Paz.
Actualmente es un artista reprimido, sumergido en el
pozo de la monotonía
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![Telar Manual No 18 [Fácil Fácil]](https://img.pdfslide.es/doc/110x75/5571f37b49795947648e1b05/telar-manual-no-18-facil-facil.jpg)
