Allouch Una Mujer Sin Más Allá -Completo Revisado 7-07

8/19/2019 Allouch Una Mujer Sin Más Allá -Completo Revisado 7-07

1/159

Jean Allouch

Una mujer sin más allá

La injerencia divina III


2/159

Algo pasa, no caben dudas,

independientemente de lo que pensamos

y nada es tan importante como emparejar

esas dos clases de acontecimientos. Que uno falla

y que no habrá hecho más que ensuciar el papel.

Pierre Bergounioux1

1 Correspondencia privada, carta del 29 de noviembre de 2013.


3/159

Introducción

Ellas eran chicas de ciudad, coquetas, perras, zorras, maniquíes en vidrieras,

prostitutas. Ella es la chica del campo, cuya cercanía lo despierta, nica! es "una mu#er

en sí misma, y sin m$s all$%. &'on qu( amor la ha)r$ amado el #oven *il+so*o erdinand

Alqui(-

Jacques acan se dedica a reducir su o)sesi+n por ella/ le hace llegar a su amigo,

que se ha ido le#os a )uscarla, una carta muy conmovedora a la que ad#unta el nico

poema que escri)i+ alguna vez.

0nica, como tam)i(n lo es Ariadna en su acoplamiento con ionisos. 2ietzsche

traza su retrato/ li)re, sa)e qu( hacer con su hilo, dome3ar el goce excesivo que padece

su amante! reci)e ese don en su carne, lo apacigua! ella lo sa)e, ese verdugo es tam)i(n

un mendigo al que acoge volvi(ndose su prisionera, mu#er sin m$s all$. Así lo ama.

4alieron a la luz rozando una actualidad cuando ellas no tenían lugar para ser

dos singulares historias de amor donde se distingue un rasgo 5un primer rasgo5 que les

es comn/ el o)#eto, la amada, es una mu#er sin m$s all$ 6diremos por qu( le resulta

conveniente el per*ecto nom)re de "o)#eto%7.

Es un acontecimiento en la historia de las *iguras del amor en 8ccidente. o

comprue)a el hecho de que su inimagina)le aparici+n permite perci)ir

retrospectivamente que se dedic+ mucho para proveer a ese o)#eto de un m$s all$ 6a lo

cual (l mismo contri)uyera, creyendo que halla)a tranquilidad7.

Empezando por ios, un m$s all$ e#emplar. Actualmente se cuentan 9:;;;

dioses en este mundo. &e qu( se encargan- 'on*iguran la er+tica de aquellos que los

han elegido, lo sepan o no.


4/159

&>u( signi*ica un impedimento- a etimología, impedicare, lo aclara/ el su#eto

que "avanza hacia el goce%? es detenido en el camino, preso en una trampa, no

solamente puesto en di*icultades sino )loqueado en su movimiento.

2o o)stante, puede ocurrir que una experiencia er+tica supere ese impedimento.

aniel Paul 4chre)er lo intenta)a practicando el autocoito, sin lograrlo del todo! lo

su*iciente sin em)argo como para o)tener su li)eraci+n del asilo y, m$s radicalmente,

cierto desprendimiento del goce divino.@

Pensamos aquí por caso.9 ientras que 4chre)er encontra)a un $ngulo para

volver moralmente compati)les la er+tica humana y el dominio de ios so)re el goce, y

con*irmando por lo tanto, aunque *r$gilmente, la existencia de ios, los otros dos casos

cuya lecci+n intentaremos extraer ahora s+lo pudieron ocurrir una vez que ios se

reconoci+ como muerto.

a e*ectiva muerte de ios, su segunda muerte, vale decir, el t(rmino

de*initivamente puesto a su existencia *antasmal, es condici+n de posi)ilidad para que el

o)#eto mu#er pueda verse desem)arazado de su m$s all$. Porque sí, esta)a em)arazada

de (l, como encinta.

os líneas que se cruzan no localizan un punto! se deslizan una so)re otra, segn

se3ala)a acan, y s+lo la intervenci+n de una tercera, que *orme con ellas dos un

trisquel, permite tal localizaci+n. Alqui( y 2ietzsche o*recen esos dos casos, que suman

tres con 4chre)er.

a in#erencia divina en la er+tica ser$ pues considerada no en donde acta

contrariamente, sino m$s extra3amente en donde se pudo apartarla. sin duda que ya es

una manera de eximirse de ella.

Así intentaremos esclarecer la a*irmaci+n tan inesperada, rara y molesta de

acan 61? de marzo de 1CD?7 segn la cual el goce de la mu#er sigue siendo el lugar en

donde ios todavía no hizo su salida.

3 -acques $acan, La angustia, !ar"s, euil, 200%, p. 20.% /ase -ean Allouc, Schreber teólogo !ar"s, #pel, 2013 )ed. en esp.* #l cuenco deplata, +uenos Aires, 201%(, seundo tomo de la trilo"a La injerencia divina que secierra con el presente volumen. #l t"tulo del primer volumen precisaba cul era suorientaci4n* los Prisioneros del gran Otro !ar"s, #pel, 2012 )ed. en esp.* #l cuencode plata, +uenos Aires, 2013(, un reba5o al cual, se6n $acan, pertenece

cualquiera.7 /ase -ean8Claude !asseron & -acques evel dirs.(, Penser par cas )Pensar porcaso, !ar"s, #diciones de la #:#, 2007.


5/159

'omo oyente de mi seminario cuando presenta)a, ampliamente auxiliado por la

o)ra de Bar)ara 4tiegler, Nietzsche y la crítica de la carne,: el modo de acoplamiento al

que se entrega)an ionisos y Ariadna y que los li)era)a a am)os, 'hantal aillet se

adelant+ en primer lugar para preguntar/ "&2o le ha)r$ soplado eso en el oído ou a

2ietzsche-%. e donde surgi+ una decisi+n, cuyos e*ectos se leer$n aquí mismo, en el

capítulo F, que 'hantal aillet tuvo a )ien escri)ir. Por lo cual le agradezco.

; +arbara tieler, Nietzsche et la critique de la chair , !ar"s, !pimte”,2011.


6/159

Primera parte

Ferdinand Alquié, Amélie Grimal, Jacques Lacan


7/159

Captulo I

!"ué #a$ en la almendra%

En el par$gra*o ?@? de La gaya ciencia, 2ietzsche escri)i+/ "'on la noticia de

que el Gvie#o dios ha muertoH nos sentimos tocados por los rayos de una nueva aurora%.

4in ir tan le#os como (l en el anuncio, cuanto menos nos proponemos introducir aquí en

el campo *reudiano una pro)lem$tica nunca hasta ahora tenida en cuenta. e modo que

se tratar$ de una inquisici+n. el latín inquerere, "tratar de descu)rir%. "nquirir algo% es

procurar sa)er. ndagar depende de una temporalidad especí*ica/ la anticipaci+n. e

entrada est$ *uncionando lo que reud llama)a una "representaci+n de meta%. Ienemos

una determinada idea de lo que ha)r$ que sacar a la luz y que lanzamos de alguna

manera hacia adelante, una idea que la indagaci+n se supone que encontrar$, pero que

)ien podría modi*icar en el movimiento mismo de la explicitaci+n. Aquello hacia lo cual

nos dirigimos no es necesariamente lo que vamos a encontrar.

por lo tanto esa idea es lo que resulta conveniente *ormular ahora, ya que

impuso el procedimiento de la indagaci+n. Podemos llamarlo con#etura, un t(rmino que

no de#a de recordar la concepci+n lacaniana del an$lisis como ciencia con#etural 6"sa)er

con#etural% sin dudas sería m$s adecuado para el ltimo acan7.

&>u( con#etura- a que anuncia el título na mujer sin más allá. 2unca se trat+

explícitamente so)re ella, esa mu#er, en el an$lisis, y tampoco, al menos explícitamente,

so)re una mu#er con m$s all$, dos *iguras que parecen en principio extra3as,

desca)elladas, cuando no inconvenientes. El m$s all$ como tal y una mu#er no han sido

articulados, #untos o separados, en el an$lisis. ncluso sería posi)le que ciertas

a*irmaciones de acan lleguen a desmentir de alguna manera esta o)servaci+n,especialmente las elípticas y no tomadas en cuenta que vinculan la mu#er con ios, o a

ios con la mu#er, segn el caso, o am)as cosas. 8tros enunciados en cam)io, y no

menores, parecen en verdad proveer a la mu#er de un m$s all$, como cuando acan la

denomina "no toda% aclarando, durante la sesi+n del C de enero de 1CD? del seminario

A!n, que en cuanto su#eto est$ "en alguna parte ausente de sí misma%.

El título est$ tomado de una expresi+n de erdinand Alqui(, #oven amante

desesperado que escri)ía en sus "uadernos el encuentro que lo volvi+ "chi*lado% 6Jeanenet7, el de "una mu#er en sí misma y sin m$s all$%. ue una o)sesi+n. Aclara que


8/159

"perci)i+ el o)#eto tal como era, despo#ado de todas sus relaciones externas y de alguna

manera captado en sí, en su realidad%. 8 )ien/ una mu#er "cuya realidad de carne limita

mi horizonte y que me impide creer en ios%.D

Kna experiencia seme#ante se presenta a la inversa de lo que sucede con el

oLanaan de Milde que por su parte se encuentra impedido Nemp#ch$O 6en pecado Nen

p$ch$O7 siquiera de ver a una mu#er que lo ama.

Fiste a tu ios, oLanaan, pero a mí, a mí nunca me viste. 4i me hu)ieras

visto, me ha)rías amado. o te vi, oLanaan, y te am(. Q8h, cu$nto te am(R An

te amo, oLanaan. 4+lo te amo a ti Iengo sed de tu )elleza. Iengo ham)re de

tu cuerpo. ni el vino ni los *rutos pueden aplacar mi deseo.S

Alqui( tam)i(n, como veremos, padecía la acci+n divina que le hacía

inaccesi)les las mu#eres, aun cuando se acostara con ellas, hasta su relaci+n con una

mu#er sin m$s all$. recuenta)a entonces a Jacques acan! en ellos dos, *iloso*ía y

psiquiatría se da)an la mano. Enterado de la desesperaci+n de su amigo, acan ha)ría

reaccionado con el envío de una carta y un poema cuyos arcanos ya han sido

investigados, primero por AnnicL AllaigreTuny,C luego por Annie Iardits.1; &En qu(

medida la carta y el soneto de acan ha)r$n respondido al surgimiento en alguien

cercano de esa "mu#er en sí misma Nsu)rayado míoO y sin m$s all$%- Entendemos

"responder% en el do)le sentido de "responderle% y "responder por ello%.

'omo contrapunto, es decir, donde se trataría de una mu#er de alguna manera

"provista% de un m$s all$, vienen a la mente las mandorlas, representaciones numerosas

en la pintura de inspiraci+n cristiana11 de un sexo *emenino ampliamente a)ierto donde

se u)ica la Irinidad o )ien, a menudo, un 'risto en ma#estad. a Irinidad o el 'risto

' =erdinand Alqui, Cahiers de jeunesse, presentados por !aule !louvier, $?@ed?omme, 2003, p. 1%1, 1%% & 1%'. Oscar Bilde, Salomé, preacio, notas, cronolo"a & bibliora"a actualiDada 200;(de !ascal Aquien, !ar"s, =lammarion, 200;, p. 1;3 )ed. en esp.* Ealaxia Eutenber,+arcelona, 200. Bilde escribi4 esta obra en rancs a Fnes de 191 & le envi4 sutexto para correirlo a !ierre $ouGs & a Harcel cIob.9 AnnicJ Allaire8Kun&, “A prop4sito del soneto de $acan”, L!nebévue, nL 1',primavera de 2001.10 Annie Mardits, “$a melancol"a del iatus, un soneto inauural de $acan”, en !ierre8Antoine =abre, Annie Mardits & =ranNois Mrmolires dirs.(, L"mpensable qui #ait penser$ %istoire& théologie& ps'chanal'se$ Pour (acques Le )run, !ar"s, euil, 2009,p. 179812.11

!ara una exploraci4n contempornea de la mandorla por un pintor, se podrremitir a las obras mu& numerosas que le dedicara !ierre Habille le aradeDco a>ric :ouser a quien le debo esta reerencia(.


9/159

son situados precisamente adentro, es decir, en el m$s all$ de esa mu#er en cuanto ser

se%uado.

N*igura de p. 1:O

&rono de gracia, miniatura, hacia 11=;, isal de 'am)rai. Bi)lioteca municipal, ms.

=?@.

Mandorla

En la almendra 5&qu( hay en la almendra-

a 2ada.

a 2ada est$ en la almendra.

Ahí est$, ahí est$.

En la 2ada 5&qui(n est$- El


10/159

icho h$)itat del sexo de la mu#er por la instancia divina no ha perdido su

actualidad. A comienzos de *e)rero de =;1@, en el Paseo del Prado de adrid, una

marcha reunía a agrupaciones de mu#eres provenientes de toda Espa3a. Entre ellas, unas

#+venes valencianas desplega)an una )andera donde podía leerse/ "Q4aquen sus rosarios

de nuestros ovariosR%.

Para estudiar qu( sería dicha mu#er provista de un m$s all$, y c+mo un hom)re

puede relacionarse con ella amorosa y er+ticamente, podemos remitirnos tam)i(n a la

tormenta que durante un tiempo se a)ati+ so)re James Joyce y 2ora Barnacle.


11/159

volvi(ndolo misterioso, convirti(ndolo en un enigma que, si lo consideramos no tanto

en su contenido como en su modalidad enunciativa, llega a ataviar de entrada a la mu#er

con una som)ra, un m$s all$ situado, adem$s, *uera de alcance. A *alta de un

editerr$neo que conecte Europa con W*rica, se construye por sí mismo el impasse, con

la imagen de un continente negro, que por otra parte se deplora.

8tra *igura tam)i(n incita a llevar adelante la mencionada inquisici+n. aniel

Paul 4chre)er ha)ría convertido el a)razo sexual en aquello que se revela capaz de

mantener a ios a cierta distancia de su segunda muerte. e modo que mi lectura de

(emorias de un neur)pata1@ desem)oc+ en la in(dita pregunta siguiente/ &qu( sería una

er+tica e*ectivamente desprovista de la existencia 6en adelante *antasmal7 de ios-

dado que el a)razo sexual de 4chre)er se )asa en una escritura que linda con la de la

relaci+n sexual en acan 5la *ormal que acan considera con el nico *in de excluirla5,

esta pregunta podía especi*icarse así/ &qu( sería una er+tica si la relaci+n sexual hu)iera

e*ectivamente de#ado de escri)irse y si ios, de manera concomitante, o m$s

precisamente su *antasma, hu)iera de#ado de existir-

2o *ue posi)le llegar mucho m$s le#os con 4chre)er, consult$ndolo so)re cu$l

sería entonces el estatuto de lo *emenino. por lo tanto ahora mismo es cuando se

puede dar intempestivamente un paso y con#eturar que esa mu#er que existiría o, para

decirlo me#or con acan, que eLTsistiría *uera de la relaci+n sexual, que esa mu#er que

ya no tendría nada que ver con un ios *inalmente muerto, sería una mu#er sin m$s all$.

Especialmente Ariadna, si acaso Ariadna es en verdad esa mu#er.

Ial vinculaci+n 5muerte de ios, mu#er sin m$s all$5 ciertamente no es o)via.

o que sin em)argo invita, si no apremia a estudiarla es la *rase de acan que *uncion+

como o)ertura de 'chreber te)logo y que sigue siendo pertur)adora, no menos que

4chre)er/

a sexualidad, tal como es vivida, tal como acta, es en ese aspecto 5en todoaquello que o)servamos en nuestra experiencia analítica5 algo que representa un

defenderse de darle ca)ida a esta verdad/ que no hay 8tro.19

Basta con no descartar con el dorso de una mano la o)servaci+n que se le hiciera

tanto a acan como en general luego de su deceso, y procedente de perspectivas

diversas, o)servaci+n segn la cual su gran 8tro es una *igura de ios, para que se

1%

-ean Allouc, Schreber teólogo$ La injerencia divina "", #l cuenco de plata, +uenosAires, 201%.17 -acques $acan, La lógica del #antasma, 27 de enero de 19;' subra&ado m"o(.


12/159

plantee la cuesti+n de sa)er qu( sería una er+tica en el momento en que ya no sea

necesario "de*enderse de dar ca)ida a la verdad de que no hay 8tro% 6es decir, no hay

8tro del 8tro7. Fale decir, en la (poca en que ios haya muerto, cuando incluso se haya

olvidado que ha)ía muerto 6o sea/ en el momento de su segunda muerte, lo que es

incluso su de*inici+n7.

Ial vez ya se advierta que la indagaci+n que así se presenta )ien podría depender

de lo *ant$stico. 4in duda En la medida en que, vista desde cierto $ngulo, no huele

)ien. &4e tratar$ de un porvenir- &4e tratar$ de anunciar, de pro*etizar para dentro de

poco el advenimiento de una nueva mu#er capaz, por *in, de volver completamente

deseante a su o a sus compa3ero6s7 o)sequi$ndoles su castraci+n 6genitivo o)#etivo y

su)#etivo7- 6e*inici+n/ llamaremos "castraci+n% a la operaci+n mediante la cual un

su#eto se ve de*initivamente despo#ado de todo m$s all$.7 Farias construcciones del

porvenir en el siglo XX 6nazismo, estalinismo, maoísmo7 produ#eron tantos millones de

muertos que ya s+lo podría tratarse de descartar en adelante, no menos resueltamente

que ee Edelman,1: toda perspectiva de *uturo. En verdad se trata del presente, desde el

momento en que ese presente parece din$mico, tironeado como ya lo esta)a 4chre)er,

cuyo ios esta)a muerto pero no tanto, y en quien la relaci+n sexual no de#a)a de

escri)irse aunque ya no se escri)iera m$s.

El estatuto de lo *emenino en acan tam)i(n est$ tironeado entre "toda% y "no

toda%. 2inguna mu#er, decía acan el =; de *e)rero de 1CD?, "se atiene a ser no toda, al

goce del que se trata%.1D uego, un mes m$s tarde 61? de marzo de 1CD?7/

4i con ese 46 7 yo no designo nada m$s que el goce de la mu#er es seguramenteȺ

porque es allí donde vislum)ro que ios an no hizo su salida.1S

a a*irmaci+n es considera)le, si no considerada/ presa en y por el "toda%, la

mu#er goza en el mismo sitio donde ios existe. &oza de ios, segn acan- &A trav(sde ios- 2o se dice aquí 6aunque se dir$ en otra parte, desde una perspectiva que ha)r$

1; $ee #delman, L"mpossible %omose4uel$ %uit essais de théorie queer , pr4loo deKavid :alperin, traducci4n de Eu& $e Eaue&, !ar"s, #pel, 2013, cap. /PP.1' Mranscripci4n !atricJ /alas. #n -acques $acan, 35n, texto establecido por -acques8Alain Hiller, !ar"s, euil, 19'7 )ed. en esp.* !aid4s, +uenos Aires, 2003, se lee, p.;* “$as muQeres se atienen, ninuna se atiene a ser no toda”. $a transcripci4n/HRAE$O=A=+S!H+ escribe p. 139(* “#llas se atienen, ninuna se atiene a ser

no toda”.1 Mranscripci4n !. /alas. $a rase est vertida de manera similar en la versi4n euil,p. '.


13/159

que explicitar7, aun cuando la pregunta sea verdaderamente suscitada 5tanto m$s en la

medida en que por la misma (poca acan menciona a 4anta Ieresa.

2o o)stante, no se podía suponer que acan un )uen día i)a a hacer una

declaraci+n de seme#ante aspecto contradictorio. &'u$l "contradicci+n%- *se 6su)rayado

mío7 46 7, que signi*ica el gran 8tro )arrado, designaría un lugar que ocuparía ios, oȺ

sea el 8tro del 8tro. Fale decir, se3alaría que el 8tro no est$ )arrado! pero 46 7, en laȺ

(poca del así llamado "gra*o del deseo%, escri)ía precisamente la )arra puesta so)re el

8tro. Poder reconocer que no se trata de una contradicci+n, en este caso por e#emplo, es

procurar leer a acan tal como lo exige la l+gica no cl$sica que opera en sus textos y

otras declaraciones.

En el mismo sitio del 8tro del 8tro es donde acan u)ica)a el 2om)reTdelT

Padre en el momento en que lo presenta)a por primera vez en su seminario. Ahora lo

que est$ allí es el goce de la mu#er, mientras que entretanto el 8tro se ha reconocido

como inexistente, pero no a tal punto, como vemos, de descartar toda posi)ilidad de

que exista todavía. El "todavía% N+encoreO del enunciado "ios toda-ía no hizo su

salida% remite al título del seminario en curso. 4us connotaciones van desde el "vuelvo a

plantearlo una vez m$s%, valientemente, incluso con *elicidad, hasta el "todavía% m$s o

menos desesperado que lamenta que eso perdure, quiz$s incluso m$s all$ del momento

en que ha)ría podido o de)ido cesar. El "goce de la mu#er% se inscri)e así en esa

temporalidad dada de un presente que prolonga determinada situaci+n 6que conocemos

desde el momento en que se dice7, pero tam)i(n dada por un presente portador de una

posi)le salida por el momento s+lo entrevista. e modo que acan tam)i(n puede hacer

pu)licar en rnicar/ en 1CD9 este enunciado/ "no hay Nmu#er, "no todavía%, agregaría

yoO nada que lleve la castraci+n para el otro%.1C

4i 46 7 designa el lugar corporal 6no podría ser de otro modo7 del goce deȺ la

mu#er en tanto que ocupado por ios, &qu( pasaría con ese goce si a)andonara esaocupaci+n en el mismo lugar del 46 7- Por esos a3os, acan a*irma varias veces queȺ

"ios es la mu#er vuelta toda%=; o )ien, recíprocamente, que "la mu#er de la que se trata

es otro nom)re de ios%.=1 ucho antes de acan, Alqui( ya lo ha)ía advertido. 'on

veintin a3os de edad, anota que un a)ad le di#o que luego de ha)er hecho el amor por

19 Ornicar-, nL 7, invierno de 19'7819';, p. 27. e trata de la sesi4n del 11 de marDode 19'7 del seminairo 6$ S$ "$, texto establecido por -acques8Alain Hiller. $a

transcripci4n AF escribe “para el Otro”, lo que no tiene nin6n sentido.20 Ornicar-, nL 7, op$ cit$21 Ornicar-& nL ;, p. 7. El Sinthome, sesi4n del 1 de noviembre de 19'7.


14/159

primera vez a los treinta y seis a3os comprendi+ 6segn las declaraciones mismas del

a)ad7 "que aquello que )usca)a en ios era la mu#er%.==

&>ui(n entonces o qu( es lo que vuelve toda a la mu#er- El hom)re en este punto

tiene su parte de responsa)ilidad/

"uanto más el hombre le consiente a la mujer que lo confunda con 0ios, es

decir, aquello de lo que ella goza, 123 menos odia, y al mismo tiempo menos es,

es decir que en esa cuesti+n, menos ama.=?

as it$licas de la versi+n 4euil se supone que equivalen a comillas. acan

retoma en e*ecto las ltimas pala)ras de la sesi+n anterior de su seminario 61? de marzo

de 1CD?7, aunque se3ala que no esta)a muy contento por no ha)er concluido "así%,

segn declara, sino con una *rase visi)lemente di*erente/

'uanto m$s el hom)re puede consentirle a la mu#er la con*usi+n con ios, es

decir, aquello de lo que ella goza, menos odia, menos es 5las dos ortogra*ías5 y

ya que despu(s de todo no hay amor sin odio, menos ama.

a recapitulaci+n de la declaraci+n la vuelve *elizmente m$s clara. Entender lo

singular que implica su universalidad da lugar a la pregunta siguiente/ &qu( de)e ser un

hom)re para ya no o*recerle a una mu#er esa concesi+n que consiste en de#arla que lo

con*unda con ios-


15/159

así hacer que una mu#er acceda al goce de la mu#er que es un goce de ios 6genitivo

su)#etivo/ ios es entonces el o)#eto del que ella goza7.

'onstatamos que ios en acan, como con 4chre)er, est$ tremendamente

mezclado en la er+tica em)rollada hom)reYmu#er. 4imult$neamente, y vinculada con

ello, la inexistencia del 8tro est$ le#os de ser considerada como un dato adquirido por

acan.

4e deduce pues que la indagaci+n que hay que realizar no puede a)ocarse a la

adquisici+n de un sa)er, que no podría ser m$s que una conquista en su mismo

movimiento. 2o hay raz+n alguna en este caso para a#ustarse a una sana prudencia, para

mostrarse timorato 6del latín cristiano/ "que teme a ios%7. 2o, el temor de ios no es el

comienzo de la sa)iduría, nicamente de una determinada y loca sa)iduría, la que se

inicia y se )asa constantemente en lo que 2ietzsche llama "el espasmo expiatorio%.=9

entro de la con*iguraci+n donde se trataría de insertarlo, el paso m$s all$=:

concerniría a lo heterosexual en el sentido de acan, no alguien sino algo/ "lo que ama a

las mu#eres%, y de tal manera que con su o)#eto, es decir, una mu#er, eso heterosexual

instauraría una relaci+n er+tica que no iría m$s all$ de ella.

a de*inici+n lacaniana de la heterosexualidad que aca)a de mencionarse no se

re*iere a una categoría de*inida de personas que se orientarían hacia una sexualidad

especí*ica, sino que concierne a todos y cada uno, cualquiera sea la manera en que cada

cual se acople y con qui(n. "Eso% N"eO 6que ama a las mu#eres7 es un pronom)re

demostrativo neutro, proviene del )a#o latín ecce hoc que reemplaz+ a hoc, "esto%

NceciO. El 0iccionario hist)rico de la lengua francesa de Alain


16/159

Por lo tanto, si lo que denota el nom)re de "mu#er% era llevado a modi*icarse al

a)andonar a ios, entonces esta ya estra*alaria heterosexualidad lacaniana tam)i(n

resultaría alterada.


17/159


18/159

*inal de su recorrido?;7, Annie Iardits?1 distingue la presencia de rasgos que signar$n la

ense3anza de acan. 4e le conceder$ una atenci+n especial a la tem$tica del hiato, de la

irreducti)le a)ertura, a la que uy e au*ey le dedic+ recientemente un li)ro/ 8iatus

se%ualis.?= Porque le#os de ser s+lo una constante entre otras 6raras adem$s7 de dicha

ense3anza, esa tem$tica, que por otra parte no de#a de tener variaciones, ordena ya en el

poema, y ordenar$ luego hasta la invenci+n del o)#eto a donde *inalmente se

materializa, la manera misma de teorizar en acan 6su estilo7/ la insatis*acci+n

permanente, la negativa a *ormar un sistema, el deseo incesante de volver a y so)re lo

"esta)lecido%, hasta el punto de impedir que todo enunciado pro*erido pueda ser

reci)ido como un logion?? 5todo esto y otras cosas m$s contra el *ondo de una

"melancolía% superada en cada ocasi+n 6si de todos modos uno se atiene a una

indicaci+n situada en el poema7.

4i hiciera *alta otra prue)a de la importancia del poema para su autor, la

hallaríamos *$cilmente en el tr$*ico textual, voluntario o involuntario, al que dio lugar.

4us comentaristas no de#aron de interesarse en esas modi*icaciones y no podemos m$s

que seguirlos en esa "lectura sintomal% 6ouis Althusser7 cuya *ecundidad demostr+

recientemente Jacques e Brun, al estudiar un lapsus calami de (nelon que a*ecta el

centro mismo del pensamiento teol+gico.?@

2os dedicaremos pues a releer esos versos con el *in de sa)er tam)i(n si

cumplieron la la)or terap(utica que su autor les asigna)a para Alqui(, entonces en*ermo

por tener que en*rentarse a una mu#er sin m$s all$.

30 !or no mencionar el ui5o de oQo a :erclito como ep"rae de la primera versi4ndel poema( que $acan desarrollar durante el conreso de la #scuela reudianallevado a cabo en $a Erande8Hotte en 19'3.31 Annie Mardits, “$a melancol"a del iato, un soneto inauural de $acan”, en !ierre8Antoine =abre, Annie Mardits & =ranNois Mrmolires dirs.(, L"mpensable qui #ait penser$ %istoire& théologie& ps'chanal'se$ Pour (acques Le )run, !ar"s, euil, 2009,

p. 179812.32 Eu& $e Eaue&, %iatus se4ualis$ La no=relación se4ual seg5n Lacan, !ar"s, #pel,2013 )ed. en esp.* #l cuenco de plata, +uenos Aires, 201%.33 -ean8Claude Hilner denomina as" a “proposiciones suFcientemente robustas comopara ser extra"das de su propio campo, como para soportar cambios de posiciones &modiFcaciones del espacio discursivo” La obra clara, !ar"s, euil, 1997, p. & 2;sq. )ed. en esp.* Hanantial, +uenos Aires, 199;(. !recisamente no se encuentranada semeQante en $acan, el obQeto petit a llea a aectar con su “no es eso”cualquier decir posible inclu&endo el buen decir que Hilner vincula con el logion(.in embaro, esta observaci4n no podr equivaler a una cr"tica desde el momentoen que, suprimiendo una ambiXedad, Hilner aFrma que La obra clara “no es unlibro sobre $acan” Alain +adiou, Lacan$ Lantiphilosophie @, !ar"s, =a&ard, 2013, p.2%1(. Yue conste.3%

/er “=nelon* la involuntaria alta del texto”, en -acques $e +run, La jouissance etle trouble$ 6echerches sur la littératura chrétienne de lAge classique, Einebra,KroD, 200%, p. %9'8711.


19/159

Correspondencias

a lectura del poema ser$ *acilitada por la carta?9 que, con toda pro)a)ilidad,

acompa3a)a su envío y que en otro modo de escritura reconducía algunos de sus dichos.

Aquí est$ entonces 6se compro)ar$ que este texto est$ entre los m$s conmovedores que

hayan salido alguna vez de la pluma de acan7/

París

i(rcoles 1:.1;.1C=C

4e ha ido usted, Alqui(, y quiere volver. &Ba#o qu( presi+n, )a#o qu( incitaci+n

tom+ esa decisi+n que tal vez no sea mala pero que usted lamenta- &'u$nta *alta

me hizo un viernes hace quince días- &>u( nos hu)i(ramos dicho en ese

momento- Estas son preguntas en las que no me demorar(, para plantearle

solamente la siguiente/ &qu( se puede hacer por usted- >u( resultado est$

administrativamente dentro de los límites de lo posi)le, quiero decir de lo

solicita)le.

ígamelo/ actuar( tanto como pueda. Var( actuar so)re todo.

&o siente usted, Alqui(- Algo yace en el *ondo de nosotros que, con nosotros,

pero casi a pesar de nosotros, crece y madura, que vive de nosotros pero que nos

hace muchas veces triun*ar so)re la muerte.

'asi a pesar nuestro, di#e, eso de)e llegar a madurar. Porque tampoco somos

li)res de apresurar su llegada, de orientar su *orma 5al menos sin da3os.

2uestros es*uerzos, nuestro tra)a#o cotidiano ciertamente alimentan ese "genio%

5al menos queremos creerlo. Pero es menos por el contenido y el o)#eto de tales

es*uerzos que en la medida en que toni*ican, exaltan y e#ercitan toda nuestra

persona. 4entimos en verdad que todo esto no hace m$s que despertar algoinnato en nosotros que tam)i(n repercutir$ tal vez en cualquier

desencadenamiento 5o incluso en la inercia.

4in em)argo, lo que est$ en nosotros y nos posee, eso no puede so)resalir y

triun*ar mientras est( ligado a aquello que lo vuelve impuro! que es nada menos

37 #xplorando los arcivos de Alqui, Eu& $e Eaue& relev4 la presencia de seiscartas de $acan, respectivamente datadas el de ma&o & el % de Qunio de 192, el

1; de octubre de 1929, el 17 de aosto de 193, el 10 de enero de 19%;, el 1' dediciembre de 19%, que aora pueden leerse en el sitio de la #scuela lacaniana enla entrada “!as tout $acan”(.


20/159

que nosotros mismos 5el nosotros odioso, nuestra particularidad, nuestros

accidentes individuales, nuestro )ene*icio.

Kn nico medio de ascetismo me parece que de)e predisponer a ello/ triturar

nuestros deseos contra su o)#eto, hacer *racasar nuestra am)ici+n mediante el

mismo desorden que ella genera en nosotros. >uiero decir que nada es querido

m$s pro*undamente por nuestro demonio que algunos de nuestros *racasos.

Juzgu(moslo segn sus propios índices.

Kn grupo de individuos que hu)iesen llevado hasta el punto m$s alto esa

*lexi)ilidad podría entender que la misma voz ha)la en todos ellos. Kn

ascetismo, pero ar)itrario, de)ería llevarlos a de#arla que ha)lase solamente a

trav(s del +rgano de algunos.

2inguna soledad para el aventurero del espíritu, sino nicamente resistencias.

Est$n en su grado m$ximo en el momento en que podríamos creer ha)erlas

a)atido. inalmente ellos tienen esa "li)ertad% por la cual luchan desde hace

siglos. Pero no nos muestran m$s que rostros vacíos de amantes separados de sí

mismos 5o estupe*actos por el rostro descu)ierto de la amada.

'u$ntos ha)r$ entre nosotros que sepan llevarlo a ca)o. Ksted no de)e ser ya 5

ante todo5 unas m$scaras. Enum(rese.

Para volver a consideraciones menos elípticas, no reci)í nada de la revista

ocuments. os nmeros ? y @ aparecieron sin em)argo, me gustaría tenerlos si

me hiciera el *avor que usted me ha)ía prometido.

Fi a B(nichou 5a punto de partir para el servicio militar. Es *uerte.

Va)lamos de usted. Iodo me pareci+ que se continua)a. 4u carta de vacaciones a

la que no respondí, su contenido 5y adem$s mi pesar por no ha)erlo visto antes

de su partida.

Escrí)ame la direcci+n de ichel eiris. Escrí)ale so)re mí. espu(s concertar(una cita. e)e usted dar un nmero a 'hantiers. 'laro.

4uyo

Jacques acan

Foy a continuar aquí el artículo de Annie Iardits, porque no trata hasta volverla

caduca la pregunta siguiente/ &en qu( sentido el poema y la carta responderían a la crisis

que atraviesa Alqui( durante el verano de 1C=C- 8 m$s precisamente/ &en qu( medida


21/159

ha)r$n podido o ha)rían podido servir para Alqui( como logos pharma4on 6orgias7, y

permitirle li)rarse de su melancolía-

"elancolía% no es en este caso un diagn+stico re*erido a la crisis que atraviesa

Alqui(. Adem$s de a Alqui(, la primera versi+n del poema est$ dirigida a la ")ella

melancolía%, y por si *uera poco en segunda persona 6 (elancholiae &ibi 9ellae7! no una

entidad clínica entonces, sino un personaje. En cuanto al gesto que ha)ría tenido acan

de )rindarle a Alqui(, -ia su carta y su poema, una poci+n curativa,?: es algo

per*ectamente articulado por el mismo acan. En dos cartas anteriores 6del S de mayo y

del @ de #unio de 1C=S7, se3ala su posici+n de m(dico invitando a su interlocutor a cenar

en la sala de guardia del VZtelTieu. 'omo m$s tarde con ichel oucault, la demanda

est$ entonces en gran medida de su lado. El S de mayo de 1C=S, le pide a Alqui( sus

noticias! el 1: de octu)re de 1C=C, le recuerda 6y lamenta7 que no haya ido, quince días

antes, a una cita que ha)ían concertado. Alqui( entonces se ha ido le#os, una de las

razones por la cual tal vez, a di*erencia de sus dos cartas anteriores, acan se dirige

entonces no a su "querido amigo% sino a "Alqui(%. Este nom)re propio reiterado, que

singulariza a su interlocutor, que se dirige a (l especialmente cuando antes esta)a

inscripto en la categoría de los "amigos% 6un estatuto que le devolver$n las cartas

siguientes7, es sin duda alguna uno de los componentes del logos pharma4on

suministrado por correspondencia. o que quiere decir por vía postal, pero se3ala

tam)i(n que el intercam)io, o su tentativa, tiene lugar entre dos seres que se

corresponden uno al otro. o atestigua el uso en la carta de un insistente "nosotros%.

Kna *rase *ormula claramente la sutil posici+n de cuidador que pretende asumir

acan con respecto a Alqui(, o #unto a (l/ "&>u( se puede hacer por usted-% igo que

esta *rase es "endia)ladamente lacaniana% recordando que por medio de ella acan

reci)ía a algunos pacientes de su presentaci+n de en*ermos, y apostando que tam)i(n

por medio de esa misma *rase reci)i+ a algunos de sus *uturos analizantes durante sus primeras entrevistas con (l. "&>u( se puede hacer por usted-% no equivale a "&>u(

puedo hacer por usted-%/ es "se%, no "yo%, quien se anuncia así como capaz de actuar 5

un "se% que con*irma el poema. Adem$s, esa pregunta le o*rece a aquel a quien est$

dirigida la tarea de determinar aquello que "se% puede hacer por (l. 2o "se% sa)e lo que

es realiza)le para (l, le corresponde a "usted%, el otro en el em)rollo, decirlo.

3; !ensemos en la invenci4n, en 1973, del ternario simb4licoZimainarioZreal,presentado como una triaca.


22/159

2o o)stante, el amigo m(dico que escri)e esa *rase no se queda allí! lleva m$s

all$ su intervenci+n terap(utica, sin per#uicio de deTlimitar su "&>u( se puede hacer por

usted-%, suspendiendo la acci+n m(dica que implica la pregunta 5no a)solutamente,

porque la pregunta ya es en sí misma una intervenci+n. &e qu( manera esa primera

intervenci+n terap(utica resulta suplementada- Al pasar, inmediatamente despu(s, del

"se% al "nosotros%. 4in mencionar siquiera los "nuestro% y los "nuestros%, no se cuentan

menos de once "nosotros% en las quince líneas siguientes, despu(s del "&>u( se puede

hacer por usted-%, la proposici+n de intervenir o hacer intervenir en *avor de Alqui( ante

no se sa)e qu( instancia administrativa 6Alqui( desearía entonces regresar a París7. El

"nosotros% hace re*erencia a algo en comn, cuya incidencia declara acan si no para

todos, por lo menos en algunos, entre los cuales *iguran Alqui( y (l mismo. El tono es

pastoral, de aliento/

&o siente usted, Alqui(- Algo yace en el *ondo de nosotros que, con nosotros,

pero casi a pesar de nosotros, crece y madura, que vive de nosotros pero que nos

hace muchas veces triun*ar so)re la muerte.

4e3alarle a Alqui( ese algo que yace "en el *ondo de nosotros%, y por lo tanto

tam)i(n en (l, en Alqui(, es indicarle a manera de pharma4on un pharma4on vivo, que

Alqui( "contiene% 6en el do)le sentido de este ver)o7, que "crece y madura% y resulta

incluso capaz de hacernos "muchas veces triun*ar so)re la muerte% 6tan s+lo "muchas

veces%, por cierto7. El poema aportar$ algunas aclaraciones so)re ese "algo% Nquelque

choseO que la carta designa tam)i(n de otros modos 6aun cuando "cosa% NchoseO,

tam)i(n primera pala)ra del poema, sea sin dudas el t(rmino m$s marcado, el que

tendr$ un gran *uturo con "la cosa *reudiana% y la traducci+n por "cosa% del t(rmino

0ing , pecado en reud7/ un "genio% 6cuya vanidad reducen unas comillas7, algo

"innato%, una "voz%.>ue Alqui( y acan di#eran así que detenta)an a pesar de todo en sí mismos esa

cosa, ese genio, esa voz, pareciera #usti*icar a Annie Iardits cuando menciona una

"crisis melanc+lica del #oven acan%, en la medida en que esa crisis ha sido conocida

gracias a ise eharme. Ella se lo cont+ a eorges Bernier quien puso al tanto a

[lisa)eth


23/159

5al menos es lo que escri)e [lisa)eth


24/159

pero no, querido, no todo est$ #odido%.?C 8 )ien/ "Ksted no carece de recursos, cr(ame%,

o cualquier otra de esa cala3a que pretende ser amistosa y que dudamos que lo sea.

4in em)argo, hay m$s, y sin dudas algo m$s decisivo que esos chatos alientos.

Algo se opone a que pueda "so)resalir y triun*ar% aquello que nos posee, algo "que le

est$ ligado y que lo vuelve impuro%. "mpuro%/ si se trata de medicina, esa medicina,

premoderna en esto, no se rehsa a usar re*erencias de orden espiritual. &>u( pasa

entonces- &'u$l es ese o)st$culo- Pensamos en Pascal al leer, escrito por acan/ "2ada

menos que nosotros mismos 5el nosotros mismos odioso, nuestra particularidad,

nuestros accidentes individuales, nuestro )ene*icio%.

4o)re eso, que acan unas líneas m$s adelante denomina "nuestro demonio%

6presente en el poema )a#o la *orma de un "demonio pensante%7, sí es posi)le intervenir

y así li)erar a ese genio que reside en nosotros mismos de la impureza que paraliza su

acci+n posi)lemente salvadora. &e qu( modo- acan escri)e entonces, con*irmando

con a)soluta claridad el registro espiritual que aca)a de se3alarse/

Kn nico medio de ascetismo Nsu)rayado míoO me parece que de)e predisponer

a ello/ triturar nuestros deseos contra su o)#eto, hacer *racasar nuestra am)ici+n

mediante el mismo desorden que ella genera en nosotros.

2o son pues solamente la cosa y el hiato, sino que ahora tam)i(n el ascetismo

signar$ a continuaci+n tanto la doctrina como el e#ercicio analíticos segn acan. 'ierto

ascetismo es capaz de matar dos p$#aros de un tiro/ romper nuestro yo odioso, hacer que

cese la acci+n del demonio que "pro*undamente% anhela "algunos de nuestros *racasos%!

y por otra parte, permitirle a nuestro genio que #uegue su partida li)er$ndolo de la

impureza que o)tiene de aquello que no merece solamente nuestro odio/ nosotros

mismos. a entonces est$ ha)lando un maestro espiritual.

El ascetismo propuesto entonces no se constituye de moderaci+n de los placeres,de privaciones, de austeridad. a expresi+n "triturar nuestros deseos contra su o)#eto%

expresa su modalidad y su materia. 2o actuar en contra de esos deseos 6o de nuestra

am)ici+n7, desviarse de ellos, apartarlos, sino por el contrario actuar en su mismo

sentido hasta conseguir su *racaso, su destrucci+n mediante la cat$stro*e que ser$ su

misma realizaci+n 6cuando no su satis*acci+n7.@; En e*ecto, s+lo esa realizaci+n es capaz39 $o que produce un contraste con el carcter operatorio de la ocurrencia*“Conversaci4n de bar entre dos analiDantes” vase -ean Allouc, Los impromptus

de Lacan, !ar"s, =a&ard, 2009, p. %'8%(.%0 #sta modalidad aparecer a manera de constataci4n en 1932, cuando $acanobserva que el delirio de Aime se torna in6til, se desvanece, desde el momento en


25/159

de revelarnos, de ponernos al tanto del "desorden que ella Nnuestra am)ici+n, pero en

este caso la am)ici+n redo)la la instancia de los deseosO genera en nosotros%.

ucho m$s adelante, un ascetismo similar, una aniquilaci+n de sí seme#ante, por

cierto que modulada de otro modo y de manera diversa, no de#ar$ de estar presente

decisivamente en acan. 4on los siguientes casos/ 17 con el analista presentado como un

su#eto sin yo!@1 =7 con el su#eto del acto en tanto que no est$ en el acto! ?7 o )ien con el

relativo desmem)ramiento del cogito cartesiano que e*ecta el enunciado "Allí donde

soy, no pienso! allí donde pienso, no soy% 6de nuevo est$ el "demonio pensante% del

poema que se opone a la acci+n del genio, y que mucho despu(s se opone nada menos

que al "yo soy%7.

Lo que padeca Alquié

a es momento de precisar en la medida de lo posi)le lo que padecía Alqui(,

re*ugiado en la provincia por ha)erse relacionado y tener todavía relaci+n con "una

mu#er en sí misma, y sin m$s all$%, una tal Am(lie rimal. Pu)licados en =;;?,

dieciocho a3os despu(s de su muerte y setenta y cuatro a3os despu(s de los

acontecimientos que se relatan en ellos, sus "uadernos de ju-entud @= )rindan algunas

valiosas indicaciones.

'uando se pu)licaron,


26/159

descu)re la importancia del cogito 6p. @:7 y m$s tarde aquel que le pone t(rmino con su

visi+n de una mu#er ri(ndose, )rind$ndole así al hom)re poder verse en ella como en un

espe#o 6p. :? y :97.

Contra el &ondo de sus muertos

'omo muchos escritores antes y despu(s de (l, el *uturo autor de *l deseo de

eternidad un día toma la pluma para escri)ir sus "uadernos, impulsado por algo cuya

experiencia no puede decirse exactamente que haya tenido, pero que sin em)argo lo

a*ectara en carne viva muy recientemente/ nada menos que la gran segadora, la muerte.

Alqui( era alguien que denominaría serio, con el (n*asis que le da)a ]ierLegaard

a este cali*icativo! como por e#emplo cuando les re*iere a sus estudiantes de *iloso*ía el

caso de una mu#er que no llega)a al orgasmo m$s que estrangulando una t+rtola 6'laude

anzmann, por entonces su alumno, todavía lo recuerda cuando pu)lica en =;;C La

liebre de la 7atagonia7. 8tro rasgo distintivo de tal seriedad aparece de entrada en la

lectura de sus "uadernos, porque sus primeras p$ginas, escritas en agosto de 1C=D,

est$n dedicadas por su autor, que entonces tenía veintin a3os, a un inventario de sus

muertos. En primer lugar, su tío paterno, *allecido ocho a3os antes, y su tía AdUle,

*allecida en enero de 1C=D, pero que precisamente aca)a de ser inhumada por segunda

vez, trasladada al pante+n *amiliar en 'anet. Alqui( se propone escri)ir sus "uadernos

inmediatamente despu(s de ese segundo entierro de AdUle. Poco despu(s escri)ir$ 6p.

C?7/


27/159

emprende un an$lisis cuando la muerte de un ser amado se presenta en el horizonte o

aca)a de ser anunciada.

Esa lista de sus muertos no podría omitir a ios. a relaci+n de Alqui( con ios,

o de ios con Alqui(, esta)a en un punto preciso cercano a la que mantenía 4chre)er

con ios, o ios con 4chre)er. Para 4chre)er y Alqui(, ios es aquel que impone

severas coerciones a la er+tica. Alqui( se pregunta al respecto 6p. @9T@:@?7/

&En nom)re de qu( niego mi naturaleza- En nom)re de ios. )a#o ese nom)re

yo no ponía nada. is conductas eran puramente negativas. 'onsistían en negar

el ser en nom)re de la nada.

En*rentados a este pro)lema, 4chre)er y Alqui( sin em)argo lo resolver$n de

modo di*erente, porque mientras 4chre)er, luego de varios intentos no concluyentes,

terminar$ volviendo por un tiempo compati)les la er+tica y la existencia de ios,@@

Alqui(, por su parte, ser$ conducido a separarlas/ una vez despo#ado de ios se

relacionar$ con una mu#er sin m$s all$.

Algo que no ocurría cuando a los cinco a3os descu)re la mastur)aci+n, su "goce

inaudito%, las im$genes que "le da)an carne%, y acompa3a la presi+n de sus muslos

so)re su verga, lo que termina por hacer tensar todo su cuerpo y lo lleva al ")orde de las

l$grimas% diciendo reiteradamente/ "Qe cago en iosR Qe cago en iosR% 6p. ?=7.

'uando de)e con*esarse para su primera comuni+n, excluye la admisi+n de su "Qe

cago en iosR%, lo que a posteriori y comuni+n mediante considera como pecaminoso.

4in em)argo hay m$s, porque al escri)ir eso a3os despu(s 6p. @17 tam)i(n )rinda su

interpretaci+n. Vay entonces, tanto en (l como en 4chre)er, una econ)mica del goce

donde 0ios está en juego. ios goza 6lo que segn acan, retomado aquí como

epígra*e, equivaldría a una prue)a de su existencia7, y el goce mastur)atorio es, en

Alqui(, un *ragmento de goce sustraído al goce divino.


28/159

Alqui( saca así a la luz y expresa un rasgo clínico que merece se3alarse, es decir

el hecho de que el acto mastur)atorio implica a ios, lo "mo#a%, para retomar un

t(rmino de Alqui( 6p. ?17, y ocasionalmente lo cu)re de mierda, de "espermierda%.

urante una primera etapa, el "me excito%, como lo llam+ en primer lugar, no estuvo

para nada signado en (l por la culpa. a excitaci+n constituye "una puerta siempre

a)ierta para salir de los hastíos de este mundo%, un acceso a "otro mundo%, como

tam)i(n escri)e y agrega/ "un mundo místico donde la realidad no puede ser expresada

en t(rminos de conocimiento, sino en t(rminos de emociones y de placeres% 6p. ??7.

En eso se ve entonces, al igual que 4chre)er, como "un ser a)solutamente

excepcional% 6p. ?=T??7. 2o se podría expresar me#or el modo en que ios, el proveedor

de otro mundo, est$ en el meollo del gesto mastur)atorio. 2o o)stante, si exigi(ramos

que esa proposici+n se *undamente m$s, tam)i(n Alqui( proporcionar$ tal *undamento

al advertir que en el mismo momento de su primera comuni+n resona)a en su ca)eza su

reiterado "Qe cago en iosR%.@9

Así empezamos a vislum)rar que, tras expulsar a ios de su paisa#e espiritual,

Alqui( se a)re al posi)le advenimiento de otra er+tica nueva. Esa nueva er+tica no se le

present+ en cualquier momento, sino m$s )ien en el momento exacto que sigui+ a la

muerte de su padre. e)emos ser an m$s precisos, porque así como la e%humaci)n de

su tía Ad;le y su segundo entierro desencadenaron la escritura de los 'uadernos , de

igual modo la e%humaci)n y el segundo entierro de su padre pro-ocaron un cambio de

su -ínculo con Am$lie


29/159

4i el ser que hemos amado no est$ m$s, es como si no hubiera sido Nsu)rayado

míoO. Proposici+n esencialmente a)surda para el espíritu, esencialmente

indignante.

4er como si no se hu)iera sido no es todavía enteramente la segunda muerte,

desde el momento en que su)siste algn "ser%, pero se le aproxima muy de cerca.@:

&>u( sucede- El espacio entreTdosTmuertes, tal como lo denomina)a acan, pero

tam)i(n el tiempo que los malgaches reserva)an entre una primera y una segunda

sepultura, est$ reducido a casi nada. Iodavía actualmente, en 'am)oya, la separaci+n

con respecto a un muerto puede ocurrir en dos etapas a veces muy distantes 6hasta seis

a3os7.

Pero la muerte de su padre remitía a Alqui( a la de ios, rati*ica)a la muerte de

ios. 2o a*irmaremos esto sin asegurarnos de la existencia y de la pregnancia de un

estrecho vínculo entre el padre y ios. 4i ese vínculo de)iera compro)arse, podremos

entonces leer la gama de reacciones de Alqui( ante la muerte de su padre relacion$ndola

tam)i(n con la de ios 5como un dios hind 64hiva7 que sería arrastrado a la muerte por

la de su vehículo 62andi7. luego estudiar a qu( cam)io en la er+tica dio lugar la

muerte de ios, considerando comparativamente c+mo era en Alqui( la er+tica antes y

despu(s de la muerte de ios/ antes, cuando la er+tica era una a)ertura que participa)a

de otro mundo, luego una er+tica donde ios intenta)a o)staculizar el acceso al goce

*$lico de ese otro mundo! despu(s, cuando la existencia de ese otro mundo es tirada

a)a#o por la muerte de ios. 2os ayudar$ mucho para hacerlo la (poca, cuando los

surrealistas se reunían para poner en comn con gran *ranqueza la sexualidad de cada

uno en sus detalles m$s personales, inconvenientes y o)scenos.

os "uadernos )rindan un primer testimonio que enlaza a ios con el padre.

Alqui( atraviesa durante un a3o un período que (l mismo denomina "satanismo%, deadoraci+n de 4at$n visto como inspirador de la piedad, mientras que ios es conce)ido

como aquel que quiere "todo su*rimiento existente de hecho% 6p. @?7. a adoraci+n de

4at$n corresponde a alguien, un $ngel se dice, que se ha re)elado contra ios y cuya

%; #n la Pndia, el luar privileiado de la seunda muerte es el estreco del Eanes,donde el aua del r"o se meDcla con la salada del mar sin que se pueda &a distinuiruna de la otra. Asimismo, lo que queda del muerto sus ceniDas( van a conundirsecon +rama, identiFcndose con l a costa de una identidad perdida, es decir,realiDada. !or su parte, Alqui escribe* “Moda vida desatada vuelve al r"oT pero ellos

)los muertos no van acia el mar. Aprovecan la oscuridad para remontarse acialos pueblos donde las cicas sobre el puente se r"en a carcaQadas & muestran susdientes” p. 12'(.


30/159

revuelta entonces adopta Alqui(. Iiene diecisiete a3os, practica magia, hipnosis y

espiritismo. 4u padre est$ presente durante una sesi+n espiritista donde, cuando el hi#o

pregunta "&>ui(n est$ allí-%, la mesa responde, parodiando una *rase de 'risto, no

+*go sum -ia, -eritas et -ita, sino +*go sum -oluptas, et mors 6p. @@7. Ahí est$ ios,

no el de los *il+so*os, sino un dios a la vez asesino, parlante y gozador. "i padre 5

escri)e Alqui(5 qued+ *uertemente impresionado.% de inmediato a3ade lo que

podemos leer como una metonimia del asesinato de ios/ "Entonces em)ru#( a un gato,

y se muri+%.

a presencia del padre y el e*ecto desesta)ilizador que la experiencia espiritista

le produ#o *ueron una pregunta, de esa manera actuada, hecha a ios por cierto, pero

tam)i(n al padre allí presente. Alqui( esta)a acostum)rado a ello 6p. @:7, ya que desde

su m$s temprana edad le dirigía a ese padre tan querido y en el que tenía una gran

con*ianza sus preguntas existenciales m$s decisivas. Esas preguntas van m$s all$ del

mero deseo de escuchar una respuesta de parte de alguien reconocido como capaz de

darla! sitan a aquel a quien le son dirigidas en el mismo interior de las cuestiones

planteadas y, por ello, lo conciernen de modo distinto, no como un *ulano que desde

a*uera podría decir lo que (l es. Ial es tam)i(n el contenido del *ormida)le

descu)rimiento analítico de la trans*erencia/ uno se dirige a alguien que se encuentra ya

en alguna parte dentro de la pregunta que se le plantea, y que no se puede reconocer que

sa)e 6o que se aparenta reconocer como tal7 sino desde la posici+n que le asigna la

pregunta 5una posici+n, una presencia que la pregunta tiene el o)#etivo de convalidar o

recusar, segn la respuesta que reci)a. 2o hay su#eto supuesto sa)er sino provisto de un

o)#eto a.

4u padre y ios est$n unidos en el espíritu de Alqui(, en primer lugar en el

sentido de que los dos son seres amados 5y en su entorno son muy raros los seres

amados, especialmente las mu#eres no se prestan para ello. El dios insultado es un diosacerca del cual Alqui( escri)e/ "Va)ía demasiado amor entre nosotros, ha)ía el amor%, y

dicho exceso de amor, segn aclara, lo llevar$ a no creer m$s en ios 6p. 9;7.

&'u$l es entonces ese ser, o)#eto de ese amor excesivo- Es el director de ese otro

lugar, ese mundo imaginario aunque tam)i(n m$s real que el mundo real y deshonrado,

ese mundo donde existen las mu#eres dulces, maquilladas, adornadas, dispuestas al

amor, las putas que en los )urdeles cantan "con una voz *resca como un manantial,

ardiente como un cielo de verano% 6p. @1=7! ese ser es lo que da lugar a las emocionesmísticas que a veces invaden a Alqui( tam)i(n ante la vista de un paisa#e! m$s adelante


31/159

adem$s es aquel a quien, en esos momentos )enditos, Alqui( le agradece que le haya

dado la vida 5otro rasgo en comn entre el padre y ios5/

En la naturaleza, so)re todo en 'anet. En varias ocasiones, so)re todo al regresar

por la tarde de Prades y viendo la caída del sol, *ui presa de una emoci+n

extraordinaria. e pronto los $r)oles parecían cargarse de otra realidad, una

superrealidad. o mismo me sentía al )orde de un conocimiento místico del

mundo, un conocimiento verdadero. NO Esta)a *eliz, super*eliz de vivir, y le

hubiera agradecido a 0ios haberme dado la -ida, aunque estu-iese colmada de

desdichas, solamente por haberme concedido un minuto de alegría en el que

había percibido lo real en su fuente, en su desnudez Np. ?D! su)rayado míoO.

&'+mo entender que ese ios tan amado tam)i(n sea insultado- 2o ha)ría

ninguna necesidad imperiosa de insultar a ios si no *uera amado. 4in em)argo, lo que

importa tam)i(n es el motivo del insulto/ ese ser amado, como el padre *reudiano de la

horda primitiva, se a*erra a su goce, tanto es así que cualquiera que quisiera gozar no

puede hacerlo m$s que sustray(ndole una parte de 4u goce.@D Pero todavía haría *alta,

para realizar ese ro)o, *ranquear un o)st$culo, mediante el cual ios protege 4u goce de

los ladrones, que impide el paso a la nica cosa que consuela y a la nica *orma de la

esperanza, es decir, el acto de amor 6p. @C7. "Kn vidrio in*ranquea)le me separa de

ellas%, escri)e Alqui( a prop+sito de las mu#eres que *recuenta y que le "parecen

provenir de otro mundo% 6p. ?:7.

Ese vidrio es una vidriera! me#or dicho, una vitrina. Vay una *unci+n de la

vitrina, ligada al comercio como tal 6y ocasionalmente al comercio sexual7, que est$

operando en la relaci+n de Alqui( con las mu#eres del m$s all$. Kna vitrina presenta al

o)#eto como desea)le. Kno entra, pide verlo m$s de cerca, tocarlo. Así pues, ya salido

de su vitrina, no resulta tan )rillante, ni tan agalm$tico. o compramos, ha perdido anm$s de su valor una vez *uera del negocio, aun cuando se lo haya metido en una linda

)olsa para que podamos creer que no. Esto no se les escap+ a los surrealistas que en

1C=9, en la tapa del n^ ? de La re-oluci)n surrealista, ha)ían su)vertido con un mismo

gesto el cristianismo y la *unci+n de la vitrina 6la imagen est$ su)titulada "1C=9/ 2

E A E


32/159

Ninsertar *igura de p. 9@O

4i Alqui( llega a *ranquear ese vidrio in*ranquea)le,@S el o)st$culo sin em)argo

no ha desaparecido/ en adelante interno en el acto de amor, tan s+lo ha sido desplazado

una muesca.

e regreso al )urdel para ver a . Kna )oca nueva para el )eso inicial. Nsu)rayado míoO.

Kna mu#er con m$s all$ 6en este caso, una mu#er de la escudería divina7 es una

mu#er que, guardiana de su m$s all$, nunca da nada aun d$ndose.

4e podr$ considerar esta)lecida la remisi+n del padre a ios, y de la me#or

manera posi)le, porque no ha sido pensado por Alqui( en sus meditaciones@C sino que se

le mani*est+ en un sue3o. Iam)i(n su padre, como ios, se interpone entre Alqui( y las

putas, esas mu#eres del m$s all$ y a las que su m$s all$ torna inaccesi)les 6p. :D7/

>uiero ir al )urdel. i padre me detiene hasta la puerta encima de la cual )rilla

la l$mpara ro#a. "Fas a ver lo que te pasar$% 5me dice. 2o lo escucho, entro. i

padre me hace entonces un gesto de despedida. &Por qu(- e doy cuenta

entonces de que la l$mpara ro#a del )urdel es la del vag+n trasero de un tren. o

mismo estoy en el tren. El tren parte.

2os preguntamos/ &acaso el ro#o de la l$mpara es el de lo prohi)ido- &El gesto

de despedida se dirige a ios- Ese punto tam)i(n ro#o en la parte trasera del tren,

&representa un ano 5ver p$gina ??/ "la excitaci+n sexual en mí ha tendido hacia el ano,

y s+lo a (l%- Estar en el tren, &es estar en el trasero-

Un indecidi'le

% !ueden leerse al respecto con inters las observaciones de -ore +a5os Orellanaen La novela de Lacan$ /e neuropsiquiatra a psicoanalista, +uenos Aires, #l cuencode plata, 2013.%9 obre el estatuto de la meditaci4n, trmino & eQercicio tan apreciados por $acan,se podr"a ir a ver & o"r El secreto del tiempo plegado, un espectculo del umorista

Eautier =ourcade, o en su deecto leer el texto en E. =ourcade, El corazón en lamano$ Si 'o #uera un Brbol$ El secreto del tiempo plegado$ :res solos de humor '#antas?a, !ar"s, $e -ardin d?#ssai, 2010.


33/159

Vay adem$s otro rasgo comn entre el padre y ios del que tomamos

conocimiento al leer las seis p$ginas 6C@ a 1;;7 que Alqui( dedica, de regreso en París, a

la agonía y luego a la muerte de su padre. ori)undo, el padre resulta entonces situado,

cual el ios cristiano, como aquel que o )ien puede condenar, o )ien perdonar. os

momentos se distinguen entonces/ el de la agonía del padre, y el de su muerte 6poco

antes de Pascuas de 1C=S, Alqui( tiene veintitr(s a3os7.

I( El primer momento es con*igurado por un dato que *ue tam)i(n una decisi+n/

una mentira. 4e le miente al padre so)re su estado crítico, se mienten todos al

pronunciar pala)ras de esperanza a pesar de la opini+n nada am)igua de los m(dicos! y

so)re todo el padre se miente a sí mismo, no solamente trag$ndose el pretexto que

inventan para que no se asom)re por la presencia de su hi#o en 'arcassonne en una

(poca en que de)ería estar en París, sino m$s an creyendo "que la vida podía proseguir

para (l%. "'uando me haya curado%, decía aunque ya no se interesa)a m$s en nada.

"Entr( Nentra en la casa *amiliar, acompa3ado por su hermano que *ue a )uscarlo

a la estaci+n de 'arcassonneO en el silencio que rodea a las en*ermedades%, escri)e su

hi#o erdinand. Kna decisi+n capital, instauradora del "suplicio espantoso% que vivir$

durante la agonía del padre. El motivo que le hace rati*icar la mentira del peque3o grupo

*amiliar y participar de ella est$ explícito/ decirle la verdad a su padre 5piensa5 hu)iese

sido a*ligirlo y "tal vez matarlo de un golpe%. "Por lo tanto, ha)ía que callarse.%


34/159

situaci+n donde se haría mantener por un cura de quien aceptaría que le chupe la verga7.

2os en*rentamos de nuevo entonces a la antinomia entre la instancia paterna 6y divina7

y la er+tica, con la característica, ya se3alada tam)i(n, de que dicha antinomia *orma

parte de la er+tica 6la con*igura7/ el *renesí sexual le da la espalda al padre agonizante,

mientras que el poco de vida que le queda le otorga a tal *renesí su notoria e inaudita

intensidad/ como si al estar mori)undo el padre se volviese m$s vivo an. 4e despliega

entonces con y contra (l que toda-ía -i-e. e modo que Alqui(, temiendo la muerte de

su padre, vuelto a apresar por sus ideas religiosas, se dirige a ios, prometi(ndole no se

sa)e qu( para que su padre se resta)leciera. &2o se sa)e qu(- 2o puede ser otra cosa

que el sacri*icio de su goce *$lico, una reanudaci+n de los seis meses de castidad 6p. @97

que vivi+ al salir de su período de satanismo y cuando coger era visto como un pecado,

pero desear a una mu#er no lo era menos, segn la pala)ra del Evangelio.

>ue coger sea pecar implica que ios sepa lo que pasa, ese goce que entonces

merma la potencia de 4u voluntad, al igual que la del padre 6en el sue3o citado

anteriormente7 es mermada cuando su hi#o ingresa en el )urdel, a pesar de su tentativa

de impedirlo. Pero Alqui( no puede admitir de ninguna manera que, como ios, su

padre pueda ignorar 6en este caso, su propia muerte pr+xima7/ "2o reconozco a mi

padre%, escri)e al evocar la apariencia *ísica del padre agonizante. Entenderemos

"reconocimiento% en el sentido *uerte 6hegeliano7 del t(rmino/ el hi#o no reconoce como

su padre a ese ser ignorante, que se miente a sí mismo, tendido so)re su lecho de

muerte. 8 m$s precisamente, si por un momento llega a conceder al mori)undo tal

reconocimiento, lo que experimenta tiene un nom)re/ angustia.9;

4i la mentira dicha al padre re*erida a su peligrosa situaci+n en principio estuvo

motivada 6no *undada, (se es tam)i(n uno de los rasgos m$s visi)les y terri)les del

pro)lema7 por el temor de que in*ormarlo so)re su muerte pr+xima pusiera *in a sus

días, luego se revela que hay otra motivaci+n/ ">uieres matar a tu padre 5me decía5 para volver r$pido a París. NO >uisieras comunicarle su estado, pero para hacerlo

su*rir% 6p. CD7.

4e produce entonces una modi*icaci+n transitoria 6ligada a la agonía del padre7

de la con*iguraci+n er+tica instaurada hasta entonces, porque el "hacer su*rir% prolonga

lo que Alqui( realiza)a al coger con mu#eres, tanto es así que en ese preciso estado

70

Anustia respecto de la cual Alqui destaca un raso cl"nico importante* “$o queme usta en esa anustia es que no es una soluci4n & que aGrma que no ha'solución” )p. 1%%T subra&ado m"o.


35/159

moment$neo su padre ocupa el lugar de una de las mu#eres que su hi#o *recuenta)a.


36/159

En el horizonte de ese "sadismo%, aspiraci+n irrealiza)le, el pasa#e del goce

*$lico reduciría todo a nada. a con*iguraci+n misma de la er+tica, con el ios que hace

ver a las mu#eres aunque volvi(ndolas inaccesi)les, resultaría entonces anulada. 2o

o)stante, nadie es capaz de hacerlo! ningn "pasa#e% de ese goce lo realizar$. Ese

"sadismo% es el de un impotente 5no impotente en la erecci+n, no en el acceso al

orgasmo, sino impotente para e*ectuar esa anulaci+n, ese desmem)ramiento de la

er+tica que constituiría el asesinato del o)#eto mu#er. Antes de ese extremo, herir a una

mu#er del m$s all$ es imposi)le.

Ahora es el padre el que se sustrae, y sin dudas ese rasgo )asta para

"*eminizarlo%, para incitar el "sadismo% del hi#o, para desplazar ese sadismo hacia un

padre no reconocido como padre. Alqui( recuerda esta a*irmaci+n de un tal a)ad ___/

"'omprendí entonces que lo que )usca)a en ios era la mu#er. [se es el verdadero

materialismo% 6p. S:TSD7. Pensemos en acan al declarar que ios es la mu#er

convertida en toda.

II( Pero resulta entonces que, una vez llegada a su t(rmino, la agonía del padre

cam)ia la relaci+n del hi#o con el padre. o despiertan una noche, entra en la ha)itaci+n

mortuoria y, en ese instante, reconoce a su padre/

Entonces lo reconocí. Kna revelaci+n inaudita se e*ectu+ ante mis o#os! supe que

era la muerte la que me volvía reconoci)le a mi padre en el momento en que me

lo arre)ata)a. NO Ahora ya no ca)ían dudas. Ial como se me ha)ía aparecido en

su vida, tal como su imagen me o)sesiona)a, mi padre, mi padre verdadero

esta)a allí, pero completamente )lanco. NO Va)ía terminado.

4e instaura entonces un indecidi)le, una alternativa que no ser$ resuelta, por lo

menos no en el momento 6&lo ser$ alguna vez-7. ientras ingresa en la ha)itaci+n

donde yace el cuerpo de su padre y donde reconoce entonces de nuevo a su padre,Alqui( advierte que lo que llama sus "malos deseos% 6sus deseos de muerte, sus

intenciones asesinas y de hacer su*rir7 han terminado "como por encanto%. Ante la

simple vista de su padre en el instante de su muerte, se siente "puri*icado%. Pero de

inmediato surge una cuesti+n/

ui puri*icado al verlo, me decía. 4i ese acontecimiento pas+ antes de su muerte,

todo est$ )ien. Pero si tu padre entr+ en la muerte en el momento en que todavía

eras su asesino, todo est$ perdido.


37/159

Kna duda seme#ante, &es menos hiper)+lica que aquella que salda el cogito para

escartes- Iodo est$ perdido porque 5piensa5 su padre pudo ver la in*amia en su alma,

un "espect$culo% que le ha)ría causado "un dolor inmenso, supremo, un dolor esencial%.

4us malos deseos ha)rían "realmente matado a su padre%. a muerte de su padre

entonces ha)ría "sellado% para siempre su ignominia. 4i en cam)io su padre, antes de

*allecer, ha)ía perci)ido la pureza de su dolor, ya no tendría que temer sus miradas 5y

ahora podemos pensar que la raz+n sería que su padre lo ha)ría perdonado.

a muerte de su padre apacigua un tanto la extrema tensi+n del momento.

Aunque sin ponerle *in a la aterradora alternativa/ sus remordimientos no lograr )orrar

lo que (l ha sido. 2o o)stante, se da cuenta de que toda una parte de su vida se

desarrolla)a en *unci+n de su padre y que eso ha terminado/ "En mí, est$ el vacío. El

vacío que se )usca, la ausencia%. Esas seis p$ginas densas, llenas de sonido y de *uria,

que el hi#o dedica a la agonía y luego a la muerte de su padre concluyen con la

o)servaci+n de que sin dudas no se atrever$ a releerlas, seguida de un "Pero est$ escrito,

est$ )ien% 6p. CC7.

e ese modo aca)a de *allecer un padre que podemos considerar dei*icado en la

medida en que comparte con el ios monoteísta un con#unto de rasgos/ era amado! era

alguien que ha)la)a y al que podía ha)larle su hi#o erdinand e incluso el nico pariente

cercano con quien podía ha)lar! era un ser superior 6tam)i(n ios es "el m$s *uerte%, p.

1;97! era reconocido como sa)io 6a tal punto de estar in*ormado, unos segundos antes

de *allecer, so)re los pensamientos que agita)an a su hi#o7! era quien levanta)a un

o)st$culo in*ranquea)le para el acceso a las mu#eres, aunque siguiera siendo capaz de

perdonar sus *recuentaciones.

Fislum)ramos que la muerte del padre como parte constitutiva de la er+tica del

hi#o no podr$ sino dar lugar a una recon*iguraci+n de la er+tica. gualmente el estatuto

mismo del pensamiento resulta modi*icado, porque si hasta entonces Alqui( pensa)a para alguien, o sea su padre, en adelante de)er$ pensar para el pensamiento 6p. 1;17.

Una mujer sin más allá

En mayo, Alqui( vuelve a escri)ir. Iranscri)e en sus "uadernos 6p. 1;?T1;@7 un

sue3o que expresar$ hasta qu( punto, errante entre las "mltiples entradas% y las

"escaleras sin *in% del su)terr$neo, ya no sa)e qu( direcci+n tomar. El *inal de ese sue3odice la raz+n. En aquel tiempo, entre dos estaciones, visi)les a pesar de la relativa


38/159

oscuridad, tres a*iches, a medida que se i)a desplazando el tren, hacían leer a los

parisinos la secuencia siguiente/ KB8, KB82, KB822EI 6una marca de

aperitivo7. El sue3o le muestra su nom)re escrito en esos a*iches, lo que se interpreta

*$cilmente si se recuerda que en el momento del traslado del cuerpo de su tía AdUle

ha)ía visto la ausencia de su nom)re en la piedra sepulcral del pante+n *amiliar. Ese

nom)re que se le aparece en el sue3o es el que est$ so)re su tum)a. "uerto%, &c+mo

podría orientarse en el metro, en su vida-

Al principio de ese sue3o, los empleados del metro cantan ?alentine, una

canci+n cuya parte m$s conocida es una aliteraci+n/ +*lla a-ait de tout petits t$tons que

je t@tais [email protected]= urante otro sue3o 6p. 11?7, gasta varios cientos de *rancos para

escuchar La hija del beduino, otra canci+n por entonces muy de moda, mientras que su

interlocutor en el mismo sue3o le declara que, con tales canciones, uno comprende que

es poca cosa. 4e encontrar$ en el anexo el texto de cuatro de esas canciones exitosas

6 La hija del beduino, ?alentine, BoseC(arie, (aritza7 que es *$cil escuchar por internet

y en las cuales, antes de ha)er tenido relaci+n con Am(lie rimal, Alqui( reconocía la

verdad de las mu#eres y del amor. Aunque de modo di*erente, esas canciones tampoco

de#an de maltratar a las mu#eres como lo hacía (l cuando cogía. a hi#a del )eduino se

acuesta con todo el mundo! Falentine enve#ece y engorda desdichada!


39/159

Kn día, en el )ulevar de Batignolles, al divisar en una vitrina un )usto de mu#er apoyado

so)re una vara de acero o, m$s exactamente, una mu#er de ca)ellos largos, Alqui( ante

ella se saca el som)rero. Podemos entender ese gesto como un saludo cort(s que,

pictogr$*icamente, escri)iría +"hapeau> en el sentido de ")ravo%, en el sentido de un

"som)rerazo%, pero tam)i(n como un hasta luego, cuando no un adi+s. 4e da vuelta,

temiendo que no lo hayan visto hacer ese gesto, que interpretado con las

consideraciones de acan, en el seminario La angustia, so)re el actingTout y el pasa#e al

acto puede ser reconocido #ustamente como un pasa#e al acto. El actingTout es en e*ecto

la escena de la mu#er en la vitrina que contempla el transente Alqui(! el pasa#e al acto

tiene lugar en otra escena vista por otro transente, compuesta por la primera escena y el

sacarse el som)rero. Alqui( de alguna manera ha desplazado la )aranda 6pero no el

vidrio7 y así dispuso una escena so)re la escena, seme#ante al escenario donde acta la

troupe de actores convocada por Vamlet. A esas mu#eres "de cera y de vidrio% no se las

puede tocar, ni penetrarlas de verdad, mientras que a su vez ellas no viven nunca en

"nuestro mundo%. El po)re tipo, desesperado por ha)erlo comprendido, se va con el

coraz+n roto.

Ninsertar *iguras de p. ::O

Am(lie rimal no pertenecer$ a la cohorte de esas mu#eres. 4er$ nica, di*erente

de todas las dem$s. Ial vez lo era desde que la vio por primera vez en 1C=9! sin

em)argo, no se podría determinarlo, ni sa)erlo por lo tanto. o que resulta legi)le en

cam)io en los "uadernos es el cam)io que se opera en su relaci+n con ella

inmediatamente despu(s de la exhumaci+n y la segunda inhumaci+n de su padre. En ese

momento, su o)sesi+n por ella lo invade, mientras que sus notas de pronto son *echadas

con precisi+n/ 1S de agosto, 1; de septiem)re, D, =1, =?, =D, =S, =C de octu)re, 1^ y 9 de

noviem)re de 1C=C.Jacques acan le escri)e en mitad de ese período terri)le/ 1: de octu)re de

1C=C.9? 4in em)argo, no se encuentra ninguna huella de la carta en los "uadernos,

ninguna huella tampoco, en todo caso inmediatamente legi)le, de su autor, mientras que

sí se menciona a Jo` Bousquet, Paul B(nichou, 'laude EstUve,


40/159

Exhumaron a mi padre. 4eguí yo solo el atad hasta la estaci+n. i madre quería

venir. Pero EstUve/ "2o, se3ora, le #uro que su marido no est$ ahí%. a3ana

partimos hacia 'anet.

Apenas llegado a 'anet, en agosto de 1C=C, Alqui( inaugura su "uaderno DD A y

escri)e/ "Apenas llegu( aquí cuando el recuerdo de A volvi+ a empezar a

o)sesionarme%. e la exhumaci+n y la segunda inhumaci+n del padre al retorno de la

o)sesi+n por Am(lie la distancia es corta, y sin dudas el cam)io de cuaderno intenta

instaurar un corte allí donde se e*ecta una consecuci+n.

Kn *reudiano cl$sico 6si existe un ser así7 podría encontrar agua para su molino,

vale decir, su querido comple#o de Edipo, en determinadas consideraciones que realiza

Alqui( con respecto a Am(lie. &4ería Am(lie un avatar de su madre- o indicarían dos

sue3os que se sitan exactamente entre el *allecimiento de su padre y su segundo

entierro.


41/159

El segundo sue3o introduce a Am(lie a modo de elemento nuevo. &Acaso su

respuesta "no soy yo% tiene el nico *in de remitir al so3ador lisa y llanamente a la

madre- imitarse a ello sería desatender la o)servaci+n "t(cnica% de reud y despachar

muy r$pido la cuesti+n en nom)re de la universalidad del comple#o de Edipo. Antes que

zan#ar el pro)lema, retengamos en primer lugar la vacilaci+n del segundo sue3o/ &la

madre- &Am(lie- El estatuto de Am(lie permanece *luctuante en ese momento cuyos

límites est$n per*ectamente de*inidos, situado entre el primer y el segundo entierro de su

padre.

Algunos datos vinculan a Am(lie con el grupo de mu#eres con las que cogía

Alqui(, empezando por el color ro#o de su vestido cuando la ve por primera vez en

1C=9. Alqui( adora el ro#o 6p. @;7. Kn día en que se ha)ía caído y su sien empez+ a

sangrar, la visi+n de la sangre so)re el hielo le hizo tener una erecci+n 6p. S=7.

El lina#e de los o)#etos er+ticos que prolongan esos dos sue3os tuvo su inicio

con sus *antasías mastur)atorias "s$dicas% que in*ligían "suplicios inauditos% 6p. ?=7 a

animales! *ue proseguido por su violencia con las mu#eres, las prostitutas que lastima)a

6sin dudas que no tanto, porque el )urdel lo hu)iese expulsado7 al acostarse con ellas 6y

como vimos, nunca llega)a a lastimar tanto como lo desea)a7.

El primer sue3o le in*orma que su propia madre est$ inserta en esa serie de

o)#etos que desea hacer sangrar, te3ir de ro#o 5lo que se cruza con la o)servaci+n de

reud segn la cual la madre se oculta detr$s de la prostituta. Al *inal del primer sue3o,

reconoce a su madre por sus o#os, un rasgo que de)e relacionarse con una *rase oída de

la)ios de una "mu#er de )urdel%/ "2osotras tenemos el honor en los o#os% 6p. 11@7. Kna

prostituta, cuando no es ios ella misma, como en eorges Bataille,9@ es una mu#er

provista de un m$s all$, que se3ala en este caso su honor de prostituta.99 Es lo que

7% Eeores +ataille, *adame Ed,arda, en 6omans et récits, !ar"s, Eallimard, 200%

)ed. en esp.* Alci4n, C4rdoba, 2009. #ste relato primero ue publicadoclandestinamente en 19%1 & Frmado con un eter4nimo* !ierre Anlique. +ataille*“


42/159

ocurre con la madre del primer sue3o/ el advenimiento de su mirada le pone t(rmino,

mientras que en toda su duraci+n el so3ador, por m$s violento que sea o deseara ser, est$

despo#ado, no tiene arco. en este punto podemos recordar a acan/ el incesto no es

tanto que est( prohi)ido, sino que es imposi)le. a msica no est$ presente en la cita del

amor.

En el segundo sue3o, Am(lie tam)i(n lo mira. 'omo las mu#eres con las que

cogía, se ríe de (l, lo que como vimos signi*ica que )ien podría aprestarse a de#ar la

pieza antes de la hora, de tan ridículo e inadecuado que es su propio cuerpo. Junto con

el ro#o, esos otros dos rasgos 6la mirada, la risa7 parecen situar a Am(lie dentro del

con#unto de las mu#eres o)#eto de la primera er+tica de Alqui(, madre incluida. os tres

rasgos adem$s est$n ligados, *orman una red/ es en la medida en que su honor est$ a

salvo, preservado, es incluso desde ese honor *uera del alcance de la mercantilizaci+n de

su cuerpo que una prostituta puede reírse de su cliente al mirarlo. o que plantea una

pregunta di*ícil que s+lo voy a enunciar/ la risa en el amor, &es compati)le con la

msica del amor-

4in em)argo, &c+mo entender el "Puedes ver que no soy yo% de Am(lie- a

*rase est$ so)redeterminada, porque si )ien puede remitir a la madre aunque situando a

Am(lie dentro del grupo de mu#eres venales, tam)i(n puede ser leída como signo de la

posici+n singular, nica de Am(lie con respecto a ese grupo de mu#eres.

a o)sesi+n que siente por ella no co)r+ vuelo inmediatamente despu(s de la

muerte de su padre, y tampoco los celos por ella que lo atormentan! pero si en agosto de

1C=D le dirige *inalmente la pala)ra, no de#a de advertir la posici+n excepcional que ella

ya ocup+ silenciosamente desde la primera vez en que la divis+ y que no har$ m$s que

intensi*icarse cada vez m$s claramente a continuaci+n. Kn a3o antes, en agosto de 1C=:,

intenta)a en vano hacer que admitieran a Am(lie en una suerte de velada musical que

!ar"s, Eallimard, 199%, p. %28%3(, cuenta que vio, en abril de 19;2, a su padre salirde una casa de citas para ente “cic”. Hs cerca temporalmente, podr leerse eltestimonio de Claude $anDmann en las pinas 1%281%; de su obra La liebre de laPatagonia !ar"s, Eallimard, 2009(, o bien el mu& reciente libro (o'eu4 animau4 dela misIre )/ichosos animales de la miseria de !ierre Eu&otat !ar"s, Eallimard,201%(.

l recuerda que se llamaba Harina. Sno, no lo invento* pinta barcos, aun cuando otras & ms dolorosas coordenadas

contribu&en a esa elecci4n que vio mudar la rodaQa de pan en tela, & la mermeladaen masas de color. !odemos dudar de que si ubiese eleido a una amia para esaprimera relaci4n sexual dica amia ubiera sido tan delicada.


43/159

o*recía en su casa una tal vonne Fich(. [sta s+lo reci)e a gente )ien del pue)lo!

Am(lie no *orma parte de ella, aunque desde ese momento, pero sin que Alqui( se

explique al respecto, le "inspira una especie de amor% 6p. ?9T?:7. 'uando un a3o

despu(s le ha)le por primera vez, no de#a de hacerle sa)er que no toca msica ese

verano, pues su tía ha)ía *allecido. 'omenta/ "4u presencia me emocion+ mucho. Ial

vez así podría encontrarla a veces por la tarde. En cuanto a ir m$s le#os, me parece

di*ícil% 6p. 917. 'uando la vuelve a ver, siempre *lanqueada por amigas, enseguida

resulta o)sesionado toda una noche por su imagen/ "Esa mu#er me conmueve m$s de lo

que podría decirlo, m$s de lo que quisiera so)re todo% 6p. 9@7.

Aclara entonces un poco el contenido de dicha emoci+n 6p. ::7/

4iempre dese( el secreto del pue)lo. Pienso en A. 4iento por ella una especie de

celos de todos los instantes. Feo con una estrechez de coraz+n la cortina de su

puerta donde no puedo entrar. Adivino su cuarto, el comedor donde cena so)re

un mantel de hule con los dos )oludos y las dos taradas que componen su

*amilia. Pero ella est$ allí. Est$ la l$mpara, la mesa, la blancura de las

ser-illetas Nsu)rayado mío, esta )lancura se distingue del ro#o de su primera

visi+n de ellaO. Iodo eso contiene un secreto, todo est$ en la realidad que

quisiera penetrar.

4in em)argo, an no ha llegado el momento en que su o)sesi+n por Am(lie lo

tendr$ casi completamente cautivo. El vínculo que comienza con ella, por m$s intenso y

singular que sea, no le impide volver al )urdel. e regreso en París, Am(lie no parece

preocuparlo, por lo menos considerando lo que relata so)re ese período de su vida, en

especial su *recuentaci+n de una tal ermaine, con la que sin em)argo romper$ tras el

deceso de su padre, arguyendo que le *alta dinero 6p. 1;1 y 1;97.

entonces luego del deceso de su padre, precisamente de su segundainhumaci+n, Am(lie ya no ser$ en a)soluto una mu#er entre otras, por cierto que ya

excepcional, sino la mu#er que lo o)sesiona a un grado hasta entonces inigualado. a no

se mencionan m$s mu#eres de )urdel durante ese lapso en que s+lo existe ella, ni

tampoco ninguna otra chica *$cil. Algunos rasgos distinguen entonces a Am(lie de un

modo que ninguna otra mu#er lo ha sido #am$s. &>u( rasgos- 4eguiremos al respecto

paso a paso las indicaciones que )rindan los "uadernos. Por otra parte, est$ dicho

claramente que ella no se inscri)e en la serie de mu#eres que (l *recuenta)a hastaentonces/


44/159

Folví a ver a A. Por la tarde, en el camino del puente. 'reí perci)irla entre todas

las mu#eres que venían aprovechando la noche. Pero cuando apareci+ ella, fue

una cosa muy distinta% Nsu)rayado mío, veremos m$s adelante que "cosa%

de)ería aquí su)rayarse dos veces, p. 1=9O.

Ellas eran chicas de ciudad! ella es del campo 6p. 1=97. Ellas se reían de (l

cuando se las cogía! ella sonríe cuando lo perci)e alterado a la distancia, o )ien se ríe a

carca#adas 6p. 1=D7, pero con una risa que para nada es una )urla que lo tendría por

o)#eto, una carca#ada compartida con sus amigas cuando se pasean #untas, con

muchachos rondando alrededor, so)re el puente del pue)lo9: como para indicarles

me#or, permaneciendo agrupadas, su inaccesi)ilidad 5es lo que signi*ica y lo que por

otro lado produce sus carca#adas. A di*erencia de las prostitutas, Am(lie "nunca est$

sola% 6p. 1=D7, lo que la hace inaccesi)le de modo distinto que las prostitutas. Es como

si su carca#ada supiera y di#era su inaccesi)ilidad, como si rati*icara, sin mayor

preocupaci+n aunque con algo de lasitud, la in*ranquea)le distancia a la que ella se

encontra)a y a la que (l se mantenía, si )ien con una dolorosa "resignaci+n% y una

extra3a resoluci+n.

)lla, Amélie, presente

"2o podía poseer de ella m$s que la caricia de las ma3anas, y la mira)a sin decir

una pala)ra, sin pensar en el horizonte% 6p. 1=D7. 4u)rayo el *inal de la *rase porque

pone de relieve que una mu#er sin m$s all$ es una mu#er sin horizonte, una mu#er que se

mantiene, para decirlo tam)i(n con Alqui(, "en sí misma% 6y con la cual por ende no se

podría tratar de hacer esa especie de ni3o que se pretende portador de un m$s all$9D7.

7; #l ; de enero de 19'2 “#l saber del psicoanalista”( $acan se deQa “llevar unpoco” & comenta la situaci4n en que las cicas, por un tiempo, andan de a dos.ecuerda un poema de !aul =ort* “Si todas las chicas del mundo Uas" empieDaU setomaran de la mano& etc., podr?an dar la vuelta al mundo. #s una idea loca, porqueen realidad las cicas del mundo nunca pensaron en eso, pero los mucacos encambio, tambin abla de ellos. )[ #n la prctica, en lo que conocemosactualmente, los mucacos se Quntan siempre en un cierto n6mero, ms all de ladecena )[, porque estar solo, cada uno enrente de cada una, se los expliqu, esalo demasiado lleno de riesos. !ara las cicas es otra cosa. Como &a no estamosen la poca del Che 0ing, se arupan de a dos, se acen mu& amias con unaamia asta que a&an arrancado, por supuesto, a un tipo de su banda. )[ Cuandoan separado a un tipo de su banda, naturalmente abandonan a su amia, que por

otra parte no se las arrela mal por ello.”7' $anse al respecto las observaciones de $ee #delman en Limpossiblehomose4uel, preacio de Kavid :alperin, trad. de Eu& $e Eaue&, !ar"s, #pel, 2013.


45/159

Kn "sue3o de Am(lie% va a expresar precisamente esa extra3a distancia que lo

separa de ella, o a ella de (l, no se sa)e. Iampoco se sa)e si el "sue3o de Am(lie% de)e

entenderse en el sentido del genitivo o)#etivo o su)#etivo. El enunciado "Am(lie me

cuenta un sue3o% en e*ecto o )ien puede remitir a un hecho, o )ien *ormar parte del

sue3o de Alqui(. 4ea como sea, el relato que hace de (l es el siguiente 6"uaderno DD , p.

1=S, texto reproducido tal cual7/

'ueEo de Am$lie.

Am(lie me cuenta un sue3o que tuvo la noche anterior/ "Esta)as en*ermo, muy

en*ermo. Esta)as en pi#ama, en una reposera. o te esta)a leyendo un li)ro

llamado "t%. Ienía miedo de a)urrirte. i#iste/ "2o, sigue leyendo%. espu(s

quisiste levantarte. e di#iste/ "Famos a pasear%.


46/159

se impone sin em)argo otra lectura, ya no geogr$*ica sino *reudiana, vale decir, literal-

El puente cortado, el mundo que termina, con eso el so3ador se hace toda una monta3a

6compro)aremos m$s adelante que en verdad (se *ue el caso7.

Alqui( coloca a continuaci+n de la transcripci+n de ese sue3o un comentario, si

"comentario% es la pala)ra adecuada 5sin duda que no. Am(lie, segn escri)e, siente

"m$s *uertemente% que (l lo que (l mismo piensa del amor, "el impasse adonde nos

arro#a sin cesar%. prosigue/

El sue3o parece indicar que A. me ama un poco. 4in em)argo, tanto en (l como

en la realidad, no llegamos hasta el *in de nuestro amor. El mundo termina antes

de que sea posi)le. Estoy muy conmovido por todo esto. Am(lie es seria. leva

consigo el mundo. o que ella dice siempre es m$s )ello que lo que yo sue3o

con decir.

Kna mu#er sin m$s all$ en e*ecto no puede m$s que

Documents

Allouch Una Mujer Sin Más Allá -Completo Revisado 7-07