ALONSO SCHÖKEL-¿Dónde está tu hermano_- Gen 4-2009

5/11/2018 ALONSO SCH KEL-D nde est tu hermano_- Gen 4-2009

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~DONDE ESTA ABEL, TU HERMANO?

EI relato de Cain y Abel, Genesis 4,1-16, ha conservado y desplegado sufuerza de sugest ion a traves de los s iglos en nuestra cul tura occidental. En un vo-lumen pequeno una enorme densidad de materia es capaz de desencadenar unaenergia incalculable. Uno piensa en nucleos estelares, donde la gravedad compri-me los corpusculos y provoca reacciones expansivas. La densidad del relato deCain y Abel no consiste solo en la brevedad de sus 25-30 Iineas, sino en que so-bre ella gravita uno de los problemas radicales de la humanidad. Si todos loshombres somos hermanos, todo homicidio es fratricidio. ~De donde brota la vio-lencia que aniquila la vida humana? ~Por que resulta tan tristemente cierto eladagio homo homini lupus? Una pregunta insoslayable y s iempre actual. ~Se ha-ce la misma pregunta el relato del Genesis? Creo que si, que el autor proyecta enlos origenes 1 0 que se Iepresenta como exper iencia general. Cain y Abel son pro-totipos.

Como ha mostrado Westermann, el relato de Cain y Abel es 'relato de ori-genes' no menos que el de Adan y Eva. EI autor se pregunta por el origen del pe-cado universal, de todos los hombres ( 'porque nadie estd libre de pecado' 1Re 8,46) y responde haciendolo remontarse al o rigen de la humanidad. Del mismomodo se pregunta por el origen de la violencia fratr icida y responde haciendolaremontarse a l origen de la fra ternidad. Es un modo de pensar biblico, que em-plea el s imbolo temporal, 'al principio ', donde nosotros empleamos un simboloespacial 0 vegetal: 'en 1 0 mas hondo, en la raiz' .

La lectura del relato como interpretacion mit ica de la naturaleza humanaes legitima y responde al sentido original. He usado el adjetivo 'mitico' para indi-car una cualidad. Pues s i tomamos como marco de referencia los mitos del Orien-te Antiguo, sumerios 0 babilonios, Enuma Elis, Inanna, etc., el relato de Cain yAbel por contenido, planteamiento y funcion es completamente diverso; en esesent ido, comparativo, no sepuede clasificar como 'mito '. Si bien de Vaux uti lizael termino 'mitos de origenes' para e l diluvio, la destruccion de Sodoma, aqufpodemos emplear el termino menos ambiguo 'relato de origenes' . Con el enten-demos la interpretacion de hechos 0 situaciones humanas elementales, en clavesimb6lica, en forma narrativa, con personajes prototipicos, en un tiempo primor-dia l. Efec tivamente, el autor se remonta al primer origen de la fra te rnidad , a la


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22 ORIG EN ES Y C IC LO D E ABR AHAN CAIN Y ABE L: G n 4,1-16 23p rime ra p ar ej a d e h erm an o s, y d es cu br e 0mue st ra a llf la r ail d el o dio y l a v i ole n.c ia f ra tr ic id a q ue c on oc e c om o p at rim on io tragico, c om o h ere ncia m aldita lahumanidad.

P ue de n c on su lt ar se : W . J. H o ll en be rg er , Umg an g m it M y th en : I nt er ku l-t ur e ll e Th eo lo g ie . 1982. D . Irvin M ytharion: the C om parison of T alesfrom the O ld T estam ent an d th e A nc ie nt N ea r E ast 1978.A s! e n terrn in os ge ne ra le s, e l rela to de C ain y A bel es fa cil de e nte nde r e n

s u c on ju nto y h a s id o c or re cta me nt e e nt en di do p or g en er ac io ne s d e l ec to re s e i n-te rp re te s. E n c am bio , c ua nd o u no 1 0 le e d e c er ca y c on m ir ad a c ritic a, c ob ra n r e-l ie ve a lg un as d if ic ul ta de s d el t ex to b ib li co . C omo u na s up er fi ci e m e ta li ca , l is a ybrunida a s imp le v is ta , aspera y r ug os a c ua nd o l a d el at a e l m ic ro sc op io . D if ic ul ta -d es d e l en gu aj e, d e e st il o, d e s en ti do .

a) EI lenguaje n os d etie ne a nte tr es e xp re sio ne s. E n e l c om en ta rio d e E va(v 1) l ,q ue s ig ni fi ca ' co n e l Senor'? E n las palabras de D ios a C ain (v 7) parecele er se u na c on dic io na l s in p rin cip al : la si nta xis c oje a 0 nuest ros conocimien tosflaq ue an. E n el m ism o d iscu rso es e xtran a la un i6n de l suje to fe men in o ~r!a'tc on e l v er ba m as cu li no robes. Las d os u lt im a s d if ic ul ta de s s on imp or ta nt es y l astratare en su lugar. C uando un texto se eriza, c on fre cue nc ia n os de sa fia y n osc on du ce a u na c om pr en sio n m as r ic a 0mas pro funda.

b) El estilo, a un p ar a c an on es b ib lic os , e s e n e xtr em o c on cis o. E I n ar ra -d or s e s a lta t od o 1 0 s u pe r fl uo , s e c a ll a 1 0 co nv eni en te , p a re c e s up r im i r d a to s e s en -c ia le s. C on cr eta me nte e n e l v 8 ti en e q ue f alta r u na f ra se , s up lid a p or la s v e rsi o-n es g rie ga y l ati na : 'v am os a l c am po '. A ce pt ad a la c or re cc io n, p er ma ne ce la d if i-c ul ta d. T e nemos q ue l ee r d es pa ci o y v ar ia s v ec es l a p ie za , s up li en do m e nt alme n-te ; 10c ua l p ue de s er u n e stf rn ulo 0 u na t ram pa . P ue st a a s up li r, n ue st ra f an ta si ae s t an c ap az d e a di vi na r c om o d e d es ca rr ia rs e.

c) L a dificu lta d m as gr av e de l re lato e s d e contenido: l a des igua l reacc iond e D io s a nte l as o f re nd a s d e lo s d os h erma no s. E l te xto h eb re o, t ra du cid o a la le -tra , son arfa a sf: 'E l S eno r se fij6 en la of ren d a de A be l y no se fij6 e n la o fre nd ad e C a in '. P ar ec e u na d is cr im in ac i6 n i nj us ti fi ca da e i nj us ta ; e ll a p ro vo ca l a c ad en ad e r ea cc io ne s d e C ai n. A uto re s a ntig uo s y m od er no s s e h an e sf or za do p or s um i-n is tr a r d a to s q u e j us ti fi qu en la co ndu ct a d e D ios , s u pl ie n do 1 0 qu e no d ic e e l t ex -to 0a pu ra nd o e l a lc an ce d e s us m atic es . C re o q ue e st a d if ic ul ta d e s c la ve d e p os i-b le i nt er pr et ac io n y p or e ll a I e d ed ic at e u n a pa rt ad o e sp ec ia l.

t ro du ce I a d if er en ci ac io n: d if er en ci a d e c ul tu ra d if er en ci a d e c uI to , d if er en ci a d eaceptacion divina. C ain n o a ce pta la U ltim a diferencia, qu e se le antoja discrimi-na cion , y co mien za a inc ub ar u n d isgu sto, q ue se vuelve ren cor y qu e am ena zac on ve rtir se e n o dio . E n e se m om en to in te rv ie ne D io s, f av or ec ie nd o a C ain c onun a a mon estac io n pa te rna l y g ra ve . C ain n o h ace c aso y m ata a su he rm an o. D en ue vo D io s i nt er vi en e, e st a v ez e xi gi en do c ue nt as : u n i nt er ro ga to ri o, u na s en te n-c ia c on de na to ri a y u n l im it e a l c as ti go . C ai n d es te rr ad o s e a le ja .

Do s a r ti cu lo s r e ci en te s : H. G ile ad , T he P la in M ea nin g o f th e C ain a ndAbe l S t ory . BMikra 29 (1983/84) 14-28. Ch. Ab ram ow it z, C ai n a nd Ab el .T he S to ry o f C re ati on I V. DD 12 (1983) 15-21.Texto

R esumen explicadoE I r ela to p re se nta u n d esa rr ollo li ne al b as ta nt e s en cill o. E xp uls ad a d el p a-

r ais o, E va c om ie nz a a r es po nd er a s u n om br e 'V ita lid ad , M ad re d e v iv ie nte s': c ona yu da d e D ios 0 a la m anera de D ios da vida a un prim er hijo y despues a un se-g un do , e l 'h er ma no '. L a h erma nd ad , r ed uc id a e je mp la rm en te a d os p er so na s, in -

4,1 Adan se unio a Eva, su mujer; ella concibio, dio a luz a Cain ydijo: - He procreado un hombre con el Senor.

2 De nuevo dio a luz a su hermano, a Abel. Abel era pastor deovejas, Cain era labrador 3 Pasado un tiempo Cain presento de losfrutos del campo una ofrenda al Senor. 4 Tambien Abel presentoofrendas de los primogenitos del rebano y de la grasa. EI Senor se fijoen Abel y en su ofrend a 5 y se fijo menos en Cain y su ofrenda.Cain se irrito sobremanera y andaba cabizbajo. 6 EI Senor dijo aCain: -i,Por que te irritas, por que andas cabizbajo? 7 Si procedesbien, i,no levantarfas la cabeza? Pero si no procedes bien, a lapuertaacecha el pecado. Y aunque tiene ansia de ti, tu puedes dominarlo.8 Cain dijo a su hermano Abel:- Vamos al campo.

Y cuando estaban en el campo, se echo Cam sobre su hermano Abely 1 0 mate,9 EI Senor dijo a Cain:- i,Donde esta Abel, tu hermano?Contesto:- No se, i,soy yo el guardian de mi hermano?10 Replico:- i,Que has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama amf desde la tierra. 11 Por eso te maldice esa tierra que ha abierto lasfauces para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. 12 Cuandocultives el campo, no te entregara su fertilidad. Andaras errante yvagando por el mundo.


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24 ORIGENES Y CICLO DE ABRAHAN

13 Cain respondi6 a1 Senor:- Miculpa es demasiado grave para soportarla.14 Si hoy me expulsas de la superficie de la tierra y tengo que ocul-tarme de tu presencia, andare errante y vagando por el mundo; y

cualquiera que me encuentre, me matara.15 Le respondi6 el Senor:- No es asi. El que mate a Cain 10 pagara multiplicado por siete.Y el Senor marc6 a Cain, para que no 10 matara quien 10 encon-trara. 16 Cain se alej6 de la presencia del Senor y habit6 en Vagatie-

rra al este de Eden.Notas ala traducci6n (no anoto 10 que explicare despues).1. 'he procreado'. EI verbo hebreo qnh significa adquirir 0 comprar, crear 0fun dar, procrear 0 engendrar. En el contexto me parece preferible la ultimaespecif icacion. Otra alternativa serfa: He conseguido. 'Hombre': 'is significahombre, individuo, y tambien marido; asi en el capitulo precedente 'se 1 0 alargoa su marido' (3,6). Quiza haya una ambigiledad pretendida: ha procreado unhombre-hijo y ha conseguido un hombre-marido. Ofrece un paralelo de la leyen-da de Atrahasis: I .M. Kikawada, Two Notes on Eve.JBL 91 (1972) 33-37.2. El texto utiliza los terminos: 'adama = campo de labranza, tade = campo nocultivado, descampado, zona agreste (agreste viene de ager), y 'eres = tierra,mundo.5. 'Se irrito': M.1. Gruber propone traducir 'deprimido'. Se trataria de la reac-c ion sicologica que deriva fac ilmente hac ia impulsos de agresion. Vease: WasCain Angry or Depressed? Background of a Biblical Murder . BArchR 6 (1980)34-36. 'C8bizbajo' es a la letra en hebreo 'cabizcaido'.8. 'Vamos al campo': tornado de lasvers iones ant iguas. Fal ta en hebreo.

'Se echo sobre' : a la letra 'se levanto contra' .10. En vez de ' la voz', se puede traducir "[Escuchal ', tomando q6 1 como inter-jeccion, equivalencia sonora del hinne mira, ahi tienes.11. 'Te maldice': 0 bien 'seas maldito por'.14. Creo que esa es la construccion sintactica correcta: dos miembros paralelosen la condic ional (la copula tiva no se une con el verbo). Sigue la principal de laque cuelga una consecuencia: 0 sea, otros dos miembros. EI vagabundaje, que esresultado, trae como consecuencia el peligro de muerte violenta.15. 'Vagatie rra': jugando con el'vagar' del vagabundo. 'Eden': toponimo quesignifica 'Delicias'.

CAIN Y ABEL: Gn 4,1-16 25

Comentario1. Nacimiento de Cain. Eva da a luz a su primer hijo. Es su primera maternidady es Ia primera maternidad humana. No es extrafio su grito de jubilo y triunfo.Es una 'adquisicion' 0una 'creacion' . No esextrano que la refiera directamente aDios, el Senor. Algunos toman la particula como comparativo: 'como'.

Lo extrano puede ser la par ticula 'et,que de ordinario significa con. La re-ferencia a Dios de una maternidad difici l 0 importante es comun en el AT: paraahorrar citas , baste leer 29,31-30,24, donde Lia y Raquel expresan su sat isfac-cion, su rivalidad y sus respectivas victorias.

Autores ant iguos suponfan que Adan y Eva se habian mantenido vir-genes en el paraiso y que tuvieron relaciones solo despues de la caida y laexpulsion. De donde sacan consecuencias mora les sobre la virginidad yconsecuencias teologicas sobre el nacimiento 'en pecado' de Cain. Veasep.e. S. Agustin, de Genesi ad litteram 9: 'En las entrafias de Adan toda laposter idad quedo condenada a muerte' y S.Jeronimo, Contra Joviniano I :'Las bodas Henan el mundo, la virginidad el paraiso'.

Entre los modern os algunos leen en la expresion 'con elSenor ' una re-liquia de un relato mitico antiguo que contaba el nac imiento de un heroesemidivine, hijo de dios y de mujer , algo asi como los gigantes 6,1-4 naci-dos de 'seres divinos ' y 'mujeres humanas '. Vease P. Klemm, Kain und dieKainiten. ZTK 78 (81) 391-408 (Sobre este articulo vease al final delcapitulo). Segun el mismo autor, otra version del mito presentaba aHawwa= Eva como una diosa fecunda.

2. EI hermano. EIsegundo hijo de Eva se llama Abel ::Hebel, que significa alien-to, vacfo, soplo; es decir, algo sin consistencia. Se podia esperar una justificacionde este segundo nombre. ~Exis tio en un relato primitivo y el autor Ia suprimio?;,0 es nombre poste rior, que pretende fija r 10 effrnero de aquel la vida, sin des-cendencia y casi sin tiempo?Sa l 39, 6 Puro soplo es todo hombre ...7 por un soplo se afana . ..

12 todo hombre es un soplo62,10 los hombres son un soplo

todos juntos mas leves que un soplo144,4 el hombre es igual que un soplo,

Hagase la prueba de leer Abel donde he traducido 'sopIo' para advert ir el efectodel topos l iterar io. Para el Eclesias tes toda la vida humana se cifra en eso: 'vani-dad de vanidades / soplo de soplos -Abel de Abeles'. Tambien Job siente que suVidaes un soplo: 7,16. En el contexto del AT, el nombre de Abello define comoprototipo, solo que en clave tragica: ser malogrado, por la violencia.

Sea 10 que fuere de l nombre propio, 10 fundamental es el apelativo 'her-mano'. El primer hijo ensancha la familia hacia una nueva generacion, el segundo


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13 Cain respondi6 al Seftor:- Mi culpa es demasiado grave para soportarla.14 Si hoy me expulsas de la superficie de la tierra y tengo que ocul-tarme de tu presencia, andare errante y vagando por el mundo; ycualquiera que me encuentre, me matara.15 Le respondi6 el Seftor:- No es asi. El que mate a Cain 10 pagara multiplicado por siete.Y el Senor marc6 a Cain, para que no 10 matara quien 10 encon-trara. 16 Cain se alej6 de la presencia del Seftor y habit6 en Vagatie-

rra al este de Eden.

Comentario1. Nacimiento de Cain. Eva da a luz a su primer hijo. Es su primera matemidady es la primera matemidad humana. No es extrano su grito de jubilo y triunfo.Es una 'adquisicion' 0una 'creacion'. No esextrano que la ref iera directamente aDios, el Senor. Algunos toman la partfcula como comparativo: 'como'.

Lo extrano puede ser la part icula 'et,que de ordinar io signif ica con. La reoferencia a Dios de una maternidad difici l 0 importante es cornun en el AT: paraahorrar citas , baste leer 29,3130,24, donde Lia y Raquel expresan su satisfac-cion, su rivalidad y sus respectivas victorias.

Autores ant iguos suponian que Adan y Eva se habian mantenido vii-genes en el paraiso y que tuvieron relaciones solo despues de la caida y laexpulsion. De don de sacan consecuencias morales sobre la virginidad yconsecuencias teologicas sobre el nacimiento 'en pecado' de Cain. Veasep.e. S. Agustin, de Genesi ad litte ram 9: 'En las entrafias de Adan toda laposteridad quedo condenada a muerte' y S. Jeronimo, Contra Joviniano I:'Las bodas llenan el mundo, la virginidad el paraiso'.

Entre los modernos algunos leen en la expresion 'con el Senor' una reoliquia de un relato mitico antiguo que contaba el nac imiento de un heroesemidivine, hijo de dios y de mujer , algo asf como los gigantes 6,14 naci-dos de 'seres divines ' y 'mujeres humanas' . Vease P. Klemm, Kain und dieKainiten. ZTK 78 (81) 391-408 (Sobre este articulo vease al final delcapitulo). Segun el mismo autor, otra version del mite presentaba aHawwa Eva como una diosa fecunda.

2. El hermano. El segundo hijo de Eva se llama Abel =Hebel, que significa alien-to, vacio, soplo; es decir, algo sin consistencia. Se podia esperar una justificacionde este segundo nombre. ~Exis tio en un relato primitivo y el autor la suprimio?~O es nombre posterior, que pretende fijar 10 efimero de aquel la vida, s in des-cendencia y casi sin tiempo?Sal 39, 6 Puro soplo es todo hombre ...7 por un soplo se afana . ..

12 todo hombre es un soplo62,10 los hombres son un soplo

todos juntos mas leves que un soplo144,4 el hombre es igual que un soplo.

Hagase la prueba de leer Abel donde he traducido 'soplo' para advert ir el efectodel topos l iterar io. Para el Ecles iastes toda la vida humana se cif ra en eso: 'vani-dad de vanidades / soplo de soplos- Abel de Abeles'. Tambien Job siente que suvida es un soplo: 7,16. En elcontexto de l AT, el nombre de Abello define comoprototipo, solo que en clave tragica: ser malogrado, por la violencia.

Sea 10 que fuere del nombre propio, 10 fundamental es el apelativo 'her-mano'. El primer hijo ensancha la famil ia hacia una nueva generacion, el segundo

Notas a Ia traducci6n (no anoto 10 que explicare despues),1. 'he procreado'. El verbo hebreo qnh significa adquirir 0 comprar, crear 0fun dar, procrear 0 engendrar. En el contexto me parece preferible la ultimaespecif icacion. Otra alternat iva ser ia: He conseguido. 'Hombre': 'is significahombre, individuo, y tambien marido; asf en el capitulo precedente 'se 10 alargoa su marido' (3,6), Ouiza haya una ambigiledad pretendida: ha procreado unhombre-hijo y ha conseguido un hombre-marido, Ofrece un paralelo de la leyen-da de Atrahasis: I .M. Kikawada, Two Notes on Eve.JBL 91 (1972)33-37.2. El texto utiliza los terminos: 'adama = campo de labranza, me = campo nocultivado, descampado, zona agreste (agreste viene de ager), y 'eres = tierra,mundo.5. 'Se irrito': M.1. Gruber propone traducir 'deprimido'. Se trataria de la reac-c ion sicol6gica que deriva facllmente hacia impulsos de agresion. Vease : WasCain Angry or Depressed? Background of a Biblical Murder. BArchR 6 (1980)34-36. 'Cabizbajo' es a la letra en hebreo 'cabizcaido',8. 'Vamos al campo': tornado de las versiones ant iguas. Fal ta en hebreo.

'Se echo sobre': ala letra 'se levanto contra' .10. En vez de ' la voz', se puede traducir "[Escucha!' , tomando q6 1 como inter-jeccion, equivalencia sonora del hinne mira, ahi tienes.11. 'Te maldice': 0bien 'seas maldito por'.14. Creo que esa es la construccion sintactica correcta: dos miembros paralelosen la condiciona l (Ia copulativa no se une con el verbo). Sigue la principa l de laque cuelga una consecuencia: 0 sea, otros dos miembros. EIvagabundaje, que esresultado, trae como consecuencia el peligro de muerte violenta.15 . 'Vagatierra': jugando con el 'vagar' de l vagabundo. 'Eden': toponimo quesignifica'Delicias'.


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instaura la hermandad, con virtud recfproca , Abel nace como hermano y, a lna-cer, convierte a Cain en hermano. Por Abel, Cain comienza a ser hermano. Es elcaracter primordial del hecho.

El breve re la to emplea la palabra 'hermano' siete veces, indicando con elnumero el tema central. Un buen deelamador haria escuchar, modelando ora l-mente el texto, la recurrencia cambiante del apelativo. La posicion central laocupa '~donde esta tu hermano?'.

~Por que no continua la familia con un tercero y un cuarto, hasta siete 0hasta doce? Lo pide la economia narrativa y su funcion de hecho primordial: elautor quiere concentra r su reflexion en una pareja arquetipica de hermanos.Tambien esto contribuye a la densidad del relato.3 . La diferenciacion. Si dos personas, hombre y mujer, sehacen un solo ser porla union conyugal, se amalgaman como buscando la unidad radical, 'amada en elamado transformada', los hermanos provocan la diversidad, rompen la uniformi-dad. Es tan vincu lados por una hermandad que ha de ser unidad de 10 diverso, se-gun el proyecto de Dios , ~Sucedeni aSI!

a) La primera diferencia es de cultura: uno es pastor, el otro es labrador.Semejante dist inci6n cultural nos dice que el relato no tiene pretensiones de his-toria objetiva. Consta que la segunda generacion del homo sapiens no ha inventa-do todavia e l pastoreo ni la agricultura, no ha domesticado ni los animales ni elcampo. Se trata aquf de un relato 'de origenes', de proyeccion mitica (segun ladescripcion de antes).

Segun Gn 2,15 y 3,17 Adan hubo de cultivar e l parque antes del pecado yla tierra despues de la expulsion. En ta l sentido Cain sucede a su padre. En cam-bio Abel inaugura una nueva cultura (que hist6ricamente parece ser mas anti-gua): la cultura pastoril.

Seria empequefiecer el relato leerlo simplemente en clave de origenes cultu-rales, aunque los paralelos del folklore sean tentadores y aunque otros datos deeste capitulo (v 20-21) pertenezcan univocamente algenero, Se suele l lamar 'he-roe cultural' al supuesto iniciador de una cultura,

St ith Thompson, en su Motif-Index of Folk-Literature, registra los si-guientes ejemplos: 511.2.1 Heroes culturales gemelos rifien antes de nacer(mas pert inente para el caso de Esau y Jacob); 515.1 Heroes cul turales her-manos; 525.1 Un heroe cultural pelea con su hermano mayor. Los ejem-plos ilustran porque colocan en la esfera familiar los origenes diferenciadosde culturas diversas.

EI AT se ocupara mas de una vez de los meritos comparados de pastores y labra-dores: recuerdese el rey-pastor David, el rey labrador 0 promotor de la agricultu-ra de Eel 5,8, y especialmente la historia de los recabitas contada en Jr 35. Perono es ese el tema de nuestro relato. La diferenciaci6n cultural se presenta comohecho ligado al pluralismo de la hermandad y puede tener consecuencias trascen-dentales.

b) La primera consecuencia es la diferencia cultica. Cultura y culto en nues-tras lenguas van semantics y etimol6gicamente unidos (colere agros/colere deos);tarnbien en hebreo el verbo 'bd puede llevar como complemento la tierra 0 la di-vinidad. Logicamente las ofrendas cult icas responden a las cul turas: el labradorofrece frutos vegetales, el pastor ofrece animales. La cosa es obvia y no invita asacar consecuencias prematuras. Nos parece que la ofrenda de animales entrafiaderramamiento de sangre, sacrificio cruento, y consideramos inofensivo el cortede plantas y frutos, estableciendo una capital dist inci6n entre animales y vegeta-les, entre sangre y savia. EI autor emplea para ambos la misma palabra 'ofrenda'(que tambien significa tributo), sin distinguir tecnicamente entre zebah=sacrifi-ci o y minna ofrenda. 0es anterior 0no se preocupa de las calculadas'distincio-nes del culto codificadas en los cuerpos legales. Si algo hay que notar aquf es laparonomasia con que se menciona la ofrend a de Abel: hebel hebi'.... heleb. Hastaaquf el proceso es normal. Lo inesperado viene enseguida, en la difer~nte acepta-cion de Dios. Tan sorprendente es la reacci6n de Dios, que los interpretes hanejercido su ingenio para embotar la sorpresa 0 eliminar la paradoja.4b -5 . I .D i sc r im i nac io n? Abel/Cain, ofrenda/of renda, Dios se fija/no se fija. Mu -chos mterpretes parten de un esquema riguroso 0 rigido de retribucion y dentrode ese esquema presupuesto buscan just ificar la conducta diversa de Dios . Lee-mos en Prv 15,8 ' EI S en or a bo rr ec e e l s ac ri fic io d e l os ma lv ad o s y acepta fa ora-c io n d e lo s h on ra do s'. Por tanto, si Dios rechaza las of renda s de Cain, es queCain era malvado, 0 en su conducta precedente 0 en el acto de ofrendar. Tras es-te primer paso deductive viene el segundo de encontrar 0 inventar el pecado pre-cedente de Cain.

Para orientarnos mejor en esta cuestion y en los diversos comentarios, po-demos dis tinguir las fases narrativas en que puede darse el pecado: a) antes de laof rend a ; b) en el acto de la of rend a ; c) en la reaccion frente ala conducta deDios; d) en no aceptar la amonestacion divina y llegar al homicidio. El ult imo ca-80 es obvio y no necesita comentario. Repasemos las alternativas.

a) Antes de la ofrenda. Una leyenda judia, recogida en los Capitulos deRabbi Eliezer, imagina que Eva tuvo relacion sexual con la serpiente , de cuyauniou nac io Cain; despues tuvo re lacion con Adan y de la union nac io Abel. Unhijo es diabolico, malvado, el segundo eshumano, bueno. XXI,1 'Vino (Samma-el) a ella cabalgando sobre la serpiente y concibio a Cain' .

Vease la discusion del texto en Miguel Perez Fernandez, Los Capitulosde Rabbi Eliezer, p 162. Valencia 1984. Sobre otras leyendas informa elcitado art iculo de P. Klemm, Kain und die Kainiten.Los targumes fingen un dialogo teol6gico de los dos hermanos en el cam-

po, en el cual se reflejan las reacciones de ambos ante el comportamiento desi-gual de Dios. Abel representa la teologia ortodoxa, Cain cae en incredulidad.Pero la pregunta de Cain se la puede repetir cualquier teologo y se la han hecho


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innumerables comentadores: l.Por que Dios procede de modo diverso, aceptandoy rechazando? Cain no es consc iente de un pecado anterior a su of renda, Abelapela a las obras y la retribuci6n:

Dijo Cafn a suhermano Abel:- Anda, vamos los dos al campo.Y cuando salieron, Cain dijo a Abel:- Comprendo que el mundo ha sido creado por bondad, pero no esgobernado de

acuerdo a las buenas obras , s ino que esjuzgado con parcial idad. i .Por que fue acepta-da tu ofrenda y lamia no ha sido aceptada?Abel respondio a Cain:- El mundo ha sido creado por bondad , esgobernado de acuerdo a las buenas

obras y no se juzga parcialmente. Si mi ofrenda ha sido aceptada benevolamente, esque mis acciones eran mejores y mas valiosas que las tuyas.Respondie Cain a Abel:- No hay jui cio, no hay Juez, nohay ot ra vida, no hay premio para los buenos nicastigo para los malos.Abel replico a Cain:- Hay juicio, hay Juez, hay otra vida, habra premio para los buenos y castigo paralos malos.As i discu tian en el campo. Hast a que Cain se al zo contra su hermano , Iec laveuna piedra en lafrente y 10mato, (Targum de J01llltan).

Flavio Josefo, en las Antiguedades judias 1,53 explica los hechos:Los dos hermanos cultivaban ocupaciones diversas. Abel, el pequefio, sepreocu-paba de la justicia y, pensando que 10asist ia en todas sus acciones, atendia ala vir-tud ... Cain era malvado y perverso y solo buscaba la ganancia. (Vease T.W. Frame-

man, Genesis and the Jewish Antiquitie!l of F7aIJiug Jo,ephul. 1979).La frase final parece tomada de Jr 22,17, la denuncia de Joaquin: 'tienes

ojos y c or az on s ol o p ar a e ll uc ro , p ar a d e rmm a r s an gr e i no ce nt e' .1 Juan 3,12: 'que nos amemos unos a otros. No como Cain, que estaba de

parte del malo y asesino a su hermano. i.Y por que 1 0 asesino? Porque sus aceio-nes eran malas y las de su hermano justas'. Es una explicacion que sigue una tra-dici6n interpretativa mas que el texto escueto del Genesis.

b) En e l a c to de la ofrenda. Comenta Ambrosio en De Cain et Abel: 'Doblefue la culpa de Cain: primera que ofrecio con retraso; segunda que ofreci6 de losfrutos, no de las primicias. EIsacrificio se recomienda por la prontitud y la gene-rosidad'. De modo semejante Ruperto de Deutz : 'Cain ofrece frutos de la tierra,pero no su coraz6n. Abel ofrece por la fe su corazon y despues las victimas. Fe,se ent iende, en el futuro Salvador'. Nicolas de Lira -testigo conclusivo de una lar-ga tradicion- afirma: 'Cain ofreci6 de los frutos peores y estropeados . Abel ofre-ci6 de los mejores animales. Las of rendas no se aceptaban por si mismas, sinopor la intenci6n de los donantes'.

Quevedo sigue esta tradic i6n en su ovillejo A Cain cuando mat6 a su her-mano:

pues le ofrecis te a EIde tus labores ,de tus mieses y plantas las peores,y a ella Ieofrecis te con tu manola tierna vida de tu propio hermano.Soluciones semejantes proponen algunos autores modemos, s610 que apo-

yandose en indicios del texto. Asi Cassuto senala el contraste frutos/primogeni-tos y grasa. S. Levin aduce como termino de comparaci6n y explicaci6n 8,20s'Noe construy6 un altar al Senor, tom6 animales y aves de toda especie pura ylos ofreci6 en holocausto sobre el altar. EI Senor oli6 el aroma que aplaca ... 'Concluye que los sacrificios de animales de Abel exhalaban ese 'aroma que apla-ca' y es aceptado por el Senor. S. Levin, The More Savory Offering: A Key tothe Problem of Gn 4,3-5. JBL 98 (79) 85.

Todos estos autores se preocupan por justificar la conducta de Dios, pOTexcusarlo de toda acusaci6n de favoritismo 0 arbitrariedad. Frente a ellos se co-loca Westermann, que deja a Dios con la culpa y absuelve la conduct a de Cain.Ante todo defiende e l texto hebreo y considera que 10 inexplicable es parte inte-grante del sentido. Despues separa y completa un relato original eliminando co-mo insercion posterior los versos 6-7. En el relato original Cain reaccionaba congran sentido de la just icia, indignado con raz6n ante la arbit rariedad de Dios. Deahi arranca 10 demas: un honesto labrador, con gran sentido de lajus ticia, entraen la orbita de la violencia y es arras trado al fratricidio. Los versos 6-7 oscurecenel sentido original: para entenderlo hay que prescindir de ellos. Westermannjus tif ica a Cain antes de la ofrenda, en ella y en la etapa inmediata.

Creo que tal explicacion, adernas de su caracter bastante especulat ivo, s i-gue encerrada en un esquema de re tribucion, s610que a favor de los hombres: siDios no retribuye segun just icia, el hombre hace bien en rebelarse. Atribuir talactitud a un supuesto relato prirnitivo es adelantar en siglos la pasion de Jobfrente al Dios inexplicable.

c) Inmediatamente despues de la ofrenda, ante la reacci6n de Dios . Esta in-terpretacion me parece justa y no pretende jus ti ficar ni explicar racionalmente laconducta de Dios. Creo que debemos aceptar el texto como esta: la actitud di-versa de Dios es la tercera y mas importante diferenciaci6n de la hermandad y esparte esencial del sentido. S610 que es una diferencia de grados, de preferencia.Preferencia. Mipropuesta es que laexpresi6n hebrea 'se f ijo/no se f ijo ' t iene aquiel valor comparativo de preferencia. No es aceptaci6n y rechazo, sino Simple pre-ferencia del men or sobre el mayor, de los animales sobre los vegetales.

La bina antitet ica ' fi jarse/no f ijarse ', con el mismo verbo hebreo J' h se leeen Is 17,7s:Aquel dia el hombre mirara a su Hacedor ...y no mirara los altares , hechura de sus manos.. .

Mas te debe laenvidia carcomida,Cain, que elmismo Dios que te dio vida,


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Los complementos opuestos, Hacedor/hechura humana, Dios/altares idola-tricos, definen unfvocamente el sentido de elecci6n y rechazo: el israelita conver-tido atendera s610 al Senor, no a los idolos. No vale como modelo de nuestro ca-so, en el que no existe incompatibil idad. Mejor servicio nos haran otros casos enque 'no escoger ' se dice 0 equivale a ' rechazar '. P.e. Sal 78,66-68:

H1ri6al enemigo en J a espaldainfligiendole una derrota defmitivaRepudio las tiendas de Jose, m 'sno escogio la tribu de Efrafn, I' b l J r

escogio la tribu de Juda b1}ry el monte de Sion su preferido. 'hb

A los enernigos los hiere y derrota; entre sus tribus elige con preferencia:no escoge para morada las tiendas de Jose, sino el monte Si6n; no escoge para ladinastia 1a tribu de Efra in, sino 1a de Juda. En ISm 16 David, el menor, es eleg i-do con preferencia a sus hermanos: elverbo m's equivale a l' bhr. Tambien es sig-nificativo Dt 21,15-17, que define 1apreferencia de una esposa sobre la otra conlos terminos opuestos 'querida/odiada' = 'hb/sn', y que no signif ica odio, s ino unsegundo puesto en el amor. Dentro del Gn veremos el caso de Lia y Raquel, conterminologia semejante.

Esa manera de expresar la comparacion, por negaci6n y aflrmacion, no esajena a nuestra lengua. Pensemos en dos hermanos, Marcelo y Marcel ino: elpr i-mero rnide 1,95 y el segundo 1,90. Alguien, admirando 1aestatura de Marcelino,comenta: jque alto! Y Ie responden: jQue va! ese no es a lto, el alto esMarcelo.Lo mismo hacemos con el talento, la belleza, etc. EI recurso idiomatico, si nocoincide exactamente con el hebreo, se Ie acerca 10suficiente para servir de i lus-tracion,

La interpretac ion compara tiva esta apuntada por Flavio Josefo: 'A Diosagrado mas este sacrificio ... Cain se irrito porque Dios preferia a Abel'.

LJegamos a la conclus ion probable de que Dios preferia la ofrend a del me-nor . loEnque se notaba? -preguntan autores ant iguos- . Perera, siguiendo una tra-dici6n, dice que Dios envio fuego celes te para consumir las victimas ofrecidaspor Abel: como en Lv 9,24 Jue 6,21 IRe 18,38s ICr 21,26 2Cr 7,1. Si seacepta la pregunta, mas razonable es pensar que se notaba en la bendici6n consi-guiente de Dios: al menor Ieiba mejor en su profesion que al mayor .

lo Y por que 10prefiere Dios? Flavio Josefo dir ia que Dios prefiere los pro-ductos naturales a los elaborados por el hombre. l o D e donde 10saca? loPoranalo-gia de las piedras no talladas para construir altares? Semejantes respuestas estro-pean el sentido. Dios es libre en sus dones: a unos da un talento 0 cualidad, aotros otro diverse, a unos da mas a otros menos, unos t ienen mas faci lidad, otrosmas suerte. La pluralidad nace de la hermandad, que es principio de variedad delos hombres. En ult ima instancia tal variedad se reduce al plan de Dios y hay que

aceptarla sin pedir razones ni exigir cuentas. Es 10que no supo hacer Cain. Y siinsistimos en la pregunta loPor que prefie re a Abel?, quiza haya que aducir unaconstante que Dios apl ica con liber tad: precisamente por ser el menor 10prefiereDios. Lo mismo que a Isaac y a Jacob y a Jose y a David. Esta razon si que es bi-blica, aunque va contra muchas razones humanas. Ya en los origenes Dios haquerido establecerla y manifestarla.En conclusion, la herman dad ha introducido una triple diferenciacion esca-lonada: de cultura, de cul to, de aceptacion divina, EI narrador , presentandoloasf , nos dice que es asi , nos sugiere que asi seha de aceptar.5b. La protesta. Cain no 1 0 acepta y de ahi arrancan sus males. Es el mayor,tiene un nombre mas ilustre que su hermano, sigue en el oficio a su padre,ha nacido con ayuda del Senor: wor que ha de ser preterido 0 pospuesto a suhermano menor? En la cul tura de Israel los derechos del primogenito son sagra-dos. Aunque Dios esta por encima de ellos. Como si se complaciera en establecer-los para quebrantarlos. La presencia y act ividad del hermano menor crean una si-tuaci6n nueva, al principio moles ta, poco a poco insoportable. i ,Esculpable soloDios?, lo o tambien su hermano? Abel comienza a moles tarle. Cain experimentasentimientos nuevos que no comprende; no aprecia su alcance y pel igrosidad. Ycamina cabizbajo. E1narrador no analiza sentimientos, registra un gesto.6. Admonicion. Nicolas de Lira distingue en el pasaje varias etapas: diferencia-cion, admonicion, obstinacion, castigo, generaci6n. Considera la segundacomo una amonestacion benigna dandole a Cain ocasion de arrepentirse. Creoque 10habia entendido mejor Ruperto de Deutz:

E I C om pasivo invita a C ain a fa mi s er ic o rd i a, a t oma r conc ie n ci a, 10 invitahacia s u in te rio r, p ar a q ue c om p re nd a 10 q ue e sta p en sa nd o, s i e s b ue no 0malo.o sea, un oraculo para hacer recapaci tar cuando todavia hay tiempo. Nada

semejante hemos leido en los capitulos 2-3. Dios demuestra que no ha rechazadoa Cain, incluso le dedica mas atencion que a Abel. Cain es primogenito de lapreocupacion divina. Tambien es llamativo el silencio de los padres, a quienes pa-rece que tocaria el oficio de comprender y amonestar:P rv 23,19 Escucha hijo mfo, sejuicioso,

encamina bien tu mente ...22 Escucha al padre que te engendro . ..25 tu padre estara contento de ti

y gozara la que te d io a luz .Como esos se podrian citar otros, porque representan una constante sa-

piencial. En el relato del Genesis Dios ocupa el puesto del padre para salvar a losdos primeros hermanos de lahumanidad. Para ella va a faci li tar a Cain el conoci-miento del bien y el mal, 0 el bien y el no bien.


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32 ORIGENES Y CICLO DE ABRAHAN CAIN Y ABEL: Gn 4,1-16 33Las pa labra s de Di05, a fuerza de concision, nos desafian con dificultades

est imulantes. Las primeras frases son claras: ' ;,Por que te irri tas, por que andascabizbajo?' Preguntando sugiere que no esta justificada la ac titud 0 impulsa abuscar una -explicacion satisfactoria 0 solicita una toma de conciencia. La pregunta de Dios despierta la conciencia refleja, produce una dis tancia del hombresobre su mundo afect ivo amorfo 0 confuso. Es una exigencia de lucidez. Cain nodebe dejarse arrollar por el torbell ino de su sentir. Si elhombre no sepregunta,Dios Ie pregunta, y es un don precioso la interpelacion.7. El pecado. Este verso es en extremo diffci l. Sintact icamente presenta doscondicionales ant itet icas y dos 0 una apodosis, Empiezo con una vers ion l iteralde la estructura hebrea : ';,Aeaso no si haces b ien levan tar y si no haces bien a lapuerta culpa agazapado'?

Normalmente la construccion h~,(b con infinitivo significa 'hacer bien en'.Cornparese con Jon 4,4.9, donde tambien Dios interpela: ' ;,Haees bien en irri tar-te? :: ;,Te irritas con razon?' En tal lectura nos faltaria la primera apodosis:' i,Acaso si haces bien en levantar y s ino haces bien. . .' . Al quedarnos con una solaapodosis, el sentido seria: en cualquier easo, sea que ofrezcas rectamente 0 norectamente, el pecado esta a la puerta agazapado. Hablaria de una c on dic io n h u-mana universal , prescindiendo de su act ividad cultica. Recuerdese Eel 9,2 'Unamisma suerte toea a todos ... a l que ofrece sacrificios y a l que no ofrece'. La ex-plicacion con apodosis unica, aunque gramaticalmente correcta y simple, me pa-rece por el sentido poco convincente.

Para obtener la primera apodosis, hay que tomar el infini tivo constructos e ' e t como frase nominal: 'hay alzada (para ti)'. Alzada puede oponerse a la'caida' = npl del verso anterior, suponiendo el mismo complemento 'rostro, cabe-za'. 0sea: 'podras alzar la cabeza' EI sent ido es aceptable, aunque la construe-cion resulte forzada.

La s versiones antiguas no nos ayudan en el apuro:LXX 'SI ofreces rectamente y no divides rectamente, pecas. Ten calma: se vuelvecontra ti y tii 10dominaras'.Vg 'Nonne si bene egeris , rec ipies; sin autem male , sta tim in for ibus pecca tum

aderit? Sed sub te appetitus eius et tu dominaberis illius'.17g. Si obras bien, se te perdonara tu pecado. Si no obras bien en est a vida, se re-

gis trara para el dia del gran juicio, y elpecado yaceni a 1 a puerta de tu corazon.Te he dado poder sobre 1 a concupiscencia depravada: ella se vuelve contra ti,pero t ii sew senor dee lla para bien 0para mal.

Muchos comentadores ant iguos se agarraron a la dist incion de la vers iongriega: 'si ofreces bien y no divides bien', proponiendo ingeniosas explicaciones.En contraste registro otras explicaciones posibles sin discutirlas.

Observando el campo de las posiciones, npl ns' rb!jqwm ::caer, alzar, tum-barse, levantarse, se aplican todas a Cain como descripcion de sus azares y reac-ciones:

Si te por tas bien, alzada (hay para t i); si no te portas bien, estas agazapadoa la puerta de Pecado ... Se a lzo. (No se explica el sufijo masculino de tesuqato"ansia). Otra propuesta de la segunda alternativa : Si no te portas bien, e res undemonio (robe!i) a la puerta de Pecado. Ese demonio (desdoblamiento tuyo) tecodic ia femeninamente . Otras variaciones de inte rpretac ion proceden de lapolisemia del verba ni' alzar/alzar ofrendar/alzar eperdonar.En conclusion, me parece preferible leer dos condicionales con sendas apo-dosis, supliendo rostro/cabeza como complemento de alzar.

Vengamos a la ultima parte. 'Pecado' es en hebreo sustantivo femenino, yaqui lleva un predicado masculino. Lo explico porque 'pecado' esta imaginadocomo animal feroz y agres ivo. En Lv 4,23.28 ~!,tes sujeto de un verbo masculi-no. Esta agazapado en actitud amenazadora. Aunque rb~ significa de ordinario eltranquilo tumbarse de animales domesticados, tambien puede tener sentido agre-sivo, como en Gn 49,9 dicho del leon: 'Se encoge: j,quien 10provocarat' kr' rbsyqym.

Para el sentido pacif ico de rbs veanse entre otros Dt 22,6 Is 11 ,6s (la pan-tera domesticada); Is 13,21 (las f ieras a sus anchas) ; 27,10; Ez 19,2 ( la leo-na con sus cachorros) ; 29,3 (el cocodrilo) ; Sof 2,14 3,13 Sal 104,22.Si asignamos a rb s el signif icado mas frecuente, indicar ia un estado tran-

quilo, inactivo del pecado, hasta que 1 0 provocan. Me inclino por un sentidocomplejo: calma controlada con i n tenc ion agres iva .

La imagen del animal reaparece en EcIo 27,10 (que solo tenemos en grie-go): leon theran (lease thyran) enedreuei, houtos hamartia ergazoumenous adika'

'EI leon se agazapa a la puerta: asi el pecado acecha a los que obran injusta-mente' . Al cabo de siglos, la imagen se ha convert ido en simple cornparacion. Laimagen dice muy bien 10 bestia l y feroz, 10 peligroso y agresivo, la amenazaconstante del pecado.

Se echa a la puerta de la tienda de la casa, de la concienc ia. La puerta con-trola movimientos y accion, el entrar y sali r como expresion polar. Jambas y din-teles se untan de sangre para proteger a los moradores del exterminador; en lasjambas se escriben los mandamientos para que gobiernen toda la act ividad huma-na: 'estando en casa y yendo de camino ... las escribiras en las jambas de tu casa yen tus portales' Dt 6,8s. Eelo 22,27 pide a Dios que le ponga cerrojo y centinelaen la boca. Jesus hablara de 10que entra y sale por la boca 0 de la puerta pordonde entra y sale el rebano. EI pecado no yace lejos , como esperando el encuen-tro casual; no vaga al azar. Como un mast in en guardia, como los animales mito-16gicos de los temples asirios , se agazapa y acecha a la puerta. Exactamente en elplano que controla el paso del exterior al interior del hombre , de la concienc ia ala acci6n, de la personalidad a su manlfestacion. Puerta del percibir y asimilar,del reaccionar y sent ir . Punto crf tico dela persona humana.

'EI pecado tiene ansia de ti ', t iene intenciones agres ivas. La expresion he-brea reproduce la frase de Gn 3,16, que expresa la apetenc ia 0 deseo sexual de la


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mujer por el hombre. El mismo termino, tesuqa, 10 aplica Ct 7,11 a l deseo delhombre por la mujer. Se t rata pues de una tendencia vital poderosa: un ansia deposesion, casi de identificacion. Podemos traducir 'pasion': la mujer siente pa-sion por el hombre, el novio 'me busca con pasion', Con todo, el hombre puededominar la y debe dominar la. En la descripcion del arnor humano, dos personasl legan como a fundirse en un ser. En la descripcion del pecado, una persona se di-vide imaginativarnente en dos seres: la tendencia violenta de Pecado y el sef iorioconsciente del hombre. Tambien la segunda mitad recoge 3,16.

No son los unicos enlaces con el relato del paraiso. Vease A.J. Hauser,Linguist ic and Thematic Links Between Gn 4,1-16 and Gn 2-3. Journal ofthe Evangelical Theological Society 23 (1980) 297-305. Sef iala la unidadde autor, de plan y de composicion. En cambio Westermann toma lasrepeticiones como indicio de insercion secundaria.Que se trate de lenguaje imaginativo es patente: ni el pecado es ser auto-

nomo, dist into de la persona, ni t iene f igura de animal agazapado, ni esta tumba-do a la puerta. Todo sucede en el interior del hombre: la imagen es una proyec-cion de fuerzas intern asen imageries poeticas. Es un modo de distinguir analizan-do y asi iluminar 10 oscuro y explicar 10 complejo. Segun tal funcion, el pecadoal acecho equivale a la serpiente del capitulo precedente. Tambien para la ser-piente ofrece Ben Sira una lectura racional , reduciendo la imagen a simple com-paracion: 'Huye del pecado como de la culebra : si te acercas, te mordera' Eclo21,2.

Las pa labras que Dios dirige a Cain son de capital importancia y poseen lafuerza elemental de los grandes simbolos. Podemos considerar esta como la pri-mera instruccion que Dios ofrece al hombre en la Bibl ia. En el relato del paraisoDios hacia una concesion limitandola con una porhibicion; despues intervenia enun interrogatorio con sentencia. Eva no estaba instruida sobre las malas artes dela serpiente, no Iehabian dicho que debia discernir el falso oraculo (nl;l~ significaserpiente y oraculo) y controlar su deseo. Fuera del paraiso, el primer hombre dela segunda generac ion recibe una ensefianza valida para toda la humanidad.i,Quien debe dorninar? i,La pasion desordenada?, i,o el sentido humano de lafraternidad? .

El germen teologico se desarrolla a 10 largo del AT hasta culminar en elNT. Siendo el de Cain un pecado de envid ia y siendo la de Abella primera rnuer-te, pienso que a este episodio se refiere Sab 2,24: 'por envidia del diablo entro lamuerte en el mundo'. Esuna envidia diabolica, inspirada por el diablo; es la fuer-za del pecado no dominado, dominador . Asi puede decir In 8,44 que 'el diabloha sido homicida desde el principio'. Algo antes, 8,34 dice 'todo el que cometepecado es esclavo' (algunos manuscri tos afiaden 'del pecado'). El hombre, convocac ion de sefiorear, se convierte en esclavo de su pasion y de su obra. Pablopresenta al Pecado como una potencia (tambien hamartia es femenino) que toma

cautivos de guerra y somete a esclavitud. En el capitulo 6 de la carta a los Roma-nos expone las relaciones de dominio y sujecion, de sefiorio y esclavitud:

6,2 Nosotros que hemos muerto alpecado i ,como vamos a vivir sujetos a el?12 No reine mas elpecado en nuestro ser mortal, obedeciendo vosotros a sus deseos14 EIpecado no tendra dominio sobre vosotros, porque ya no estais en regimen de

ley, sino de gracia.7 ,17 Yano soy yo el que rea li za es to, es e lpecado que habi ta en mi .Dos novedades introduce Pablo: la primera es presentar a la Ley como

aliada de hecho del pecado. La segunda es capital : Dice Gn 4,7 'tupuedes domi-narlo'; afiade Pablo: ' ca n l a g r a ci a de Dios'.

Otra vers ion del proceso del pecado ocurre en textos de inspiracion sapien-cial. Sal 7,15 y Job 15,35 describen alpecador:

Mirad: conelbio un crimen. esta preiiado de maldad, daa luz un fraude.Concibe miseria y da a luz desgracia, gesta en el vientre decepcion,

Santiago I, IS comienza el proceso con el deseo: 'EI deseo concibe y da aluz el pecado, y el pecado cuando madura engendra muerte '.8. El delito. EI relato no descr ibe esa rnaduracion, ni siquiera deja espacio paraella. Hay que interponer una pausa reflexiva, hay que escribir entre !ineas. Cainno acepta la instruccion de Dios. Puede sefiorear y no quiere, por 10 cual es ple-namente responsable. Se deja l levar de la pasion. Concibio un crimen y esta pre-flado de maldad; en dos pasos dara a luz la desgracia. Primero invita a suherma-no al campo, a la lejania y soledad sin test igos : 'gesta en el vientre la decepcion',Muy bien describe Ambrosio el valor simbolico del descampado:

j ,Que significa 'Vamos al campo', s ino que escoge para el fratricidio un lugar dondeno se engendra? i ,Puesdonde seiba a matar al hermano, sino donde fal tan los frutos?No dice: Vamos aI paraiso, donde florecen los manzanos. Los fratricidas muestranque no cosechan fruto de su crimen, que no queda en ellos el fruto. Rehuyen losambientes benignos: e l ladron rehuye e l d ia como a test igo de cargo , e l adult ero seavergUenza de la luz, el fratricida huye de la fecundidad. (Ambrosio, De Cainet Abel)Abel sigue a su hermano en silencio. En descarnpado Cain 'se alza contra

su hermano' (i,como una fiera?) y 10 mata. El pecado, el odio engendra muerte.Es la primera muerte de la humanidad: homicidio, fratricidio. Si todos los

hombres somos hermanos, todo homicidio es fratr icidio. EIhomicidio brota delodio. El odio es homicida desde el principio. EI odio puede nacer 0manifestarseen forma de rencor , de ant ipat ia, de desprecio, de despreocupacion. En una pala-bra, de no aceptar el puesto y funcion de hermano.

En el prologo a sus Meditaciones del Quijote escribia Ortega en 1914:'EI odio es un afecto que conduce a la aniquilacion de los valores. Cuando odiamosalgo, ponemos entre ello y nuestra int imidad un fiero resorte de acero que impide lafusion, siquiera transitoria de la cosa con nuestro espfritu. Solo existe para nosotros


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36 ORIGENES Y CIClO DE A,BRAHAN CAIN Y ABEL: Gn 4,1-16 37

fusion, s iquiera transitoria de Ia eosa con nuestro espiritu. Solo existe para nosotrosaquel punto de ella donde nuestro resorte de odio se fija, todo 10d emas 0 nos esdesconocido, 0 10vamos oIvidando, haciendolo ajeno a nosotros. Cada instante vasiendo el objeto menos, va consumiendose, perdiendo valor'.'E1 reneor es una emanacion de Iaeonciencia de inferioridad. Es 1 a supresion imagina-ria de quien no podemos con nuestras propias fuerzas realmente suprimir. LIeva ennuestra fantasia aquel por quien sentimos rencor, el aspeeto l ivido de un cadaver; 10hemos matado, aniquiIado, con Ia Intenclon'.Lo tremendo de este verso de la Biblia es que registra escuetamente la

muerte primordial y violenta en la humanidad.9. El juez, Esta vez Dios interviene como juez. Se ha cometido un asesinato yno hay tribunal humano que 1 0 juzgue. Hay una victima inocente y un criminalculpable. EI juez supremo no se puede desentender. 'EI juez de todo el mundo~No hara [usticia? ' (Gn 18,25). El proceso esta muy abrev iado: el juez acusa enforma de pregunta, el reo se excusa, e l juez aduce la prueba y pronuncia la sen-tencia, responde el reo convicto y el juez wade una aclaracion.

La primera pregunta es semejante ala dirigida a Adan: '~Donde esta Abel,tu hermano?' ; '~Donde estas? ' preguntaba a Adan que seescondia. Adan rehusa-ba comparecer ante el juez y su ocultamiento probaba y agravaba el del ito. Cainen descampado no se sustrae a la mirada inquisi tiva de Dios. El cal if icat ivo 'her-mano' suena con enfasis: un pastor tiene que dar cuenta de las ovejas encomen-dadas a su custodia (Ez 34,10), un depositario del deposito, el hermano mayorde su hermano menor. La pregunta coloca el caso en el terreno especffico de los de-heres fratemos. "Sera legitimo anticipar: 'Amaras a tu hermano como a ti mismo?'.

EIque eonfiesa mueve a compasion al juez. Confesar eldeli to , no deelinar larespon-sabil idad, antes reeonoeerIa, es ya sufri r la vergi ienza del pecado, es ya una porciondel castigo. Pero pondera 1 a respuesta del fratrieida: No s e . Primero niega, como si eljuez fuera ignorante; rehusa el deber de custodiar al hermano, como hombre desnatu-ral izado. Rehusa al juez, como si no estuviera sometido a su decision. i,Que extrafioque no sienta piedad el que desconoce a suautor? (De Cain et Abel),

Cain se excusa y en la respuesta pronuncia su propia acusacion, No es 1 0mas grave la mentira que dice 'No se', Mas grave es la renuncia formal a ser 'cus-todio' de su hermano. Por ser su hermano, 1 0 ha de proteger; por ser e lmayor,esta mas obligado. Se anade el tono arrogan te con que pre tende quitar funda-mento y just if lcacion a la acusacion al par que se declina toda responsabilidad.Como si dijera que el juez no tiene derecho a hacer tales preguntas. Guardar esoficio mas bien del pastor: 30,31 Jr 31,10 ISm 17,20; ~le t oea guardar a unlabrador? (vease 2,15).

P. Rieman, Am I my Brother 's Keeper? Int 24(1970) 482-91. Defien-de 1 0 contrar io, es decir , que niCain ni los demas son guardianes del pro-jimo; mejor es que 1 0 dejen en paz. Como seve, toma el termino 'guardian'en sent ido odioso 0 empalagoso: de vigilante inquisitivo y tenaz, 0 comoesas personas que, a fuerza de ocuparse de nosotros, nos resultan cargantes.No es ese el contenido de 'guardian' aqui ni en muchos pasajes del AT,aunque pueda tomar dicha connotacion.Despues de la instrucci6n paternal de Dios , Cain no puede declinar su res-

ponsabilidad. AIno confesar agrava su postura. Comenta Ambrosio:

10 . Eljuez alega la prueba de la sangre, que equivale al cuerpo del delito. Cuandose ha derramado sangre humana (segun la legislacion de Israel) y los tribunaleshuman os, por ignorancia 0 descuido, no hacen justicia, la sangre derramada 'cla-rna a l c ie lo' desde la tierra, es dec ir, reclama a Dios que se haga justicia. Con sucolor y su calor denuncia, atest igua, se querella. Por eso los hombres procuran'echar tierra' para tapar la prueba del delito. El Senor de la vida no puede desen-tenderse de del itos contra la vida. Una vez que se ocupa del caso elJuez supremo~podran los jueces humanos interferir para ejecutar jus ticia segun la ley? La leyde Israel habla del 'vengador de la sangre': Nm 35,9-34 Dt 19,413 Jos 20. Enesos textos se habla de la ' just icia vindicativa' 0penal en casos de homicidio vo-luntario 0 involuntario. Este problema de la competencia humana frente a la di-vina surgira mas abajo.11-12. Basado en el tes timonio fehaciente de Ia sangre, el Juez pronuncia sen-tencia contra Cain en tres clausulas, 0 en dos con la primera subdividida. Pr i-mero: la t ierra donde se consumo el deli to, 0 sea, el campo exterior no cultivado,el descampado, ejecuta una especie de venganza ecologica. EI texto l lama ahora aesa tierra 'adama e t ierra de cultivo; pero el predicado se ref iere expresamente aldel ito ' la t ierra que recibio de tus manos la sangre de tu hermano' . Como si Cain,ellabrador, hubiera realizado una siembra fatidica y hubiera depositado una se-milIa de maldicion. La tierra 1 0 maldice. Adan hubo de sembrar y trabajar paracosechar abrojos y entre elIos el grano con que alimentarse; solo Iat ierra fue mal-dita. Cain es maldi to por la t ierra (comentadores ant iguos y modernos senalan elcontraste). 'Quien siembra vientos cosecha tempestades' (Os 8,7), 'Quien siembramaldad cosecha desgracia' (Prv 22,8). Quien siembra sangre cosecha maldiclon. Yningun grano para compensarlo, sino maldicion pura y simple. La segunda clau-sula 1 0 confirma: la tierra cultivada no entregara al labrador su fecundidad, antesIerehusa su fuerza vital. Esconde la t ierra una 'fuerza' que ellabrador solici ta; latierra violentada y profanada recoge y rehusa su fuerza . Y asi se gastan en vanolos esfuerzos del hombre. De donde se s igue la tercera clausula: andara errante yvagabundo: sin hogar, como pajaro sin nido, pobre como el vagabundo:Prv 27.11 '" PaJaroescapado del nido esel vagabundo lejos de suhogar.

24,34 . .. y te l lega Iapobreza de lvagabundo .Crisostomo observa que Cain es maldecido como la serpiente porque obrocomo ella:


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38 ORIGENES Y CICLO DE ABRAHANPues hizo casi 10 mismo que la serpient e y siMo de inst rumento a l di ab lo. Comoaquel la introdujo con fraude la maldad, asf cs te con engaiio saco a su hermano alcampo y a mana armada e jecuto e l cr imen . .. EI di ablo, a qu ien rnueve la envidia , noaguantando los beneficios acumulados en el hombre, por envidia uso el engai io parainducir la muerte. Asi Cain, envidioso de lapreferencia de Dios por suhermano, l legoal homicidio.Con todo, el Senor mitiga la sentencia. EI homicidio lleva pena de muerte.'EI que mate a otro es reo de muerte' (Ex 21,12). Pero Dios no quiere acabar con

los dos herman os un mismo dia: vease el caso de 2Sm 14. La linea de Abel elinocente queda truncada . A Cain el primogenito le conmuta la pena de muerteen destie rro de la tierra de labor de por vida. Lo mismo que a Adan Ie conmutola pena de muerte en destierro perpetuo del paraiso. Aqui podria terminar e l r e-lato. Sin embargo continua con otra baza de dialogo, como propina para ellectory el protagonista.13-14 . El r eo e on vi ct o. Cain comprende ahora su responsabilidad. Sientela doble carga del delito y e l castigo, que 10abruma con peso insoportable. Loscomentadores han interpretado de modos diversos el sustantivo 'awon y el verbonasa', con los siguientes resultados:mi culpa es demasiado grave para soportarla

mi culpa es demasiado grave para ser perdonadami responsabilidad me abruma ( es carga insoportable)mi castigo es demasiado grave para tolerarloMi rebel ion es tan grave que no puedo sopor ta rla ,pero til tienes poder para perdonarla.

La primera indica el sentimiento terrible de que la maldad parece excederla capacidad humana: uno la comete y luego no puede con ella. Casi coincidecon la tercera lectura, solo que en la primera el hombre se siente a merced de al-go super ior a sus fuerzas . La segunda -preferida por LXX y Vg- hace a Cain suje-to de la culpa, aDios sujeto del perdon: los que la siguen subrayan la desespera-cion indebida y nefasta de Cain. La cuarta parece una protesta contra la senten-c ia y contra e l juez que la dic ta. Prefiero una explicacion que mantiene a Caincomo sujeto unico del delito y de sus consecuencias, asignando a ' awon valor in-elusive. Todo 10que entrana el crimen, de maldad, de culpa, de responsabilidad,de sufrimiento, contemplado todo junto a la luz de la sentencia divina. Dios no10 hace morir, es verdad; pero 10 deja a merced del primero que se ofrezca a ha-cer justicia: E I h om bre c ulp able d e ho mic id io c orre a fa r os a: t na di e 1 0 sos tenga!(Prv 28,17).

Cain afiade un dato, 010explicita, a la sentencia de Dios: 'me tengo queesconder de tu presencia' _A la maldicion de la tierra se afiade el desvio de Dios,a quien ya no encontrara benevolo y paternal. i,Puede el hombre esconderse deDios? Veanse Am 9,3 y Job 13,20. Otro dato que afiade Cainsupone la legisla-cion sobre el homicida en su version mas exigente. Comparemos las versiones:

CAIN Y ABEL: Gn 4,1-16 39

Nrn 35,21 Elvengador de lasangre matara alhomicida cuando 10 encuentre.19 Toea al vengador de la sangre matar al homicida: cuando 10 encuentre 10 rnatara.27 Sie l vengador de l a sang re Ie da al cance fuera de los I imites de la ciudad dondese habfa refugiado y 10 mata, no hay delito.

Gn4 ,14 . e l q ue me encuentre me matara.Los dos primeros textos emplean elverbo pg' para 'encontrar/dar a1cance',los otros dos usan el verbo ms'. En la legis lacion de Numeros solamente el venga-

dor de la sangre puede hacer just icia; en las palabras de Cain se ext iende el dere-ch o 0 deber a cualquiera que 1 0 encuentre. La proyeccion de usos legales a rela-tos de origenes obliga a la incongruencia de suponer otros pobladores en la se-gunda generacion humana: otro signo de que no podemos tomar el relato comocronica objetiva de sucesos.

Para obviar la dif icuI tad, comentadores ant iguos pensaron en otrosvengadores. En representacion de muchos recordemos a Procopio de Gaza,que menciona las potencias celestes vengadoras, los elementos del mundo,el acecho de fieras 0 reptiles, sus mismos descendientes. (En su Catena).Vivir e rrante, expuesto a ser matado en cualquier momento, no parece un

alivio de la sentenc ia , sino un dife rir cruelmente la e j ecucion haci endola gustarsin descanso en la conciencia: ' El ma l vado huye sin que 10 persigan' (prv 28,1).Cain se siente reo de muerte: s iDios no ejecuta ahora la sentencia, cualquier serhumano la ejecutara. Andar vagabundo, sin proteccion ni amparo, s in refugio niasiIo, expuesto a la venganza de cualquiera, es insoportable para Cain. Es un cas-t igo tan duro 0mas fuerte que la muerte. EI homicida de la legislacion israelitacontaba al menos con ciudades de asi lo.IS. Dios se reserva la venganza 0 lajus ticia (Rom 12,19): ala vez cas tiga y pro-tege. La marca de Cain indica que es un proscrito de Dios y que nadie puedeinterferir en la sentencia dictada por el Juez Supremo.

'El que mate a Cain 10 pagara muItiplicado por siete'. i,Como, si solo pue-de morir una vez? i,Se inc1uye la famil ia? EI targum de Jonatan dice 'por siete ge-neraciones'. En el Salmo 79,3.l0.l2Ieemos:

'Derramaron su sangre como agua... y nadie 10 enterraba ... Que conozcan ... lavenganza de la sangre derramada ... a nuestros vecinos pagales siete veces'

Si e l yuqqam = = sera cast igado es pas ivo teologico, es decir , si t iene aDiospo r sujeto, indica que Dios se reserva la e je cu ci on y que el cast igo sera severfsi-mo. Otro sentido resulta si 10tomamos como pasivo de un agente impersonal , in-def inido: matar , incluso a un homicida, desata la espiral de la violencia. No se re-media una muerte afiadiendo otras muertes. Dios se reserva el derecho a la vida.Lamec enunciara el principio de Ia venganza creciente y la ley del tal ion buscaraponer le un limite legal : solo 'ojo por ojo y diente por diente' .


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40 ORIGENES Y CICLO DE ABRAHAN

16. Desenlace. EI fratricida tiene que alejarse de la tierra de labor y de Dios, yhabita en el pais de Nod, 0 sea en tierra de andar errante, en Vagatierra. Ellabra-dor se ha quedado sin raices, s in asiento, y va paseando el est igrna de su crimen.Lejos de Dios, Ileva la marca de Dios. Lega su nombre como sinonimo de fratri-cida. Lega su est igma a una humanidad fratr icida. Su pecado es un pecado 'or igi-nal' 0de origenes. Su figura literaria es ejemplo que amonesta gravemente.El mismo alcance de 'relato de origenes' reconoce al texto Westermann ydespues de el G.W. Coats al proponer la ' intencion' del pasaje:

EI re lato cuenta un suceso de la era pr imordia l, como paral elo a l rela to del parai soaunque no como simple prolongacion de el, para mostrar que la fractura dela socie-dad humana desde e l or igen en ade lante no so lo a lcanza la s relaciones de marido ymujer, s ino tambien las de hermano y hermano. Mas aim, estab1ece una relacion conel rela to de la tor re de Babel. As i l a f ractura a lcanza no solo a los herman os , sinotambien a los pueblos. (G.W. Coats , Genesi s with an Introduct ion to Narra tiveLiterature. En The Form, of the Old Testament Literature, vo l. I . Grand Rapids1983).La tendencia opuesta es considerar el relato de base como na rracion e t io lo-

gica de los origenes de la tribu Quenita: su eponimo y antecesor Cain asesina asu hermano y tiene que vivir errante.

Puede verse W. Dietrich, 'Wo ist de in Bruder?' Zu Tradition und In-tention von Genesis 4. FS Zimmerli, Gottingen 1977, pp 94-111. Por suparte Kline ve en 4,15 la emergencia de un principio politico, el principiode autoridad: M.G. Kline, Oracular Origin of the State. FS LaSor 1978,pp 132-41. A la interpretacion en clave 'de origenes' per tenece tambien lamonograffa de K.A. Deurloo, Kain en Abel , Amsterdam 1967; en ella tratatam bien cuestiones de metodo exegetico.

Resonancias biblicas del tema.Tomando como puente MaI2,to, el aIcance universal de Gn 4,1-16 se aeIa-

ra. 'iNo tenemos todos un solo padre? iNo nos creo el mismo Dios? iPor queentonces traiciona uno a su hermano, profanando la alianza de nuestros padres?'.Si las dos preguntas fueran sinonimas, se presentarfa a Dios como padre de todoslos judios. Me parece mas probable otra interpretac ion, que refie re la primerapregunta a Jacob 0a Abrahan. Tener un antepasado com nn y un solo Hacedor esfundamento exigente de fraternidad. Bastar ia extender a todos los hombres 10que Malaquias dice de los judios: como hijos de Adm y criaturas de Dios, todoslos hombres somos hermanos. Entonces i .por que traiciona uno a su hermano y ala hermandad?

Otros fra tricidios mas famosos del AT son el de Abimelec, que 'asesino asus hermanos, hijos de Yerubaa l, a setenta hombres en la misma piedra' (Jue 9,5). EIde Amnon, asesinado por los criados de su hermano Absalon (2Sm 13) .

CAIN Y ABEL; Gn 4,1-16 41

En el NT comenzamos por Mt 5,21-22: 'Os han ensefiado que se mand6 alos antiguos: No mataras, y si uno mata sera condenado por el tribunal. Pues yoOS digO: Todo el que trate con ira a su hermano sera condenado por el tribunal'.No s610condena Jesus el extremo del fratricidio, sino tam bi en I a r aiz del rencor.

Mt 23,34-36 insintia una especie de solidaridad historica, Los que van acolmar la medida del fratricidio, 'esa elase de gente ', se hacen con ella responsa-bles de una cadena que pasa por los asesinos de profetas y maestros y se remontabasta Cain. Implica una correspondencia de Jesus con Abel y sugiere que todofratr icida se solidariza con Cain, el prototipo de todos: 'Mirad, para eso os voy aenviar yo profetas, sabios y letrados: a unos los matareis y crucificareis , a otroslos azotareis en vuestras sinagogas y los perseguireis de ciudad en ciudad; asi reocaeri sobre vosotros toda la sangre inocente derramada sobre la t ierra; desde lasangre de Abel el justa hasta la sangre de Zacar ias, hijo de Baraquias, a quien rna-taste isentre el santuario y el altar '.

Ya he citado arriba In 8,44 y tambien l Jn 3,12. Judas II dice de los peli-grosos impios que 'se metieron por la senda de Cain ', 10 que equivale a decir quesiguieron los pasos del fratricida.

La car ta a los Hebreos cita dos veces este pasaje. La primera en la serie so-bre la fe, 11,4: 'Por la fe ofreci6 Abel un sacrificio superior al de Cain y por ellarecibi6 test imonio de su recti tud, pues Dios mismo aprobo sus dones: por su fe,estando muerto, habla todavia'. La primera parte sigue la tradicion interpretativaapoyada en el esquema de retribuci6n. La segunda parte se refiere a la sangre que'clamaal cielo' pidiendo justicia. A 10 ultimo se refiere 12,24: 'y la sangre de laaspersion, que gri ta con mas fuerza que lade Abel' . Es decir, la sangre de Cristo,violentarnente muerto, es rociada sobre nosotros en la nueva alianza. Esa sangreclama al cielo pidiendo que se haga justicia: y no se hara justicia multiplicandomuertes, sino aniquiIando 'el ultimo enemigo' que es la muerte.

Tomemos la primera cita de Hb para una reflexion final: 'estando muerto,habla todavia '. En el relato del Genesis Abel no pronuncia una palabra: t rabaja,ofrenda, sigue, calla, es victima inocente. Sin embargo, la figura poetica y religio-sa de Abel sigue gri tando desde esta pagina biblica, prestando su voz a todas lasvictimas inocentes de la histor ia humana, denunciando el odio y la violenc iafratricida.Resonancia s fuera de la Biblia

Muchos comentadores han sef ialado el paralelo de Romulo y Remo. EIpa-rentesco se apr ieta s i incluimos en nuestro relato 4,17b: 'Cain edifice una ciudady Ie puso eI nombre de su hijo, Henoc'. Aunque el verso pertenezca a otra peri-copa y otra tradici6n, en e l contexto actual el vagabundo Cain llega a ser el fun-dador de la cul tura urbana. Gunkel ofrece otros paralelos del folklore. Tambienelcitado art iculo de Klemm, Kain und die Kainiten, acumula semejanzas no muy


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42 ORIGENES Y CICLO DE ABRAHANdador de la cul tura urbana. Gunkel ofrece otros paralelos del folklore. Tambienelci tado art iculo de Klemm, Kain und die Kainiten, acurnula semejanzas no muybien digeridas; su campo son las religiones comparadas. Material comparativo pa-ra este relato y para otros del Genesis nos ofrece un libro erudito y entretenido:Robert Graves y Raphael Patai , Hebrew Myths. The Book of Genesis, Londres1964. Pueden leerse: 13 Rebelion de Samael, 14 Nacimiento de Cain y Abel, 15Elacto de amor, 16 EIFratr icidio, pp 82-97.

Puede consultarse tambien la eruditisima exposicion de V. Aptowitzer ,Kain und Abel in der Agada, den Apokryphen der hellenistischen, christlichenund muhammedanischen Literatur. Leipzig 1922.

Tarnbien la antropologia moderna ha le ido el re la to de Cain y Abel comomodele 0 patron para sus interpretaciones. Un libro reciente recoge una serie deensayos sobre el tema: 1. I ll ies, Brudermord. Zum Mythos von Kain und Abel,Munich 1975. Entre los ensayos nos puede interesar especialmente el de WernerHuth, Kain-Eine EinfOhrung zur schicksalsanalytischen Auffassung vom Bosenirn Menschen, pp 37-56. EI art iculo expone brevemente las teorias del psicologoL. Szondi, segun sus dos libros principales: Kain-Gestalten des Bosen. Viena1960, y Moses. Antwort an Kain. Viena 1973. Szondi cree reconocer en el hom-bre una innata disposicion al homicidio que no esmera privacion. Se manif iestacomo disposicion, talante e impulso. Es como un inst into innato y universal y es-ta vinculado al ins tinto contrar io. EI hombre no los puede eliminar totalmente;tiene que ir conociendolos y dominandolos. Asi sera senor y no victima del des-tino. Algunos individuos tienen peligrosamente desarrollada tal disposicion: a eset ipo humano excepcional y raro 10 llama Szondi 'Cainita'.

Mayor resonancia han tenido recientemente las teorfas sobre la violenciade Rene Girard. Cito solo dos artfculos informativos. 1.1. Gonzalez-Fans, Violen-cia, rel igion, sociedad y cristologia: Introducci6n a la obra de Rene Girard. Ac-tualidad Bibliogrd/ica 18 (1981) 7-37. Robert North, Violence and the Bible.CB Q 47 (1985). EI segundo es riquisimo de informacion propuesta con orden,claridad y concentraci6n. No esmucho 10 que sepuede aplicar correctamente dela teoria de Girard al relato de Gn 4. Propone que el origen de la violencia es el'deseo mimetico' : uno empieza a desear 10 que el otro desea. En el caso de Caines mas senc illo y exacto decir que la envidia engendra la violencia. Dice que elmecanismo de la violencia consiste en que varios se aunan contra una victimamarginal e inocente; cumple una funcion catartica, de descarga, y una funcionsocial, de aunar. En el caso de Cain ni se da la funci6n catart ica nihay pluralidadde personas de las que nazca una sociedad. Dice tambien que el sacrificio rel igio-so es una forma sacral y camuflada de actualizar la violencia. En el relato delGenesis el asesinato de Abel no es un sacrificio y ni siquiera se mencionan lossacrificios, solo se habla de ofrend as.

- - -CAIN Y ABEL: Gn 4,1-16 43

En la estela de Girard se pueden citar dos autores. R. Schwager, Brauchenwi r einen SOndenbock? Munich 1978 y N. Lohflnk, Gewalt und Gewaltlosigkeitim Alten Testament. Friburgo 1983.


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. . . . _ . _ -BlBUOTECACENTRO BIBLICON UES TR A S EN OR A D E S I6 NFECHA N0 INVENTARIO

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INSTITUCION SAN JERONIMO---------- 19----------

LUIS ALONSO.SCHOKEL

lOONDE ESTA TU HERMANO?Textos de fraternidad en ellibro del Genesis

C E N T lO B IB L lC O N U E s n A s E f m R .A D E S IG NAv. Directorio 440 - C.A.B.A .

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Editorial Verbo DivinoAvenida de Pamplona, 4131200 Estella (Navarra), EspanaT elefo no : 94 8 5 5 65 1 1Fax: 948 55 45 0 [email protected]

I ND IC E GENERAL

l n t r o d u c c io n 7I P arte . O RIG EN ES Y C IC LO D E ABR AHAN

Nihil Obstat:Albert Vanhoye, S.f.Roma 5 Abril 1985

i,D 6n de e sta A be l, t u h en na no ?: G n 4 ,1 -1 6L os h ijo s d e No e y la s h ija s d e L ot: G n 9,18-29 y 19,30-38No h ay a p le ito s, q ue s om os h en na no s: G n 13,1-18E l r esc ate de L ot: G n 14,1-24Ma ta r a l i no ce nt e c on e l c ul pa bl e [lejos de til: Gn 18,16-23J ug an do : Gn 21,9-10

214561697387

IIP ar te . C IC LO DE JACOBPrenotandosLo s m e ll iz os : Gn 25,20-26H em os e nc on tr ad o a gu a: G n 26,1-33i ,S 61 0 t ie ne s u na b en di ci 6n ?: Gn 27,145S ep ar ac io n: Gn 28,1-9

99103115125143

la edicion

jQu e t er ri bl e e s e st e l ug ar !: G n 28,10-22 147P or R aq ue l te servire s ie te a fi os : G n 29,1-30 155[D ame h ij os 0 m e m uero!: G n 29,31 - 30,24 165Sefiala t u s al ar io : Gn 30,25-43 171Huid a, p le it o y a lia nz a: G n 31,1-54 177C om o v er el rostro de D io s: G n 32,1-25 193H as l uc ha do c on d io se s: G n 32,25-32 201Recon c il ia c io n : Gn 33,1-17 213i,Y a n ue stra he nn ana la ib an a tra ta r c om o a un a pro stitu ta ?: G n 34,1-31 217Vue lta a B ete l: G n 35,1-29 233Ap en di ce a l c ic lo d e J ac ob 239E lla e s i no ce nte y no yo : G n 38,1-30 245

5" r e imp re s io n ( ano 2009) .l.S.B.N.978-84-8169-015-6DEPOSITOEGAL:SE-5872-2009IMPRESION:UBLIDISA

Cualquier forma de reproducci6n, disrribucion, comunicaci6n publica 0 transformaci6n dee st a obra s610 puede ser r eal izada con l a au to ri zacion de sus ti tul ar es , sal vo excepc i6n p revi st apo r l a l ey. Di rf jase a CEDRO (Cen tro Espar iol d e De rechos Reprograf ico s -www.cedro.o rg) s inecesita fotocopia r 0 escanear a lgun fragmento de esra obra.
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III Parte. CICLO DE JOSEJose y sus hennanosVeremos en que paran sus suenos: Gn 37,1-36El ascenso de JosePrimer encuentro: Gn 41,56 -42,38Segundo encuentro: Gn 43,1-34Benjamin y Judi: Gn 44,1-34Reconocimiento: Gn 45,1-28Jacob en Egipto: Gn 46,1-7Encuentro de Jacob con Jose: Gn 46,28-30Jacob y el Farson: Gn 47,7-10Efrain y Manases: Gn 48,1-20Despedida: Gn 50,15-21ConclusionApendiceIndice de autoresFe de erratas

2572612732752852912973053073093113173 2 13 2 73 3 33 3 7

INTRODUCCION

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ALONSO SCHÖKEL-¿Dónde está tu hermano_- Gen 4-2009