BENEMERITA Y CENTENARIA

ESCUELA NORMAL DEL ESTADO DE DURANGO

COLEGIO DE BACHILLERES DEL ESTADO DE DURANGO

EL USO DE LA LENGUA ESCRITA EN TEXTOS LITERARIOS, PERIODISTICOS ENSAYISTICOS

Y POETICOS.

María de Lourdes Rivas GálvezJuan Carlos Betancourt SotoEverardo Cerecero Martínez

Plantel No. 10 Santiago Papasquiaroe-mail: rivaslulu@hotmail.comTeléfono: Particular (674) 8621423

Plantel (674) 8621455

CONTENIDO

CONTENIDO................................................................................................................2

INTRODUCCIÓN..........................................................................................................3

DESARROLLO.............................................................................................................4

TEXTO POETICO.....................................................................................................4

ADÁN Y EVA.........................................................................................................4

ANALISIS DEL TEXTO POETICO........................................................................7

TEXTOS PERIODISTICOS.......................................................................................9

ANALISIS DEL TEXTO PERIODISTICO.............................................................10

TEXTOS LITERARIOS...........................................................................................11

ES QUE SOMOS MUY POBRES........................................................................11

ANALISIS DEL TEXTO LITERARIO...................................................................16

TEXTOS ENSAYISTAS..........................................................................................18

ENSAYO SOBRE LA VIDA Y OBRA DE AGUSTÍN YÁNEZ...............................18

ANALISIS DEL TEXTO ENSAYISTA..................................................................25

CONCLUSIONES.......................................................................................................26

BIBLIOGRAFIA...........................................................................................................27

FUENTES ELECTRONICAS......................................................................................27

2

INTRODUCCIÓN

El siguiente trabajo está centrado en el análisis que tiene la finalidad de

entender e interpretar la intención que tiene el emisor en los diferentes textos y la

manera en que se emplea la lengua.

Sin embargo, no debemos olvidar que la comunicación, es una forma de expresar y

dar a conocer información, los sentimientos, las ideas, las opiniones ante los demás,

y es un instrumento básico para la sobre vivencia.

En el proceso de la comunicación, al ver el panorama de la comunicación humana se

puede hacer uso de las diferentes maneras de articular un mensaje, en base a sus

capacidades cognoscitivas y siempre han estado unidas a la lengua. Por lo

que entendemos que la expresión oral esta integrada por palabras en una lengua

determinada.

Y la comunicación escrita amplía y aumenta las posibilidades de expresión que

permite la comunicación oral, ya que a través de la lengua escrita se transmiten

realidades y sentimientos para que perduren en el tiempo.

De esta manera, la lengua escrita sirve como una extensión de la expresión del

pensamiento. Aunque no siempre es fácil reflejar con exactitud lo que se piensa por

escrito.

Por lo tanto, en el presente trabajo es sobre todo un intento de facilitar el camino a de

la interpretación de los diferentes textos que nos encontramos en nuestra vida

cotidiana, por ende la importancia de cada uno: nos aporte más información que

puede ser de gran ayuda para poder entender las diferentes ideologías que los

seres humanos tenemos.

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4

DESARROLLO

TEXTO POETICO

ADÁN Y EVA

Jaime Sabines(Recuento de Poemas 1950 / 1993)

Fragmento

1

Estábamos en el paraíso. En el paraíso no ocurre nunca nada. No nos conocíamos.

Eva, levántate. -Tengo amor, sueño, hambre. ¿Amaneció? -Es de día, pero aún hay

estrellas. El sol viene de lejos hacia nosotros y empiezan a galopar los árboles.

Escucha. -Yo quiero morder tu quijada. Ven. Estoy desnuda, macerada, y huelo a ti.

Adán fue hacia ella y la tomó. Y parecía que los dos se habían metido en un río muy

ancho, y que jugaban con el agua hasta el cuello, y reían, mientras pequeños peces

equivocados les mordían las piernas.

2

La noche que fue ayer fue de la magia. En la noche hay tambores, y los animales

duermen con el olfato abierto como un ojo. No hay nadie en el, aire. Las hojas y las

plumas se reúnen en las ramas, en el suelo, y alguien las mueve a veces, y callan.

Trapos negros, voces negras, espesos y negros silencios, flotan, se arrastran, y la

tierra se pone su rostro negro y hace gestos a las estrellas. Cuando pasa el miedo

junto a ellos, los corazones golpean fuerte, fuerte, y los ojos advierten que las cosas

se mueven eternamente en su mismo lugar. Nadie puede dar un paso en la noche. El

que entra con los ojos abiertos en la espesura de la noche, se pierde, es asaltado por

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la sombra, y nunca se sabrá nada de él, como de aquellos que el mar ha recogido. -

Eva, le dijo Adán, despacio, no nos separemos.

3

-¿Has visto cómo crecen las plantas? Al lugar en que cae la semilla acude el agua:

es el agua la que germina, sube al sol. Por el tronco, por las ramas, el agua asciende

al aire, como cuando te quedas viendo el cielo de medio - día y tus ¿Ojos empiezan

a evaporarse. Las plantas crecen de un día a otro. Es la tierra la que crece; se hace

blanda, verde, flexible. El terrón enmohecido, la costra de los vicios árboles, se

desprende, regresa. ¿Lo has visto? Las plantas caminan en el tiempo, no de un lugar

a otro: de una hora a otra hora. Esto puedes sentirlo cuando te extiendes sobre la

tierra, boca arriba, y tu pelo penetra como un manojo de raíces, y toda tú eres un

tronco caído. -Yo quiero sembrar una semilla en el río, a ver si crece un árbol flotante

para treparme a jugar. En su follaje se enredarían los peces, y sería un árbol de agua

que iría a todas partes sin caerse nunca.

4

-Ayer estuve observando a los animales y me puse a pensar en ti. Las hembras son

más tersas, más suaves y más dañinas. Antes de entregarse maltratan al macho, o

huyen, se defienden ¿Por qué? Te he visto a ti también, como las palomas,

enardeciéndote cuando yo estoy tranquilo. ¿Es que tu sangre y la mía se encienden

a diferentes horas? Ahora que estás dormida debías responderme. Tu respiración es

tranquila y tienes el rostro desatado y los labios abiertos. Podrías decirlo todo sin

aflicción, sin risas. ¿Es que somos distintos? ¿No te hicieron, pues, de mi costado,

no me dueles? Cuando estoy en ti, cuando me hago pequeño y me abrazas y me

envuelves y te cierras como la flor con el insecto, sé algo, sabemos algo. La hembra

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es siempre más grande, de algún modo. Nosotros nos salvamos de la muerte. ¿Por

qué? Todas las noches nos salvamos. Quedamos juntos, en nuestros brazos, y yo

empiezo a crecer como el día. Algo he de andar buscando en ti, algo mío que tú eres

y que no has de darme nunca.

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ANALISIS DEL TEXTO POETICO

Adán y Eva, escrito por el Poeta y ensayista mexicano Jaime Sabines, uno de los

mejores poetas contemporáneos. Este poema escrito en prosa entre los años 1950

y 51, se publica 1952 conformado por quince poesías.

Adán y Eva es un conjunto de quince poemas pero, a la vez, como todo conjunto,

puede considerarse como un solo texto. La poesía en prosa es un tipo de discurso,

un género, que se caracteriza por una selección de recursos muy semejante a la de

la poesía en verso.

En esta obra de Adán y Eva, incluye algunos aspectos de la narración, mencionando

actores, acciones, tiempo y espacio; pero considerando que es una poesía y no un

relato, no se presenta el ciclo completo de la "narratividad”.

La poesía que se analizando, esta escrito en verso libre, y hace referencia a la vida

en común que tiene dos seres humanos que son Adán y Eva, el espacio en donde se

desarrolla es el paraíso que se caracteriza por un entorno solitario y bajo la

naturaleza. Entre las acciones que podemos citar:

Poema 1: Jugaban con el agua hasta el cuello, y reían.

Poema 2: No nos separemos.

Poema 3: cuando te extiendes sobre la tierra, boca arriba,

Poema 4: -Ayer estuve observando a los animales y me puse a pensar en ti.

Con estas frases el autor tocan la sensibilidad, y esto permite hondar más allá de

las dimensiones emocionales del ser humano, con ello el lector se traslada al

espacio en donde se esta desarrollando la historia y le trasmite tranquilidad y paz.

8

En esta literatura también permite identificar la utilización de un lenguaje figurado

(connotativo), utilizando frases o palabras que resaltan la belleza del individuo y la

descripción del ambiente natural. Cuando detalla la belleza del individuo hace

referencia a lo físico del individuo.

Otra de las características que se observa en el poema es que da respuesta y

explica como suceden algunos hechos naturales como: -¿Has visto cómo crecen las

plantas?-.

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TEXTOS PERIODISTICOS

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ANALISIS DEL TEXTO PERIODISTICO

El texto que se anexa en la anterior página, se trata de un artículo periodístico de

opinión, y se puede clasificar como nota editorial que expone sobre la tecnología

satelital desde el punto de vista de Gabriela Gómez Rodríguez.

En esta nota explica los acontecimientos que nos permiten tener un beneficio si

realmente se hace uso de la tecnología satelital, como los el poder monitorear las

diferentes áreas que conforman nuestro país o bien nuestro planeta, ya que nos

permitirá poder identificar los daños causados en nuestro ecosistemas y poder

buscar e implantar acciones preventivas o bien correctivas de cualquier desastre

natural que se pueda presentar. Así mismo, menciona las consecuencias que se

tuvieron antes de usar e implantar estos medios. También hace la comparación del

beneficio del satélite con respecto a las fotografías

Por lo que Gabriela Gómez, nos invita a apoyar el uso de la Tecnología Satelital.

En este articulo, se usa un lenguaje sencillo y cotidiano en donde el lector pueda

interpretar de manera simple y sencilla lo que se trata de dar a conocer. Cabe

mencionar que no se uso ningún tecnicismo. Por lo que podemos decir, Gómez

utiliza la función persuasiva.

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TEXTOS LITERARIOS

ES QUE SOMOS MUY POBRESJuan Rulfo

Aquí todo va de mal en peor. La semana pasada se murió mi tía Jacinta, y el sábado,

cuando ya la habíamos enterrado y comenzaba a bajársenos la tristeza, comenzó a

llover como nunca. A mi papá eso le dio coraje, porque toda la cosecha de cebada

estaba asoleándose en el solar. Y el aguacero llegó de repente, en grandes olas de

agua, sin darnos tiempo ni siquiera a esconder aunque fuera un manojo; lo único que

pudimos hacer, todos los de mi casa, fue estarnos arrimados debajo del tejaban,

viendo cómo el agua fría que caía del cielo quemaba aquella cebada amarilla tan

recién cortada.

Y apenas ayer, cuando mi hermana Tacha acababa de cumplir doce años, supimos

que la vaca que mi papá le regaló para el día de su santo se la había llevado el río

El río comenzó a crecer hace tres noches, a eso de la madrugada. Yo estaba muy

dormido y, sin embargo, el estruendo que traía el río al arrastrarse me hizo despertar

en seguida y pegar el brinco de la cama con mi cobija en la mano, como si hubiera

creído que se estaba derrumbando el techo de mi casa. Pero después me volví a

dormir, porque reconocí el sonido del río y porque ese sonido se fue haciendo igual

hasta traerme otra vez el sueño.

Cuando me levanté, la mañana estaba llena de nublazones y parecía que había

seguido lloviendo sin parar. Se notaba en que el ruido del río era más fuerte y se oía

más cerca. Se olía, como se huele una quemazón, el olor a podrido del agua

revuelta.

12

A la hora en que me fui a asomar, el río ya había perdido sus orillas. Iba subiendo

poco a poco por la calle real, y estaba metiéndose a toda prisa en la casa de esa

mujer que le dicen la Tambora. El chapaleo del agua se oía al entrar por el corral y al

salir en grandes chorros por la puerta. La Tambora iba y venía caminando por lo que

era ya un pedazo de río, echando a la calle sus gallinas para que se fueran a

esconder a algún lugar donde no les llegara la corriente.

Y por el otro lado, por donde está el recodo, el río se debía de haber llevado, quién

sabe desde cuándo, el tamarindo que estaba en el solar de mi tía Jacinta, porque

ahora ya no se ve ningún tamarindo. Era el único que había en el pueblo, y por eso

nomás la gente se da cuenta de que la creciente esta que vemos es la más grande

de todas las que ha bajado el río en muchos años.

Mi hermana y yo volvimos a ir por la tarde a mirar aquel amontonadero de agua que

cada vez se hace más espesa y oscura y que pasa ya muy por encima de donde

debe estar el puente. Allí nos estuvimos horas y horas sin cansarnos viendo la cosa

aquella. Después nos subimos por la barranca, porque queríamos oír bien lo que

decía la gente, pues abajo, junto al río, hay un gran ruidazal y sólo se ven las bocas

de muchos que se abren y se cierran y como que quieren decir algo; pero no se oye

nada. Por eso nos subimos por la barranca, donde también hay gente mirando el río

y contando los perjuicios que ha hecho. Allí fue donde supimos que el río se había

llevado a la Serpentina, la vaca esa que era de mi hermana Tacha porque mi papá

se la regaló para el día de su cumpleaños y que tenía una oreja blanca y otra

colorada y muy bonitos ojos.

No acabo de saber por qué se le ocurriría a la Serpentina pasar el río este, cuando

sabía que no era el mismo río que ella conocía de a diario. La Serpentina nunca fue

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tan atarantada. Lo más seguro es que ha de haber venido dormida para dejarse

matar así nomás por nomás. A mí muchas veces me tocó despertarla cuando le

abría la puerta del corral porque si no, de su cuenta, allí se hubiera estado el día

entero con los ojos cerrados, bien quieta y suspirando, como se oye suspirar a las

vacas cuando duermen.

Y aquí ha de haber sucedido eso de que se durmió. Tal vez se le ocurrió despertar al

sentir que el agua pesada le golpeaba las costillas. Tal vez entonces se asustó y

trató de regresar; pero al volverse se encontró entreverada y acalambrada entre

aquella agua negra y dura como tierra corrediza. Tal vez bramó pidiendo que le

ayudaran. Bramó como sólo Dios sabe cómo.

Yo le pregunté a un señor que vio cuando la arrastraba el río si no había visto

también al becerrito que andaba con ella. Pero el hombre dijo que no sabía si lo

había visto. Sólo dijo que la vaca manchada pasó patas arriba muy cerquita de

donde él estaba y que allí dio una voltereta y luego no volvió a ver ni los cuernos ni

las patas ni ninguna señal de vaca. Por el río rodaban muchos troncos de árboles

con todo y raíces y él estaba muy ocupado en sacar leña, de modo que no podía

fijarse si eran animales o troncos los que arrastraba.

Nomás por eso, no sabemos si el becerro está vivo, o si se fue detrás de su madre

río abajo. Si así fue, que Dios los ampare a los dos.

La apuración que tienen en mi casa es lo que pueda suceder el día de mañana,

ahora que mi hermana Tacha se quedó sin nada. Porque mi papá con muchos

trabajos había conseguido a la Serpentina, desde que era una vaquilla, para dársela

a mi hermana, con el fin de que ella tuviera un capitalito y no se fuera a ir de piruja

como lo hicieron mis otras dos hermanas, las más grandes.

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Según mi papá, ellas se habían echado a perder porque éramos muy pobres en mi

casa y ellas eran muy retobadas. Desde chiquillas ya eran rezongonas. Y tan luego

que crecieron les dio por andar con hombres de lo peor, que les enseñaron cosas

malas. Ellas aprendieron pronto y entendían muy bien los chiflidos, cuando las

llamaban a altas horas de la noche. Después salían hasta de día. Iban cada rato por

agua al río y a veces, cuando uno menos se lo esperaba, allí estaban en el corral,

revolcándose en el suelo, todas encueradas y cada una con un hombre trepado

encima.

Entonces mi papá las corrió a las dos. Primero les aguantó todo lo que pudo; pero

más tarde ya no pudo aguantarlas más y les dio carrera para la calle. Ellas se fueron

para Ayutla o no sé para dónde; pero andan de pirujas.

Por eso le entra la mortificación a mi papá, ahora por la Tacha, que no quiere vaya a

resultar como sus otras dos hermanas, al sentir que se quedó muy pobre viendo la

falta de su vaca, viendo que ya no va a tener con qué entretenerse mientras le da por

crecer y pueda casarse con un hombre bueno, que la pueda querer para siempre. Y

eso ahora va a estar difícil. Con la vaca era distinto, pues no hubiera faltado quién se

hiciera el ánimo de casarse con ella, sólo por llevarse también aquella vaca tan

bonita.

La única esperanza que nos queda es que el becerro esté todavía vivo. Ojala no se

le haya ocurrido pasar el río detrás de su madre. Porque si así fue, mi hermana

Tacha está tantito así de retirado de hacerse piruja. Y mamá no quiere.

Mi mamá no sabe por qué Dios la ha castigado tanto al darle unas hijas de ese

modo, cuando en su familia, desde su abuela para acá, nunca ha habido gente mala.

Todos fueron criados en el temor de Dios y eran muy obedientes y no le cometían

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irreverencias a nadie. Todos fueron por el estilo. Quién sabe de dónde les vendría a

ese par de hijas suyas aquel mal ejemplo. Ella no se acuerda. Le da vueltas a todos

sus recuerdos y no ve claro dónde estuvo su mal o el pecado de nacerle una hija tras

otra con la misma mala costumbre. No se acuerda. Y cada vez que piensa en ellas,

llora y dice: "Que Dios las ampare a las dos."

Pero mi papá alega que aquello ya no tiene remedio. La peligrosa es la que queda

aquí, la Tacha, que va como palo de ocote crece y crece y que ya tiene unos

comienzos de senos que prometen ser como los de sus hermanas: puntiagudos y

altos y medio alborotados para llamar la atención.

-Sí -dice-, le llenará los ojos a cualquiera dondequiera que la vean. Y acabará mal;

como que estoy viendo que acabará mal.

Ésa es la mortificación de mi papá.

Y Tacha llora al sentir que su vaca no volverá porque se la ha matado el río. Está

aquí a mi lado, con su vestido color de rosa, mirando el río desde la barranca y sin

dejar de llorar. Por su cara corren chorretes de agua sucia como si el río se hubiera

metido dentro de ella.

Yo la abrazo tratando de consolarla, pero ella no entiende. Llora con más ganas. De

su boca sale un ruido semejante al que se arrastra por las orillas del río, que la hace

temblar y sacudirse todita, y, mientras, la creciente sigue subiendo. El sabor a

podrido que viene de allá salpica la cara mojada de Tacha y los dos pechitos de ella

se mueven de arriba abajo, sin parar, como si de repente comenzaran a hincharse

para empezar a trabajar por su perdición.

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ANALISIS DEL TEXTO LITERARIO

Juan Rulfo, escritor mexicano oriundo de Jalisco, que perteneció al movimiento

literario denominado "realismo mágico", y en sus obras se presenta una combinación

de realidad y fantasía, cuya acción se desarrolla en escenarios y personajes que

reflejan el peculiaridad del lugar, con sus grandes problemáticas socio-culturales

entrelazadas con el mundo fantástico; es decir, en donde plasma los sucesos

acontecidos en los pueblos y las comunidades campesinas mexicanas, mantenidas

en la marginalidad y el olvido. El cuento ES QUE SOMOS MUY POBRES, forma

parte de la obra de “EL LLANO EN LLAMAS”, y este contiene 17 relatos breves

sobre sur del estado de Jalisco; publicado en 1953.

La obra, pertenece al género épico-narrativo, y corresponde al subgénero del

cuento, su forma de expresión es una narración escrita en prosa y un lenguaje

coloquial. Mencionando también que el esquema estructural es abierto y aditiva, ya

que los sucesos se van relatando añadiendo unos y otros.

Es que somos muy pobres trata la historia de una familia muy humilde por la que

pasan todas las desgracias y el temor de los padres de que Tacha, su hija más chica,

se convierta en una prostituta como sus hermanas mayores, que decidieron tomar

ese camino a causa de la pobreza y mala suerte que las perseguía.

Narrados la mayoría de ellos en primera y tercera persona, Rulfo recrea un ambiente

a lo largo de los cuentos con seres que viven en un estado de magia. El presente

para ellos es trágico y la nostalgia del pasado y el recuerdo es una constante. El

autor logró retratar la problemática social–cultural del campo de la provincia

denunciando: la pobreza, la prostituciòn, el rompimiento de la unidad familiar y la

ruptura de la moral.

Juan Rulfo, en esta historia nos plasma cuatro tiempos importantes que son

considerados como una fatalidad: Semana Pasada: La tía Jacinta se muere; el día

17

Sábado: La destrucción de las cosechas por la lluvia; ayer: La Vaca de Tacha se la

llevo el río; y por ultimo, el río comenzó a crecer y se llevo la vaca y el becerro.

Todos estos sucesos se llevan a cabo un poblado pequeño, De la misma manera se

compara el crecimiento del rió con el crecimiento natural y humano de Tacha.

Si analizamos las conductas de los personajes nos exponen acciones, pensamientos

y sentimientos:

El padre regala una vaca a su hija el día de su cumpleaños con esta acción

deja entrever su ideología, que con el obsequio será un medio para evitar la

prostituciòn.

La madre manifiesta una ideología orientada a la religión que explica la

pobreza o riqueza como la remuneración al premio o al castigo de la

conducta del ser humano.

El narrador, el hermano de Tacha, en su monólogo manifiesta Implicaciones

religiosas y morales que en un nivel no consciente reproducen valores

sociales.

En esta lectura el autor trasmite la frustración y la fatalidad de los campesinos de

su tierra y tiene una intención informativa de darnos a conocer los sucesos del

México del ayer y no tan del ayer. Para el autor, manifiesta que los personajes ven

a la vaca como un símbolo de esperanza y de riqueza, para tener una posibilidad de

una mejor vida.

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TEXTOS ENSAYISTAS

ENSAYO SOBRE LA VIDA Y OBRA DE AGUSTÍN YÁNEZ.

Remitente Anónimo: Novelar sobre un Esteta Evasivo

La historia es una ficción complaciente, y si a veces lacerante, no lo es por

excepción, sino precisamente como el resultado de esa disonancia amarga que

consiste en el descubrimiento de la revelación como un deterioro, de la fantasía

como un eufemismo deseable, políticamente correcto. Una mentira se califica con

una escala por completo subjetiva: a veces es una verdad exacerbada. La sutileza de

los cambios demanda que sean paulatinos, graduales. Como todo en la naturaleza,

cualquier acercamiento resulta escandaloso si es demasiado acelerado. La novela,

en cambio, es una realidad evasiva, mucho más maleable y, por tanto, menos

acotada, más libre y con ello más esquiva al podio doctrinario. Se exige la suficiente

celeridad para presionar su flexibilidad, construir un clímax y contra-clímax (con la

debida disculpa a la forma tradicional de la narrativa, que, por lo visto, tampoco

Yánez respetó). Quien escribe de la historia es un novelista cauteloso; quien novela

es un historiador aventurero.

Resulta curioso que Clío sea tratada con mayor deferencia académica siendo lo

arbitrarios que pueden ser los sesgos que toma. En su vanidosa lógica sí existen los

matices y, sin embargo, está llena de absolutos. Caer en la extrema simplificación es

la perenne amenaza de quienes vemos la vida en retrospectiva. Con una memoria

tan corta es preferible inmolar el contexto, así que Porfirio Díaz o fue un santo o fue

un demonio. No hay aventura, ni descubrimiento, sólo bandos opuestos, consensos,

mayor cantidad de pruebas o, en el mejor de los casos, menor calidad en las

acusaciones. En matemáticas una fórmula no es digna de desprecio, representa

horas de riguroso análisis, es la simplificación de un ejercicio particular. Sacrificio que

la novela no está dispuesta a tomar. Lo importante del juicio no es la sentencia, sino

19

el alegato, el proceso mismo de la defensa y la acusación, una batalla que se

desarrolla en el tiempo novelístico, siempre presente. Siddharta busca la verdad y no

la encuentra. Debe mirar atrás; la verdad está en cada uno de los pasos que ha

seguido en su camino, es el camino mismo. El absoluto es un privilegio de quien ya

sabe las posiciones de antemano, o de quien quiere así establecerlas, y que

desdeña la parte más importante: la curiosidad de saber si nuestro héroe morirá en el

siguiente capítulo o no, y que sólo podemos saberlo una página a la vez. Eso mismo

lo sabía don Agustín Yánez.

Yánez no es un escritor 'realista' ni en la forma ni en el fondo, en el sentido

tradicional de los novelistas de la Revolución Mexicana, su lenguaje no es llano ni

crudo ni tampoco intrépidamente comprometido. Es, más bien, un retratista con

fundamentos estéticos muy sofisticados, elegante, intercalando una cadencia poética

en su obra, pero, en rigor, estableciendo una distancia intelectual definida con su

temática. Está comprometido, sí, con las implicaciones artísticas y académicas de su

trabajo, y por ello, está comprometido con lo que retrata pero, en rigor, su arte no

sirve a su temática: es la temática la que se eleva a través de su obra y adquiere

otras dimensiones. Se convierte en un poderoso aval, y su opinión impregna también

su autoridad. Pienso en Toulouse-Lautrec que no era, moralmente, un apóstata, pero

en sus lienzos las antes 'peregrinas y más cuestionables' manifestaciones sexuales

son ahora símbolo de culto. Una extravagancia no exenta de cierta comicidad.

Picasso cotiza en dólares. Es una cuestión caprichosa que también tiene que ver con

el tiempo. Vivir muy poco no sólo genera una memoria muy corta, sino que

incrementa las posibilidades de aburrirse rápidamente. Nada puede ser eterno, salvo

lo atemporal -y no es jugar con la retórica, es un hecho indiscutible e íntimo de los

extremos como la nada y el infinito. Solo así podríamos explicar por qué Yánez

escapa a toda definición, por qué es tan inasible, por qué apenas podemos intuirlo y

lejos de acapararlo, genera atención. Pero no todo en la modernidad es superfluo.

Agustín Yánez, secretario de Educación Pública, firma en enero de 1968 un acuerdo

que incluye el sistema telesecundaria dentro del Sistema Educativo Nacional.

20

Su extensa obra, que difícilmente puede circunscribirse a un solo estilo, es, en lo

referente al martirio interior y exterior de sus personajes, muy descriptiva: obedece a

esa percepción sensible rayana en la experiencia espiritual, lo cual lo convierte en un

hábil ambientador. Si consideramos la manera de presentar lo mundano de una

manera surrealista, tiene razón quien lo compara con Balzac, pero dado el enfoque

más particular que toma Agustín Yánez (el campo, la provincia), es más prudente

considerarlo la verosímil contraparte de José Revueltas -literariamente soslayado por

años, pues ambos son, en esencia, obscuros; fieles en lo tocante a una religiosidad

agobiante, o bien la no menos agobiante falta de ésta; inquisitivos en la desgarradora

convulsión de los retratados ante la incierta fatalidad del destino. Revueltas es

también un espejo de la sociedad pero sus trazos se inclinan más por la experiencia

visual, cinematográfica. Revueltas describe una escena, manejando hábilmente luz y

sombra, destacando el primer plano por contraposición al segundo y tercero, y luego

un fade out en el que conjuga imagen y texto. Así sucede con Yánez, pero a la

inversa: suya es la orquestación de lo que precisamente no se ve en el cuadro.

Una imagen dice más que mil palabras... y sugiere otro millón más. Lo saben los

cineastas, los pintores, los escenógrafos, los maquillistas y, por supuesto, los

escritores. Una sonrisa a medio esbozar es una exageración válida, pero no deja de

ser un consenso más o menos arbitrario. A mí nunca me ha parecido que la

Gioconda sonría. No puedo subirme en el barco de la 'enigmática sonrisa' porque,

para empezar, los profanos como yo no la vemos en primera instancia, pero ahí

reside el meollo del asunto: debe existir, por eso la buscamos. El "Origen de las

Especies" no es, ni de lejos, una obra subversiva. Si bien su lectura puede resultar

aburrida hoy en día, la potencia en lo descrito se encuentra no en lo que resalta, sino

en lo que oculta o lo que sugiere, y lo que en su momento desafió. El gran drama

histórico que envuelve a Yánez y a las circunstancias de su origen y sus años de

vida adolescente es precisamente aquel que evadió convenientemente: La Rebelión

Cristera. ¡Ay, Yahualica de mis amores / si te vuelves en Clamores / ora soy tu

campesino / cacique soy de tus colores! Ninguna obra suya posee más que

21

comentarios marginales sobre el asunto; él, cuya familia era originaria de Los Altos,

que escribió sobre la eucaristía, cuyos amigos fueron fusilados incluso. Él, que fue

historiador, nos dejó la incógnita de sus impresiones sobre un asunto en el cual él

poseía material de primera mano. Tal era la política entonces.

No debe extrañarnos, por tanto, la destreza del jalisciense para moverse entre líneas,

para sugerir sin ser explícito -no en balde fue un político toda su vida. De ahí que

resulte tan atractiva su producción literaria como ejercicio autobiográfico: Yánez fue

en su temprana juventud fichado como socialista y 'cristero', un lastre muy incómodo

para quien después fuera Gobernador de Jalisco, Miembro del Colegio Nacional,

Consejero de la Presidencia con Adolfo López Mateos, Secretario de Educación

Pública con Gustavo Díaz Ordaz y Presidente de la Comisión Nacional de Libros de

Texto Gratuitos, entre otros cargos. La observación de que un condenado es el más

implacable juez, resulta entonces pertinente. En Santa Anna: espectro de una

sociedad vemos el carácter dual, heterogéneo, de su trabajo: a su introspección

personal interpuso introspección colectiva, el personaje en condicionamiento

operante y perpetuo. No pretende ser un juicio sumario, y está muy lejos de ser una

apología, pero el tema se antoja todavía escabroso, comprometido. La culpa recae

en una abstracción: él y la sociedad. Pero entonces no existe crimen, porque no

constituyó un atentado en contra de la regla; la regla era también marchita. No hubo

ofensa social, sólo eco... y silencio. Claro, el libro no salió a la luz sino después de

1980. Pero ya que lo pensamos, ¿no era lo mismo escribir sobre la cristiada

también? ¿Qué frontera no demarcada señala el fin de lo público y lo enteramente

personal? ¿Por qué, Agustín, no reservaste nunca una sorpresa póstuma, un celoso

apunte extraviado o las pistas para seguirlo? La mirada lúcida y aguda de quien

descubre es también la misma capacidad para ocultar, como en su caso, sus

actividades previas a 1929. La biografía es un arte voluptuoso porque no alimenta

más de lo que desea ser alimentado y Yánez, que no puede ser, como nadie, ajeno a

su propia pluma, reclama también una biografía.

22

Más allá del erudito interés de ciertos norteamericanos, entre los que podemos

destacar John S. Brushwood (México en su novela (1973), La Barbarie Elegante

(1988)), Agustín Yánez se encuentra sólo como referencia literaria o como un artículo

exótico en alguna revista extranjera que trate sobre el tema. En The Mexican Novel

Comes of Age (1971), una compilación de articulistas sobre narrativa mexicana, un

apartado es por sí mismo elocuente, "Agustín Yánez: el salto cuántico para la novela

mexicana", en el cual Walter Langford reconoce en Yánez a un autor adelantado a su

tiempo. Y de nuevo, la biografía, el hombre, sobre todo de parte de sus compatriotas,

¿dónde quedó? Yánez no es un tema de snobs de café, hábiles paleontólogos de

biblioteca. Para retratarlo con justicia hace falta rebasar esa limitación que otorga la

etiqueta de mera curiosidad académica, es decir, hace falta incorporarlo al debate

personal, estudiarlo desde el punto de vista humano, imperfecto, voluble y, con

razón, contradictorio. Sólo ahí la biografía superara el estatismo de querer presentar

figuras intocables, inmaculadas, aisladas de todo contexto.

Material no hace falta, el propio personaje, envuelto en un aura demasiado

institucional, engañosamente acartonada, invita a un acercamiento menos sobrio.

Está inscrito y escrito su conflicto por sus propias palabras. Elegante por orientación

pero sin pudor en su implicación, dispar a la vez que busca un equilibrio, conciliar las

dualidades que representaron -y siguen representando- la marca indistinta de su

legado literario: vida y muerte, sensualidad y parquedad, religiosidad en sus

extremos más obscuros y también los más luminosos, revuelta y disciplina,

impersonalidad y protagonismo. Bartolomé y Santa Anna conviven. ¿De qué

conversarán? ¿Es insalvable la aporía? Apenas puedo imaginar un diálogo tal.

"Nadie puede robar la bandera de Dios, pues ninguna aspiración humana abarca

semejante vastedad, pero nada hay de malo en actuar en conformidad con su

palabra. Ocurrióseles a los hombres extraviados, que en esto pecan de falsa

iluminación, que bien valía morir y matar por nuestro señor, siendo que su mensaje

es la concordia universal, y ya vémosles haciendo pagar también a justos cual

pecadores. Los yerros, destos algo, es común en los hombres de criterio, poco

importan para el evangelio pues mayor virtud posee quien a tiempo los enmienda.

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Vuestra merced sin duda no podéis estar en desacuerdo", "Tarde viene a

suspicacias, don Bartolomé. La inspirada marcha de algunos hombres impide el lujo

de sentarse a meditar sobre sus actos, pues si correspondiera a todos sopesar los

riesgos de sus empresas hace mucho que la historia hubiera sufrido una parálisis. En

el lecho de muerte se arrepiente uno más de lo que no ha hecho que de lo que pudo

hacer. Que cambié, si bien es cierto, muchas veces de égida, más el tiempo, que es

tirano, viene a mal las camisetas", "Son los ideales la cúspide de la conciencia, don

Antonio, por todos los caminos se puede llegar a la cima, por supuesto, caminando,

pero también vale la pena escoger, y si Agustín, aunque un político, estuvo

comprometido con la enseñanza. Fue su aportación más elevada", "La teoría, debes

saber, no concuerda con la práctica. Se admira, hasta en las letras, al hombre de

acción. Si caer es un pecado, lo es más el no haberse atrevido a empezar a andar,

por temor a resbalar. ¡Levantarse, si se cae una y otra y otra vez!", "¿Qué idearios

son entonces, los que os deben guiar el corazón de un hombre tal?", "Sólo uno, buen

señor, que es la patria, sin amedrentar el pundonor sobre los medios, ¿acaso

estandarte alguno ha nacido el más deseable?". Confabulan, me imagino, uno

revestido de santidad, el otro execrado, envuelto en otra santidad -la del vituperio, y

el pacto tan irreal se vuelve paradoja literaria: los biografiados escriben sobre la vida

de Agustín Yánez Delgadillo, nacido el 4 de mayo de 1904...

Como González Pedrero (también biógrafo extenso de Santa Anna), Reyes Heroles,

Silva Herzog, en cierto grado Heberto Castillo y el mismo José Revueltas, en el otro

lado del espectro político, pertenece a la estirpe de los escritores políticos -el vocablo

es intencional, porque suena contradictorio en nuestros días conciliar la crítica de la

pluma con la institucionalidad de la corbata. Pero Agustín Yánez también es un

escritor y un académico, un historiador y un filósofo. Resulta difícil un acercamiento a

su personalidad sin ser convencidos por la obviedad de la biografía política. Ni

siquiera una extrapolación de sus labores literarias, por muy íntimas que sean, puede

establecer una conexión fehaciente con los hechos de su vida, precisamente por el

carácter a veces contradictorio de su narrativa. Quizá por ello una biografía al alimón,

como la hacen Santa Anna y Las Casas, pueda establecer un balance apropiado

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entre la mundanalidad y la idea, es decir, el acercamiento que Yánez mismo hizo a

sendos personajes en un reflejo tácito de sí mismo: queriendo descubrir el secreto en

la seducción de la figura que describe; captarlo, hacerlo propio, lo que en él mismo,

también -me atrevo a decir, se daba a veces por cuestionar o incluso anhelar, como

cuando describe la personalidad de Santa Anna, encantador, o para ser más

precisos, embrujador. Él -Agustín Yánez- que pecaba de formalidad, no podía -

¿deseaba?- ser irresistible. Sí podía, en cambio, emular la piedad religiosa, cristiana,

de Fray Bartolomé, defender a su pueblo a través de sus escritos y convertirse en un

defensor de la legalidad (no sólo jurídica, sino cultural y gramática). Su narrativa trae

luz sobre la 'mexicanidad', y en ese sentido es la mayor defensa de lo suyo, lo

mexicano, porque le proporciona el derecho a existir por sí mismo. Somos mestizos,

con todas las contradicciones que nuestro origen suponga, y hacia todas las

naciones en que pongamos pie. Yánez, como Las Casas, es un intelectual popular -

no populachero- y hasta cierto punto, impersonal: su espíritu y encanto está presente

en su obra más que en él mismo.

Autor: Roberto Hoyos

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ANALISIS DEL TEXTO ENSAYISTA

El texto es de tipo ensayo, y este es un documento consisten en una composición

literaria que plasma las ideas que realiza un autor sobre un tema y que puedan ser

criticas o reflexiones, Los ensayos pueden estar escritos en forma de prosa o lírica, y

a su vez se pueden utilizar una lenguaje libre o incluso de denotativo.

En este ensayo escrito en prosa, primeramente hace una reflexión de lo que es una

historia y una novela, haciendo una comparación de lo que aporta cada uno de estos

documentos literarios. De esta misma manera, se hacen las observaciones de las

características literarias que emplea el escritor Agustín Yañez en sus obras.

Las impresiones y reflexiones que se manifiestan en este documento presentan una

diversidad lingüística como sustantivos u oraciones y nombres propios en idioma

extranjero como ingles, también se manifiestan los diferentes dialectos del español

que se presentan de países latinos.

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CONCLUSIONES

Llegar a esta parte del trabajo desarrollado, implica quizá una ardua reflexión que

cuando se inicio con esta tarea; ya que requiere un trabajo minucioso en que se

exprese lo relevante del análisis de los textos.

Queda claro, que para comentar un texto es necesario analizar de manera conjunta

lo que el texto dice y como lo dice, ya que estos dos aspectos no pueden separarse.

Todo lo escrito dice algo de fondo mediante palabras que vienen siendo la forma: si

se trata de separarlos seria absurdo, ya que no abría una comprensión lectora

correcta.

Por lo tanto, el autor no lograría su objetivo consistente en dar a conocer la

información, los sentimientos, las ideas, las opiniones que desea trasmitir.

Cabe aclarar que al realizar el análisis, podemos tener distintas explicaciones de un

mismo texto, dependiendo de la cultura, la sensibilidad e incluso los intereses del

lector.

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BIBLIOGRAFIA

Recuento de Poemas 1950 / 1993

Jaime Sabines

Editorial Joaquín Mortiz

Primera Edición : Junio 2001

Taller de Lectura y Redacción I

Ma. de la Paz Carmen Sánchez Amador , et al

Editorial Nueva Imagen

Sexta Reimpresión 2001

Taller de Lectura y Redacción de Textos

Frida Zacaula, et al

Editorial Santillana

Tercera Reimpresión 2002

FUENTES ELECTRONICAS

http://www.oem.com.mx/elsoldedurango/notas/n657196.htm

http://es.geocities.com/cuentohispano/

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