ANÁLISIS DEL CUENTO “LAS TRES HOJAS DE LA SERPIENTE”

El relato maravilloso “Las tres hojas de la serpiente” de los Hermanos Grimm empieza con

la historia de un joven que al percatarse de la difícil situación económica de su familia,

abandona a su padre quien es su único pariente para ir en busca de recursos. En su

recorrido, este muchacho se pone al servicio de un rey cuyo territorio estaba en guerra y

es en el campo de batalla donde este joven tiene la oportunidad de mostrar sus destrezas al

salvar a este lugar del enemigo, así que el gobernante de aquel sitio en agradecimiento lo

pone de primero en su reino y le entrega a su única hija por esposa, sin embargo, esta joven

heredera tiene una extraña petición que consiste en que cualquiera que tenga la intención

de pretenderla debe jurar que en el caso de que ella muera, su esposo debe enterrarse vivo

a su lado, porque si sucede el caso contrario, esta mujer hará lo mismo. Este muchacho

acepta la condición, pero desafortunadamente luego de un tiempo la mujer muere. Este

héroe cumple con su promesa y precisamente encontrándose ya dentro de la cripta se le

aparece la oportunidad de salvarse junto con su amada, porque ve cómo con tres hojas

verdes se puede revivir a una serpiente que él mismo había cortado en tres pedazos, así que

no duda en ponerlo en práctica en el cuerpo de su mujer. Ya fuera del mausoleo, a la mujer

resucitada se le desvanece todo el amor que al parecer tenía por su esposo y en efecto, se

junta con su nuevo amante para asesinar a su primer marido, pero para fortuna de este

protagonista, uno de sus más fieles servidores se da cuenta del crimen y rescata el cadáver

para revivirlo con las tres hojas de la serpiente que había guardado de la experiencia

anterior. El padre de esta mujer conoce el hecho y hace que su hija pague por sus errores al

imponerle el castigo de morir ahogada al lado de su nuevo amor.

Este cuento maravilloso tiene la particularidad de distanciarse un poco de la temática de los

cuentos anteriormente estudiados en este trabajo, por ejemplo, en los otros relatos la

culminación de los mismos se da cuando el héroe se casa y llega al trono, el caso de

nuestra historia es diferente, porque nuestro héroe no tiene que vivir un rito de iniciación

como tal para llegar hasta esa apoteosis, por el contrario, estas oportunidades se le

presentan con más simplicidad que a los otros protagonistas quienes para lograr esa gracia

ultima han tenido que doblegar su ego y corregir sus impulsos primitivos a través de

pruebas de fuego. Aunque este relato de los Hermanos Grimm deja de lado muchos

detalles del momento de iniciación de nuestro héroe, no significa que deje de tener los

mismos elementos representativos de los otros cuentos de hadas y el mismo lenguaje

simbólico que los caracteriza, es por ello, que para este trabajo de análisis es un reto mirar

dentro de este relato lo que acontece después de que el héroe ha conquistado ese ideal

(anima), luego de que haya obtenido esas riquezas materiales incluyendo el reino, entre

otros dones, es por eso que tomaremos como recursos, por ejemplo, algunos aportes de

Freud para comprender la figura femenina o esa anima negativa, entre otros materiales de

apoyo que nos permitirán analizar más a profundidad este texto.

Este cuento presenta de entrada la separación familiar a causa del hambre y la pobreza,

tema en particular del cuento “Hansel y Gretel” de los Hermanos Grimm, pero con la

diferencia de que en nuestro relato el hijo es el que decide irse por su propia cuenta, que,-

en palabras de Bettelheim eso significa-, la renuncia a los deseos infantiles de dependencia,

con la intención de alcanzar una existencia independiente mas satisfactoria (Bettelheim,

1977, pág. 16), es por eso que nuestro héroe comprende que ya no debe ser una carga más

para su padre y entiende que al estar aun ligado a su familia no va a aprender a dar por sí

solo los pasos más decisivos en su vida, así que como si fuera ya un adulto toma la

decisión de abandonar a su único pariente para ir a probar suerte; esto demuestra de

entrada las cualidades de nuestro héroe, porque a diferencia de los hermanos Hansel y

Gretel, este desde un principio no se niega a vivir la aventura y no demuestra el sentimiento

de horror al verse solo y lejos de un lugar estable que lo nutre de todo lo necesario para

subsistir, es por eso que él no requiere específicamente un momento de iniciación para

comprender la importancia que tiene para la sociedad en que todo individuo sea productivo

y aun más, similar al caso de los hermanitos, entienda lo valioso que es apoyar a la familia

en un momento de crisis, así que esto nos recuerda el motivo de la separación del seno

familiar por parte del niño para la obtención de un futuro héroe.

Precisamente, luego de salir de su casa, de no negarse a esa aventura, se le presenta a este

joven la prueba que le conferirá a él el estatuto de héroe. Aparece una guerra donde el

capitán cae en combate y la tropa esta desestabilizada, por eso este individuo, sin

experiencia, solo con su valentía, infunde el valor suficiente a los que quedan en pie, pero

no solo eso, ataca al enemigo con sus propias manos hasta vencerlo. Este detalle de este

personaje muestra nuevamente la valentía que lo caracteriza; sabemos que dentro de esta

contienda el peligro es inminente, pero aun así el joven inexperto no sale corriendo o se

deja morir, al contrario, él se pone al mando, algo que resalta su calidad de héroe y es solo

con esta prueba, tan solo con una, con la que recibe grandes tesoros, pero sobretodo, tiene

la oportunidad de ser el primero en este reino. Entendemos por tanto con este episodio que

él no requiere ser transformado ni mucho menos vivir un proceso de maduración, este

hombre ha demostrado la nobleza que lo caracteriza, es por esta razón que obtiene los mas

altos galardones materiales sin necesidad de conquistarlos con más obstáculos. En efecto, el

rey al saber que este muchacho había sido el único al cual debía darle honores, como

recompensa le entrega el primer lugar de su reino; esta escena precipita una especie de

apoteosis que en otros cuentos de hadas (incluso los dos analizados previamente en este

trabajo) se presenta solo casi al final de la historia después de varias pruebas que hacen

evolucionar al héroe en particular. Esto reitera la madurez que se presenta en este héroe

desde el inicio del relato, porque solo se necesitó de una batalla para que ganara el reino y a

la princesa, esto porque su ser imperado por la valentía, la osadía, el entendimiento, entre

otras virtudes, no requerían de perfeccionamientos como sucede con otros héroes, por el

contrario, como veremos mas adelante, luego de la obtención de esa gracia, demostrará si

aquellas cualidades están bien fundamentadas.

Continúa la historia presentándonos ahora a la joven, ella es la recompensa a la labor

heroica de este hombre porque precisamente es través de ésta que él puede obtener el

reino. No obstante, no todo se le presenta al héroe tan asequible como la escena anterior,

para casarse con la hija del rey debe prometer que en el momento de que ella muera se

enterrará vivo a su lado, porque ella haría lo mismo si fuera el caso contrario. Aquí vemos,

como primer punto a analizar, a una princesa que rechaza a sus pretendientes y que con sus

caprichos logrará permanecer intacta, siempre al lado de su padre, sin romper ese lazo

emocional que la une a él de manera que no le permite evolucionar, por ejemplo, esta

negativa al matrimonio1 se asemeja a la historia de la princesa Turandot: En la China

imperial reinaba un emperador que estaba desesperado porque su única hija, llamada

Turandot, era fría, caprichosa, despiadada y, encima, no quería casarse. El emperador, harto

de esta situación, le dio un ultimátum: “O te casas o te hecho del palacio sin

1 Puede que el texto no exprese que la joven no tenga voluntad de casarse, pero aquella exigencia tan extraña y castrante hacía que cualquier pretendiente se asustara y desistiera de desposarla, de ahí la decisión de ver este aspecto más como una negativa, que como a una petición rara característica de ella.

contemplaciones”. La princesa aceptó, pero puso una condición: los pretendientes se

someterían a una prueba, y si no la superaban, ella misma le cortaría la cabeza. Al cabo de

los días, las cabezas de los pretendientes se amontonaban en el palacio, y la princesa ardía

de satisfacción2. Este cuento tradicional chino, aparte de mostrar temas en común con

nuestra historia, exhibe a una mujer (es decir, estos dos personajes femeninos tienen

cualidades prácticamente iguales) castradora porque revela un carácter negativo, es el

anima negativa porque le está buscando la muerte al héroe, así que podemos vislumbrar con

ese espejo de la hija del rey de nuestro cuento inicial, la presencia de ese impulso de

muerte que la domina, esa pasión mortal, que, como la define Freud, es una pulsión de

destrucción dirigida al mundo exterior y a otros seres vivos (Freud,1992 , pág.42)es por eso

que esa expresión de aquella fuerza inconsciente no arremete contra si misma, sino con lo

externo a ella, así alcanza esa meta: obtener esa satisfacción al sembrar odio y al asesinar

gente.

Entonces, esa pulsión de muerte presente en la joven se evidencia con la exigencia de la

juramentación por parte del novio antes del matrimonio. A pesar de ser este hecho una

tentativa contra su propia integridad, el joven osado asume el riesgo y demuestra una vez

más su valentía por encima de aquellos otros caballeros del reino que salieron corriendo al

escuchar la condición para casarse con la hija del rey, en consecuencia, esta situación no

parece importarle en lo más mínimo a esta mujer y no revela la más mínima compasión

hacia el hombre que debe renunciar a su propia vida y aquí aparece otro aspecto a analizar:

el carácter de la exigencia. Este precepto puede proceder de antiguos mitos, ritos o

costumbres muy antiguas, por ejemplo, se descubre una cercanía de este ritual fúnebre con

2 (http://elbosquedenoah.blogspot.com)

el Satí, que es el rito de quemar a la mujer en la pira de cremación de su marido 3, esta

práctica del hinduismo además es muy similar a los sacrificios humanos practicados en los

antiguos funerales vikingos, donde los esclavos podían ser sacrificados durante el funeral

para servir a su amo en la siguiente vida4 ,también nuestra historia inicial se correlaciona

mucho más con la biografía de Keops “El déspota” el segundo faraón de la 4° dinastía

egipcia: Por regla general, se solía enterrar al faraón con gente aún viva que hubiera

compartido con el mismo: sacerdotes, amantes, escribanos, soldados e incluso alguno que

otro consejero personal del faraón. También, se le colocaban en una cámara a parte,

animales domésticos y mascotas que el faraón hubiera disfrutado en vida, como cocodrilos,

perros, monos momificados. En la cámara previa al faraón, se colocaba comida, utensilios

para hacer más llevadero el viaje al otro mundo, como esculturas, una o dos barcazas para

transportar el alma del faraón al otro lado del río de la vida; obras de arte en general, agua,

minerales, semillas, etc. En la cámara del tesoro, oro, piedras preciosas y semipreciosas

(Biblioteca pública de Cuenca, 2006, pág. 11) 5 Podemos deducir que esa petición de la

princesa de nuestro cuento es una reminiscencia tanto de esas antiguas costumbre egipcias

como las del Satí y las vikingas; también en el terreno de lo literario se presenta ese

parentesco con respecto al cuento de Las mil y una noches titulado “Sindbad el marino”:

“¡Ah! Bien veo ahora tu ignorancia acerca de los usos de nuestro país. Sabe, pues, que la

costumbre quiere que todo marido vivo sea enterrado vivo con su mujer cuando ella muere,

3 Aunque en esta costumbre funeraria hindú la pareja del difunto también accede a morir junto a su compañero, esto solo aplica en el caso de las mujeres porque quedan viudas y abandonadas, a diferencia de los hombres que tienen la posibilidad de casarse nuevamente. Esta práctica es voluntaria por parte de la mujer y hoy por hoy en la India esto es considerado un grave acto delictivo. Descubrí información acerca de esta practica del hinduismo a través de la exposición de las 10 extrañas tradiciones en el mundo (http://topdiex.blogspot.com)4 (http://es.wikipedia.org) 5 Datos extraídos de estudios sobre la arqueología egipcia, nos confirman que durante el periodo predinástico, los esclavos, sufrían el terrorífico destino de sus faraones fallecidos al ser enterrados en las pirámides, aun vivos.

y que toda mujer viva sea enterrada viva con su marido cuando muere él. ¡Es cosa

inviolable! ¡Y en seguida debo ser enterrado vivo ya con mi mujer muerta! ¡Aquí ha de

cumplir tal ley, establecida por los antepasados, todo el mundo, incluso el rey!” Al escuchar

aquellas palabras, exclamé: “¡Por Alah, qué costumbre tan detestable! ¡Jamás podré

conformarme con ella!” (Anónimo, pág.158) Esta conversación de Sindbad con su vecino

plantea esa estrecha relación que existe en estos dos relatos, lo que se demuestra entonces

con ello es la frecuente repetitividad de las funciones en los cuentos populares.6

Por otra parte, nuestro relato maravilloso continúa con la oportuna muerte de la joven

desposada, quien parece ser inspirada por la muerte, porque cuando ella logra algo

relacionado al amor, es decir, alguien le prueba que es capaz de entregar su vida por la de

ella, (Eros) precisamente esta mujer se enferma y muere, como si fuese incompatible ese

afecto bondadoso con su naturaleza y por ende se entrega a esa pasión tanática arrastrando

consigo una vida inocente. Lo anterior le permite entender al lector el por qué

convenientemente se muere la mujer después de la magnitud de la promesa hecha por el

joven, es por eso que esa aceptación de la aparición del dominio de aquellos impulsos de

muerte presentes en la mujer permiten entender lo que a simple vista parece obvio y

conveniente, porque para función del cuento, no puede ser en vano que aparezca una

petición como la hecha por la hija del rey sin que se manifieste una consecuencia posterior,

así que a titulo personal, estas explicaciones anteriores sobre la causa por la cual

6 Para Propp- el hecho mismo de la repetición de funciones idénticas con actores diferentes fue notada desde hace mucho tiempo por los historiadores de las religiones en lo mitos y las creencias, pero pasó inadvertido para los historiadores del cuento popular. Así como los caracteres y las funciones de los dioses pasaron de los unos a los otros y hasta terminaron por transmitirse a los santos cristianos, del mismo modo las funciones de ciertos personajes de cuentos pasaron a otros personajes- (Propp, 1972, págs., 40 y 41)

precisamente se muere la mujer luego del juramento de su esposo, hacen más llevadero el

pacto de lectura.

Siguiendo el hilo conductor de la historia, nuestro héroe va detrás de su amada aun así

tenga que descender al mundo de los muertos, pero ese acto desinteresado y fuera de la

lógica de la conservación individual, va más de la mano al cumplimiento de la palabra

dada, aquí nuevamente este hombre hace gala de sus dones inmateriales, porque si bien,

muerta su esposa, podía pasar por alto su promesa, y aunque tenía a su suegro como un ente

controlador, podía evadirlo para salvar su vida, pero no, así como hizo con su progenitor

inicialmente, aun con el dolor de la separación, logró independizarse, ahora con esta prueba

de fuego desciende al mundo subterráneo y demuestra de qué está hecho. Aquí podemos

hacer una comparación de nuestro héroe con Orfeo, el personaje del mito de Eurídice,

porque tienen similares actos, por ejemplo, Orfeo descendió al inframundo corriendo toda

clase de peligros para hacer regresar a su amada Eurídice al mundo de los vivos, pero con el

infortunio de que al estar los dos en la superficie, ella se desvanece porque uno de sus pies

aun estaba en el camino del inframundo, con este ultimo aspecto de este mito podemos

decir que el joven príncipe corre la misma suerte, aunque la princesa no se desvanece

físicamente después de salir de aquel lugar, ella no deja de estar relacionada a la muerte,

incluso, podemos manifestar que esta mujer es un personaje del inframundo por todos sus

actos inconscientes y su devenir en la historia.

Ese cambio de nivel, ese entrar en la cripta, como decíamos en el párrafo anterior, puede

ser interpretado como un descenso al inframundo, descenso que tiene como propósito

rescatar a la mujer amada; en medio de este infortunio, al héroe se le presentan algunas

ayudas como son unos pocos alimentos para sobrevivir al lado del cadáver. Esas reservas

como cuatro luces, cuatro onzas de pan y cuatro botellas de vino, son elementos de la

cuaternidad, que, expresado en palabras de Cooper se explica de la siguiente manera:

Así como el tres es la representación fundamental de la superficie, el cuatro da origen al primer solido. Cuatro es el símbolo de la tierra, con sus cuatro puntos cardinales, los cuatro elementos, los cuatro vientos, las cuatro estaciones y los cuatro cuartos de la luna que dividen los meses en cuatro semanas. El cuatro está representado en el cuadrado, la cruz y el cubo, todos símbolos de solidez e integridad, pero también de lo estático, en oposición al dinamismo de los símbolos circulares. Cuatro es también el número del cuerpo humano con sus cuatro extremidades, dos brazos y dos piernas. (Cooper, 1986, pág.84)

Como la cita anterior habla de que el cuatro es un símbolo de solidez e integridad pero a su

vez también de lo estático, podemos considerar que aquellos elementos presentes en este

relato constantemente aluden al joven príncipe y a la situación que está viviendo, porque

similar al caso de Sindbad el marino, nuestro héroe quiere conservar su vida al máximo al

consumir solo una parte de esos alimentos por día, intentando evitar la muerte que lo

persigue, eso estático que intenta arrastrarlo consigo de la misma manera como lo hizo

hábilmente con la princesa. También Jung, en su definición de cuaternidad, hace alusión a

que el cuatro representa el estado pluralista de la persona que no ha alcanzado la unidad

interior, y es precisamente para conquistar esa unidad que este protagonista ha descendido

al inframundo; esta es una especie de prueba iniciática que debe vivir este hombre, aunque

él ya consiguió riquezas por montón de las cuales carecía en un inicio y aparte tuvo la

oportunidad de encontrar ese complemento, es decir, se casó con una mujer que es

precisamente la hija del rey, lo único que le hace falta a este héroe es adquirir algo

extraordinario y supremo, hablamos de aquella sabiduría plena que le permitirá tener a este

ser el poder de la vida sobre la muerte, y así, cuando regrese al reino del mundo de los

vivos, va a lograr ser un todo.7

Una ayuda para pasar la prueba que afronta el héroe en el inframundo es la serpiente con el

elemento sobrenatural de las tres hojas restauradoras. Este reptil es el símbolo universal de

la sabiduría, recordemos que en el paraíso es ella la que les confiere el conocimiento a

Adán y a Eva sobre el bien y el mal, es por eso que en la cripta la serpiente le da al héroe el

conocimiento representado en esas tres hojas para alcanzar, al igual que Orfeo, la redención

de su amada. En este mismo sentido, tenemos en cuenta que la serpiente también es

símbolo de inmortalidad, esta consideración va de la mano con el hecho de que la serpiente

muda de piel, como si estuviera renaciendo, esta es otra razón por la cual este animal hace

su aparición en la cripta, para personificar ese regreso a la vida de estos dos protagonistas,

porque cabe resaltar, no solo se revive a la joven esposa con las tres hojas verde, el hombre

también regresa a la vida al escapar de su tumba.

Con lo anterior, podemos considerar también que esas dos serpientes son los mismos

protagonistas: una serpiente muere y la otra va y la revive; la joven esposa muere y el

héroe la regresa a la vida a través de un elemento sobrenatural, asimismo esta escena se

repite incluso cuando el fiel servidor revive con las mismas hojas a su señor, esto en

función de presentar esa reduplicación de la escena del regreso a la vida dentro del mismo

cuento. Continúa la historia mostrándonos las capacidades de este joven príncipe, él

demostró que era valiente (en la guerra), fiel a su palabra (honorable), rescató a su amada, y

de esta forma se evidencia la evolución del personaje masculino, pero también el cuento

nos revela ese desarrollo en la figura femenina. Y en contraste a su esposo, la mujer no

7 La definición de Jung con respecto a la cuaternidad se encuentra desarrollada en http://es.wikipedia.org

regresa igual de ese viaje al inframundo, demuestra ser una conyugue inconsciente, primero

porque pierde el amor hacia su abnegado esposo, y luego porque lo asesina, recordemos

entonces la imagen de la pareja de esposos en la barca y la maquinación de la esposa con

el barquero para agredir al príncipe. El mar representa peligro de muerte y el barquero

podemos asociarlo o compararlo a aquel personaje mítico que conducía las almas recién

fallecidas hasta el hades; aquí nuevamente se presenta un descenso al inframundo por parte

del protagonista, pero como éste ha adquirido ese poder de la vida sobre la muerte, es por

eso que fácilmente es resucitado. El comportamiento malévolo de esta mujer podemos

verlo desde otro ángulo -como dice Freud-, en la pulsión de destrucción, el odio marca el

camino, la experiencia clínica enseña que el odio es el acompañante del amor… el odio se

muda en amor y el amor en odio (Freud, 1992, pág.43 y 44) quizá esa es una de las razones

que motivaron a esta mujer a actuar indiscriminadamente, ella parece no ser dueña de sí, se

muestra dominada por una fuerza inconsciente que la lleva a actuar deliberadamente, fuerza

constante como lo es la pulsión de muerte, que junto a la pulsión de vida constituyen al

aparato psíquico, esto dentro del tema dominante vida/muerte que quiere decir que el

muchacho es el que adquiere un poder donde la vida domina a la muerte, a diferencia de la

princesa que es dueña de ese poder de la muerte que intenta prevalecer sobre la vida, por

eso las dos pulsiones mencionadas están permanentemente en conflicto, porque son ese

impulso psíquico característico de la especie humana.

Igualmente, podemos exponer otra razón que explique el comportamiento de la princesa:

Para Freud, los perjuicios de la severa abstinencia exigida a las mujeres antes del

matrimonio son especialmente evidentes. El resultado es que las muchachas, cuando de

pronto se ven autorizadas a enamorarse por las autoridades familiares, no llegan a poder

realizar la función psíquica correspondiente y van al matrimonio sin la seguridad de sus

propios sentimientos. Sus sentimientos anímicos permanecen aun ligados a sus padres…

Más tarde, cuando la mujer vence ya la demora artificialmente impuesta a su desarrollo

sexual y siente despertar en ella la plena capacidad de amar, se encuentra con que las

relaciones conyugales se han enfriado hace tiempo, y, como premio a su docilidad anterior,

le queda la elección entre el deseo insatisfecho, la infidelidad o la neurosis (Freud, 1981,

pág. 1258) Quizá con este hallazgo podemos tropezar, como aclara Sigmund, con dogmas

en el pensamiento del hombre religioso que, no tolera impulso amoroso alguno que no

pueda conducir al matrimonio (págs.. 1258- 1259); con lo anterior, podemos mirar las

extrañas peticiones de la chica de este cuento como proyecciones de los deseos del padre

en que su hija no se aleje de su hogar inicial, mas específicamente podemos estar

observando una especie de represión del progenitor al coartar la sensualidad de la joven

hasta su matrimonio. Es por eso que llegamos a pensar que las palabras de la hija solo

encubren las verdaderas intenciones del padre que consisten en negarse a dejar ir de su

lado tan fácilmente a la unigénita, de ahí que se revele el por qué esta mujer actúa de esa

manera después de su matrimonio, el cuento nos expresa que ella vivió feliz con su marido

hasta que se enfermó, muy probablemente la enfermedad a la que se referían correspondía

a la conducta corporal de la mujer que adolecía de frigidez y al no poder hacer nada su

esposo, ella muere. Recordemos que en los otros cuentos de hadas, por ejemplo, en El

Pájaro Grifo, la joven princesa también se enferma de un mal que no tiene explicación, pero

llega un hombre que la cura con una manzana, este suceso ocurre antes del matrimonio,

pero en el caso de nuestro cuento esa enfermedad, esa coerción sexual, se presenta dentro

del matrimonio y como la figura masculina no encuentra la solución, ella termina

sucumbiendo. Tengamos en cuenta que la conducta sexual de una persona constituye el

“prototipo” de todas sus demás reacciones (pág.1258) es por eso que esa mujer opta por

engañar a su esposo, pero al no hallar solución, esta mujer nuevamente fallece, pero esta

vez, definitivamente.

Vemos que el final de nuestro relato tiene muchos matices, por ejemplo, como el príncipe

ha recibido de nuevo la vida, puede sucederle lo mismo que a su esposa luego de esa

resurrección, me refiero al aspecto de perder el amor, de convertir ese amor en odio,

porque por más que sintiera ese gran afecto por ella, no impide que su amada reciba la

pena de muerte como castigo. Otro aspecto a destacar es con respecto a la princesa, luego

de ser rescatada de ese trance, prontamente ella vuelve a ese impulso de muerte, retorna

esa pasión mortal a dominarla cuando fallece, esta vez, para siempre. Por otra parte, el Rey,

aun siendo padre, no deja de ser imparcial en sus asuntos, porque su hija, aun siendo la

unigénita no queda exenta del castigo, con ello demuestra ser un gobernante equilibrado y

justo, de la misma manera como en un inicio obligó a su yerno a cumplir con la palabra

dada, así mismo obliga a su hija a responder por sus actos; pone todos aquellos

acontecimientos en una balanza y ve lo ingrato de su primogénita, es por esa razón que la

condena a muerte, un acto difícil para un padre, esto como un mensaje moral donde el mal

tiene que ser castigado, y así, con esta resolución nuestro cuento deja este tipo de

enseñanzas que se reiteran en muchos otros cuentos de hadas para que de esa forma quede

anclado en el imaginario popular.

En conclusión, en este análisis del cuento “Las tres hojas de la serpiente” de los Hermanos

Grimm, hemos llegado a demarcar tanto la figura femenina como la masculina debido a

sus notables diferencias, así que intentamos pretender comprenderlos al incluir dentro de

este trabajo apuntes sobre las pulsiones de muerte y vida, de esta manera queríamos

descifrar el misterio que encubría la condición impuesta por la princesa a cualquier hombre

que quería desposarla, y de esta manera llegamos a descubrir un apunte de Freud que dio un

giro inesperado para este análisis, puesto que logramos establecer que el comportamiento

reprobado de la mujer procedía de un inhibición que experimentó ella en el desarrollo de su

sexualidad; coerción que pudo haber procedido a través de su educación, también por

medio de una familia donde la figura dominante es el padre, de esta manera su instinto

sexual tenia que luchar contra determinados poderes psíquicos, algunos de estos como la

repugnancia, la vergüenza o la moralidad, oponentes que marcaron definitivamente su

devenir en la historia. Por otra parte, cabe resaltar que hemos hecho tan solo un pequeño

intento de interpretación de este cuento maravilloso, así que dentro de este proceso de

exploración hemos dejado de lado muchos aspectos muy valiosos, aspectos como los

motivos literarios, el tema de la modernidad que exhibe brevemente en sus primeros

párrafos, también se puede profundizar en el campo del psicoanálisis para mirar la figura

femenina en esta obra, entre otros enfoques que bien podrían ser reconocidos para trabajos

académicos posteriores.