Análisis Existencial Creativo

5/11/2018 An lisis Existencial Creativo - slidepdf.com

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Análisis Existencial Creativo 1

ANÁLISIS EXISTENCIAL CREATIVO; UNA PROPUESTA DE

COMPRENSIÓN EXISTENCIAL FRENTE AL FANATISMO

TRABAJO DE GRADO

ANGELA ALEXANDRA GUZMÁN GARCÍA

JOSE MIGUEL MAYORGA GONZÁLEZ

ASESOR.

DR. JUAN CARLOS CARVAJAL

UNIVERSIDAD COOPERATIVADE COLOMBIA

FACULTAD DE PSICOLOGÍA

2011




RESUMEN

El presente trabajo pretende ser una propuesta enfocada en la psicoterapia existencial,

que los autores han denominado análisis existencial creativo, la cual se centra en el

estudio y comprensión de las condiciones del ser, las capacidades existenciales y las

motivaciones creativas que permiten la creación de la persona, y como esta creación se

bloquea por situaciones amenazantes que generan reacciones de coping, generando

problemáticas psicológicas, biológicas y sociales como el fanatismo este trabajos realizo

un estudio bibliográfico del fanatismo y se sustento desde la teoría existencial la propuesta del análisis existencial creativo, para luego llegar a la comprensión desde esta

perspectiva frente al fanatismo, indicando que es el bloque de las capacidades

existenciales que obstruyen el desarrollo creativo de la persona, llevando al fanático

hacia la inautenticidas, es decir quedándose en el pasado y protegiéndose en esta.

INTRODUCCIÓN

La actualidad colombiana nos muestra una serie de comportamientos, entre los

que encontramos personas que pertenecen a subculturas, quienes basan su estilo de vida

en los diferentes géneros musicales; los seguidores de los equipos de futbol, quienes

persiguen, agreden y hasta matan a seguidores de otros equipos por el simple hecho de

no seguir su ideología; y hasta seguidores de la religión, quienes adoran y pregonan que

la salvación está en su estilo de creer.

Este fenómeno es el fanatismo, el cual, según Frankl (1984) hace parte de las

neurosis colectivas, en las que la individualidad de la persona desaparece en medio de la




masa y adopta los ideales de la misma.

Según Javaloy en (1984), “la clave del fanatismo es que aniquile al individuo con

el pretexto de salvarle invocando una idea absoluta”, es precisamente lo que genera el

pensamiento fanático, la renuncia a la libertad y la responsabilidad de asumir las

circunstancias de la vida, a cambio de una inclusión en un grupo, y de aceptar

dogmáticamente sus ideas.

“Además de controlar la conducta social de los individuos, pretenden ser dueños

también de su mente, llegar a un completo sometimiento, todo ello en nombre de un

ideal superior” Este es otro aspecto del fanatismo referido por Javaloy (1984), el cual

hace referencia al fanatismo religioso; pero hay situaciones de fanatismo en las que “el

fin, cualquier fin justifica los medios” (Orgaz, 2007) es por eso, que el típico

pensamiento fanático es que “si pienso que algo es malo, lo aniquilo, junto a todo lo que

le rodea” (Orgaz, 2007), y la persona que no hace parte de esa idea colectiva de

convierte en adversaria, en traidora, en palabras de Orgaz “Traidor, a los ojos del

fanático, es cualquiera que cambia (…) No convertirse en fanático, significa ser, hasta

cierto punto, y de alguna forma un traidor a ojos del fanático” (2007), este cambio hace

referencia a los ideales que defiende el fanático.

La actitud de superioridad moral que adopta el fanático le impide llegar a un

acuerdo, el fanático, está más interesado en otro que en sí mismo, su nivel de toleranciacasi se extingue, lo que hace que algunos fanáticos maltraten tanto física como

psicológicamente a los que llaman “traidores” (Orgaz, 2007).

Desde la perspectiva existencial, la persona comprende su situación en el




mundo, lo que es para ella el hecho de estar vivo; a través de la relación terapéutica, en

la cual autodistanciamiento permitirá a la persona una autonomía y autoconocimiento,

produciendo la consciencia de libertad y llevando a decisiones libres y orientadas al

futuro. Consideramos importante trabajar el tema del fanatismo, para aportar a la

comprensión clínica del mismo desde la psicología existencial, incluyendo escuelas de

este enfoque como la logoterapia, el análisis existencial, terapia de crisis, y psicoanálisis

existencial de Sartre expandiendo sus conceptos y generando así herramientas para el

trabajo con personas fanáticas.




JUSTIFICACIÓN

El desarrollo de la presente propuesta de análisis existencial creativo, sirve a la

psicología para aumentar su comprensión del ser, para que como disciplina, promueva

diferentes comprensiones y miradas de la complejidad que es el ser humano; este

trabajo se presenta como la primera propuesta de psicología existencial desde Bogotá-

Colombia, y que muestra a la universidad como el espacio en el que se construye y

debate el conocimiento para dar como resultado propuestas novedosas.

La construcción del presente trabajo, es un proceso de crecimiento para sus autores,

tanto a nivel personal como profesional, aumentando su manejo conceptual del tema y

acercándose cada día más a la exigencia de pensamiento que se vive en esta disciplina




OBJETIVO GENERAL

Desarrollar una teoría, la cual se fundamenta desde la psicoterapia existencial,

que comprenda la problemática del fanatismo.

Objetivos específicos

-Revisar estudios e investigaciones en psicología que reflejen los orígenes, causa y

comportamientos de las personas fanáticas.

-Proponer una postura desde la psicoterapia existencial que permita la comprensión de

problemáticas psico-bio-sociales.

-Elaborar la comprensión del fanatismo desde la propuesta en psicoterapia existencial

que se construirá en este trabajo de grado.




METODO

El trabajo de grado que se presenta sugiere un trabajo de investigación

bibliográfica. A su vez podemos decir que este trabajo engloba a la investigación de tipo

exploratorio ya que es un estudio que sirve para familiarizarnos con fenómenos

relativamente desconocidos, obtener información sobre la posibilidad de llevar a cabo

una investigación más completa sobre un contexto particular de la vida real y establecer

prioridades para investigaciones posteriores o sugerir afirmaciones (postulados)

verificables (Dankhe, 1986).

Según Alfonso (1995), la investigación bibliográfica es un procedimiento

científico, un proceso sistemático de indagación, recolección, organización, análisis e

interpretación de información o datos en torno a un determinado tema. Al igual que otros

tipos de investigación, éste es conducente a la construcción de conocimientos. La

adquisición u obtención del conocimiento, la fijación, organización y ampliación del

mismo así como su transmisión, requieren de normas especiales, de una metodología

que precise y eduque en pensamiento y la expresión, que los estimulen y fortalezcan. Así

pues, el método es un proceso lógico, surgido del raciocinio y de la inducción (de la

Torre y Navarro 1982).

Toda revisión bibliográfica implica más que un paso lógico, un método científico

en el cual se aplican procedimientos para localizar, procesar y reconstruir informaciónrelevante para un tema en tres sentidos: de acuerdo a su fuente, al proceso de análisis

implicado y al resultado esperado (Izaguirre, Rivera y Mustelier, 2007).

Estos tres componentes funcionan como operadores epistemológicos de la




revisión bibliográfica y propician, en su interrelación dialéctica, el desarrollo de todo un

proceso signado por la búsqueda y procesamiento de la información necesaria y

suficiente para la construcción del marco teórico referencial de la investigación, que

deviene su producto peculiar.

Para Izaguirre, Rivera y Mustelier (2007), se ejecuta una investigación

bibliográfica, de acuerdo a su fuente:

1. Tipo de fuente: primaria, secundaria y terciaria.

2. Tipo de documento implicado: texto clásico, texto básico, texto didáctico,

publicación seriada, página web.

3. Tipo de edición que avala el documento: convencional,electrónica,

Luego seguimos con el proceso de análisis de la información ya que al

investigar buscamos y seleccionamos bibliografía para su análisis crítico y descripción,

precisando toda la información posible sobre el problema que estamos investigando, con

un doble objetivo:

Conocer los antecedentes de ese tema de investigación y el estado actual del

conocimiento: los hallazgos de investigaciones anteriores o los resultados obtenidos en

estudios previos, nos informan de lo que se sabe en la actualidad sobre un problema de

interés (Izaguirre, Rivera y Mustelier, 2007).

Desarrollar el contexto conceptual en el cual se inserta el problema de

investigación (ubicar la investigación en un contexto conceptual): conocer las

descripciones teóricas de investigaciones previas, nos proporciona el contexto




conceptual para un problema de investigación (de la Torre y Navarro 1982)

Finalizamos el proceso de investigación bibliográfica, con los resultados

generados por esta revisión, promoviendo y diseñando nuevos conceptos respecto a la

problemática planteada (Hernández, 2006).




FANATISMO

El fanatismo, como bien lo describe Unamuno en 1917 es:

“Una voz latina derivada de “ fanum” templo, y que equivale a inspirado o

poseído de una divinidad. Su correspondiente griego es “energúmeno” esto es:

poseído. Y hasta cierto punto también lo es “entusiasmado” es decir, dominado

por un dios, o como si dijéramos: endiosado. Solo que entre nosotros endiosado

quiere más bien decir el que se cree un dios, no el que está poseído por un dios

al cual sirve”. (p. 1)

Es decir, el fanático cree que es poseído por un dios y que debe cumplir una

misión divina a toda costa. Este mismo autor, sostiene que el fanático es poseído ´por un

dios en nombre de una idea, y generalmente por una sola o por un grupo de ellas

subordinadas; además postula que es casi imposible ser fanático de varias ideas o de

varios dioses distintos e independientes entre sí. Se presenta como uno de los problemas

sociopolíticos de mayor arraigo histórico; el fanatismo, que es descrito por Alonso

Fernández (citado por Mejía-Ricart, 2001), como: "la propensión a formarse ideales

sobrevalorados y a imponerlos a los demás mediante una conducta activa que se desliza

entre el proselitismo y la belicosidad," entendiendo por ideal sobrevalorado una

convicción sobrecargada de afectividad, abrazada con pasión inconmovible y arraigada

en el centro de la vida psíquica, que gobierna los sentimientos y los actos del sujeto.

Villarejo (2010), presenta otra definición de fanático como aquella persona que

defiende con tenacidad desmedida y apasionamiento sus creencias, generalmente

políticas o religiosas; por otro lado, cita a Alonso y Fernández en el año 2002, quienes




consideran fanáticos a los que entregan toda su facultad de creer o creditividad, de un

modo absoluto e incondicional a un tema, con “intolerancia para los juicios y

comportamientos discrepantes” (2010).

Otra definición de fanatismo la presentan Rampelberg y Bruno, quienes

entienden por fanatismo al apasionamiento ciego y entusiasmo por una cosa o creencia

sin considerar al prójimo (2004). Autores como Casado (1989, citado por Sánchez

2003) entiende el fanatismo como una forma de evitación del crecimiento, un fracaso

del desarrollo, basado en miedo a la libertad, soledad y dependencia emocional.

Para Luna (1996) el fanatismo se da en la persona que tiene una mentalidadcolectivista desconociendo la propia personalidad y se sumerge en la masa. Por lo tanto,

guiada por ésta, desconoce y odia al que no sigue su historia general. El fanatismo es un

concepto que suele llevar “apellidos”, por ejemplo “Fanatismo religioso”, “Fanatismo

racial”, “Fanatismo político”, y normalmente lo identificamos con manifestaciones de

violencia, pero eso no siempre es así, ya que fanatismo son también los escandalosos

gritos de los adolescentes por sus cantantes favoritos (Samej, 2004).

Amos Oz, manifiesta que la esencia del fanatismo es la de obligar a los demás a

cambiar, el fanático se muestra como una persona altruista, que se preocupa más por el

bienestar de los otros que por sí mismo, esto debido, en sus palabras a “La sencillísima

razón de que tiene un sí mismo bastante exiguo o ningún sí mismo en absoluto” (2002)

Para Mejía-Ricart (2001) el fanatismo puede tener contenidos ideológicos

diversos, entre los que se destacan los mágico-religiosos, que son los más antiguos y

generalizados; los políticos, los más importantes en las sociedades occidentales

contemporáneas; los moralistas y los científicos, sin que falten otras modalidades más

estrechas, de carácter social, basadas en el racismo, el odio de clases, el regionalismo o




localismo, el linaje familiar. De esa manera, el fanatismo ejerce o desarrolla los

movimientos sociales más diversos. Las ideologías totalitarias convierten a las personas

en fanáticas. El fanatismo ha sido conceptualizado como la “intensa adhesión afectiva a

una idea, socialmente compartida, a la que se concede un valor absoluto, que pretende

ser realizada destruyendo, en nombre de ella, cualquier obstáculo que se interponga”

(Javaloy, 1984), en otras palabras, el fanático dice sígueme.

Según Mejía-Ricart, el fanatismo está influido fuertemente por factores

culturales, en los que se destacan la educación, el contexto familiar y social en el que se

vive, la comunicación de masas, además del liderazgo que muestran los diferentesgrupos religiosos o políticos, pero que debe ser tan fuerte y sugestivo que infunda fe en

las personas (2001).

Betrian, caracteriza el funcionamiento fanático como invasor e intoxicador de

mentes, expansivo y promotor de acciones destructivas y perjudiciales que afectan a los

grupos sociales, ya que para esta autora, casi siempre es desapercibido para quienes lo

vivencian (2003).

Según Tabbia, (2009) “la fe ciega en una idea que expresa el fanatismo hace que

haya una predisposición a actuar en rol de director o de predicador”, intentando

convencer a los que aún no conocen la ideología de seguirla y en caso de que no lo

hagan, comienzan a ser el enemigo, en el pensamiento está, “si algo es malo, lo aniquilo

con todo lo que le rodea”. Esto, debido a que el pensamiento del fanático, defiende su

“punto de vista” a toda costa, pero se le dificulta comprender y compartir otras miradas.

“Esta tendencia de tomar la parte por el todo, indica una seria restricción en la capacidad

de pensar, además de una técnica para impedir cualquier cambio”. Con referencia a esto,

Javaloy postula que una se caracteriza por ser una norma absoluta, una idea suprema que




hay que obedecer, eterna e infalible, la cual defiende la verdad y es irremplazable en el

tiempo, “está marcada por la afectividad y por tanto ajena a argumentos racionales y

objetivos”, es decir, ésta idea no es cuestionable, está enmarcada por un aire mágico que

la hace suprema (1948).

En este pensamiento, cuando se encuentra a otra persona con ideas diferentes, lo

que busca el fanático es convertirlo a su modo de ver la realidad, el cual es el

“verdadero”, se busca convencer al otro con el fin de salvarlo; el fanático en todo

momento se están buscando a estos “traidores” para convertirlos; es decir, el tipo de

curiosidad del fanático es más posesiva que indagadora, buscando controvertir los pensamientos, invadiendo los espacios privados. Al respecto, Amos Oz refiere que

traidor para el fanático, es “quien cambia a ojos de aquellos que no pueden cambiar y no

cambiarán” (2002) es decir, no conciben el cambio, pero siempre buscan cambiar a los

que no piensan como ellos, traidor, a ojos del fanático es alguien que cambia; pues para

el fanático, no existen personas particulares, no hay “individuos”, solo clases y

categorías divididas por conjuntos; solo existen los que siguen sus ideas y los que no, las

personas son objetos parciales, que deben estar en alguna categoría, “en la mía o contra

la mía”. El fanático está dominado por sus ideas, es esclavo de ellas.

El pensamiento fanático es concreto, dicotómico, donde las ideas se maximizan y

se excluye a las personas de la libertad de pensar y de tomar elecciones; este

pensamiento es sustentado sobre creencias, las cuales se convierten en una realidad para

el fanático.

La sensación de pertenencia a un grupo, es lo que hace que el fanático,

enmascare su inseguridad, vulnerabilidad y miedo al futuro, a través de la falsa

sensación de poder; este aspecto de pertenencia a un grupo, la restricción de la




imaginación y el bloqueo de la abstracción son característicos de este pensamiento.

Además su identidad se reafirma a partir de la imagen de sus pares o competidores con

los cuales se identifica (Mazzaferro, 2010)

En cuanto al bloqueo de la abstracción (Bion, 1962,citado por Tabbia, 2009) se

presenta en el fanático ausencia de relaciones variadas, y dificultad de separar elementos

y propiedades de los objetos, para luego sacar características principales y crear un

concepto; éste bloqueo, hace que el fanático, al tener una experiencia parcial, generalice;

es decir, la imaginación restringida más el bloqueo en la abstracción, hacen que el

fanático tenga una visión de túnel frente a las posibilidades y vea solo la suya como laúnica.

Meltzer (1980, citado por Tabbia 2009) postula que el fanático se refugia en un

mundo de certezas y fantasías construidas a partir de generalizaciones, en vez de

arriesgarse a aprender de la experiencia, sus afirmaciones y generalizaciones se

presentan incuestionables, y la mayoría de las veces pueden quedar fuera del espacio y

del tiempo. Fuera de buscar conocimiento, el fanático cree que lo posee, cree tener la

certeza de que la realidad es tal y como él la definió, y está dispuesto a defenderla con

todas sus fuerzas, y armas a su alcance.

Este discurso, se llena de frases incuestionables y máximas, términos absolutos

que no permiten un análisis profundo; al respecto de esto, Sor y Senet de G. postulan

que el concepto de “idea máxima” nombra una idea simple, aislada de toda relación e

imposibilitada de ser sometida al contraste; esta idea máxima puede pasar de generación

en generación y no cambiar, raramente es contrastada con el contexto (1993).

Mejía-Ricart, comprende esta idea máxima como un ideal sobrevalorado, un

convencimiento cargado de afectividad que se encuentra en el centro de la vida psíquica




y se sostiene con pasión inconmovible, esta idea, gobierna los sentimientos y los actos

del sujeto (2001). Las máximas generalmente están relacionadas con la vida cotidiana,

ideas como pertenencia, valores, religión y raza entre otros se convierten en dogmas y se

siguen estrictamente. La consecuencia de este dogma, es que la persona ya no tiene que

averiguar nada, ni preocuparse por cuestionar, porque ya lo sabe todo.

Estas doctrinas o prejuicios, según Mejía-Ricart son confusas o de difícil

comprobación donde se mezclan, credulidad ingenua, fabulación y ambiciones

soterradas que se retroalimentan fortaleciendo la unidad del grupo, la capacidad de

acción y superando la inseguridad personal; “ se presenta un desprecio al presente, la glorificación de un pasado y la exaltación de un futuro promisorio no verificable”

(2001).

La sobrevaloración de las ideas, en el fanático conducen a subestimar o negar la

validez de ideas contrarias, así estén respaldadas socialmente pos un número

significativo de personas, lo cual hace que se deforme la realidad.

En la actualidad, no hay ninguna clasificación nosográfica que incluya al

fanatismo como un trastorno de personalidad (Schneider, 1923, citado por Villarejo,

2010), dado que la relación del fanatismo con el trastorno de personalidad no está clara.

Este mismo autor, identificó algunos rasgos característicos de las personas

fanáticas, entre las cuales están:

Autoimagen combativa: La mayoría de los fanáticos se ven a sí mismos como

personas altaneras, enérgicas y arrogantes, pero sinceras y asertivas, mostrando una

imagen de dureza, orientada al poder y falta de sentimiento y sensibilidad; se sienten

orgullosos de sus ideas, y desconfían de otros, todo esto reforzado por la creencia de

superioridad moral, política o religiosa y tratan de imponerla a los demás.




Estilo cognitivo, dogmático y dicotómico: su rigidez, hace que tiendan a

mantener sus prejuicios, y que sean incapaces de cambiar de opinión, se muestran como

intolerantes, e intransigentes, viendo solo los extremos de las ideas y no la gama de

matices que puede haber.

Comportamiento observable, suspicaz y explosivo: generalmente presentan

actitudes de desconfianza y hostiles frente al mundo, se muestran como personas

explosivas e impulsivas, consideran a una persona exterior a sus ideas como el extraño

que posiblemente se ponga en su contra, la impulsividad, también hace que sean

expansivos y sobreestimen tanto las situaciones como sus capacidades de éxito.Comportamiento interpersonal, prepotente y sumiso: sienten cierta satisfacción

con la humillación de los otros, no muestran empatía frente al sufrimiento ajeno, suelen

no tener remordimiento al hacer daño ya que están convencidos de que ese daño se hace

al enemigo; se presentan como muy comprometidos con su causa, y en caso de

defraudarla, están dispuestos al castigo. Como están orientados al poder, al momento de

ejercerlo se muestran como alguien supremo actuando de forma déspota con sus

subordinados. Además, frente a una persona que defienda sus mismas ideas fanáticas,

pero que ostente más poder, el fanático se va a mostrar como sumiso y admirado.

Relaciones objetales perniciosas: el mundo ha sido representado por el fanático

como un lugar hostil, que le ha traído frustraciones personales, la pertenencia al grupo

fanático se da con la idea de que todos son víctimas, y cómo tales, se unen.

Estado de ánimo, irascible: La ira es un común denominador del fanatismo, se

irritan fácilmente al ser contrariados.

Organización morfológica, fragilidad del yo: los fanáticos necesitan de una

relación simbiótica con otros; trata de integrarse o fusionarse con algo que consideran




superior a ellos; para afirmar su autoridad, se exceden al ejercer el poder.

Es importante distinguir entre los tipos de fanático, ya que está el fanático

pacifico y el fanático luchador (Mejía-Ricart, 2001), el primero se caracteriza por

intentar persuadir o convencer a los otros de su ideal, recurre a mecanismos legítimos

como persuasión o sugestión; el segundo tipo, es el fanático luchador, que utiliza la

coacción, la violencia y el terrorismo para imponer su pensamiento.

Comportamiento violento.

La agresividad, se presenta como una respuesta de supervivencia frente a una

situación de peligro para la vida, la violencia, por el contrario, “es una configuración

perversa, de la agresividad, tiene un carácter destructivo sobre las personas y supone una

profunda disfunción social al haber perdido el carácter adaptativo”(Echeburúa y corral,

2004), es decir, la violencia es un conjunto de acciones intencionales que tienen por

objetivo causar daño a otra persona, esta agresividad cargada de afectividad la hace muy

peligrosa. Estos autores postulan que la violencia es específicamente humana ya que

presenta crueldad, disposición para hacer daño. El comportamiento violento se presenta

como un recurso para el fanático luchador, ya que no busca convencer sino aniquilar.

Además del terrorismo que se muestra como una forma de infundir temor

colectivo para crear una situación que sea favorable a diferentes fines, ya sean religiosos,

políticos, sociales o económicos (Mejía-Ricart, 2001), es decir muchas veces se utiliza el

terrorismo como herramienta de convencimiento de los ideales fanáticos.

Modalidades de fanatismo.




El fanatismo se manifiesta a través ideologías que atraviesan casi cualquier

campo, puede contener ideologías diversas entre las que se destacan las ideas con

contenidos mágico-religioso que son las más antiguas, los movimientos políticos (Mejía-

Ricart, 2001) y el seguimiento de equipos de futbol como los tipos más relevantes; sin

desconocer otras modalidades más estrechas como odio de clases, localismo, linaje

familiar, y algunas subculturas. Para comprender mejor esta condición, se explicaran los

tipos, religioso, deportivo y político.

Fanatismo Político.Frente al fanatismo político, Echeburúa y corral, postulan que la persona que

sigue una idea política, excluye toda información incongruente con la idea y

distorsionan cognitivamente la realidad (2004) la creencia ciega en unos ideales

patrióticos, y de clase, generan ideas sobrevaloradas que influyen emocionalmente en su

vida y ejercen una acción de tiranía en su comportamiento.

Los fanáticos, se diferencian de los idealistas, ya que los primeros son capaces de

dar su vida por defender sus ideas, además de cobrar la de los demás si los refutan; y los

segundos, ponen a prueba sus ideas, las critican y las mejoran, y no pierden la

sensibilidad frente al sufrimiento ajeno; El fanático político, aunque sueñe con sistemas

políticos en los que haya paz universal y completa normalidad, están dispuestos a una

agresiva voluntad de lucha.

Fanatismo religioso.

Javaloy, postula que la fe, para el fanático, se presenta como el único camino

para descubrir la verdad de las cosas, ese acto de creer, proporciona un conocimiento




autentico, mas autentico y profundo que cualquier fuente del saber, más autentico que la

misma realidad; es decir, la fe ciega es la única alternativa para el fanático religioso,

cualquier otra opción se presenta como traición; “el fanático está convencido de que la

causa a la que se adhiere es una minolítica y eterna roca que perdura a través de los

siglos”(1984;) el mismo autor postula que el hombre con la fe fanática está dispuesto a

sacrificar su vida por la causa sagrada.

Al respecto, Dorna postula que el fanatismo constituye la forma más antigua y

prolongada del integrismo religioso, se trata de un enfoque divinista que anula por

completo al hombre para “afirmar a Dios” (1993); es decir, el pensamiento fanáticohace transpola la preocupación de sí, por la preocupación por Dios.

El fanático religioso, terrorista o no, responde a su propio “instinto”, el dolor no

existe y la muerte es bien esperada (Masacareñas y de la Peña 2001). Estos mismos

autores, postulan que la violencia en el fanático religioso es un acto sagrado o un deber

divino ejecutado en respuesta directa a un mandamiento supremo, es decir, en el acto de

violencia dirigida a otros también el fanático sacrifica su vida, con una idea de

trascendencia.

Fanatismo deportivo.

El fanatismo deportivo de hace evidente en los grupos seguidores de un equipo

de futbol, estos, polarizan la exaltación pasional y se forman un ideal por el que están

dispuestos a sacrificarlo todo sin tener en cuenta la realidad, con respecto a esto, Javaloy,

referencia a Dide que en 1913 propuso que el pensamiento fanático lleva a “hipertrofia

de la personalidad” o “hipertrofia del sentimiento de superioridad”, el culto al ideal se

confunde con el culto a si mismo y la grandiosidad ya que el sujeto exhibe una confianza




absoluta en sí mismo y auto-adoración, considerándose de la élite, de los elegidos; es

decir, la persona se abandona a sí misma, y adopta un ideal fanático que sigue, persigue

y defiende hasta el cansancio (1984)

Este mismo autor, además propone que estos fanáticos llegan a racionar como si

fueran ellos el centro del mundo, debido a la idea máxima que siguen, evidenciando el

narcicismo que presenta un fanático detrás de un ideal al parecer desinteresado.

Ya, al haber desarrollado el tema del fanatismo y sus subtipos, se pasara a

desarrollar los diferentes postulados de la psicoterapia existencial que sustentarán la

propuesta objetivo de este trabajo; esta psicoterapia existencial se fundamenta desde lafilosofía existencial, con postulados de filósofos como Federico Nietzsche, S renӧ

Kierkegaard, Martín Heidegger, Jean Paul Sartre, Edmund Husserl, entre otros.

PSICOTERAPIA EXISTENCIAL

Esta psicoterapia trabaja desde un enfoque existencial que es ante todo filosófico,

se refiere a la comprensión de la situación de las personas en el mundo y con la

aclaración de lo que significa para ellos estar vivos (Van Deurzen 2006). Frente a esto

La psicoterapia existencial se puede definir como métodos de relación interpersonal y de

análisis psicológico cuyo objetivo es el de facilitar en la persona un autoconocimiento y

una autonomía psicológica suficiente para que la persona pueda asumir libremente su

propia existencia (Villejas, 1988). De Castro y Cols (2011), señalan que la psicología

existencial propone que debemos preocuparnos por comprender el sentido de la

experiencia del ser humano y también se ha comprometido a explorar con una actitud

receptiva, en lugar de una actitud dogmática. El objetivo es buscar la verdad con una




mente abierta y una actitud de asombro y no para satisfacer al cliente en un marco

preestablecido de la interpretación.

La psicoterapia existencial se fundamenta en una psicología con principios

fundamentales de la filosofía existencial; es una psicología de la existencia humana con

toda su complejidad y comprensión, considerando que la existencia humana envuelve a

la persona real en situaciones concretas (Carvalho, 2006), esta psicología para De Castro

y cols (2011) propone que se debe preocupar por comprender el sentido de la

experiencia del ser humano, antes que preocuparse tanto por explicar su conducta y

validar cuantitativamente su experiencia. Para Marc (1993) la perspectiva de la terapia

existencial no es un síntoma, ni una enfermedad, ni una estructura, ni la historia del

enfermo sino dos personas existiendo en un mundo representado en ese momento por la

consulta terapéutica. Igualmente De Castro y Cols. (2011) indica que la psicoterapia

existencial se vale de un modelo fenomenológico-hermenéutico para aproximarse y

comprender al ser humano. La fenomenología sustenta su metodología y forma de

aproximarse al ser humano y su experiencia en la visión que esta tiene del ser humano.

Es así que con las influencias de la fenomenología y del existencialismo se

desenvuelven varios modelos terapéuticos que pueden ser genéricamente designados por

psicoterapia existencial y definidos como método de relación interpersonal y de análisis

psicológico cuyo objetivo es el de facilitar en la persona del cliente un auto-

conocimiento y una autonomía psicológica suficiente para que el pueda asumir

libremente su existencia (Villegas, 1988).

De este encuentro entre la fenomenología el existencialismo, la psicología y la

psicoterapia resulta un amplio movimiento de ideas, reflexión, investigación e




intervención (Jonkeere, 1989). Se trata de un conjunto heterogéneo de posibilidades de

intervención terapéutica de base fenomenológico-existencial, una pluralidad de métodos

y de teoría que, con todo pueden clasificarse en dos grupos diferentes: la Psicología

Experiencial (humanista) y la Psicología Existencial (Carvalho, 2006).

Yalom (1989) describe esta diferenciación: en los humanistas el tema central es

la auto-actualización, es decir, por los propios medios hago presente una naturaleza que

pre-existe; auto-realización, auto-descubrimiento, confianza en la “sabiduría

organísmica”. En los psicólogos humanistas se puede visualizar claramente un

paradigma del desarrollo (Croquevielle, 2009). Para Carvalho (2006), la psicología

existencial se enfatiza en las dimensiones históricas y del proyecto, la responsabilidad

individual en la construcción de su mundo siendo este un paradigma del encuentro

(Croquevielle, 2009). Las diferencias esenciales entre estas dos psicoterapias se sitúan

en la forma como conceptualizan la capacidad del individuo para el proceso de cambio,

los conceptos claves que están en juego y la finalidad de la intervención (Villegas,

1989). Como método terapéutico en ambos hay un empatizar, pero difieren en que los

humanistas buscan reflejar a la persona para que se vea a sí misma, y los existencialistas

confrontan a la persona para facilitar la comprensión de sí y de su situación en el mundo

de modo que pase a la acción desde una toma de posición libre y responsable

(Croquevielle, 2009).

Las finalidades principales de la psicoterapia existencial son: el cuidado propio

(May, 1958), la búsqueda del sentido de la existencia (Frankl, 1984); ser mas autentico

en la relación consigo mismo y con los otros (Bugental, 1978); superar los dilemas,

tensiones, y desafíos de vivir (Van Deurzen, 2002); facilitar un modo más autentico de




existir (Cohn, 1997); promover el encuentro consigo mismo para asumir la existencia y

proyectarla más libremente en el mundo (Villegas, 1989). Dentro de esta psicoterapia se

desprende lo que se denomina el psicoanálisis existencial (Sartre, 1943) o Sartriano, la

logoterapia (Frankl, 1962, 1984, 2001), el análisis existencial (Längle, 1990, 1992,

1993, Croqueville y Traverso, 2011) y la terapia de crisis (Moffatt, 1984, 2007, 2007b,

2011) que se desarrollan en los siguientes párrafos en el mismo orden.

Psicoanálisis de Sartre.

El psicoanálisis de Sartre, se plantea como propuesta frente a tres postulados con

los cuales no está de acuerdo; postulados como los de Borget, Breuer y Flaubert. Este

psicoanálisis defiende lo total, lo consciente, lo individual del ser humano y se

fundamenta en que el hombre es un ser libre (Rodríguez, 2001). Según Sartre, cualquier

elección, decisión o acto de libertad responde a un proyecto; todo proyecto responde a

alguno de estos tres modos: tener, hacer o ser, la elección de alguna de estas tres

categorías constituye el proyecto existencial, luego, todo proyecto se define por su fin,

no por sus causas antecedentes, es una elección consciente, aunque no reflexiva

(Villegas, 1980). Este es el hombre como proyecto según Sartre, que se vive

subjetivamente y es consciente de proyectarse hacia el porvenir, nada existe

anteriormente a este proyecto, el hombre será ante todo lo que habrá proyectado ser

(Sartre, 1946).

Según la filosofía de Sartre los factores externos que rodean al individuo no son

los determinantes para explicar a este individuo (Rodríguez, 2001), y su premisa

fundamental es “la existencia precede a la esencia” toda existencia consciente, existe

como consciencia de existir (Sartre, 1943). Este filósofo, propone la lógica absurda, que




surge en contraposición al “materialismo” (llamado por Sartre) de la psicología

empírica, esta se basa en que es absurdo definir al hombre por sus deseos, ya que este

principio no permite la explicación objetiva de un individuo (Rodríguez, 2001). Frente a

ésta idea, Sartre propone el psicoanálisis existencial, la cual parte del presupuesto de que

la existencia es un proyecto que tiene estructura narrativa (Carvalho 2006), es decir, que

se “proyecta a”, cuyo método empleado, es el método comparativo, sucesivamente

regresivo y progresivo, este método llevará a la toma de consciencia reflexiva del

proyecto fundamental, de la manera de ser libremente motivado (Villegas, 1980).

El psicoanálisis existencial de Sartre, presenta diferencias frente al psicoanálisisfreudiano, ya que, según Sartre, este se queda en el empirismo y se centra en el

complejo, sustentado por símbolos universales que explican esos complejos, refiere que

las indagaciones psicoanalíticas solo intentan reconstruir la vida del sujeto desde el

nacimiento hasta el momento de la curación (Rodríguez, 2001). Este psicoanálisis

existencial, “rechaza el postulado del inconsciente, el hecho psíquico, es para él co-

extensivo de la consciencia” (Sartre, 1943), sí, esta propuesta toma el análisis del

proyecto existencial como pieza fundamental, la cual se comprende, a través del análisis

de las experiencias personales, vivencias, sentimientos que están presentes en el discurso

de la persona. Cuyo cuestionamiento central es ¿Cómo se que me escojo como

proyecto? (Carvalho, 2006). en este caso la comprensión de la existencia, es el propósito

principal del psicoanálisis existencial, a partir de los diferentes modos de cómo la

consciencia se relaciona con el mundo, con otros y consigo misma; y cómo intenta evitar

la angustia la cual se asocia a la libertad de la persona y su responsabilidad (Rodríguez,

2001), es también la exploración del pasado la que debe permitir recoger evidencias

indiscutibles que han precedido la elección, lo que permitirá descubrir, cómo a partir de




cierta situación, se ha producido la cristalización del para-si; una vez esclarecida la

situación, desandando el camino de la existencia de la persona, se llegará a la síntesis de

toda personalidad (Villegas 1980).

El punto de partida del psicoanálisis de Sartre no es la psicopatología, sino la

existencia concreta de la persona, la finalidad es analizar la existencia como expresión

de un proyecto concreto, para que el individuo comprenda su mundo de posibilidades a

partir del cuestionamiento. Villegas refiere que es esencial delimitar claramente el

método y la técnica, el método es la hermenéutica del discurso, siendo a través de la cual

se hace la construcción de ser-en-el-mundo (1981). El método hermenéuticocomprensivo, utilizado por este psicoanálisis, toma por objeto la forma como el

individuo construye su relación con el mundo, siendo el proyecto lo que le da el sentido;

los fenómenos psicológicos estén en coherencia con el proyecto, no se trata de tener

acceso a un mundo proyectado sino, como el individuo se proyecta en el mundo como

unidad, coherencia y continuidad (Carvalho, 2006).

El análisis semántico de textos auto-descriptivos es la técnica, a través de la

coherencia (relaciones) y los contenidos, que permite cuestionar a la persona, así como

evidenciar significados que ponen en evidencia su ser en el mundo; este cuestionamiento

le va a permitir a la persona re-situar-se y escoger otras posibilidades (Carvalho, 2006).

La dimensión analítica, y la dimensión terapéutica se complementan en la intervención

psicoterapéutica.

Dimensión Analítica

Su finalidad es descubrir las estructuras ontológicas de la existencia que se

manifiestan en la experiencia y que envuelven tres fases sucesivas (Cannon, 1993):




La primera es estudiar la estructura del proyecto fundamental, La segunda es

comprender las dificultades actuales del individuo y su relación con las experiencias

pasadas y la ultima son los significados futuros, el cuestionamiento del proyecto, para

así facilitar las nuevas elecciones que surjan de este y proyectar-se en un futuro

escogido. Este mismo autor refiere que el objeto de este análisis es el proyecto,

existencial del sujeto a través de una estructura narrativa en la que se evidencian las

vivencias presentes, pasadas y futuras, este análisis, es un regreso en la historia, que

facilitará la comprensión de no-estar-en-el-mundo que presenta la persona; es decir,

como el problema que se presenta actualmente es producto de una elección y se presentacomo proyecto.

El trabajo sobre el proyecto, permite re-descubrir el presente y comprender los

significados personales.

Sartre postula que en esta dimensión toman importancia los siguientes ámbitos

(1943): La reconstrucción del pasado para interpretar el presente o futuro en función de

la elección de un proyecto fundamental, la relación del proyecto con la temporalidad, el

acceso al mundo individual que se expresa en la experiencia, que lleve a comprender

como se da la relación con el mundo (ser-en-si), como se relaciona con los otros (ser-

para-otro) y cómo se relaciona consigo mismo (ser-para-si)

Carvalho postula que el objetivo de esta dimensión es identificar el significado

(intencionalidad) para aumentar la consciencia de sí y así, facilitar la posibilidad de

elección; también, postula que la metodología es la hermenéutica del discurso, ya que

que éste es una representación mental de sus vivencias personales. Las herramientas para

utilizar este método son la auto-biografía y auto-descripciones.




Dimensión terapéutica.

El psicoanálisis existencial lleva al individuo a la comprensión de su proyecto, a

través de la comprensión e interpretación de su presente, los principales objetivos a los

que se dirige la terapia son (Carvalho, 2006): que el individuo considere más su futuro

que su pasado al momento de tomar elecciones, ser más autentico, es decir, abrirse a

nuevos modos de ser, identificar lo significativo que hay en las elecciones.

El mismo autor propone que esta relación terapéutica, facilitará y ayudará a la

persona a reflejar su libertad ontológica en una libertad práctica.

Frente a esta dimensión, Villegas (1988) considera que el análisis del pasado, ydel comportamiento como expresión del proyecto fundamental, permite enfrentar ese

proyecto para modificarlo.

Junto al psicoanálisis de Sartre, la logoterapia de Viktor Frankl, hace parte de las

teorías de la psicología existencial que fundamentan el análisis existencial creativo.

Logoterapia

La Logoterapia es un método terapéutico que se gesta en la experiencia personal

de su fundador y que recoge también un rico pensamiento filosófico (Luna, 1996). En

efecto, es innegable que las experiencias en los campos de concentración marcan

profundamente a este pensador, no solo a nivel personal sino también en el campo de lo

que seria en el futuro su mejor aporte a la psicología (Lukas, 2003), no obstante hay que

reconocer que en esta empresa también entraron en juego diferentes circunstancias

vitales, distintas a los escenarios del holocausto Nazi.

Los encuentros de Frankl con Freud, Adler, Kierkegard y su incursión en los




terrenos de la filosofía existencial, se constituyeron igualmente en sucesos importantes

que encausarían a este psiquiatra en el desarrollo de su pensamiento existencial

cristalizado en lo que se conoce hoy como Logoterapia, según Montaño, Knudson y

Giraldo, (2006)

A partir de sus dolorosas observaciones en los campos de concentración descubre

que para vivir es necesario tener significados profundos para dar respuesta al dolor, al

sufrimiento y a la muerte (realidades inevitables en la vida de cualquier individuo). De

acuerdo a lo anterior es apremiante encontrar razones significativas que justifiquen eltiempo que el ser humano pasa en el mundo (Frankl, 1994).

El termino Logoterapia, como el mismo Frankl explica, puede fraccionarse en

dos partes, la primera, “logos”, tiene que ver con la dimensión noética o espiritual que se

relaciona con el sentido, significado o propósito, (Frankl, 1962). De esta manera, unida

con la palabra terapia, Logoterapia indica terapia por medio del significado o sentido. La

Logoterapia, por lo tanto, permite hacer frente a la neurosis noógena, es decir aquellas

neurosis que no nacen de los conflictos entre impulsos e instintos, sino más bien de los

conflictos morales espirituales o existenciales (Luna, 1996).

Este método psicoterapéutico considera como objetivo principal ayudar al

paciente a encontrar el sentido de su vida, basado en la antropología frankliana que

considera al hombre como un ser cuyo principal interés es cumplir un sentido y la

realización de sus principios morales y no la mera gratificación y satisfacción de sus

impulsos o instintos o en la simple adaptación y ajuste a la sociedad y al entorno (Rozo,

1998).




Esta orientación terapéutica basa su quehacer en tres principios fundamentales,

de los cuales, el primero postula que la vida tiene sentido bajo cualquier circunstancia, el

segundo argumenta que el hombre es dueño de su voluntad de sentido y se siente

frustrado o vació cuando deja de ejercerla y, finalmente, el tercero que postula que las

personas son libres, dentro de sus limitaciones obvias, para consumar el sentido de su

existencia. Efectivamente, para la Logoterapia, la búsqueda de sentido es la esencia

misma de la vida; cuando se reprime esta búsqueda, se abre un abismo de vació

existencial, pero si, por el contrario, se inicia una búsqueda sincera y comprometida, es posible acceder a una existencia realmente significativa, plena de sentido (Fabry, 1977).

Estos tres principios son la libertad de voluntad, voluntad de sentido y sentido de vida.

La logoterapia plantea como una manifestación del espíritu a la libertad humana

que a pesar de ser finita en el organismo psicofísico se antepone desde lo espiritual a esta

finitud (O Martínez, 2007). Esta libertad se despliega a través de una capacidad

específicamente humana como lo es el Auto-distanciamiento y el ejercicio del poder de

resistencia del espíritu o antagonismo psiconoético (Noblejas, 1994).

Dentro de esta libertad se enmarca el concepto de responsabilidad (Luna, 1996).

El hombre es libre para ser responsable; es responsable porque es libre (Frankl, 1994).

Para García (1998), negar la responsabilidad es una libre elección de no-ser libre,

fundamento que hace inseparables estas dos manifestaciones espirituales.

Según Frankl (1984), el análisis existencial plantea que el hombre es responsable




de la realización del sentido y los valores. Es decir el hombre está llamado a la

realización del sentido de su vida y de los valores que le dan significado a la misma, y

ante este llamado es responsable, de igual forma la logoterapia refiere una

responsabilidad ante algo y ante alguien. Ante algo definido como la conciencia y ante

alguien enmarcado en la capacidad específicamente humana de la auto-trascendencia

dirigida al encuentro con el otro y con una dimensión trascendente (Frankl, 1995).

En el sistema logoterapéutico se introduce una teoría motivacional denominada

voluntad de sentido y contrapuesta contra las voluntades de placer de Freud y de poder de Adler (Frankl, 2001).

Para Restrepo (2004), la voluntad de sentido se relaciona con la auto-

trascendencia que caracteriza al ser humano, puesto que ella radica en el hecho

fundamental de que el hombre apunte mas allá de si mismo hacia un sentido que

primeramente debe descubrir y cuya plenitud debe lograr, a esto Frankl (1965, 1984,

1995. 2001), suele describirlo con el concepto de voluntad de sentido; es decir, las

voluntades de placer y de poder conllevan un argumento inmanentista que se opone a la

auto-trascendencia y frustra la existencia del ser humano.

Mientras las voluntades de placer y de poder consideran como fin ultimo de la

existencia la consecución del placer y del poder (O Martínez, 2009), la logoterapia

argumenta que los mismos, son consecuencias de alcanzar un fin y no el fin en si

(Crosqueville, 2009), motivo por el cual se promueve un estado de frustración que

conlleva al surgimiento del vacío existencial (Luna, 1996, 2005). En cuanto a la




voluntad de sentido esta no busca alcanzar el poder ni el placer, ni siquiera la felicidad,

pues su interés es el encuentro de un argumento, una razón para ser feliz (Noblejas,

1994).

Lukas, (2003) señala que el vacío existencial que surge tras la frustración o el no

desarrollo de la voluntad de sentido se constituye como uno de los síntomas modernos.

Según Frankl (1995), vivimos en una época de reciente automatización y esta lleva

consigo un incremento del tiempo libre disponible. Pero no hay solo un tiempo libre de

algo sino también un tiempo libre para algo; el hombre existencialmente frustrado, sinembargo, no conoce nada con lo que podría llenarlo, nada con lo que podría rellenar su

vacío existencial (Luna, 1996).

Finalmente surge la pregunta por el sentido de la vida; sin embargo, para

preguntar por el sentido de vida (sobre lo qué es o lo que significa) hay que preguntar

por el sentido de una persona concreta y de una situación concreta (O Martínez, 2011).

Para Vecco (2011), la pregunta por el sentido de la vida solo se puede plantear de una

forma concreta y solo se puede contestar de una forma activa. Para Frankl (19629, es la

misma vida la que plantea preguntas al hombre. Él no tiene que preguntar, mas bien él es

el preguntado por la vida, el que tiene que responder a la vida, el que tiene que asumir la

vida responsablemente (García, 1998). Pero las respuestas que da el hombre solo pueden

ser respuestas concretas a preguntas vitales concretas. Es decir, el sentido es único e

irrepetible para cada persona, es un constructo que apela a la coherencia y le confiere a

la vida orientación, unidad y dirección (Lukas, 2003).




Para Luna (1996), Lukas (2003), O Martínez (2009, 2011), Restrepo (2004) y

García (1998), existen tres caminos para encontrar sentido:

- Valores de creación: dar algo o trabajar

- Valores de experiencia: vivenciar algo o a amar a alguien

- Valores de actitud: asumir el sufrimiento ineludible e inevitable

La triada de valores de la logoterapia se refiere a valores objetivos que pueden

incluirse en esta estructura triadica; no se refieren a formas de valorar puesto que no se

considera al mundo de los valores como subjetivo (Noblejas, 1994). Y aunque el sentidoes único para cada persona y situación concreta, los valores se hacen evidentes en dichas

situaciones permitiendo que a través de ellos se haga evidente el sentido (Vecco, 2011).

Según Pareja (1998), los valores serian, pues, bienes-en-si, que al evidenciarse y ser

abrazados por el hombre se convertirían en bienes-en-si-para-mi, perfilando el sentido

único e irrepetible del momento y dándole significado a la vida.

Con la logoterapia las posibilidades del ser humano en el mundo se amplían, bajo

la premisa que asegura como las personas no son una cosa más entre otras. Las cosas se

determinan unas a otras; pero el hombre, en última instancia, es su propio determinante.

Como bien lo planteó Frankl, lo que el hombre llegue a ser lo tiene que hacer por sí

mismo; es así como se revela la capacidad de elección del individuo y la responsabilidad

que cada uno tiene para descubrir y consumar el sentido de su existencia (Rozo, 1998).

Análisis existencial.




El Termino de Análisis Existencial hace referencia, ya no al marco antropológico

en el que Viktor Frankl circunscribe la logoterapia (terapia centrada en el sentido) y

desarrollada por el autor como complemento de la psicoterapia, si no a una psicoterapia

completa en sí misma, que suple por entero las otras psicoterapias (Croqueville y

Traverso, 2011). Para Längle y Caprio (2005), el análisis existencial y la logoterapia se

han originado, como Frankl claramente lo expone, de una oposición al psicologismo. De

ahí que la logoterapia pueda ser vista en el entendimiento de Frankl conforme al sentido

análogo como un remedio para la psicoterapia, con cuya ayuda el "psicologismo" puede

" ser superado dentro de la psicoterapia por algo que nosotros quisiéramos llamar Logoterapia” (Frankl 1982).

El análisis existencial puede ser definido como una psicoterapia fenomenológica

que busca ayudar a los pacientes a ganar una emocionalidad libre, a encontrar posiciones

internas autenticas y alcanzar una forma responsable de expresarse y de actuar tanto con

uno mismo, como con los demás (Längle, 1993). En el A.E (Desde ahora)Análisis

Existencial se pretende es que el individuo viva aprobando su vida, que pueda decirse a

si mismo: ¡sí yo estoy aquí!, así comienza una vida propia mente vivida con éste, siendo

en él lo más importante la decisión, la toma de posición (Längle, 2000).

Al ser el Análisis ExistencialA.E una psicoterapia fenomenológica orientada a la

persona (Längle 2007), cuyo objetivo es ayudar a la persona a alcanzar un vivenciar

libre (mental y emocional), tomas de posición auténticas y un trato responsable consigo

mismo y con su mundo (Croquevielle, 2009), Se constituiría según Längle (1993) el

análisis existencial como un enfoque psicoterapéutico derivado de la filosofía




existencial, desea una vida con consentimiento interno. Esto implica activar la auténtica

voluntad personal (Libertad) y la responsabilidad.

Este mismo autor plantea que la visión de los seres humanos en el A.E es de

naturaleza "dialógica", esto significa que la existencia humana es de relación, un diálogo

e intercambio continuo entre el mundo subjetivo interno y el mundo objetivo externo.

Igualmente el A.E sostiene que el ser humano utiliza principalmente su poder de

decisión para alcanzar el nivel de una existencia plena y realizada. Para ello, el individuo

activa su apertura innata al mundo (externo e interno) a partir de estar en diálogo(Längle 1993), ya que es en la capacidad de decisión, en la actualización de la libre

voluntad, que en la vida se manifiesta en la consistencia interior, en donde se puede ver

la base personal de la existencia (Längle, 2008).

Entonces se puede señalar que el AEAnálisis Existencial trabaja con la

subjetividad, tanto del paciente como del terapeuta. Poniendo el foco en el potencial

decisivo del paciente (a veces inconsciente), se lo enfrenta con su responsabilidad

personal.

Este proceso está orientado para encontrar y clarificar aquellas emociones que

acompañan a las experiencias, ya que son la base para cualquier realización libre a partir

de la toma de decisiones (Längle 1993). Es así como el análisis existencial (AE)

reflexiona continuamente su posición frente a lo psíquico en el hombre, apoyándose

sobre sus experiencias prácticas. De esa renovada reflexión surgen nuevas perspectivas

metodológicas, que permiten ampliar el alcance del AEAnálisis Existencial (Längle,

1998) como un método psicoterapéutico que se emplea en el ser humano que sufre

anímicamente.




Tiene como orientación psicoterapéutica naturalmente su propia formulación de

la antropología, de la nosología y de la metodología. El análisis existencial se ha

transformado por eso en una orientación específica de la psicoterapia con la

correspondiente fundamentación científica de su proceder (Längle, 1995).

Todos estos planteamientos se constituyen en dos ejes: el eje Estructural

(Motivaciones Fundamentales de la Existencia - MF) y el eje Procesal (Método de

Análisis Existencial Personal – AEP).

El primero según Croquevielle (2009), plantea cuatro motivacionesfundamentales (MF) del ser humano personal-existenciales, que están directamente

vinculadas al concepto antropológico de ser humano desarrollado por Frankl: esto es un

ser tridimensional (bio-psico-espiritual), al que Längle agrega una cuarta dimensión que

es la del ser actuante. Estas cuatro motivaciones fundamentales son: el Poder Ser

(dimensión ontológica a la que corresponden la confianza), el Gustar Vivir (dimensión

axiológica a la que corresponden los sentimientos y valores); el Permitirse Ser uno

mismo (dimensión ética, responsabilidad y autoestima); y el Devenir Activo orientado a

un futuro (dimensión del sentido), (Längle, 2000). LängleEl autor plantea que estas

motivaciones fundamentales tienen un orden o secuencia necesaria, donde cada una está

sostenida sobre la anterior, no significando ello una jerarquía en importancia o

preponderancia, sino como estructuras básicas para que la que la sigue, se pueda

desarrollar. Las cuatro categorías básicas de la existencia, en el análisis existencial, son:

la referencia al mundo, a la vida, a sí mismo y al futuro. Si pueden ser vividas

adecuadamente, lo que también implica que sean sentidas en su profundidad, presentan

las condiciones fundamentales para una realización de la existencia. Como tales




penetran siempre y constantemente nuestro Dasein en todos los ámbitos incluyendo la

motivación (Längle 1992).

El segundo eje, el procesal, se desenvuelve en lo que se describe como uno de los

métodos que Längle ha desarrollado: Análisis Existencial Personal (AEP). (Los otros

métodos son: Método de Búsqueda de Sentido (MBS); Método de Fortalecimiento de la

Voluntad (MFV); Método de Toma de Posición Personal (MPP)) (Croquevielle, 2009).

Terapia de crisis.

La Terapia de Crisis está basada en la filosofía existencial, que percibe al hombrecomo un proyecto, un ser arrojado a su futuro que lo espera y que toda su historia da

sentido a esta organización prospectiva (Moffatt, 1982). Para Moffatt (2007), la crisis se

manifiesta por una experiencia de paralización de la continuidad del proceso de vida. De

pronto la persona se siente confusa y sola, el futuro aparece vacío y el presente

congelado. Si la intensidad de la perturbación, sea una crisis de crecimiento (evolutiva) o

la consecuencia de un cambio imprevisto (traumática), aumenta; la persona comienza a

percibirse como "otro", es decir, hay una experiencia de despersonalización (Moffatt,

2007b).

Como señala Moffatt (1982), esto provoca una discontinuidad en la percepción

de la vida como una historia coherente, organizada como sucesión en la que cada una de

las etapas es consecuencia de la anterior. Por lo demás, “todos tenemos experiencias de

las crisis psicológicas”, pues forman parte del recorrido por diversas etapas llamado

vivir, o más exactamente existir. Para que una situación produzca una crisis, más

importante que el nivel de traumatismo sufrido por el paciente es lo inesperado de la

nueva situación que se le exige vivir, la que sentirá como "irreal" y experimentará fuera




de lo que está sucediendo.

Diríamos que sólo es real lo que se espera, lo que fue concebible antes como

posibilidad en la fantasía de futuro. Por eso se dice que esto o lo otro no estaba previsto

(pre-visto), esto es, no estaba visto de antemano y cuando las circunstancias nos colocan

dentro de un personaje que nunca habíamos anticipado, el de huérfano, viudo, adulto o

exiliado, entre otros, puede sobrevenir el desconcierto y la crisis. Las crisis psicológicas

ocurren ante transformaciones inesperadas, el yo no se percibe a si mismo en ese

presente y se detiene el tiempo subjetivo.

El proyecto vital es una configuración desde un vínculo, que contiene unacontradicción, que genera un conflicto, y los avatares de ese conflicto generan una

historia. El Da Sein (ser ahí) de la filosofía existencial es un Mit Da Sein (ser ahí con)

es decir, un proyecto con otro. En los momentos de discontinuidad de esa aventura del

existir, el yo queda solo y paralizado, si pierde a ese otro, se pierde a si mismo. La

mirada del otro es lo que me define, yo existo en ese transcurrir, si desaparece el

conflicto, se detiene la vida y desaparece el sujeto Moffatt (2007).

Para Moffatt (2007b), estas terapias contienen a la persona en las crisis y también

pueden dar técnicas operativas para despersonalizaciones graves, y situaciones donde la

historia del sujeto queda dispersa en una realidad ilegible.

La hipótesis básica de esta manera de pensar el psiquismo partió de la

observación de una larga conquista del hombre, que adquirió la capacidad de construir

secuencias, es decir, poder imaginarse dentro de una sucesión imaginaria de presentes,

que le sostienen ese presente implacable en donde siempre se encuentra, y que

constituye en cada instante un salto entre lo que fue y lo que será (Moffatt, 2007).




Moffatt concluye indicando que la capacidad de anticipar, de imaginar lo futuro,

le permitió al hombre separarse definitivamente de los animales, pues estos siguieron

encerrados en su presente inmediato, una percepción sin historia. En el mundo de hoy,

que está “esquizofrenizado” por la represión del futuro (no por la represión de la

sexualidad) el problema está centrado en el sentido de la existencia, pero no en el

sentido filosófico, sino en el sentido singular de cada vida: “Soy lo que me sucedió y

también lo que quiero hacer con lo que me sucedió” (2007).

ANÁLISIS EXISTENCIAL CREATIVO.

Es una perspectiva existencial - fenomenológica, con abordaje en la

comprensión de las relaciones del ser en el mundo y centrada en la creación de

significados en cada situación concreta y la organización de la continuidad temporal,

desde el desarrollo de motivaciones que permiten la realización plena y autentica de la

persona.

Para los autores, la existencia puede caracterizarse como la realización del ser

persona (Längle, 2008), es decir de la creación de significados que determinen a la

persona, en cada situación concreta (E. Martínez, 2011). La existencia se caracteriza por

que el ser se elige a si-mismo con autenticidad, construyendo su destino en un proceso

dinámico (Carvalho, 2006), de continuidad y organización temporal. Igualmente los

autores plantean que tiene un abordaje comprensivo, precisando que se caracteriza por

atender, captar, y clarificar la estructura axiologica particular de cada ser humano (De

Castro, 2011), en la situación concreta y la creación de significados que le permitan




realizarse como persona.

Para Romero (2011), esta comprensión se interesa en destacar los significados y

el sentido de los fenómenos humanos, así la comprensión esta caracterizada por la

captación de la situación concreta de la persona, desde la cual desarrolla una disposición

afectiva ante una situación dada, creando significados que le permitan comprenderse (De

Castro, 2008). Los autores plantean que esta comprensión se enfoca en las relaciones

que el ser humano tiene con su propia existencia y las condiciones que son inherentes a

estas y que permiten el desarrollo de fuerzan que llevan a la creación de estos

significados y que son movilizados por las capacidades de la misma existencia.Si bien el análisis existencial creativo se centra en la creación de significados,

estos articulan y organizan los rasgos peculiares de la persona (Romero, 2003) y

permiten comprender que la experiencia es el comportamiento que el ser humano tiene

en cada situación concreta y que antecede al mismo significado, como señala Sartre “la

existencia precede a la esencia” (1946); en otras palabras la esencia es lo que crea el ser

humano cuando construye un significado. “Cada uno tiene un nombre de cuna, pero

tiene que aprender a bautizar su vida con la palabra que eligió para darle un sentido”

(Coelho, 2006).

Frente a lo dicho anteriormente, se puede señalar que el análisis existencial

creativo tiene un abordaje comprensivo, que procura establecer relaciones de sentido y

significado, de motivación y de finalidad que los eventos humanos implican (Romero,

2005). Los autores para explicar los pilares teóricos de su propuesta plantean una

estructura teórica, en la cual ellos señalan se encuentran la teoría del proceso creativo y

la teoría del coping.

La teoría del proceso creativo se plantea como la forma en que se compone la




existencia creativa y que permite a la persona crear significados para comprender y

explicar su situación concreta, configurar sus experiencias y proyectar sus expectativas

(Mayorga, 2011, Moffatt, 2007, 2011), ha esto precisan los autores que se da desde la

base de dimensiones ontológica de la existencia que ellos llamaran capacidades del ser y

que vinculan relaciones del ser y que permiten sostener las motivaciones que se

desarrollan de la movilización de capacidades existenciales en el organismo biopsiquico

(E. Martínez, 2005, 2007, 2009, 2011, Frankl, 1984, 1992, 1999) que permiten la

realización de la persona libre y autentica.

Condiciones del Ser: Dimensiones Ontológicas de la Existencia

Para Boss (1979), todo ser humano comparte unas características o condiciones

de vida, a partir de las cuales se crea a sí mismo, estas condiciones son inherentes y

configuran la realidad más propia (Romero, 2011). Para Y. Martínez (2011), estas

condiciones están pobladas de relaciones inherentes a la existencia, ya que son

relaciones intencionales con el mundo, que es creada en el momento presente y la cual

influye directamente en la forma como el ser interpreta el mundo (De Castro, 20089, es

decir que en la unidad integral del hombre (Lukas, 1988), encontramos una condición de

ser-relación, ser-individuo, ser-cambio y ser-construcción (Mayorga,2011).

Condición del Ser-Relación.

Es el mundo de las relaciones con los otros, del estar-con el otro y de la inter-

subjetividad donde se revela y descubre lo que se es (Carvalho, 2006), además de ser el




mundo que envuelve las actitudes y los sentimientos en relación con los otros, como

amor/odio, cooperación/competición, aceptación/rechazo y compartir/ aislamiento.

Incluye los significados que los otros tienen para nosotros (Spinelli, 2003), esta

condición incluye la respuesta a la cultura en que vivimos, así como a la clase y la raza

que pertenecemos (Van Deurzen, 2006). Frente a esto, toda la cultura tiene por fin la

ordenación de la realidad y la defensa de la continuidad del yo (Moffatt, 2007) ya que

permite la identidad de la persona a través de la relación con el otro.

En esta relación con el otro se distinguen dos componentes: el primero es el

otro, como testimonio de mí. Por mirada queremos indicar la palabra, el gesto, el abrazo,el rechazo, la indiferencia y, en general, todo el comportamiento que el otro desarrolla

hacia mí. El otro aspecto del vínculo es el mecanismo por el que me identifico con el

otro, la capacidad de proyectar partes mías en él o introyectar partes suyas en mí. Es

algo así como mezclarse emocionalmente y quedar protegido de la sensación de

desaparición, pues siempre algo de mi va a quedar a salvo fuera de mí Moffatt, 2007.

Condición del Ser-Individuo.

Este Ser-Individuo surge del simple hecho de que estoy aquí, que estoy en el

mundo (Längle, 2003).En esta condición la persona se enfoca en sus relaciones con el

mundo circundante (Martínez, 2011). Cohn (1997), señala que es la relación del

Individuo con los aspectos biológicos del existir y con el ambiente; esta condición

envuelve las actitudes en relación con el cuerpo, con los objetos, la salud y la dolencia,

en la cual se busca el dominio sobre el mundo natural, también el hombre.

En esta condición se observa al hombre como facultativo es decir, no es un ser




fáctico sino un ser facultativo; él existe de acuerdo a su propia posibilidad para la cual o

contra la cual puede decidirse (Frankl, 1988). Ser facultativo significa ser libre (García,

1998), por consiguiente el hombre es algo más que un producto de la herencia y del

medio ambiente (Frankl, 1990). Frente a esto la conducta del hombre no es dictada por

los condicionamientos si no por las decisiones que toma (García, 1998), aquí se hace

referencia a poder ser en lo que “soy yo conmigo” (género, edad, profesión, salud...) y a

lo que el mundo fáctico, concreto, es (la familia, el trabajo, la cultura...). En definitiva,

todo lo que se percibe de sí y de lo que lo rodea (Croquevielle, 2009, Croquevielle y

Traverso, 2011, Signorelli, 2011).Los autores señalan que en esta condición el hombre percibe las posibilidades

concretas de su situación concreta, ya que el hombre está condenado a ser libre.

Condenado, porque no se ha creado a sí mismo, y sin embargo, por otro lado, libre,

porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace (Sartre, 1946), en

tanto que está arrojado a un mundo, en una situación (Sartre, 1943).

Condición del Ser-Cambio.

Es el mundo de la relación consigo mismo, de la existencia subjetiva y

fenomenológica de si-mismo, de la construcción del mundo personal, con auto-

percepción de sí, de las experiencias pasadas y de las posibilidad, recursos, fragilidades

y contradicciones, profundamente marcados por la búsqueda de la identidad propia y la

auto-afirmación (Carvalho, 2006). Mayorga (2011) precisa que somos cambio

emocional, físico y social; aunque estemos en este mundo, en un cuerpo y con vida,

siempre estamos sintiendo y expresando emociones, nuestro cuerpo se desgasta,




podemos trasladarnos de un lugar a otro podemos cambiar de dirección.

En este ser cambio se involucra la condición Psicológica que como indica Cohn

(1997), es la relación consigo mismo, de la búsqueda de identidad, Van Deurzen (2006)

precisa que incluye puntos de vista sobre nuestro carácter, nuestra experiencia y nuestras

posibilidades. en este estar se reflejan las posibilidades. La lucha en esta condición es la

elección de posibilidades en la construcción de identidades. Esta identidad propone

Moffatt (2007), sólo se asegura en la suma de vivir y existir, sólo puede hablarse de

identidad cuando un yo discriminado se percibe dentro de una historia, dicho de otra

forma, la persona debe constituirse simultáneamente en las dos dimensiones: espacio ytiempo, o sea, como energía y como información, lo cual no es otra cosa que la vieja

distinción entre cuerpo (energía) y mente (información).

El Ser-Cambio constituye la intimidad, el sí mismo, que dan lugar a la identidad

(Signorelli, 2011), que está en constante movimiento y transformación (Martínez, 2011),

para los autores este ser cambio requiere de relacionarse con el mundo y ser consciente

de ser vivo hay el proceso de individuación se convierte en una tarea de integración. La

vida es un largo proceso de cambio y transformación. Aunque la gente piensa a menudo

que desea cambiar, no son conscientes que cambian permanentemente.

Como una persona se convence de la inevitabilidad del cambio también pueden

llegar a ser conscientes de las muchas maneras en las que se ha mantenido tal cambio en

él. Casi cada minuto del día la gente toma pequeñas decisiones que transforman la vida.

A menudo, esa dirección se embarca en forma pasiva: la gente sólo se ajustan a sus

propias predicciones negativas o mediocres del futuro. Pero una vez que profundizar en

el conocimiento sobre la posibilidad de re-interpretar una situación y optar por

predicciones más constructiva hacia un cambio más concreto (Van Deurzen, 2006).




Condición del Ser-Construcción.

Esta condición se podría comprender como la Dimensión Espiritual (Frankl,

1962, 1984, 1992, 1995, 2001, E. Martínez, 2005, 2007, 2009, 2011 Martínez, 2011,

Van Deurzen, 1984, 1988, 2005, 2006 Carvalho, 2006, Mayorga 2010, Acevedo, 2004,

García, 1998, Längle, 1992, 1993, 2003, Luna 1996, Lukas, 2003). Se trata de la

condición en la que nos relacionamos con los significados (Martínez, 2011), con lo

desconocido y así crear un sentido de un mundo ideal, una ideología y un punto de vistafilosófico (Van Deurzen, 2006).

Es aquí donde encontramos el sentido de poner todas las piezas del

rompecabezas para nosotros mismos. Cada individuo se centra en la construcción de

significados con que lucha contra el vacío y la falta de sentido, siendo responsable

(existencialmente) por su auto-afirmación y desenvolvimiento, estando consciente de lo

que siente y piensa, anticipando lo que pueda vivir y ser en el futuro (Carvalho, 2006).

El Ser – Construcción es aquello que puede confrontarse con todo lo social, lo

corporal e incluso lo psíquico en él (Frankl, 1994). Esta condición se reconoce en su

realización, requiriendo del organismo psico-físico para su expresión (E. Martínez.

2005). Si bien, lo físico y lo psicológico forman una unidad intima (Frankl, 1994), esta

no es la mismidad de la persona, no es la totalidad, pero si es necesario para la expresión

de lo espiritual.

Lo que caracteriza a la existencia es esta condición ya que el ser se elige a si-

mismo con autenticidad, construyendo su propio destino, en un proceso dinámico de ser-

viviendo (Carvalho, 2006). En esta condición se obtiene un sentido de dirección




interior, y se alcanza a experimentar o ver algo desde una perspectiva diferente del

limitado punto visual (Rodríguez y Posada, 2002), ya que el hombre adquirió la

capacidad de construir secuencias, es decir, poder imaginarse dentro de una sucesión

imaginaria de presentes, que le sostienen ese presente implacable en donde siempre se

encuentra, y que constituye en cada instante un salto entre lo que fue y lo que será

(Moffatt, 2007), ha esto Mayorga (2011) señala que somos seres temporales y como

tales siempre debemos dirigirnos hacia algo más de lo que ya fuimos, debemos estar

proyectándonos y creando expectativas para vivir, para mantenernos en el mundo, para

comprender nuestros cambios, para generar encuentros permitiendo que muchas personas se relacionan con la existencia aportando significados provenientes y/o

vinculados con algún sistema de creencias pre-establecidas Y. Martínez (2011).

La figura 1 es el esquema que nos permite describir las condiciones del ser y

permitirnos comprender que cada condiciones se mantiene por la anterior y que




permiten conformar las dimensiones ontologicas de la existencia. Para los autores estas

condiciones ontológicas de la existencia, son las que caracterizan al ser desde el

momento de ser concebidos y que sostienen la manifestación en el organismo pisco-

físico de las Capacidades existenciales, promoviendo el desarrollo de Motivaciones de

Creación.

Capacidades Existenciales

Las Capacidades Existenciales son el conjunto de fenómenos, capacidades o

manifestaciones espirituales (E. Martínez, 2011), estos no están en lo pisco-físico, nisiquiera están en ninguna parte, no son una realidad óntica, no tienen materia, son

potencia pura, son posibilidad de manifestación (E. Martínez, 2005, 2007, 2011).

Mayorga (2010) señala que estas capacidades al movilizarse en el organismo

pisco-físico se manifiestan como actos que permiten al ser vivir conscientemente, ha

esto los autores señalan que este vivir son el desarrollo de Motivaciones que permiten la

Creación de la persona, como fenómeno de Estar-se Creando y que son producto de la

manifestación de estas capacidades existenciales que son la Intencionalidad, la Libertad,

La Responsabilidad y el Sentido.

Intencionalidad.

Luna (1996) sostiene que el ser humano se define en cuanto está en una tensión

hacia el mundo, hacia fuera. Para Frankl (1978) el Ser humano quiere decir dirigirse

hacia algo que está más allá de sí mismo, que es diferente a sí mismo. El ente espiritual

es intencional, pero en el fondo de su esencia, y así se puede decir: el ser espiritual es

ente espiritual, es ser-consciente, está ‘consigo’ en la medida en que él ‘está-con’ otro




ente, en la medida en que ‘tiene consciencia’ de otro ente. Así se consuma el ser

espiritual en el estar-con, y este estar-con del ser espiritual es su posibilidad intrínseca

más original porque es su capacidad primitiva propia (Noblejas, 1994).

La intencionalidad esta dentro de lo espiritual y le permite a ésta definirse

precisamente por el hecho de tender hacia algo, apuntar hacia algo exterior a ella

(Rodríguez y Posada, 2002). La intencionalidad al ser una tensión hacia algo externo se

da en dos capacidades que son el Auto-distanciamiento y la Auto-trascendencia.

Auto-distanciamiento

El Auto-distanciamiento es la capacidad de poner distancia de las situaciones

exteriores, de ponernos firmes en relación a ellas; pero somos capaces no solamente de

poner distancia con el mundo, sino también con nosotros mismos (Frankl, 1984, 1999,

2001). Es decir el Auto-distanciamiento se refiere a la habilidad de salir de uno y

contemplarse a sí mismo “desde afuera”. Con el auto-distanciamiento, el "yo" espiritual

se aleja del "yo" material y con frecuencia éste constituye el primer paso para lograr la

curación (Ríos, 2009).

Según E. Martínez (2005, 2007, 2009, 2011), el auto-distanciamiento es la

capacidad específicamente humana de: Verse a sí mismo en situación, regular los

propios procesos emotivos y cognitivos, dialogar consigo mismo y sus circunstancias,

facilitar la percepción de opciones, ejercer la auto-conciencia reflexiva y manifestar el

poder de oposición del espíritu. Ya que es la capacidad del hombre para situarse fuera de

sí, para conocer que es tanto el sujeto como el objeto de la experiencia, para verse como

la entidad que actúa en el mundo de los objetos (May, 1968).




Auto-Trascendencia.

Es la Capacidad intencional de la conciencia para dirigirse hacia algo o alguien

significativo (Martínez, 2005, 2007, 2009, 2011). Para Ríos (2009), el hombre al auto-

trascenderse se orienta hacia el mundo, debido a una constante tensión entre el ser y el

deber ser. Salir de uno mismo implica ser-en-el-mundo y por lo tanto ser-con-otros.

Frankl (1999), denota el hecho de que el ser humano siempre apunta y se dirige a algo o

alguien distinto de sí mismo, para realizar un sentido o para lograr un encuentro amorosoen relación con otros seres humanos.

La Auto-trascendencia es la orientación hacia algo que no es el hombre mismo,

hacia algo o hacia alguien, mas no hacia sí mismo, al menos no primariamente hacia sí

mismo (Frankl, 1984). Se define al ser humano como ser persona y comprendemos su

desarrollo en términos de relación con el otro. Se logra la plenitud como personas en el

encuentro con el otro. Buscándola desesperadamente no se logra a plena realización

personal, sino cuando somos capaces de ayudar para que otros la encuentren y así

acercarse a la felicidad (Ríos, 2009) es decir cuando yo me pongo al servicio de algo,

tengo presente ese algo y no a mí mismo, y en el amor a un semejante me pierdo de vista

a mí mismo, (Frankl, 1984).

La capacidad existencial de Intencionalidad para los autores constituye lo que

permite al ser constituirse como un ser social y auto-critico, logrando la tensión con las

condiciones del ser y permitiendo la movilización de la libertad, la responsabilidad y el

sentido.




Libertad.

La libertad (Luna, 1996, Restrepo, 2004, Frankl, 1984 y 2001) es la facultad

humana de determinar los propios actos (Guberman y Pérez, 2005). En otras palabras es

la capacidad de tomar posición (Frankl, 2001) frente a las circunstancias aunque estas

tengan restricciones biopsiquicas. Igualmente la libertad es la capacidad para saberse y

reconocerse determinado, y a partir de dicho reconocimiento experiencial, poder decidir

apropiadamente hacia donde uno desea orientar sus acciones (De Castro, 2008)

La libertad del hombre es una libertad a pesar de la dependencia, en cuanto quetambién la libertad espiritual se erige sobre las leyes de la naturaleza, en una capa del ser

propia y superior, la cual, pese a la dependencia con respecto a éstas. Sería

perfectamente concebible la existencia de una relación análoga entre el reino de la

libertad humana y un reino sobrepuesto a él, de modo que el hombre pueda ser

considerado como un ser libre en cuanto a su voluntad (Frankl, 1991). Pero la libertad no

es aquí más que una palabra. Si queremos penetrar más en la cuestión, no debemos

contentarnos con esa respuesta, y hemos de preguntarnos ahora: ¿qué debe ser la libertad

humana si la nada debe advenir al mundo por ella? (Sartre, 1943).

La libertad según la Logoterapia implica una posibilidad para elegir algo o

tomar una posición con respecto a algo. De esta manera se es libre “de” o libre “para”;

libre para dejar o no, que los instintos, la herencia y el medio ambiente determinen la

existencia del hombre; libre para encontrar sentidos hasta en los momentos que plantean

una no – elección. Al respecto Frankl dice: frente al destino adverso e inevitable es

inútil preguntarnos ¿porque a mí? Lo importante es dar una respuesta (Pareja, 1998).

Para Frankl (2001), la libertad sólo puede ser libertad frente a su destino, un




comportarse con el destino. El hombre es libre y se halla frente a una muchedumbre de

vínculos. Pero estos vínculos son propiamente el punto de apoyo de su libertad. El

hombre se define como un ser que va liberándose en cada caso de aquello que lo

determina (como tipo biológico, psicológico y sociológico); es decir, como un ser que va

trascendiendo todas estas determinaciones al superarlas o conformarlas, pero también a

medida que va sometiéndose a ellas.

Así, la libertad, como condición requerida para la nihilización de la nada, no es

una propiedad que pertenecería entre otras a la esencia del ser humano. Ya hemos hecho

notar, por otra parte, que la relación entre existencia y esencia no es semejante en elhombre y en las cosas del mundo. La libertad humana precede a la esencia del hombre y

la hace posible; la esencia del ser humano está en suspenso en su libertad.

Lo que llamamos libertad es, pues, indistinguible del ser de la «realidad

humana» (Sartre, 1943) y es que en la libertad se contrapone el destino. Llamamos

destino a lo que se sustrae esencialmente a la libertad del hombre, lo que no se halla en

su padecer ni es de ello responsable. Sin que olvidemos que toda libertad humana

implica siempre un destino, en cuanto que sólo puede desplegarse en él, contando con él

(Frankl, 1991).

Igualmente Guberman y Pérez, 2005 (2005), señalan que la libertad es la

facultad humana de determinar los propios actos. Junto con la espiritualidad y la

responsabilidad, es un elemento constitutivo de la existencia humana. Ya que el hombre

siempre conserva su libertad interior, a pesar de los condicionantes de diversa índole que

configuran su destino.

Esta libertad entonces implica o parte de aceptar que las cosas siempre pueden

ser de otro modo (García, 1998), también Noblejas (1994), señala que la libertad es




“posibilidad”, pues lo posible constituye una posibilidad de elección. El acto de elección

constituye la realidad. Así el hombre va configurando su devenir, desarrollando las

posibilidades implícitas en su existencia. Puede decirse, por tanto, que la existencia

humana es una posibilidad, “su ser un poder-ser

Para Mayorga (2010), La libertad se manifiesta a través del organismo psico-

físico como un acto de decidir, permitiendo al ser utilizar esta capacidad

conscientemente en su elección de posibilidades, frente a este aspecto los autores

señalan que esta libertad expresada como un acto de decidir esta enlazada a la

responsabilidad como acto de responder a la vida con habilidad (Yalom, 1984).

Responsabilidad.

La responsabilidad puede entenderse como la habilidad de dar respuesta a las

preguntas que plantea la vida y como la capacidad de asumir consecuencias de las

elecciones realizadas (Martínez O, 2011), la misma palabra “Responsabilidad” denota

esa capacidad: es “Respuesta” + “Habilidad”, es decir, la habilidad para responder

(Yalom, 1984), ya que esto implica cierta responsabilidad en el hombre. La

responsabilidad también se refiere a la capacidad que tengo para responder a cualquier

pregunta que me haga el destino, la vida, el karma, las circunstancias, (Luna, 1996).

Para Guberman y Pérez, 2005 (2005), la Responsabilidad es la nota distintiva

del hombre en su humanidad, consistente en la capacidad para responder ante sí mismo,

ante los otros y ante Dios. Junto con la libertad y la espiritualidad, forman una trilogía en

la que radica lo genuinamente humano y es que la responsabilidad llega a ser la

capacidad que tiene el individuo de hacer frente a las consecuencias de los propios actos




y encontrar un significado a la situación que se genera por la elección hecha, a pesar del

miedo que pueda existir a la hora de escoger (Pareja, 1998).

Yalom (1984) precisa que la concepción de Libertad de Sartre abarca un amplio

horizonte: el ser humano no sólo es libre sino que está condenado a la libertad. Más aún,

la libertad se extiende más allá de la responsabilidad ante la creación del mundo (es

decir, por haber dotado al mundo de significados): Uno es también íntegramente

responsable de la propia vida, no sólo de las propias acciones, sino también de los

propios fracasos en la acción, y como señala Sartre (1943), ser responsable significa ser

el autor indiscutible de un hecho o de una cosa y es que al declarar al hombre un ser responsable y capaz de descubrir el sentido concreto de su existencia (Frankl, 1962), se

declara también esa posibilidad de optar, de "responder", que en sí es la esencia de la

responsabilidad. El hombre sólo es responsable por que es libre, es decir no esta

condenado por las circunstancias (García, 1998).

El hombre es libre para ser responsable; dicho de otra forma, puede ser

responsable porque es libre (libertad y responsabilidad son inseparables) (Noblejas,

1994). Y cuando decimos que el hombre es responsable de sí mismo, no queremos decir

que el hombre es responsable de su estricta individualidad, sino que es responsable de

todos los hombres (Sartre, 1946). Ya que responder implica esencialmente, un otro al

cual responderle, y eso marca la nota fundamental de la responsabilidad, es decir la

trascendentalidad (García, 1998).

Vemos, por tanto, que la responsabilidad va unida a otra manifestación

espiritual humana, la conciencia, pues la capacidad de realizar significados no puede

prescindir de la capacidad de conocerlos (Noblejas, 1994). Los autores frente a la

responsabilidad señalan que esta es la otra cara de la libertad, mientras que la libertad




nos brinda una posición la responsabilidad, responde a esta con acción permitiendo

llegar a descubrir el sentido en nuestra situación.

Sentido

Frankl (1994), indica que se entiende en general por sentido el sentido concreto

que una persona concreta, en virtud de su voluntad de sentido, es capaz de deducir de

una situación concreta. El sentido de la vida existe en todo momento y bajo cualquier

circunstancia, que el hombre es libre para buscarlo y que esa tensión entre lo que es y loque debe ser lo motiva para encontrarlo (Martínez O, 2011). El Sentido Existencial

refiere a un hacer, a un actuar, a un salir desde sí, trascender de sí para ir al mundo que

requiere de sí y se requiere necesitado (Croquevielle y Traverso, 2011).

El Sentido no es algo estático, sería un fenómeno dinámico que cambia a lo

largo del tiempo, ante ciertos acontecimientos y los contextos en que ocurren. Diferencia

dos tipos de sentidos. El primero sería sentido de uno mismo, relacionado con la

percepción propia de uno mismo y del efecto de un suceso en los diferentes aspectos de

la propia identidad. Como segundo tendríamos el sentido contextual, que haría

referencia a las características percibidas del suceso en el contexto de las circunstancias

sociales que lo rodean (Noblejas, 2011). El Sentido es por lo tanto siempre la orientación

a la verdad, por lo que es y por lo que es experimentado como realidad. El Sentido es

incondicionalmente realista. La persona que vive con sentido, va a enfrentar y asís los

hechos (Längle, 1992).

La búsqueda por parte del hombre del sentido de la vida constituye una fuerza

primaria y no una "racionalización secundaria" de sus impulsos instintivos. Este sentido




es único y específico en cuanto es uno mismo y uno solo quien tiene que encontrarlo;

únicamente así logra alcanzar el hombre un significado que satisfaga su propia voluntad

de sentido (Frankl, 1962). El sentido, por lo tanto, es siempre un sentido potencial, es

decir, que necesita ser actualizado por la persona en cuestión, la cual se siente invitada a

escuchar la "llamada" de la situación que afronta. El sentido es así el valor encarnado,

siendo de esta forma concreto, único y singular en cada situación, alcanzándose a través

de un proceso de búsqueda (Guberman y Pérez, 2005)

Para Frankl (1962), el significado de la vida, difieren de un hombre a otro, de

un momento a otro, de modo que resulta completamente imposible definir el significadode la vida en términos generales. Nunca se podrá dar respuesta a las preguntas relativas

al sentido de la vida con argumentos especiosos. "Vida" no significa algo vago, sino

algo muy real y concreto, que configura el destino de cada hombre, distinto y único en

cada caso. Puede decirse, entonces, que el sentido de la vida es subjetivo en cuanto que

no hay un sentido para todos los hombres, sino que cada uno tiene uno diferente. Así

mismo, también es relativo, al estar en relación con una persona concreta y con la

situación en que se halla (única e irrepetible) (Noblejas, 1994)

Längle (2000), plantea que el sentido es algo que ocurre, que acontece y por lo

cual yo tengo la experiencia de un llamado. El sentido es un acontecimiento que me

llama, que me convoca, que de la situación viene a mí y me dice que eso es algo bueno,

que estoy bien encaminado, el sentido no sólo es encontrar un algo o un alguien,

también es encontrarnos a nosotros mismos (Rodríguez, 2009, Noblejas, 1994). Noblejas

(1994) a esto indica que el sentido de la vida no se descubre de inmediato, sino que es

recomendable su búsqueda gradual lo cual requiere paciencia y flexibilidad. Paciencia

porque, a menudo, el sentido de una situación sólo se revelará mucho más tarde y




flexibilidad para no buscarlo siempre desde un campo de valores concreto, restringido.

El Sentido será por lo Tanto, aquella respuesta que yo dé, y que será la más

valiosa para cada situación. El sentido existencial me da la orientación de lo que debería

hacer en esa situación, pues es en la acción donde realizo mi existencia (Längle,

2000).Frankl (1962, 1984, 1988, 1994, 1995, 2001) plantea tres categorías principales de

valores que permiten el hallazgo de Sentido:

Valores de Creación.

Son aquellas actividades que el ser humano realiza como el trabajo,

pasatiempos, ayuda a otras personas. Normalmente, las ocupaciones diarias de una

persona, (Luna, 1996), y que muchas veces el ser ahoga, en el intento de buscar poder y

placer, llegando a no conseguir esto, sino culpa, dolor, frustración y miedo.

Respecto al trabajo los autores indican, que en esta parte es donde el ser

humano puede, lograr el acto de cambiar, con mayor fuerza, es una opción a la

velocidad, con la que se mueve al ser, es el hacer con entusiasmo, paciencia y esmero.

Con esta definición nos damos cuenta de que el trabajo es mucho más que sólo la

manifestación de los valores de creación, es una parte integral y fundamental de la vida

del hombre, que cubre una gran parte de su existencia y que de hecho orienta el hallazgo

de sentido si se hace de manera significativa y con una orientación clara, (Carvajal,

2009).

Valores de Experiencia.




Tiene que ver con la belleza, el amor, la verdad, la experiencia religiosa, el arte,

(Luna, 1996) y con el aprendizaje. Estos mismos valores, en conjunto con el valor del

sentido, conforman los motivos para cambiar que, de acuerdo siempre con la

fenomenología del cambio, deben favorecer el crecimiento y desarrollo integral humano,

(Carvajal, 2009)

Valores de actitud.

Son los que la persona puede realizar cuando se encuentra ante situacionesdolorosas y absurdas inevitables: la enfermedad, la muerte, el sufrimiento. Según Frankl,

son los que permiten al ser humano alcanzar el grado máximo de significados de la vida.

Mediante éstos el hombre puede en cualquier situación encontrar un significado, (luna,

1996).

Igualmente estos son muy importantes en el acto de vivir estos sentidos, y debo

indicar que el hombre no es inmutable, sino que siempre puede cambiar, (Frankl, 1984).

Debemos decir además que una de sus tareas sí es dejar ver una posibilidad más allá de

la realidad, la posibilidad de cambiarla, de transformarla, (Frankl, 1995).

Frankl (1984), precisa que si el sentido reside en el mundo y no primariamente

en nosotros mismos, el hombre no deberá preguntar por el sentido de la existencia, sino

a la inversa, deberá interpretarse a sí mismo como un ser interrogado, y su propia

existencia como un interrogante; no es el individuo el que debe preguntar, sino que es la

vida la que le formula preguntas; el individuo ha de contestar y, en consecuencia,

responsabilizarse con su vida.

Los autores señalan que el sentido de la vida o existencial permite no solo la




consciencia plena de la situación vivida sino además como indica Rodríguez (2009)

permite una salud mental ya que la búsqueda humana del sentido y de principios puede

nacer de una tensión interna y no de un equilibrio interno, es decir, cuando las

situaciones son más difíciles es cuando más nos preguntamos sobre “cuál es sentido de

nuestra existencia”. La tensión es necesaria para la salud, al menos, cuando tiene que ver

con el sentido.

Hasta el momento los autores han precisado dos partes muy importantes de la

Estructura de Estar-se Creando, las condiciones del ser y las capacidades existenciales.

Las condiciones del ser para los autores permite el sostenimiento de la Existenciamisma, mientras que las capacidades existenciales se movilizan sobre estas condiciones

para desarrollar motivaciones que lleven a la creación autentica de la persona.

Motivaciones Creativas

Längle (2003) plantea: “ Desde un punto de vista existencial, motivación

significa involucramiento de la persona, iniciando el proceso personal por la

provocación en una suerte de vis-à-vis (cara a cara). Por supuesto que el mejor de vis-

à-vis lo constituye un otro cuando nos habla” (p. 5).

De acuerdo a Längle (1992, 1993, 2000), al omitir a la persona en el proceso

motivacional, se pierde la fuerza principal de la motivación humana. En cambio, se

focaliza en el reflejo o reacción, pero no en la acción. Cualquier acto o acción se define

como un acto decidido y es, por ello, voluntario y libre. Si aceptamos a la motivación

como la decisión libre para actuar, entonces también debemos tomar en consideración el

concepto de la propia voluntad (Längle, 2000).




Frankl (1962, 1984, 1994, 2001) consideró el sentido como el motor de la

voluntad libre. Martínez (2011) señala que la voluntad se relaciona con la auto-

trascendencia que caracteriza al ser humano puesto que ella radica en el hecho

fundamental de que el hombre apunte más allá de sí mismo, esta voluntad está

decididamente asociada con un universo de valores que constituye el lado o aspecto de

la cuestión (García, 1998), igualmente esta voluntad es la motivación básica del ser

humano consistente en la búsqueda de la felicidad, pero no en sí misma, sino como

consecuencia de nuestros actos intencionales. Capacidad característica del ser humano,

consistente no sólo en encontrar sentido "en lo que es", sino también en "lo que puedeser" (Guberman y Pérez, 2005).

Längle (2000), precisa que la mirada existencial de la voluntad humana la

considera como el eje antropológico de la existencia. Una descripción procesual-

orientativa de la voluntad, sin embargo, se basa en los fundamentales de la existencia y,

por ello, requiere más que sólo el sentido como la base de la voluntad constitutiva. La

voluntad libre y realista se basa en tres elementos más:

1. En la habilidad real y la capacidad del sujeto;

2. En la percepción emocional del valor situacional;

3. En el permiso interno para ese acto, que emerge desde un acuerdo con los

conceptos propios de la vida y la moral.

Para Längle (1992, 2000), la motivación emerge a través de una interrelación

cara a cara. Ser tocado y provocado, así como comprender la situación es semejante a ser

llamado por algo o alguien. Esta interpelación activa el estar-en-el-mundo




constitucional, a causa de un reconocimiento o comprensión de lo que trata esta

situación particular. Este proceso es el equivalente funcional del reconocimiento de la

situación o el sentido existencial. Más aún, implica que recibimos un impulso desde el

reconocimiento del mensaje esencial desde un cara a cara (del mundo externo, pero

también del cuerpo, sentimientos, pensamientos).

La motivación se moldea y constituye por vía de nuestra compresión del

contexto y por nuestro acuerdo interno. Visto desde este punto de vista, la noción de

“estar-en-el-mundo” provee el piso sobre el cual se activan las fuerzas personales. Esto

sucede por un encuentro perceptivo, con alguna otredad o con uno mismo (Längle,2000)

Frente a la motivación desde el campo existencial los autores indican que es el

desarrollo que se da cuando se movilizan las capacidades existenciales sobre las

condiciones del ser, permitiendo al hombre crear significado a su situación concreta

luego de generar un encuentro, decidir una posición y responder a la posición con

acción; es decir los autores plantean cuatro motivaciones creativas que llevan a la

creación de la persona, Croquevielle (2009) señala que estas motivaciones tienen un

orden o secuencia necesaria, donde cada una está sostenida sobre la anterior, no

significando ello una jerarquía en importancia o preponderancia, sino como estructuras

básicas para que las que, la que la sigue, se pueda desarrollar. Estas cuatro motivaciones

creativas son:

El Encuentro que genero con el Mundo.

La Posición que decido en cada Situación.

La Acción como respuesta a la posición.




La Creación de sentido y de la Vida.

1º Motivación Creativa: El Encuentro que genero con el Mundo (EM).

Para los Autores la primera motivación se genera cuando se es consciente de la

movilización de la intencionalidad sobre la condición del ser-relación y se desarrolla un

encuentro con el mundo y con el otro. Para Signorelli (2011) en el Encuentro con el otro

se despliega de manera relativa y transitoria la disponibilidad, la permisibilidad y la

accesibilidad. En el encuentro supone distancia entre yo y tú, en el encuentro estoydirigido hacia lo que el otro dice, piensa y también me dirijo a lo que para mí también es

importante (Längle, 2000)

Para Längle (1998), el encuentro representa el puente necesario hacia el otro. A

través del encuentro experiencio la esencia de otra persona, así como también la mía;

descubro el "yo" en el "tu". Mi participación en la apreciación de los demás crea un

reconocimiento de la igualdad por lo que soy. El Yo y el Tú que van a construir el

nosotros a través del compromiso, se manifiestan espontáneos, creativo, libres y

auténticos (Signorelli, 2011). Esto requiere mi participación activa: ver a los demás,

encontrarme con ellos y, al mismo tiempo, delimitarme y tomar una posición propia, y

rechazar todo aquello que no se corresponda conmigo.

El encuentro y el arrepentimiento son las dos maneras, por medio de las cuales

podemos vivir nuestra autenticidad, sin terminar en soledad. El encuentro representa el

puente necesario hacia el otro, me permite descubrir, tanto la esencia del otro como la

mía, el ‘Yo en el Tú’. De este modo, participo en mi propio reconocimiento, alcanzando

mi propia aceptación (Längle, 2003)




Längle (1998, 2000, 2003, 2009), señala que para un verdadero encuentro hay

tres condiciones que son: Consideración, Apreciación Valorativa (Estimación) y

Justificación:

Consideración

Längle (2000) indica que la consideración es: un modo de encuentro que no es

un simple acercamiento sino que me separo para mirar. La posición corporal

correspondiente es la del abrazo en el que se busca cercanía y después se hace un pocode distancia para poder mirar al otro. En la consideración salvamos una cierta distancia

y lo que descubro en ti es lo propio de ti, nos miramos a los ojos como si nos

encontráramos por primera vez.

La consideración es una toma de relación, una referencia al otro, tomar al otro

en serio en su esencia. Cuando hacemos eso creamos una base para el encuentro y

nosotros nos enriquecemos y maduramos con ese encuentro (Längle, 2009). Cuando soy

visto desde el punto de vista funcional no soy visto como persona. Pero esto de que yo

tome en serio al otro y el otro a mí no es suficiente. Es necesario que me tome en serio

yo mismo. Es necesario que todo lo que me pertenece, yo lo deje ser, que no me

desvalorice. Es importante que a través de lo que nos suceda podamos encontrarnos a

nosotros mismos. “Para esto es necesario que no nos mintamos que seamos honestos y

veraces” (Längle, 1998, 2000).

Apreciación Valorativa (Estimación)




Längle (2000, 2009) indica que en este plano se produce la valoración del

otro respecto a mí y la valoración de mí mismo respecto de mí mismo aquí las

relaciones adquieren otra cualidad, así las relaciones se hacen más personales y se hacen

más profundas.

Justificación

Aquí estamos ante una cuestión fundamental de la existencia, aquí llegamos a la

instancia moral que puede ser personal y supra-personal (Croqueville y Traverso, 2011).La conexión con mi conciencia, es fundamental oír la voz de mi conciencia y esta

consulta a la conciencia es la autoridad natural. Sobre esta base de su conciencia la

persona tiene autoridad (la autoridad es eso que es capaz de aumentar algo, multiplicar

algo).

La conciencia me pone derecho, fortalece mi columna vertebral y así yo mismo

puedo estar apoyado en mí mismo. Cuando la persona se apoya en sí misma adquiere

solidez; esto es lo que ejemplifican las palabras de Lutero: “Yo no puedo otra cosa”

porque si no hubiera traicionado su propia conciencia (Längle, 2000).

El encuentro pone puentes sobre los necesarios límites, me permite reencontrar

mi Yo en el Tú. Con esto construyo yo esa valoración por la que se me permite ser como

soy (Längle, 2009) y es que solo en el encuentro con el otro es posible construir el

propio poder ser y una vez que puedo ser me veo obligado a ser, es decir me hago cargo

de mi libertad (Signorelli, 2011).

Los autores precisan que el encuentro se da desde la consideración del otro no

como un objeto si no como un tú, señalando que es un encuentro de persona a persona,




permitiéndose ser sí mismo plenamente y asumir la propia autenticidad, requiriendo ser

visto y considerado por los otros significativos, haber sido tratado justa y

equitativamente y haber recibido aprecio: y a su vez, en el trato consigo mismo, ha

requerido auto-distanciarse para percibirse adecuadamente, tomarse a sí mismo en

serio , y tomar posición (Croquevielle y Traverso, 2011). Es decir en cada encuentro al

individuo se le manifiestan múltiples posibilidades y en donde el moviliza su propia

libertad para elegir y tomar posición en su situación.

2º Motivación Creativa: La Posición que decido en cada Situación (PS)

Tomar posición es una característica de la existencia que todo lo que el hombre

percibe o vivencia, puede ser visto como una demanda que le exige asumir una posición

personal (Längle, 2008). Esta posición significa que el ser humano hace y se

desenvuelve en un mundo al que atribuye sentidos, lo que le permite afirmar que todo

ser humano se encuentra en situación, en espacios contextualizados y condicionantes de

su manera de posicionarse y asumirse en el mundo (García F, 2005).

Según Noblejas (1994), la toma de postura es resultado de la libertad. El ser

hombre empieza realmente donde acaba toda posibilidad de determinar y fijar dicha

posición (donde ésta no se puede comprobar de forma clara y definitiva) pues, lo que se

une a la posición natural de un hombre es su actitud personal, su toma de posición ante

cualquier disposición vital o situación social.

Cada hombre toma posición - de esta o de otra manera - con respecto a estos

motivos que afectan radicalmente su existencia (Längle, 1998b) y es que sólo dentro de

las dimensiones de la situación, es que podemos ejercer nuestras propias decisiones (Van




Deurzen, 2001). Sartre (1943) reconoció que nunca podremos liberarnos de esto, a pesar

de que podemos elegir nuestra posición en relación con ella.

Por cierto, las posiciones existenciales comprometen la psico- dinámica de un

modo más fuerte que las actitudes de la problemática vital cotidiana (Längle, 1998b). Es

decir, que el hombre sea libre, no significa que no esté condicionado por su biología,

psicología y circunstancias externas presentes y pasadas. Lo que quiere decir es que

puede distanciarse de estos condicionamientos y determinar libremente, su posición ante

ellos (Noblejas, 1994). Liberando la emoción de la experiencia, la persona puede así

encontrar su auténtica posición y sus actitudes hacia el mundo y hacia sí mismo (Längle,2005).

El hombre como ser espiritual toma una posición libre frente a las disposiciones

internas y externas (Noblejas, 1994), enfocado especialmente en todos los casos en que

hacemos algo que nos agrada, estamos dispuestos a poner eso que nos agrada cerca de

nosotros, experimentamos una especie de crecimiento en nosotros. Cuando nos

entregamos a algo que nos agrada somos felices. Por eso es tan importante que nos

preguntemos si lo que hacemos lo hacemos con agrado o no, que hagamos una toma de

posición emotiva que fortalezca nuestra relación con la vida (Längle, 2000)

3ª Motivación Creativa: La Acción como respuesta a la posición (AP)

El hombre experimenta su despliegue de acción en un entorno estructural de las

relaciones mundiales, se asombra ante el factor finalmente incomprensible, que él es,

que las cosas son y que se relacionan entre sí. Ésta no es sólo una experiencia fáctica,

sino también fundamentalmente una experiencia de valor (Längle, 1992). Según




Krochmalny (2004), la acción implica temporalidad, el sujeto –individual y colectivo- es

tiempo, constituye su estructura interna. La temporalidad es una estructura organizada

con tres elementos: pasado, presente, futuro.

Para Arias (2006), toda acción tiene como fundamento indispensable la libertad

del ser actuante, lo que supone que sólo el para-sí tiene la capacidad de actuar y la

acción debe ser intencional, en efecto, debe tener un fin el cual, como veremos, hace

surgir motivos y móviles de la acción y como realización de la existencia (Längle,

2009).

El proceso motivacional podría entonces proveer un tema, una dirección para laintencionalidad, una razón para la decisión y podría revelar el valor de una acción

particular para la propia vida (Längle, 2003), para facilitar la comprensión de sí y de su

situación en el mundo de modo que pase a la acción desde una toma de posición libre y

responsable (Croqueville, 2009).

Según Sartre (1946), somos responsables de nosotros mismos porque lo que

somos depende de lo que hemos querido ser, no de un destino divino, ni de una

circunstancia social, ni de una predisposición biológica o natural; pero somos también

responsables de los demás porque al elegir unos valores, elegimos una imagen del

hombre tal y como debe ser; “nuestra acción compromete a la humanidad entera”.

Toda acción tiene por condición expresa no sólo el descubrimiento de un estado

de cosas como “falta de”, es decir como ausencia, sino también, y previamente, la

constitución en un sistema de valores (Arias, 2006). La captación de valores es el

escalón previo y necesario para la configuración de la vida a través de las decisiones y

de las acciones elegidas (Längle, 1993b).

Actuar es entonces modificar la figura del mundo, disponer medios con vistas a




un fin, producir un complejo instrumental y organizado tal que, por una serie de

encadenamientos y conexiones, la modificación aportada a uno de los eslabones traiga

apareadas modificaciones en toda la serie y, para terminar, produzca un resultado

previsto (Arias, 2006), llamado por una necesidad práctica, concreta y adecuada en el

contexto donde esa acción implique un cambio (Längle, 2000)

La acción implica un fin porque el sujeto es temporalización, es carencia, existe

un futuro, posibilidades, por lo tanto, el fin no vincula necesariamente una voluntad o

una deliberación (Krochmalny, 2004), cualquier acto o acción se define como un acto

decidido y es, por ello, voluntario y libre (Längle, 2003).

Para los autores la acción implica la consciencia de cambio y este cambio se da

en la temporalidad de la existencia la cual fundamenta la motivación de creación y la

dinámica creativa. La acción implica un aquí y ahora proyectado a un futuro (Para-si).

La acción al ser cambio exige del hombre la responsabilidad de la posición que

tomo es decir; somos libres y de esta libertad tomamos posición frente a la situación

concreta (Presente) y esto nos lleva a responder con habilidad a esta situación desde la

acción enfocada en valores que permiten el descubrimiento del sentido y que desarrolla

la creación de la Persona.

4º Motivación Creativa: La Creación de sentido y de la Vida (CSV).

La creación implica estar en encuentro, tener una posición y realizar acciones

axiológicas que nos permitan hallar un sentido existencial para que el hombre creé

significado (sentido ontológico) de la situación concreta y que nos permita la




comprensión de esta, la configuración de las experiencias y la proyección de

expectativas. Lo anterior es lo que los autores denominan la dinámica Creativa y que

fundamenta el análisis existencial creativo. Para comprender la dinámica creativa

debemos tomar los siguientes temas:

Temporalidad

Significado: Sentido Ontológico

Temporalidad

La temporalidad puede ser comprendida como la dimensión existencial que

permite en la persona identificarse desde la continuidad existencial que se da desde lo

que Yo Fui (Pasado - Experiencias) y ya no seré, desde lo que Yo soy (Presente -

Espacio) pero luego solo fue y de lo que puedo Ser (Futuro – Expectativas) y

posiblemente llegare a Ser.

Si pudiéramos darle dimensiones a la temporalidad nos encontraríamos con el

presente, pasado y futuro. Para Moffatt (2007), el tiempo es el proceso de cambio

continuo de la realidad que, al transformarse de manera irreversible, hace difícil la

conservación de la mismidad, del sentimiento de ser uno mismo a pesar del cambio,

especialmente si en el transcurso del proceso de la vida debemos ser (estamos obligados)

distintas personas sólo ligadas por un núcleo yoico. Volvemos a nosotros mismos en

términos de recordar el pasado (Van Deurzen, 2001) y esté se encuentra en el presente;

es el pasado lo que permite al ser determinar lo que él es.




El Pasado.

El hombre siempre llevará lo que fue y es reconocer en esta condición lo que le

permite ser. El pasado es el En-si del hombre, esto es lo que no se puede modificar y

solo se puede reconocer, también es la información guardada en la memoria, de nuestras

acciones en presentes antiguos (Moffatt, 2007), a lo cual podemos llamar experiencias.

El pasado es presente y se funde insensiblemente con el presente (Sartre, 1943),

esto hace referencia a que el pasado siempre está ligado al aquí y ahora, pero de una

manera inmodificable, y esta solo se revela en las decisiones que tomé y en las cosas quequedaron, como la ropa que compre hace 3 meses, la casa que construí. El pasado “no es

nada”, sino que es un elemento que se vincula con lo humano a través de la posesión, el

pasado se tiene, y por ende, está vinculado a cierto presente y a cierto futuro

(Krochmalny, 2004).

Las experiencias son lo que nos permiten comprender que hemos sido ya que

son informaciones y situaciones en las que estuvimos sumergidos y podemos dar fe de

estas, y es de esta manera que podemos llegar a precisar que fuimos y tenemos un

pasado, como un grado de posesión frente a nuestra vida.

El Presente

El presente es móvil, dinámico y es lo que en cada momento soy. Para Sartre

(citado por Xirau, 1993) el presente y la presencia son complementarios, son momentos

privilegiados del tiempo. Sartre (1943), señala que existe el presente en la medida que

existe la presencia que diverge con la ausencia ya que el presente es estar en situación.




El presente es el Yo fuera de sí, es decir dirigido hacia lo otro, reconociendo

que no soy yo a lo que me dirijo sino es hacia algo (Xirau, 1993). El presente es ser-en-

el-mundo, siendo coexistentes con las cosas sin ser las cosas, ya que soy construcción en

el presente; en otras palabras no puedo ser otra cosa u otra persona, si no la que yo estoy

construyendo. El hombre está en relación con el presente en la medida que la presencia

del ser es en para-si en la medida que no es. Frente a esto, podemos definir que el

hombre no se reconoce en el presente porque está en acción hacia algo; es un para-si

que está en constante cambio y se logra comprender solo en la medida del pasado,

cuando ya el ser se vuelve En-si desde sus experiencias ya que estas no se podránmodificar.

Es el presente donde convergen las experiencias con las expectativas, lo que yo

fui con lo que puedo ser, es el espacio perceptivo que permitirá ser conscientes de actuar

con la propia existencia y sus capacidades.

El Futuro

El futuro para Sartre (1943) es lo que he de ser cuando lo puedo ser y

constituye lo que puedo ser sin llegar a serlo. El futuro solo es la posibilidad de

posibilidades que se viven en la libertad. Señalaremos que la libertad en situación, es un

acto de decidir frente a las posibilidades que se dan en cada circunstancia, eligiendo

sobre estas, y creando una expectativa para lo que vendrá. El existir a nivel arquetípico

tiene que ver con crear (Längle, 2000, Moffatt, 2007 Sartre, 1943), es decir el hombre

empieza por existir, empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es

consciente de proyectarse hacia este porvenir.




El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de ser

un musgo, una podredumbre o una coliflor; nada existe previamente a este proyecto;

nada hay en el cielo inteligible, y el hombre será, ante todo, lo que habrá proyectado ser

(Sartre, 1943) y es que el futuro se basa en el hecho de que se memorizan recuerdos de

situaciones inconclusas, que por no haberse ”cerrado”, contienen energía psíquica y

tienden a “futurarse”, es decir, a ser esperados. Si el recuerdo de la situación inconclusa

es placentero, tendrá lugar el deseo, que es el territorio de la salud, pero si lo que casi

sucedió fue una experiencia dolorosa, el recuerdo se futura en lo que llamamos miedo.

El Futuro es la posibilización continua de los posibles como el sentido del Para-sí presente, en tanto que este sentido es problemático y escapa radicalmente, como tal, al

Para-sí presente (Diumenge, 2008). El futuro nos obliga a proyectarnos descubriendo un

sentido para crear una expectativa, pero esto requiere de lo que denominamos

capacidades existenciales (Mayorga, 2011).

Significado: Sentido Ontológico

Si bien el sentido es la capacidad que permite darle un sustento a mi vida por

medio de valores que encuentro en la acción y que desarrollan la creación; esta creación

se moviliza en la pregunta ontológica del sentido, que se refiere al fundamento de las

cosas y de lo que el hombre en sí mismo es (Pregunta fundamental) y lo que es en sí

misma la situación, corresponde a la realidad objetiva y a las inter-relaciones objetivas

que supone esta realidad (Längle, 1992).

El sentido ontológico o significado es producto de la creación que haga la

persona y que se desarrolla en un sentido existencial hallado en las motivaciones




creativas; este significado solo se da en la medida que el hombre deja de ser consciencia

de la situación y se vuelve consciencia de sí a través de la reflexión (Sartre, 1943).

La reflexión Mayorga (2011) la toma de la comprensión que hace frente a lo

indicado por Sartre (1943), señalando que esta se divide en Reflexión y Reflexionado, la

primera se da en la presencia del ser (Presente) y se da solo en términos del Relato,

escribo, hablo, pienso esto es solo relato; la reflexión señalara Mayorga (2011), es el

auto-distanciarse de la Persona en un flujo que saca fuera la duración existente del

hombre como lo es el pasado y el Futuro. El segundo lo Reflexionado es el objeto en el

que se posiciona la reflexión, este se debe entender como lo inmodificable querepresenta lo que he sido, la situación. La reflexión no puede ser objeto de ella misma

porque en la presencia el ser no es sino la acción y el relato que reflexiona.

Es en la reflexión donde el hombre crea a la persona; es decir crea un

significado que le permita movilizarse en la temporalidad. Este significado para Vecco

(2011), corresponde a una actividad humana dependiente de lo psíquico y social,

constituye un acto a través del cual la persona aprehende una situación, realidad o

símbolo para atribuirle una explicación y valoración de carácter cognitivo-emotivo.

Para los autores el sentido responde al para que de la situación mientras que el

Significado o Sentido ontológico da respuesta al ¿porque viví la situación? Frente a

esto, los autores plantean las características del sentido ontológico que son:

1. El sentido precede al sentido ontológico o significado, así como la

existencia precede a la esencia. Para los autores cuando se halla el sentido y el hombre

se crea como persona a través de significados deja de ser consciencia de algo, deja de ser

nada, para convertirse en un en-si, le da a su existencia situacional una esencia, y esta

situación se transforma en una experiencia (Pasado).




2. El sentido ontológico crea a la persona ya que comprende, configura y

proyecta su temporalidad. Al dar significado a la situación concreta la Persona se abre a

transformar su vida; es decir organiza su pasado, se proyecta su futuro y comprende su

presente en pos del significado de la situación.

3. Antes de responder el por qué, se debe responder él para que. El sentido

se descubre a través de a realización de valores (García, 1998, Frankl, 1965, 1984,

1995, 2001, Noblejas, 1994) permitiendo responderle a la vida, el para que de esta

situación, luego de responder desde una posición axiológica – motivacional, me es licito

responder el por qué creando un significado emotivo-cognitivo.4. El sentido ontológico es creativo y no destructivo. Para los autores es de

suma importancia entender que el sentido siempre esta focalizado en la realización de

valores; es decir que siempre tiende a la creación. Frente a esto el sentido ontológico por

ser desarrollado por el sentido y sostenido por ser construcción, no se enfoca en la

destrucción.

Para finalizar las características del sentido ontológico o significado, se debe

indicar que pocas son las contribuciones importantes realizadas en lo que respecta al

papel que desempeña el significado y menos aún, o acaso ninguna, las que denotan un

interés continuado por el tema (Yalom, 1984) y que el Análisis Existencial Creativo

como una propuesta centrada en la creación de la persona se ha arriesgado a dar puntos

frente al significado, siendo este la puerta a la dinámica creativa.

Dinámica Creativa

Los Autores plantean la dinámica creativa como desarrollo de la creación de la




persona, ya que en esta el individuo al darle un significado a su situación concreta, logra

comprender el presente, configurar el pasado y proyectarse al futuro. De Castro (2008),

señala que debemos centrarnos en la forma como el individuo crea y constituye su

mundo a partir de la forma en que viviencia las condiciones particulares del mundo

objetivo, el significado que le da a su propia experiencia en relación y como organiza su

continuidad temporal.

La dinámica creativa es el filo conductor entre el pasado, presente y futuro, la

continuidad comprensiva de las vivencias, la coherencia interna del mundo individual

(ser-individuo), que refleja la elección original que el individuo hace de si (posición) yque aparece en todas sus relaciones significativas (encuentro), permitiendo la actuación

del individuo (acción) enlazada con un valor, originando el hallazgo de lo valioso y que

permite la creación de un significado (creación). Cuando hemos creado un significado a

la situación concreta, se nos hable la posibilidad de comprender el presente y con ello

configurar el pasado y proyectarnos al futuro.

Comprender es la capacidad de reflexionar; es decir la reflexión no puede

reducirse al pasado sin peligro que se convierta en algo (cosa) (Sartre, 1943), “lo que la

comprensión trata de entender, en primera instancia, es la forma en que la persona ha

estructurado y continúa estructurando vivencialmente su mundo, para a partir de ahí

ofrecer o desarrollar la explicación mas apropiada” (De Castro, 2011, p. 92) .

Para Xirau (1993), la reflexión es viva y esto implica que es de una persona

viva, que no puede prescindir del pasado puesto que es más reconocimiento que

conocimiento. Para los autores esta reflexión es la comprensión en cuanto es la

dialéctica que le permite al individuo comprender que estará siempre abierto al cambio,

que en este preciso momento no será nunca el mismo que fue hace un segundo, un día o




un año, que es un proyecto constante de construirse a sí mismo (Iglesias y Posada,

2008).

La comprensión señala Sartre (1943), es lo más puro y lo más humano de

cuanto posee el hombre; se mueve entre momentos del tiempo pero su ser es el ser del

presente. Reflexionamos siempre ahora (Xirau, 1993). Reflexionamos desde lo

reflexionado que es la situación concreta, desde el significado que le damos a esta

vivencia y que nos permite vivir auténticamente este presente, configurando el pasado y

proyectándonos hacia el futuro, es decir centrado en mi presente, puedo asumir mi

pasado y proyectar mi futuro (Bello, 2008).La configuración del pasado debe permitir recoger las evidencias indiscutibles

que han precedido la elección, que permitirá descubrir cómo a partir de cierta situación

se ha producido la cristalización de la creación de la persona .Una vez esclarecida la

situación, desandando el camino inverso de la existencia del sujeto, llegaremos a la

organización del pasado por medio de la comprensión del presente (Villegas, 1980). Para

Moffatt (2011), la elaboración normal (sana) de las etapas y personas perdidas constituye

lo que llamamos los recuerdos, donde se acepta que el objeto perdido deja de pertenecer

al mundo presente (al espacio) y pasa a formar parte de una zona en lo imaginario que

llamamos el pasado, que lo percibimos como un largo espacio virtual.

El pasado está allí, es dado, pero su sentido no es definitivo, hay un pasado

simbólico que se anuda con la acción, es así como puede ser re-significado el pasado, y

retornar bajo disfraces (Krochmaln, 2004), la re-significación del pasado es la

posibilización del futuro (Donizzeti, 2008). El hecho de los recuerdos del pasado se

configuran a partir de la interpretación en la que el individuo se ve en el presente y se

proyecta al futuro; de esta manera, la historia de los acontecimientos pasados pueden ser




de interés para comprender cuáles son las características de la estructura propia y cuáles

son los planes para su futuro (Carvalho, 2006).

Moffatt (2011) señala que el proyectarse al futuro nos permite la sucesión

histórica, pues cuando ese recuerdo ”arrojado” al futuro llega a ser presente, nos

reconocemos como los mismos que lo arrojamos ”allí adelante” y, por tanto, tenernos el

sentimiento de continuidad yoica, en la que el yo sido (pasado), el yo (presente) y el yo

por ser (futuro) pertenecen al mismo núcleo yoico que se desplaza por el tiempo,

palabra con que nos referimos a esa inasible corriente transformadora que ”empuja” a la

realidad. En el futuro se proyectan expectativas, que son la causa principal de los proyectos individuales (Sartre, 1943). Se está proyectando hacia el futuro, que el hombre

elige sus posibilidades antes (Arruda, 1994).

Es el futuro lo que nos mueve, e incluso lo que hace inteligible mi presente,

pues éste sólo es real y tiene un sentido para mí en tanto que es un medio para alcanzar

mis fines, en tanto que es una fase para la realización de mi proyecto (Villegas, 1980).

El ser humano es proyecto porque es libre y la libertad consiste en elegir, en tener

voluntad. El pasado ni nos determina ni puede servir de excusa para nuestros actos

futuros. El pasado es pasado. Es la relación de acciones que hemos elegido, pero que no

nos obligan. Como libre, el ser humano es proyecto y en todo momento puede cambiar

de camino, romper con el proyecto que era hasta ese momento (Rodríguez, 2001).

Para concluir con la teoría del proceso creativo del análisis existencial creativo,

los autores indican que es una propuesta centrada en la creación personal; entendido

esto como la creación de significados que el ser da para comprender su presente, es decir

interpretarlo y constituirse como persona, configurar el pasado, organizarlo y darle una

nueva interpretación y proyectarse al futuro, que se da de la comprensión de las




posibilidades que encuentro en el presente y que me permiten generar expectativas hacia

lo que no conozco.

La creación de significados se da a través del desarrollo de las motivaciones

creativas, estas motivaciones se sostienen en las condiciones del ser y se movilizan por

las capacidades existenciales. “Es por todo esto que es un proceso altamente creativo,

es una actitud propia de quien pretende afirmarse y decir “yo soy”” (De Castro, 2000, p

75).

El proceso creativo debe ser explorado no como producto de la enfermedad, si

no como representación del más alto grado de salud emocional, como expresión de las personas normales en el acto de actualizarse a sí mismas (May, 1994). Como señala De

Castro (2000), el proceso de creación personal nos debe colocar en contacto con lo más

íntimo de nuestro propio ser, debido a que se orienta a la realización del mismo ser.

Para finalizar la teoría del proceso creativo, debemos explicar la figura 2, en la

que se expone todo el proceso que el ser humano vive en cada situación concreta,




iniciando con la existencia que es ser en el mundo, es decir ser en relación con la

situación concreta y las condiciones del ser, que son inherentes a la existencia; para

poder vivir en esta situación el hombre moviliza sus capacidades existenciales hacia el

organismo psicofisico, movilizando el desarrollo de las motivaciones creativas que son

sostenidas por las condiciones del ser y que permiten la dinámica creativa, hasta este

momento todo sel proceso se da en la acción es decir en la conciencia de mundo.

Cuando se inicia la dinámica creativa el hombre genera la reflexión, la

consciencia de si, que le permite comprenderse en la situación a través de la creación de

significados, configurar su pasado y proyectar su futuro, creándose como persona en lasituación concreta.

En la figura 3,podemos observar como es la movilización y manifestación del

proceso creativo, precisando el movimiento de los pilares de esta teoría. Pero cuando

llega una situación amenazante que afecte nuestra vida restringimos la manifestación de




las capacidades existenciales y no movilizamos las motivaciones, permitiendo que

nuestras condiciones del ser sean expuestas a protecciones bioquímicas.

Reacciones de Coping

Croqueville y Traverso (2011), plantean que el ser humano está orientado hacia

la vida, razón por la que siempre, ante una amenaza (real o subjetivamente percibida)

reaccionará a través de vías que garanticen su sobrevivencia. Para Längle (2000), no

vienen desde la libertad. Apremian, empujan; ellas son por eso psicodinámica pura. Yestá psicodinámica se la denomina reacciones de coping. Según Längle (1998, 1998b,

2000, 2009), se distinguen 4 movimientos generales (evitación; activismo; agresión y

reflejo de posición de muerto), los que se irán diferenciando según qué es lo

amenazado. Estas reacciones se manifestaran de diferentes formas en todas las

condiciones del ser.

Para Längle (2003), las condiciones son confiables, sólidas y constantes. Sólo

es posible aceptarlas, dejarlas ser, si al mismo tiempo, también yo puedo ser. Por lo

tanto, aceptar significa dejar a los otros ser, porque aún hay espacio suficiente para mí, y

las circunstancias no me amenazan más. Los seres humanos se procuran el espacio que

necesitan, con su habilidad para soportar y aceptar las condiciones. Si éste no es el caso,

las fuerzas psicodinámicas se hacen cargo de guiar en la forma de reacciones de coping,

con el objetivo de asegurar la vida.

Reacciones de Coping en Ser-relación




Frente a lo amenazante que restringe la condición de ser-relación surge el

distanciamiento, la sobre-actuación, la ira y la disociación. Cuando sentimos que somos

usados y que no somos vistos como lo que realmente somos entonces reaccionamos,

como por ejemplo cuando somos ridiculizados o cuando nos dicen que nuestra opinión

no cuenta. Se trata de mecanismos destinados a proteger mi intimidad, mi individualidad

(Längle, 2000): la reacción básica fundamental es tomar distancia, me aparto, quédense

sin mí (Croqueville, 2009).

La sobreactuación es hacer como si no me importase, me escondo y no muestro

lo que siento para que el otro no tenga poder sobre mí. En la otra maniobra, la de dar larazón, me identifico con el agresor, sabiendo que no tiene la razón se la doy igual para

defenderme, no es dar la razón por convicción (Längle, 1998b). Längle (2009) señala

que en en ser-relación se da la agresión del tipo de la ira o fastidio. La ira lo que

pretende es poner un límite entre el otro y yo, porque el otro me invade. El fastidio es

un sentimiento para con uno mismo por no haber previsto eso que ahora me hiere antes

y su sentido es poner una barrera para que lo que me hiere ya no me hiera. El fastidio

es un auto-castigo mientras que la ira lo que persigue es poner al otro en su lugar y esa

pena, ese castigo lo merece por su injusticia (te castigo porque has sido injusto

conmigo).

La disociación (splitting), se trata de la reacción típica de la histeria (DCM IV,

CIE 10). Esta disociación puede ser física o psíquica. En el primer caso se trata de

fenómenos con causa psíquica, sin sustrato orgánico pero con resonancia orgánica

(Längle, 2000). Por ejemplo, cuando hay una parálisis de un miembro que clínicamente

está intacto pero que el paciente no está en condiciones de mover excepto si es

hipnotizado (Breuer). Esto es lo que se llama disociación física, una división de la




conciencia y de la voluntad por un lado y la reacción física por otro. Esto tenemos que

verlo como una represión de contenidos conscientes hacia el inconsciente. Hay otros

ejemplos de disociación física, como ser las reacciones febriles sin que medie infección

(Längle, 1998).

Según Längle (2000), en la disociación psíquica por el contrario, desde el punto

de vista psicoanalítico, hay una división entre la cognición y la emoción. El paciente

cuenta una vivencia sin calor emotivo, como si hablara de otro, es como si se viese

como muerto para separarse del dolor (Längle, 1993). Esta disociación se instala en el

momento mismo en que está viviendo la situación, como si el acontecimiento estuvieraseparado de la persona misma. Este auto-distanciamiento no debe confundirse con el

auto-distanciamiento del que habla Frankl que pertenece a la esfera personal y supone el

ejercicio de la libertad. En cambio en este caso se trata de una toma de distancia

automática, inconsciente, sin participación de la persona (Längle, 2000). Aquí la psique

conduce la vida por la psicodinámica con la finalidad de asegurar la existencia

amenazada. Es la psique la que decide la dirección de la persona y el objetivo es salvar

a la persona en cuestión con estas reacciones (Längle, 1998b).

Pero cuando las reacciones llegan a la condición de ser-individuo se presenta de

la forma de huida, ataque, odio y parálisis (Croqueville, 2009, Croqueville y Traverso,

2011), que se generan por el sentimiento que tiene des que no puede seguir viviendo,

que hay una amenaza para su existencia. El sentimiento que surge desde lo profundo le

dice: ¡cuidado! Que puedes dejar de vivir, puedes caer y no hacer pie en el piso seguro

del ser, de modo que la cuestión es ser o no ser (Längle, 2000).

Reacciones de Coping en Ser-individuo




En la figura 3 se observa que la condición de ser-individuo mantiene el

desarrollo de la posición en la situación que es movilizada por la libertad, pero cuando

surge algo amenazante que genera en nosotros perdida de posición y de nuestra propia

vida reacciona nuestra protección psicodinámica.

La reacción de ataque es típica de la neurosis obsesiva (la persona reacciona

no con la huida sino con la lucha contra las bacterias por ejemplo) y es una reacción ante

el sentimiento de no poder ser más (Längle, 2000).

Si la segunda reacción no sirve se desarrolla la tercera, una forma especial deagresión, el odio. La finalidad del odio es la aniquilación del enemigo, lo que la persona

siente es una amenaza total que lo lleva a sentir que no hay alternativa: o tú o yo. Para

Längle (1998b), estos sentimientos aparecen en todos los hombres, son necesarios para

vivir, los necesitamos como modos de protección ante el no ser; no se trata de

sentimientos nobles pero no es ningún pecado tenerlos.

El pecado está en tenerlos y no confesarlos, en mentirse y no dejar que el

sentimiento me diga que a nivel emocional siento que no puedo ser, y esto puede venir

de la situación en que me encuentro o de mí mismo (Längle, 2000). Cuando estamos en

este asunto tan basal la cuestión del sentido está muy lejos.

Además cuando lo que hago ya no es de agrado para mí amenazo mi ser-

cambio sintiendo disgustos y lo que hago con disgusto me quita vida, me experiencio

como si no estuviera viviendo, me siento muerto. Todo lo que hago con disgusto me seca

la vida, lo experiencio como no vida (Längle, 2000), ya no siento la condición de ser-

cambio y genero para proteger esta condición retraimiento, esfuerzo y rendimiento,

rabia, resignación.




Reacciones de Coping en Ser-Cambio

El retraimiento es lo que le ocurre al depresivo, se esconde, se va a su cama, se

retira a su interior (Längle, 2005b). Cuando este coping no da resultado surgen todavía

otras reacciones. Para Längle (2000) el esfuerzo y rendimiento que son concretamente

el activismo que intenta rendir para tapar, para sentirse bien, se trata de cubrir el no

gusto, con la actividad.

Para Croqueville (2009), La rabia se diferencia del odio ya que tiene otro

objetivo. La rabia surge cuando el otro no está al alcance de uno, lo que intenta esdespertar la vida en el otro. Su objetivo no es la destrucción del otro; no es: o tú o yo

(Längle, 2005b). La rabia se juega en el nivel del vivir, no del ser. Además la rabia tiene

otra expresión: el rostro del odio es pálido, labios sin sangre, es una expresión fría; en

cambio en la rabia el rostro se pone rojo, lleno de vida, la persona gesticula (Längle,

2000). Hacer esta diferenciación nos ayuda a ubicarnos. Como la ultima reacción

tenemos otra vez un reflejo de posición de muerto. Es el reflejo de la resignación o del

agotamiento.

Los Autores plantean que las reacciones de coping surgen primeramente por

una amenaza y segundo porque en la condición de ser-construcción se presenta

reacciones como el fatalismo, la actitud provisional, la apatía, el aburrimiento y el vacío

existencial.

Reacciones de Coping en Ser-construcción

Para Restrepo el Fatalismo es una forma de negación de la libertad para tomar




decisiones responsables, (2004). Es la perdida de las ganas de decidir frente al supuesto

de que el destino se encuentra marcado en el hombre, y este ya no puede ser

modificable, se podría decir, sin duda que se trata de un rasgo neurótico de la humanidad

actual. Y podría hablarse entonces también de una patología del espíritu de la época,

dentro de la cual el fatalismo, la creencia en el poder del destino, constituiría uno de los

síntomas, (Frankl, 1995).

Una persona fatalista piensa que no es posible luchar contra el destino, ya que

éste es demasiado poderoso, (Frankl, 1995). Y esto se da en la creencia que el destino ya

esta establecido por la vida, la sociedad o un Dios, pero el destino, señala Mayorga(2010), es el que decide cada persona vivir, y del cual se desprenden las acciones de

vivir los sentidos.

Frankl (1984), habla además del fatalismo neurótico indicando que cuando el

neurótico habla de su persona, de su modo de ser personal, tiende a hipostasiarlo y a

actuar como si ese modo de ser implicase un «no poder ser de otro modo». Por el hecho

de constatar en una cualidad caracterológica, convierte automáticamente esta

constatación en una fijación. El neurótico no dice: «hasta ahora he sido así, me he

comportado de este o aquel modo», sino que considera su modo de ser como algo

definitivo e inmodificable. Olvida que uno no debe resignarse a todo.

Debemos aclarar que en una palabra, es el fatalismo lo que invade a estas

personas, a estos individuos que padecen un trastorno psíquico; pero no sólo a ellos,

sino también a aquellas personas aparentemente sanas y, en cierto modo, a todos los

hombres de hoy, (Frankl, 1995) y esto se ve muy comúnmente, especialmente en la

infancia y la adolescencia. Así que el fatalismo, es la perdida de las ganas de decidir,

frente al supuesto de que el destino se encuentra marcado en el hombre y este ya no




puede ser modificable. Y el ser humano debe comprender que el destino al ser

inmodificable es más poderoso que los propios actos de vivir los sentidos (Mayorga,

2010).

La actitud provisional se refleja en el miedo y el hombre actual sigue

dominado por ella; se apodera de él una especie de fobia a las bombas atómicas, (Frankl,

1995) y no solo de las bombas, sino de enfrentarse a la posibilidad de morir en cualquier

momento. El hombre parece que vive siempre atento, mirando constantemente de reojo a

la inminente bomba atómica; la espera con miedo. Y esta ansiedad de expectativa, tal

como la denominamos los clínicos, le impide llevar una vida consciente de su propósito.Comienza a vivir provisionalmente, sin darse cuenta de todo lo que pierde con ello; de

que todo lo pierde con ello, (Frankl, 1995), generando la perturbación provisional o de

miedo.

En nuestra cotidianidad a veces puede suceder que el temor se convierta en

objeto de temor, se puede llegar a tener miedo de sentir miedo, (Luna, 1996),

ocasionando pesimismo de sí mismo. Hablando figuradamente, podríamos decir que el

pesimista se parece a uno que observa con miedo y tristeza cómo el bloque del

calendario de pared, de donde cada día arranca una hoja, se vuelve más delgado que

pasan los días, (Frankl, 2001).

Esto es lo que se puede llamar la actitud provisional, son esa falta de

motivación de no continuar, de no hacer de sus días algo diferente en donde el estar

siempre realizando el mismo trabajo se vuelve una monotonía y es ahí que el miedo

invade tan rápido, como en una tubería invade el agua a toda presión, y se vuelven seres

que trabajan en, una cadena de sucesos que no les da importancia, y su vida se vuelve

conformista. No es la voluntad de cumplir leyes lo que hace que la gente se comporte




como manda la sociedad, sino el miedo al castigo, (Coelho, 2000) o al verse

involucrado en cumplir sus propios sentidos.

La apatía, es el adormecimiento de las emociones y el sentimiento de que a uno

no le importaría ya nunca nada, (Frankl, 1962). Es el no demostrar, las ganas de vivir la

vida y las circunstancias, es sentarse frente a una silla y ver como la vida pasa. Se

convierte en la incapacidad de sufrir. La apatía excluye la posibilidad de realizar valores

actitudinales mediante el sufrimiento y en el sufrimiento, (Frankl, 1984).

La vida del individuo apático es casi percibida como un asunto del azar,

dirigida por un destino fatal y donde no hay ni siquiera razones para tomar iniciativa, ydeja, entonces, que las cosas sucedan en su vida, pero con la actitud apática del que ve

simplemente suceder los acontecimientos, (Restrepo, 2004).

El aburrimiento se da cuando no somos capaces de vivir por nuestros sentidos

y nace en nosotros el aburrimiento, o la muerte de nuestros sueños, (Coelho, 1989). En

este punto la vida humana se siente como un absurdo y sin razones para disfrutarla,

(Restrepo, 2004). Por eso nos volvemos contra nosotros mismos y pasamos a ser nuestro

peor enemigo (Mayorga, 2011). Decidimos que nuestros sueños eran infantiles, difíciles

de realizar o fruto de nuestra ignorancia de las realidades de la vida. Matamos nuestros

sentidos porque tenemos miedo de entablar el Buen Combate, (Coelho, 1989).

Convirtiéndose en un aburrimiento desmesurado, es decir, el hecho de no ver realizado

el deseo de encontrar un contenido auténtico a la vida, (Frankl, 1995).

La falta de esperanza, la falta de contenido que se refleja en el aburrimiento, es

decir, el fracaso del deseo humano, de la búsqueda humana de un auténtico sentido

existencial, (Frankl, 1995), se puede ver y deslumbrar con los siguientes síntomas

tomados de Coelho (1989):




“ El primer síntoma de que estamos entrando en el aburrimiento,

matando nuestros sentidos, es la falta de tiempo. Las personas más

ocupadas en la vida siempre tienen tiempo para todo. Las que nada

hacen están siempre cansadas, no consiguen realizar el poco trabajo

que tienen y se quejan constantemente de que el día es demasiado

corto. En verdad, tienen miedo de enfrentarse con el Buen Combate.

El segundo síntoma del aburrimiento o la muerte de nuestros sentidos son nuestras certezas. Porque no queremos considerar la vida como

una gran aventura para ser vivida. Pasamos a juzgarnos sabios,

justos, correctos, en lo poco que pedimos de la existencia. Miramos

más allá de las murallas y escuchamos el ruido de lanzas que se

rompen, el olor de sudor de pólvora, las grandes caídas y las miradas

sedientas de conquistas de los guerreros. Pero nunca notamos la

alegría, la inmensa alegría que está en el corazón de quién está en él

luchando, porque para ellos no importa ni la victoria ni la derrota,

importa solo participar del Buen Combate.

Finalmente, el tercer síntoma del aburrimiento o la muerte de nuestros

sentidos es la paz. La vida pasa a ser una tarde de domingo, sin

pedirnos cosas importantes y sin exigirnos más de lo que queremos

dar. Creemos entonces que ya estamos maduros; abandonamos las

fantasías de la infancia y conseguimos realizarnos personal y




profesionalmente. Nos sorprendemos cuando alguien de nuestra edad

dice que quiere todavía esto o aquello de la vida: pero, en verdad, en

lo íntimo de nuestro corazón, sabemos que lo que ocurrió fue que

renunciamos a luchar por nuestros sueños, a entablar el Buen

Combate”.

Cuando renunciamos a nuestros sueños y encontramos la paz, tenemos un

pequeño período de tranquilidad. Empezamos a ser crueles con los que nos rodean y

finalmente pasamos a dirigir esta crueldad contra nosotros mismos. Surgen lasenfermedades y la psicosis. Lo que queríamos evitar en entablar el combate, la

decepción y la derrota, pasa a ser el único legado de nuestra cobardía. Es entonces como

indica Restrepo (2004), la vida del hombre se hace triste, melancólica, un proceso de

muerte, pues no se perciben razones para disfrutarla, realizarla, para sentirla como

proyecto, para amarla como don.

Para Restrepo (2004), la fenomenológica manifiesta del vacío existencial, está

caracterizada por una sensación de pérdida: el hombre siente que ha perdido el sentido

de su vida y entonces aparece el vació existencial; siente que su vida carece de

contenido, de finalidad, de exigencias vitales; siente que la vida le puede y lo derrota sin

misericordia.

Para Frankl (1991), este vacío existencial se manifiesta sobre todo en un estado

de tedio. Podemos comprender hoy a Schopenhauer cuando decía que, aparentemente, la

humanidad estaba condenada a bascular eternamente entre los dos extremos de la

tensión y el aburrimiento. De hecho, el hastío es hoy causa de más problemas que la

tensión y, desde luego, lleva más casos a la consulta del psiquiatra. Estos problemas se




hacen cada vez más críticos, pues la progresiva automatización tendrá como

consecuencia un gran aumento del promedio de tiempo de ocio para los obreros. Lo

único malo de ello es que muchos quizás no sepan qué hacer con todo ese tiempo libre

recién adquirido.

Estas manifestaciones sintomatológicas de vacío, que se han hecho

características tan notorias y generalizadas en la sociedad actual, llevan a Frankl a

presentar su conjugación como una “neurosis colectiva o de masas”, (Restrepo, 2004).

Para concluir con las reacciones de coping, los autores precisan que en las

primeras tres condiciones del ser, las reacciones de coping actúan bloqueando orestringiendo estas condiciones y al pasar este bloqueo en las ultimas reacciones de

coping, se restringe las capacidades existencial, logrando así que no exista un desarrollo

de motivaciones ni una dinámica creativa consciente, logrando que el individuo al no

poder salir de estos bloqueos genere problemáticas bio – psico – sociales y que se

mantienen por perturbaciones en la configuración del pasado y la proyección del futuro,

ya que no puede crear significados para su situación concreta.

Las perturbaciones en la configuración del pasado se dan cuando no se acepta la

pérdida del objeto, persona y/o situación, si por alguna razón no podemos aceptar que

ese objeto "no existe más en el presente" vamos a producir una situación nueva, pues esa

escena o personaje no va a estar ni en el presente (el espacio), ni en el pasado (en el

tiempo). Se constituye así una zona del tiempo que queda superpuesta al espacio. Algo

está y no está presente, se configura una situación ambigua, desde dos posibilidades

opuestas: es el tema del fantasma (Moffatt, 2011). Esta perturbación puede llevar a

problemáticas como lo es el fanatismo.

Para Moffat (2007), cuando el futuro no puede proyectarse en base al deseo,




para que no se paralice el giro del tiempo y se produzca el vacío, se constituye la

estructura del miedo. (Se entiende que hablamos del caso donde no hay peligro real). Si

se nos desvanece "la zanahoria" debe alucinarse (construirse como imagen anticipatoria)

otro objeto aunque sea con un recuerdo doloroso. En ese caso colgaremos del hilo que

hace caminar al burro una araña, que configurará un futuro patológico, en el sentido de

que organiza perceptualmente una dirección pero que no permite caminarla (Moffatt,

2011).

En las perturbaciones del futuro hay algo a señalar que es básico para entender

por qué el objeto es evitado y es que, como no se lo pudo anticipar (construirlo "alláadelante"), resulta desconocido y por lo tanto misterioso, peligroso (Moffatt, 2007,

2011).

Frente a estas reacciones de coping y perturbaciones en el tiempo surge la

posibilidad de realizar una comprensión del fanatismo, desde el análisis existencial

creativo y permitir interpretar esta problemática desde una mirada existencial.

COMPRENSIÓN DEL FANÁTISMO DESDE EL ANÁLISIS

EXISTENCIAL CREATIVO.

La comprensión del fanatismo desde el análisis existencial creativo, se

desarrollará paso a paso, identificando cada uno de sus pilares: condiciones del ser,

capacidades existenciales, motivación creativa y dinámica creativa, y enfatizando en

cada subtema para lograr una mayor comprensión y claridad en la mirada al fanatismo

del análisis existencial creativo.




Como plantean los autores desarrollados en el tema del fanatismo, el fanático se

caracteriza por la adopción de una idea, idea que es retroalimentada y compartida por

un grupo.

Generalmente, esta máxima no se contrasta con la realidad y se mantiene a

través del tiempo, lo que significa que se ha dado una idealización del pasado y evitado

hacer una construcción del presente a través del encuentro; como la persona fanática

busca convencer al otro de su ideología a toda costa, no genera un encuentro en la

relación, ya que esta relación no se da Yo-Tú, sino Yo-Ello. Es decir, la persona con un

pensamiento fanático, no concibe a la otra persona en su individualidad sino como unobjeto que se debe incluir a su pensamiento a toda costa, con el fin de que “conozca” la

verdad.

La persona, al ser un Ser existencial, tiene unas condiciones del ser, que son

definidas como las relaciones que se dan en el mundo, entre las cuales están las

anteriormente desarrolladas, ser-relación (SR), ser-individuo (SI) ser-cambio (SC) y ser-

construcción (SS).

En el fanático, estas condiciones del ser se nublan; a continuación se

desarrollará cada dimensión desde la comprensión del análisis existencial creativo. La

condición de ser-relación (SR), se bloquea, ya que el fanático, como lo referían

anteriormente los autores (Véase fanatismo) no concibe a la persona en su

individualidad, busca a toda costa convencer a los demás de seguir sus ideas; la relación

ya no se expresa de manera existencial sino instrumental; es decir, se genera una relación

Yo-Ello.

Es en esta condición de ser-relación, en la que se dá la primera motivación

creativa, que es el encuentro con el mundo, este encuentro supone distancia entre yo y




tú; a través del encuentro se experiencia la esencia de la otra persona y se descubre el

“yo” en el “tú”. El encuentro en el fanático se evidencia como instrumental y no

existencial, no se toma distancia del otro para identificarme en la relación sino que se

invade su espacio e intimidad (Ver fanatismo) con el fin de convencer; no se ve al otro

como un “tú” que puede ayudarme a reconocerme, sino como un algo del cual se puede

sacar beneficio.

La posición personal que exige en el encuentro, es escondida o negada por el

fanático al no reconocerse como único y singular, sino como parte de una misión divina;

misión que debe seguir dogmáticamente y pregonar sus ideas.Las reacciones de coping de Längle, que pueden presentar el fanático en esta

dimensión, son el distanciamiento, al percibir que su máxima está siendo refutada, es

decir, el fanático se aleja cuando ve que su idea sobrevalorada está siendo cuestionada; y

la ira, en el caso de un fanático luchador, que no busca convencer al otro sino luchar

porque sabe que el otro ya está matriculado en otra idea. Es lo que pasa con el fanatismo

deportivo, en el que ya no se busca convencer, porque es evidente que la otra persona ya

sigue otra idea, y como es diferente o contraria, lo que se busca es eliminarla a toda

costa. La ira, es una etapa puramente emocional, es decir, en esta dimensión se da la

emoción de ira, la actuación se presenta en la condición de ser individuo.

La siguiente condición, la condición de ser-individuo (SI), en la persona con

pensamiento fanático se pierde de vista, ya que el fanático, al adoptar la idea máxima, se

configura como parte de un grupo dejándose de lado a sí mismo; ese grupo se convierte

en la estructura del fanático, éste no debe pensar en planear que va a hacer, porque el

grupo ya tiene establecido todo lo que debe hacer, es decir, el fanático anula su libertad.




Toda posición genera un acto de acción, aquí, se presenta la tercera motivación

creativa (Acción como respuesta a la posición), toda acción, lleva inherente la libertad

de elegirla. La acción implica un fin, porque como lo refiere Krochmalny (2004) el

sujeto es temporalización, es carencia ya que existe un futuro de posibilidades, implica

un aquí y ahora proyectado al futuro, que en términos de Sartre se definiría como el

para-si.

La posición del fanático, no va direccionada a su futuro, no se proyecta al

futuro, porque se refugia en una idea que no evoluciona, que no cambia con el tiempo ni

es contrastable con la realidad.Las reacciones de coping que propone Längle, en esta dimensión ya no son solo

a nivel se sentir, van más allá y se llevan a la acción, entonces el distanciamiento se

convierte en huida, es decir el fanático no soporta que le contradigan su idea máxima y

huye; la ira, ahora se convierte en ataque y es cuando se presenta la violencia, con el

objetivo de eliminar.

La condición de ser-cambio (SC), también se aparta de la vista del fanático.

Aunque siempre somos cambio, el fanático adopta la máxima que hace que se quede en

el tiempo, es decir, esa idea no tiene tiempo por que permanece inmóvil y no se contrasta

con la realidad cambiante.

Esta condición es la elección de posibilidades en la construcción de la realidad,

es decir, se da en cada momento, y es dinámica; el fanático al incluirse en un ideal e

integrarse de manera simbiótica con este, no se permite el cambio, no elige entre

posibilidades sino sigue ciegamente la suya, su realidad no se construye en cada

momento sino que está dada y estática.




Esta dimensión, además propone que la persona debe construirse

simultáneamente en dos dimensiones, el espacio y el tiempo, al respecto, como se

mencionó en el tema del fanatismo, la idea que adopta el fanático no tiene tiempo, ya

que se asume como permanente, solida e inamovible; la dimensión de espacio tampoco

se daría, ya que esta idea máxima para el fanático, no se contrasta con la realidad.

La vida, como largo proceso de cambio y de transformación, se da como

estática para el fanático ya que al sumir el pensamiento fanático, se evita a toda costa el

cambio, y si se trata de refutar la idea para que haya cambio, el fanático huye (Ver

Fanatismo).La posibilidad de re-interpretar una situación, genera predicciones más

constructivas y un cambio más concreto frente al futuro (Van Deurzen, 2006).

Imposibilidad que se le presenta al fanático, ya que las situaciones no se

reinterpretan, analizan ni cuestionan, solamente, si es acorde con la idea fanática se

acoge, y si no, se juzga y elimina.

Debido, a que en el fanatismo, la persona pierde de vista las condiciones

anteriores, (ser-relación, ser-individuo, ser-cambio) también se pierde de vista la

dimensión de ser-construcción (SS), esta dimensión trata de que cada individuo se

centra en la construcción de significados, con los cuales lucha contra el vacío existencial

y la falta de sentido (Carvalho, 2006), en este pensamiento, la construcción de

significados, se disminuye o se convierte en irrelevante, ya que se posee el conocimiento

verdadero y único.

El ser se elige a sí mismo con autenticidad, construyendo su propio destino, en

un proceso dinámico de ser-viviendo; en el fanático, el destino ya está marcado,

construido, es decir, no se elige; como en el fanatismo religioso de tipo terrorista, la




persona que comete un acto suicida-homicida, tiene la convicción desde su ideología de

ser un ejemplo y alcanzar cierta trascendencia (entendida como cumplir el propósito

divino), es decir, el destino no se construye, y se establece como una alternativa dada.

El fanático adopta una máxima para cubrir el vacío existencial que

posiblemente se presente, en la dimensión del ser-construcción, es en la que se da la

relación con el significado o los significados; esta construcción de significados es la

forma como se lucha contra el vacio y la falta de sentido, dimensión que se pierde de

vista ya que no se anticipa lo que se pueda vivir en un futuro, porque para el fanático el

futuro ya está escrito, negando lo facultativo y la libertad del hombre.Como su nombre lo indica, la dimensión del ser-construcción, se caracteriza

por la construcción dinámica del propio destino, que se da a través de autenticidad; una

característica del fanático es que al integrar el grupo no hay que preocuparse por elegir,

ya que el grupo elige, ni por ser autentico, el fanático concibe como traidor a alguien que

no piense como la masa, a alguien autentico. No se permite una idea o una perspectiva

diferente; esta característica, se contrasta con una característica del ser-construcción en

la que la persona se permite ver más allá, de lo que permite el mundo visual.

En el fanatismo, no hay tiempo ni realidad la norma es lo estático, no lo

dinámico, lo monótono, no lo creativo; en esta dimensión, el hombre se dirige a ser algo

más de lo que ya fue, aceptándose como finito y temporal.

Así como se modifican y se nublan las dimensiones inherentes al hombre,

también se nublan las capacidades existenciales, que son la posibilidad de manifestación

del hombre, que lo movilizan y le permiten vivir, estas capacidades son la

intencionalidad, la libertad, la responsabilidad y el sentido. La intencionalidad , es lo

que define al ser humano, en cuanto está en tensión hacia el mundo, hacia afuera (Luna,




1996), se caracteriza por tender a algo que está afuera, algo exterior; ésta se da en dos

capacidades, auto-distanciamiento y auto-trascendencia, la primera facilita una

autopercepción reflexiva, y el segundo se presenta como la tensión entre el ser y el deber

ser, lo que implica ser-en-el-mundo y ser-con-otros; es decir, la auto-trascendencia de se

desarrolla en la medida en que hay relación con otro, lo que construye a la persona como

un ser social. No se presenta la auto-trascendencia al buscarla desesperadamente, sino en

la relación autentica con el otro.

En el fanático, la intencionalidad se desvía, ya que tiende hacia algo, pero ese

algo busca anular al otro, así como el fanático se anula a sí mismo; en elautodistanciamiento el fanático solo es consciencia de algo según Sartre, y no se permite

ser consciencia de sí; que sería el funcionamiento adecuado, sería una auto-consciencia

reflexiva.

La autotrascendencia, igualmente se distorsiona ya que el fanático en vez de estar

en la tensión del ser y el deber ser, está en la tensión de soy (como algo inamovible y

terminado) y a quien puedo reclutar. El desarrollo de ésta capacidad se da en términos

de relación con el otro, pero una relación plena (entendida como consciente y libre), lo

que se le dificulta al fanático, ya que, como referían anteriormente los autores, es muy

dicotómico, y busca relacionarse únicamente con quienes comparten sus ideas, no en un

dialogo, sino en un monólogo a cerca de la idea máxima; y quienes no la comparten,

deben ser eliminados, anulados por el fanático.

La siguiente capacidad existencial es la libertad , la cual es anulada por el

fanático, ya que no determina sus propios actos, sino los realiza como un recetario a

seguir que es establecido por el grupo; la postura de tomar posición respecto a algo o

elegir, es distorsionada por el fanático, ya que es la masa la que elige; el destino ya está




dado, y los vínculos, que son el punto de apoyo de la libertad se restringen y se

distorsionan en una relación yo-ello, en la que el fanático concibe a la persona como un

objeto.

La libertad precede a la esencia del hombre y la hace posible, es decir, las

diferentes elecciones van labrando el camino del destino y la esencia; libertad, también

implica, como refiere García, que las cosas siempre pueden ser de otro modo (1998), el

fanático no puede concebir que las cosas sean de otro modo, su pensamiento dicotómico

(Ver fanatismo), hace que solo vea si es blanco o si es negro; no se permite ver la

cantidad de matices que hay en medio, es decir, la adhesión a esa idea sobrevaloradagenera total reprobación frente a ideas diferentes.

La capacidad de responsabilidad , hace referencia al responder, como propone

Martínez, O. (2011) a dar respuesta a las preguntas que hace la vida y asumir las

consecuencias de las elecciones realizadas. Al integrar un grupo fanático, la persona se

minimiza y se genera un pensamiento colectivo; no se asume la responsabilidad de los

actos, ya que éstos no se atribuyen a la persona sino al grupo. Es decir, la

responsabilidad individual de la persona, es desviada al grupo fanático.

El sentido, (siguiente capacidad existencial), es un fenómeno dinámico, es decir

que cambia con el tiempo, en el fanático, esta capacidad existencial se nubla, lo que hace

que no se halle un sentido. Se sigue una idea, con una afectividad tal y una sensación de

filiación que anula todo lo demás. El sentido, se presenta diferente a cada persona, es

subjetivo, y no se descubre de inmediato, y se halla, según Frankl (1984) a través de tres

categorías de valores. El pensamiento fanático, es colectivo, no permite opiniones

individuales ni subjetividades, lo que aleja a la persona del hallazgo del sentido.

También los valores se restringen, la inamovilidad del pensamiento hace que no




puedan darse los valores de creación, y la inmutabilidad del fanático hace que no se

permita cambiar, restringiendo también los valores de creación.

La distorsión de las dimensiones del ser y las capacidades existenciales, generan

también, un funcionamiento diferente de las motivaciones creativas, ya que las primeras

son la base, y las segundas se movilizan para así generar motivaciones. Las

motivaciones creativas que se proponen son primero, el encuentro que genero con el

mundo, segundo la posición que decido en cada situación, tercero, la acción como

respuesta a la posición, y por último la creación y sentido de la vida.

Para Längle (2000), la motivación emerge cara a cara, a través de un proceso deinteracción con otra persona, en el fanatismo, se omite a la persona en el proceso

motivacional, lo que hace que se pierda fuerza la motivación humana, es decir, la

motivación se da en la relación con el otro, y el pensamiento fanático, no permite esta

relación.

El acuerdo interno, y la comprensión que se hace del contexto, es lo que moldea

a la motivación; el acuerdo del fanático se da de forma externa, es dado a nivel grupal,

pero no como construcción grupal, sino como principio general, y no busca comprender

el contexto, ni analizarlo como realidad, ya que para éste, la realidad es sólo una y es

inamovible.

El significado se genera a partir del encuentro, de asumir una posición y

sustentarla con una acción, es decir, se da la dinámica creativa que se sustenta con la

temporalidad; en otras palabras, es la conexión entre el pasado, el presente y el futuro en

una continuidad.

Temporalidad desde una comprensión existencial, implica una conexión entre lo

que la persona fue y ya no será, es decir pasado; lo que se es, presente y lo que se llegara




a ser, futuro; en el fanático, esta dimensión se distorsiona, porque al parecer, el fanático

se queda en el pasado, en una idea solidificada y sobrevalorada que no permite la

evolución en el tiempo, el presente no se presenta como una oportunidad de libertad y

elección y el futuro no se dirige a la posibilidad sino a la consolidación, el futuro es

profetizado y está establecido por la idea máxima.

En síntesis, el funcionamiento del fanático funciona a través de una idea cargada

de emocionalidad, que es tan fuerte que modifica la dinámica creativa, influyendo en las

condiciones del ser y en las capacidades existenciales, lo cual da como resultado la

imposibilidad de desarrollar motivaciones creativas y rompe con el ciclo de la dinámicacreativa haciendo que el fanático se quede en el pasado y se niegue toda posibilidad de

elección del presente.

Discusión

Si bien este trabajo representa el inicio de una propuesta que los autores

denominan análisis existencial creativo y que se fundamenta como ellos mismos indican

en la psicoterapia existencial, se observa que esta fundamentación teórica solo toma la

logoterapia, el análisis existencial, la terapia de crisis, el psicoanálisis sartriano y la

escuela inglesa de psicoterapia existencial, pero no abarca la escuela existencial –

humanista integrativa de Kirk Schneider, Irvin Yalom y Rollo May (De Castro, 2011), el

Dasein-análisis de Binswanger, Medrad Bosss y Pablo Rispo (Signorelli, 2011), ni la

propuesta comprensiva de Emilio Romero (Romero, 2011). Es decir que esta propuesta

está orientada en su máxima expresión en las escuelas europeas de psicoterapia en




especial la de Francia, Austria e Inglaterra, descuidando los aportes de otros pensadores

de esta corriente, además se puede observar que el hilo filosófico del análisis existencial

creativo es la filosofía existencialista de Sartre, enfocándose principalmente al desarrollo

terapéutico de la temporalidad, la consciencia y la libertad que este autor plantea.

Aunque el análisis existencial creativo intenta colocarse al nivel de otras

comprensiones existenciales, en este trabajo solo se da un paso en la parte teórica pero

no práctica, llegando así a un primer nivel como un supuesto de lo que se podría crear

como un enfoque realizado en Colombia para la intervención existencial. Es decir elanálisis existencial creativo se convertiría en uno de los aportes enfocados en el

existencialismo realizado desde Colombia y con gran oportunidad de desarrollos

ulteriores (Längle, 2000b), ya que en este trabajo queda la puerta abierta para el

desarrollo procesal de esta propuesta y la comprensión a otros problemáticas bio-psico-

sociales desde esta mirada.

Es decir el análisis existencial creativo es una propuesta relacional (Spinelli,

2003), reflexiva (Sartre, 1943), confrontativa (Frankl, 1984), comprensiva (De Castro,

2000) e integrativa (Y. Martínez, 2011) aun solo como se mencionó antes, desde la

mirada europea. Esta propuesta en sus palabras promueve no solo la crítica constructiva

si no la posibilidad de que el lector comprenda su propia vida; este trabajo está escrito

de una forma clara y comprensible para que el lector adquiera el conocimiento propio

de la existencia creativa. Esta propuesta llega a ser el primer tratado del análisis

existencial creativo y comprensión de una problemática como el fanatismo, que no se

debe quedar en el fanatismo sino extender a otras temáticas tanto clínicas como sociales




El desarrollo de esta propuesta, se realiza como ejercicio creativo e imaginativo

de construcción; como decía Einstein “la ciencia consiste en crear teorías, modos

diferentes de ver las cosas”, así mismo postula Martínez M. “ Las hipótesis y teorías

científicas, no se derivan de los hechos observados, sino que se inventan para dar

cuenta de ellos” (2006). Este mismo autor cita a Popper (1963) quien observa que las

teorías son el resultado de “una intuición casi poética”.

Como propuesta se deja abierta al debate y a la crítica constructiva, con el

objetivo de identificar falencias, para así fortalecerla y consolidarla a nivel teórico y proyectarla a la aplicabilidad en psicología.

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Análisis Existencial Creativo