El estudio de los mitos en L-S y el concepto de mimesis en Ricoeur y GirardLos mitos y L-SLevi- Strauss no esta de acuerdo con las explicaciones planteadas anteriormente sobre los mitos, criticando a Durkheim, Levy Bruhl, entre otros. Este autor hace un smil entre las explicaciones que se tenan de los mitos y la situacin anterior de la lingstica, antes de que se incorporara el estructuralismo en esta, en la que se buscaba relacionar sonidos con ciertos sentidos, dicha problemtica no se resolvi hasta que se entendi que la funcin significativa de la lengua no esta ligada a los sonidos mismos, sino que a la manera en que los sonidos se encuentran relacionados entre si. Ante dicho planteamiento, L-S introduce el modelo de la lingstica al estudio de los mitos. La lingstica incorpora la dicotoma lengua/habla en el lenguaje, al hacer tal distincin se demostr que el lenguaje ofrece dos aspectos complementarios. El mito al ser parte del lenguaje participa de la oposicin, pero tiene caractersticas especficas de ella.El mito pertenece tanto al dominio de la lengua como al dominio del habla. Es decir, si la lengua contiene en s un tiempo reversible y el habla un tiempo irreversible, la dimensin temporal del mito pertenece a ambos tiempos. El mito entonces tiene una doble estructura, es histrico y ahistrico; es sincrnico y diacrnico; es paradigmtico y sintagmtico. El mito es pasado o remite a l, pero tambin es presente y futuro, en cuanto forma una estructura permanente. Puede pertenecer tanto al mbito de la lengua como el del habla, perteneciendo a la vez a un tercer nivel, el mismo carcter de objeto absoluto. El sentido del mito se encuentra en la historia relatada, es un lenguaje que opera en un nivel muy elevado. Como toda entidad lingstica esta formado por partes constitutivas, denominadas mitemas que presentan un grado de complejidad mayor que los morfemas y semantemas. Los mitemas seran las unidades constitutivas del mito, pero no cobran importancia por estar aislados, sino a medida que se van articulando a travs de combinaciones, as adquiriran una funcin significante.El concepto de mimesis en Ricoeur Paul Ricoeur plantea la mediacin entre tiempo y narracin. Para ello ocupa la nocin de mimesis que permite dar cuenta de la experiencia temporal mediante la construccin de una trama. A partir de aquello, el autor forma una teora de la triple mimesis, que intenta funcionar tanto en la narracin historia como en la ficcin. En cuanto a la comprensin narrativa, esta la explica por una trama que la llama mimesis II; esa consigue su inteligibilidad por su funcin de mediacin entre dos instancias extralingsticas, la primera corresponde a mimesis I que es la pre comprensin del mundo de la accin y mimesis III que es la pos comprensin del mundo de la accin por la recepcin de la configuracin textual en la lectura. Las tres mimesis pasan a constituir el crculo hermenutico de las tres mimesis. La tesis del autor es que el sentido de la operacin de configuracin constitutiva de la construccin de la trama resulta de su oposicin intermedia entre las dos operaciones que llama mimesis I y III, que constituyen el antes y el despus de mimesis II. Con esto desea mostrar que el rol de mimesis II es de mediacin e integracin de la trama. Al situar mimesis II entre una fase anterior y otra posterior de la mimesis, no trato slo de localizarla y de enmarcarla. Quiero comprender mejor su funcin de mediacin entre el antes y el despus de la configuracin. Mimesis II ocupa una posicin intermedia slo porque tiene una funcin de mediacin.[endnoteRef:1] La trama tendra un carcter dinmico, que tiene como funcin integrar, en ese sentido de mediacin, que le permitira operar fuera de este mismo campo, una mediacin de mayor alcance entre la pre comprensin y l pos comprensin del orden de la accin y de sus rasgos temporales[endnoteRef:2]. [1: Ricoeur, Paul. Tiempo y narracin, Ediciones Cristiandad pg. 135] [2: Ricoeur, Paul. Tiempo y narracin, Ediciones Cristiandad pg. 136Sebastin VargasSegundo ao de antropologaRamo: Estructuralismo]

Una crtica desde la hermenutica que se plantea, es que la semitica el nico texto operativo es el texto literario, en el caso de la hermenutica, esta se preocupa por reconstruir todas las operaciones por las que la experiencia prctica intercambia obras, autores y lectores.El pensamiento de Girard y la critica a L-SPara Girard, el concepto de mimesis viene desde tiempos antiguos, pero su sentido ha ido cambiando y no seria el mismo que en un comienzo. Este concepto habra sido tratado tanto por Platn como Aristteles, y en un comienzo se refera a imitar un modelo. El autor nos indica que la imitacin es un acto muy humano y que todo lo aprendido y deseado corresponde a actos de este tipo. Estos actos tendran segn el autor, una parte conflictiva la cual seria reprimida por la sociedad para mantener el orden. El mimetismo de apropiacin, que corresponde a desear lo que el otro desea, genera rivalidad entre los sujetos que desean lo mismo. Esa mimesis esta presente en todo segn Girard, adems de que hay una relacin directa entre lo mimtico y lo violento.Segn el autor, la mimesis de apropiacin genera regulaciones que fundamentan las bases del orden social. En las sociedades que se preocupan mas por lo sagrado, los entredichos establecidos para evitar la violencia o tensin producida por la mimesis, es re articulada en el contexto del ritual, que a la vez recuerda los peligros de lo prohibido. Desarrollando mas la idea de la mimesis de apropiacin y la rivalidad mimtica, se puede decir en un comienzo que la tesis principal del autor es que todo lo aprendido es a travs de imitacin, lo que podra generar conflictos. Girard plantea que Platn no menciono o no se percato del aspecto de apropiacin que tiene la mimesis y solo destaco el de imitacin. La apropiacin seria la parte adquisitiva de la mimesis, la cual seria conflictiva. El conflicto se generara por la ocurrencia de dos o ms sujetos por desear lo mismo. Este hecho ocurrira tanto en animales como en nios, se excluyen a los adultos ya que estos habran aprendido a reprimir dichos deseos. La prohibicin de lo mimtico vendra a ocurrir gracias a la funcin de lo entredicho, la cual seria prevenir la violencia al interior de los grupos.La violencia mimtica esta presente en los sistemas religiosos, es lo que intentan impedir, si es que los hombres o la divinidad no respetaron un entredicho relacionado con lo mimticoLa importancia de Girard es que destaca el origen de la rivalidad mimtica en la mimesis de apropiacin, pone de relieve el carcter conflictivo que tiene la imitacin y como esta puede provocar crisis en la sociedad y que surja la violencia.La segunda idea central que desarrolla Girard despus, es que en las comunidades arcaicas cuando entraban en crisis, se tornaban violentas y eliminaban al supuesto causante de tal crisis (relacionndolo con el problema conflictivo de la mimesis). El sujeto provocador de la crisis, por lo general era culpado injustamente, por lo que pasaba a ser un chivo expiatorio. La victima culpable de la crisis y sacrificada, por lo que se hace sagrada gracias a su capacidad de resolver la crisis y traer el orden social. La represin de la mimesis, la instauracin de entredichos y los rituales, extienden el efecto reconciliador de la vctima, perpetundolo; este esfuerzo por mantener la paz es lo religioso, de modo que lo sagrado se establece sobre la violencia, tanto la realiza, mediante los rituales, como la que se busca evitar, manteniendo la estabilidad social.La religin se relaciona con la violencia de dos formas, la primera tiene que ver con la funcin del entredicho, reprimiendo el deseo mimtico, a travs de la prohibicin de los objetos que puedan generar rivalidad y la segunda corresponde al rito, este escenifica la crisis mimtica, violando los entredichos, la religin seria la institucionalizacin de los ritos.En base a lo anteriormente planteado, Girard critica al estructuralismo, postulando que el paso de la naturaleza a la cultura se origina en el acto sacrificial. A partir del asesinato de la victima inocente para restaurar el orden social, se da sentido a las expresiones culturales y a las oposiciones binarias de Levi- Strauss. Segn Girard, L-S, no da cuenta la accin colectiva que procede a eliminar a la amenaza del orden, causante de la crisis, eso ocurrira debido a que olvida que el mito y el linchamiento que se cuentan, estn representados desde la perspectiva de quienes lo ejecutaron, y es esta perspectiva la que ensambla las oposiciones binarias de las que habla Lvi-Strauss. Por lo que el modelo binario, no es adecuado para comprender lo social porque no parte del origen del orden social, que es el linchamiento, sino que de un momento que es posterior (el mito creado por quienes lincharon), dando base de todo orden cultural, a las oposiciones, sin tomar en cuenta como fue que comenzaron estas oposiciones, que para Girard tienen origen en la accin colectiva, es decir, en el linchamiento inicial. Adems, el modelo binario no permitir la compresin de la sociedad, porque no explica el asesinato primitivo aqul en el cual la vctima era tenida por los victimarios como culpable, y que era responsable directo de la crisis, gracias a cuyo asesinato se restableci el orden, dando paso a lo sagrado.