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7/28/2019 ANARQUISMO Y FEDERALISMO - Juan Gmez Casas
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ANARQUISMO
YFEDERALISMO
JUANG MEZCASAS
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Ha sido propsito, desde su fundacin, del Ateneo
Libertario de Puente de Toledo, analizar y discutir
sobre todas y cada una de las facetas que ofrece la
sociologa humana pero, naturalmente, por innata
genealoga, la razn fundamental de su existencia
radica en propagar las ideas libertarias.
Persiguiendo este claro propsito, ha utilizado unmedio interesante :la charla-debate. Justo es consig-
nar que se han celebrado muchos e importantes de-
bates sobre diversos temas, entre los que , siempre,
han destacado los referidos al anlisis de la alternativa
original y llena de realismo, que ofrece el anarquismo,
en estos momentos de confusin ideolgica.
La conferencia que ms atencin mereciera en los
ltimos tiempos, por lo complicado del tema y la
importancia de su contenido, fue la que, amparada
bajo el ttulo de ANARQUISMO Y FEDERALISMO,
pronunciara mi buen amigo y compaero Juan Gmez
Casas.
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Ni es el momento ni es la ocasin hacer aqu el
panegrico de este conocido compaero, del que,
naturalmente, no resisto a la tentacin de consignar que su
vida que, ahora est en su cnit, la lleva consagrada a la
propagacin y defensa del ideal anarquista, dganlo sino por
m, los muchos aos encerrado en las crceles franquistas y
sobre todo, los numerosos libros que ha escrito.
Y seguimos. Fruto de esa memorable charla-debate,
naci, de la pluma de Juan Gmez Casas, el folleto que
ahora este Ateneo Libertario, con afn divulgador, pone en
tus manos.
Como el conferenciante afirm en un pasaje de su
charla, a guisa de introduccin, no es fcil de hacer una
definicin del anarquismo que, como es sabido entre los
tratadistas del tema, no es propenso a dejarse embridar en
las estrecheces de arrogantes definiciones.
No obstante, quiz no estara de ms y, sin nimo de apurar
el tema, escribir que, naturalmente, el anarquismo no es y
admitirme el subrayado, no puede ser en mi humilde
criterio, esa inoperante apreciacin, tan de moda en los
tiempos quo corren, que suele equipararlo al sumiso y
desastroso cajn de sastre en que todo cabe.
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Anarquismo y federalismo son dos profundos conceptos
que, como el opsculo que da motivo a astas lneas seala y
matiza, se complementan, se ayudan. Uno sin el otro
permitidme la osada quedaran desdibujados. De ah que
el federalismo burgus no pase de ser una pirueta
lingstica, como lo es y same admitida la transgresin
el sindicalismo sin la concatenacin, mejor an, sin la fu-
sin con el anarquismo, alumbrando el anarcosindicalismo.
Como sagazmente escribe Juan : la dinmica del
federalismo anarquista es una representacin anticipada del
futuro
La sociedad que propugnamos y de la que aqu se esboza
uno de sus ms importantes fundamentos, tiene que ser
prefigurada ahora, en nuestro diario funcionar. Nuestro
entronque con el anarquismo federal tiene que ser aplicado
hasta sus postreras consecuencias.
En este aspecto, en el de su aplicacin, no podemos ser
totalmente optimistas. Hechos recientes y harto cotidianos
nos obligan a perseverar en la tala constante de toda la
maleza que se enzarza e imposibilita el federalismo
anrquico en nuestras estructuras.
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Anarquismo y federalismo aplicados sin titubeos,
conscientemente, son las soluciones anticipadas para arribar
venturosamente a esa sociedad libertaria que todos nosotros
llevamos en el corazn.
LEANDRO QUEVEDO
Madrid, Julio de 1983
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Para empezar habra que decir que el anarquismo tiene
una significacin plural desde el punto de vista filosfico,
adems de su concepcin como un sistema nuevo de
organizacin social. Yo no pretendera hacer una definicin
etimolgica, sino enfocarlo desde la visin filosfica. Si se
pretendiera trazar un esquema, se podra decir ante todo
que el anarquismo es una filosofa de la persona y, por ello
mismo, una filosofa tendente al desarrollo integral de la
misma y, ahondando en ello, una tica de la responsabilidad
personal. Luego sera una teora revolucionaria y
transformadora de la sociedad. Sabemos desde Nettlau y
otros ilustres compaeros, que la historia es un escenario
dinmico donde se manifiestan las tendencias anrquicas de
la humanidad. Fue el propio Parmnides quien afirm por
primera vez que "todo lo que es tiende a ser", es decir, a
afirmarse. Pero esta afirmacin anrquica sera una
afirmacin dentro de la libertad universal, para empezar la
nuestra y, luego, la libertad de los dems, la libertad detodos en la solidaridad.
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Creo que aqu habra que detenerse un instante para
subrayar la originalidad decisiva del anarquismo al ver la
historia a travs de la filosofa antiautoritaria. Pero esta
visin es realmente original? Podemos afirmar
rotundamente que s, sobre todo si comparamos nuestras
premisas con las de los grupos que ocupan con nosotros, al
menos genricamente, un espacio en el campo del
socialismo. A pesar de sus pretensiones cientficas,aquellas sectas y escuelas del socialismo, podemos
afirmarlo, no han comprendido nada sobre el proceso del
pasado y del devenir histrico, y ello a pesar de la visin
pretendidamente infalible de la historia y de la ciencia que
se atribuyen. Sabis que en la filosofa de todas las sectas o
grupos marxistas hay una cosa llamada alienacin
econmica, que sera ese milagro capaz de explicar de
modo absoluto el mundo complejo que nos rodea : las
dems alienaciones, la poltica, la cultural y la religiosa
derivaran de la alienacin primitiva, que sera la
econmica. Pero hoy sabemos, al estudiar el proceso de la
historia, que la alienacin esencial no ha sido la
econmica, sino la poltico-teolgica. Los primeros jefes
magos que intentaban soberbiamente explicar a las
poblaciones integradas en las sociedades primitivas, an no
diferenciadas, lo que ocurra en los entornos mgicos
donde vivan, fueron los creadores de la primera y
verdadera alienacin esencial, es decir, la poltico-mgica.
El jefe-mago fue el comienzo de la alienacin primitiva,
basada en la sumisin a los seres que disponan del
conocimiento
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cientfico-poltico en el seno de las poblaciones primitivas.
Evidentemente, ste fue el principio, puesto que esta
primera alienacin condujo de inmediato a la aparicin de
privilegios polticos Y econmicos, e incluso de las
posiciones sociales privilegiadas que desde el comienzo de
la historia hallamos un poco en todas partes. Entonces, esta
fuerza primara que ha hecho moverse el mundo cuando an
no haba clases constituidas, es el principio de la autoridad.
Es l quien ha configurado el mundo antiguo, quien ha
creado los valores que siguen siendo esenciales en el mundo
de hoy, es decir, aqullos que han servido para edificar las
sagradas estructuras tradicionales que hoy constituyen el
cuerpo y el alma de lo que llamamos el Estado y sus
innumerables instituciones.
Es por esto, tambin, que las realizaciones del "marxismo
real", que se petrific cuando pretenda ser el medio para
alcanzar la sociedad sin Estado y sin Clases, se han limitado
a reproducir las formas y los valores del mundo antiguo,
encuadrndolos en una situacin social que, al menos
tericamente, deba constituir la transicin hacia la
sociedad prevista en los textos sagrados del marxismo. Todo
esto evidencia que quien quiera que en nuestros das utilice
las formas autoritarias que derivaban de los primeros jefes-
magos teorizadores, no conseguir sino la re produccin fatal
e inevitable de las situaciones del mundo antiguo, y esosencillamente porque tambin aqu se confirma de nuevo la
opinin de Parmnides
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cuando utilizando el lenguaje de la experiencia histrica
nos deca que todo lo que es tiende a ser y a perseverar en
el ser, dicho de otro modo, a perpetuarse. Eso es lo que
pasa con todas las formas estatistas, en relacin a las cuales
la experiencia histrica ha demostrado su imposibilidad
natural de decrecer y su propensin, por el contrario, a
desarrollarse hasta las ltimas consecuencias. La
originalidad del anarquismo consiste en haber previsto esteextremo.
Si slo hubiera esta aportacin, sera algo ya muy
importante, puesto que habra contribuido a situar el
debate sobre la utopa. Ya sabis, se ha hablado mucho
sobre el problema de la utopa.
En el terreno prctico del socialismo seramos nosotros
los utpicos, es decir, la gente que se propone cosas
absolutamente irrealizables. Son los propios marxistas
quienes nos lo llaman, pero olvidan que la utopa, es decir,
la sociedad sin Estado y sin Clases se hallaba en la entraa
misma del Manifiesto Comunista redactado por Marx y
Engels en 1848. Quisiera aprovechar la ocasin para
demostrar la coherencia filosfica del anarquismo, al
margen de sus dificultades reales. Para nosotros,
verdaderamente, la anarqua es algo que no aparece en
ninguna parte, es la utopa, y as lo aceptamos. Pero en un
sentido positivo : la utopa es algo que no est en ninguna
parte... pero que puede llegar a materializarse. Slo hace
falta crear las condiciones objetivas para realizarla. Al
margen de sus dificultades reconocidas, el problema de las
condiciones objetivas es el problema.
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modo alguno pueden conducir a las finalidades previstas a
su propia incoherencia. Lo que el anarquismo afirma desde
siempre es que el problema fundamental del socialismo es
el de los fines y los medios. Es preciso renunciar por
completo a todos aquellos medios que no pueden conducir a
los fines propuestos. De manera que el anarquismo, adems
de la dificultad aceptada que no tratamos de ocultar, es
tambin la racionalidad.
Acaso antes de ocuparnos del modelo del anarquismo
como proyecto radical y profundo de transformacin social,
debamos profundizar ese elemento de racionalidad del
anarquismo, el cual, al proponerse la autogestin de todos
los sectores econmicos productivistas y polticos que
constituyen en su conjunto la vida humana, sostiene que el
establecimiento de esta autogestin sera precisamente la
materializacin integral de esas tres ideasfuerza ms
importantes de nuestro tiempo libertad, democracia,
autonoma, por no hablar de otras gloriosas ideasfuerza
que finalmente se han perdido en la banalidad ms
absoluta. Todas esas nociones absolutamente lineales en
nuestra sociedad actual, estn por completo desprovisto de
cualquier contenido. De cualquier modo sirven para
recubrir y justificar la irracionalidad de las instituciones y
de las estructuras sociales y econmicas dominantes del
mundo actual. Porque la libertad, la democracia y la auto-
noma concepto este ltimo muy vigente hoy en Espaa
con el proceso de regionalizacin son ab-
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democracia y la autonoma, entendidas en su sentido
integral y significativo, es la autogestin, la sociedad sin
Estado y sin clases, es en fin la anarqua. Pero el anarquismo
es entonces tambin esa teora revolucionaria y
transformadora de la sociedad y, en su aplicacin, una
organizacin social totalmente nueva. Mas, cmo se
llevara a cabo ese cambio radical ? Lo dir enseguida.
Situando la federacin econmica, en el sentido amplio de
todas las actividades productivas e industriales, agrarias y
de servicios, en lugar del sistema capitalista; y la federacin
poltica, en el sentido amplio de todas las actividades de
relaciones humanas generales, comprendiendo en ellas las
federaciones de comunas, en lugar del Estado.
Es el momento de hablar del sistema de federaciones, es
decir, del federalismo. Esta es en gran parte el protagonista
de esta conferencia que, ha sido convocada bajo el ttulo
genrico de ANARQUISMO Y FEDERALISMO. Ahora cabepreguntar : es que se trata de cosas distintas ? En realidad,
el federalismo es un componente del anarquismo, el meca-
nismo realizador, los medios concretos, la consecuencia de
una filosofa, tal como liemos definido al anarquismo en sus
diversas vertientes, dotada de una voluntad activa de
realizacin. Para realizar cualquier propsito se necesitan
medios concretos y lgicos que culminan normalmente en la
finalidad prevista y solamente en ella. Tenemos pues, la
concrecin de todo el contenido filosfico del anarquismo
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y, por lo mismo, la confirmacin del papel excepcional que
previamente se ha acordado a la relacin armoniosa entre
los fines y los medios en la filosofa anarquista. Entonces, el
federalismo es la accin coherente con una filosofa
antiautoritaria que no puede entrar en contradiccin con los
medios que ella emplea para realizarse. Como conclusin se
puede decir que el federalismo es la coherencia y la ra-
cionalidad del anarquismo en el proceso de su realizacin.
Federacin, del latn foedus, significa pacto, alianza,
acuerdo. En el federalismo anrquico existe tambin el
federalismo estatista de los polticos ese vocablo significa
claramente pacto libre, alianza libre, acuerdo libre, apoyo
mutuo y solidaridad. Es por esto que al emprender la tarea
gigantesca de intentar acabar con el capitalismo y el Estado,
deseamos sustituirlos, como ya hemos dicho, por medio de
las federaciones econmica y poltica.
Al llegar aqu pienso que es necesario ocuparse de
Proudhon, el autor de "El Principio Federativo y de la
necesidad de reconstituir el partido de la revolucin".
Proudhon es un formidable creador de anarquismo a lo largo
de toda su obra. Va en 1856, con "El manual de un
especulador de bolsa" empieza a preocuparse por los
problemas del federalismo. Aqu lo considera como un
elemento tcnico aplicado al problema de la democracia
industrial. En 1862 se halla en Blgica y tiene problemas conla cuestin de la unidad italiana, que amenaza con terminar
en el
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nacionalismo y despus en el imperialismo. Aqu es atacado
por los progresistas de su tiempo, para quienes el
federalismo es la reaccin mientras que el unitarismo sera
el progreso. Regresa a Francia y escribe "Del Principio
Federativo", obra que hoy, en mayor medida que nunca,
tiene una aplicacin universal. Desde el punto de vista
econmico, su anlisis sobre el trabajo y las fuerzas
colectivas le conducen a su teora mutual isla y federal isla
de la propiedad. Para Proudhon el federalismo sera el
mutualismo y la federacin agrcolaindustrial deriva de su
teora mutualista de la propiedad. Relativizada por el flujo
de las relaciones sociales, toda propiedad es mutualista,
mientras que solidarizada por esas mismas relaciones, toda
propiedad es federalista. Cierto que al tener en cuenta la
sociedad campesina de su tiempo, Proudhon prev una
federacin de pequeos agricultores, pero tambin es cierto
que el mu- tualismo y el trabajo en grupo, as como la
integracin de la agricultura dentro de la sociedad econ-
mica federalista de los trabajadores, solidariza y socializa
realmente la agricultura.
El caso resulta ms claro con la socializacin federalista de
la industria. Tras la transicin a la nueva sociedad, Proudhon
nos muestra el panorama de la colectivizacin y
socializacin industrial con todas sus consecuencias. La
compaa o empresa obrera es ahora el arquetipo de la
empresa industrial que se autogestiona por medio de la
participacin de cuantos la componen, si bien concurrentesy solidarios a
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la vez entre ellos. Aqu, Proudhon estara anticipan do,
pero de una manera ms neta y pura, sin intervencin
del Estado, las experiencias autogestionarias de
Yugoslavia. Es cierto asimismo que Proudhon se ver
posteriormente superado por algunos de sus partidarios y
discpulos, que defendern un colectivismo ms puro ymas tarde an, el comunismo integral en el plano
econmico. El socilogo francs Bancal nos dice para
definir eficazmente el pensamiento proudhoniano sobre
este aspecto : "por su colectivismo liberal y no estatal a
la vez, Proudhon desea escapar al riesgo de un
feudalismo integrador tanto como de un estatismo
integral. Y para liberar a los trabajadores de la
alienacin capitalista y preservarlos de la alienacin
estatal, Proudhon no recurre ni a la tcnica unitaria que
caracteriza a los monopolios ni a la concentracin
monoltica del Estado, sino a esa tcnica pluralista que
es el mutualismo".
Ahora debemos preguntarnos en que espacio poltico
inserta Proudhon su federacin agrcolaindustrial.
Teniendo en cuenta su ideorealismo y su pragmatismo,
para Proudhon los principios polticos son solamente la
prolongacin de los principios econmicos, porque "entre
las funciones econmicas y las funciones polticas existe
una relacin anloga a aquella que la fisiologa seala enlos animales entre las funciones de la vida orgnica y las
de la vida de relacin...". Luego Proudhon aade an De
igual modo, el aparato de gobierno resulta de un
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yecto final de Proudhon la autoridad es slo residual,
simblica, cumple todo lo ms un papel de arbitraje,
pero existe. Sin embargo, el federalismo proudhoniano
camina hacia la libertad hegemnica, es decir, hacia su
predominio, est completamente vivo hoy.
Veamos, se trata de un problema actual hoy en al-
gunos pases, en Espaa por ejemplo, donde el regio-
nalismo descendente, que reproduce en las regiones las
estructuras unitarias y centralistas y las burocracias
estatales, que esta vez y circunstancialmente pueden
emplear las lenguas regionales, pero ciertamente
tambin los medios y las tcnicas de los Estados
unitarios. Existe asimismo una grave oposicin entre el
nuevo nacionalismo y el federalismo. El problema entre
nosotros, los elementos libertarios, es que el nuevo
nacionalismo estimulado en Espaa por la represin de
que fue objeto durante el franquismo, est siendo
defendido tambin en algunos medios libertarios. Hay
compaeros que piensan que la nacin es diferente del
Estado y que, adems, el concepto de nacin no va
necesariamente unido al de Estado. Se habla de la
historia, de la cultura de los pueblos. Nosotros, es decir
las gentes que pensamos que ni el federalismo ni el
anarquismo tienen nada de comn con el nacionalismo,
nos preguntamos de qu cultura y de qu historia ha-blis ? Ciertamente el llamado Estado de las au-
tonomas ha relanzado los debates en Espaa, incluso
en los medios libertarios. Se trata poco ms o
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na se lleva a cabo la reunificacin alemana con Bis-
marck, y sta conduce finalmente al nazismo hitleriano.
De manera que Proudhon tena razn y no debemos
olvidar sus experiencias.
Hablar brevemente de los proyectos de la transicin
revolucionaria en los cuales el federalismo es
tcnicamente al medio que va a servir para sustituir las
instituciones estatistas burguesas. Pero para empezar
qu se debe sustituir ? En principio hemos partido casi
universalmente del punto de vista de que era necesario
cambiar el gobierno de los hombres por la
administracin de las cosas. En el congreso de la Primera
Internacional, celebrado en Barcelona en 1870, los
delegados se declararon partidarios de la libre
federacin de libres asociaciones agrcolas e
industriales, pero no se habla de la federacin poltica,
es decir, de las provincias, de las comunas o municipios.
Hay una visin pragmtica o laborista. A caso se estn
considerando las realidades polticas, las comunas, como
formando parte de las cosas a administrar. Despus,sobre todo en este siglo, el anarquismo y el
anarcosindicalismo en Espaa han subrayado
esencialmente la organizacin federalista de las comunas
y, dentro de stas, la organizacin federalista de todos
los sectores de la vida econmica. Los ejemplos
concretos los encontramos sobre todo expresados en los
acuerdos del Congreso de Zaragoza, 1936, y en los del
penltimo Congreso de la Confederacin Nacional del
Trabajo (CIMT) en 1979 en Madrid.
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En la literatura libertaria francesa podramos sealar,
entre otras, la obra de Pierre Besnard los sindicatos
obreros y la revolucin social ", editada en 1930 por la
Confederacin General del Trabajo Sindicalista
Revolucionaria. Aqu, para Besnard, que a mi juicio hace
un buen trabajo terico, la comuna poltica de base y
despus la federacin de comunas a todos los niveles, es
el espacio en el que habr que construir necesariamente
toda la organizacin federalista de la vida econmica en
forma de federaciones industriales; as se podr
organizar por medio de la federacin el conjunto de las
actividades econmicas y las de relacin humana general
las polticas que constituyen la vida de lascolectividades.
Otro aspecto de la visin laborista o econmica del
federalismo en los esquemas de la sociedad futura lo
hayamos en el opsculo de Gastn Leval, Prctica del
Socialismo Libertario", Ginebra 1959, donde se defiende
una visin federalista de la sociedad futura sobre la base
de la federacin econmica sin ninguna correspondencia
de la federacin poltica o de las comunas. Encontramos
aqu tambin la vieja concepcin de los
internacionalistas espaoles de la sustitucin del
gobierno de los hombres de las personas por la
administracin de las cosas. Encontramos en el opsculo
ideas eficaces sobre la organizacin de los mecanismos
financieros y de las tcnicas de distribucin, pero los
aspectos polticos inesquivables de la vida social han sido
ignorados de una manera inslita.
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Es lo que ocurre en el caso de esta manifestacin
libertaria que no se reconoce como tal, el consejismo, con
Cardan, Patmekoek y algunos ms. Estos construyen sin
decirlo una estructura libertaria de sustitucin del
capitalismo, pero sin hablar jams de anarquismo, como si
hubieran sido ellos quienes, por primera vez, concibieran
la federacin econmica libertaria. Tambin ellos
construyen una estructura econmica a partir del centro
industrial de base y se olvidan luego empero de que esto
debe por necesidad desenvolverse en el seno de un
espacio poltico, llamado comuna, que debe a su vez
organizarse por medio de la federacin, para la
solidaridad y el apoyo mutuo.
Esto lo podemos llamar "prefiguracin". Nosotros
decimos que prefiguramos" en nuestras organizaciones lasociedad del porvenir. Es decir, que la dinmica
anarquista al desarrollarse en el seno de nuestras
organizaciones representa de manera anticipada lo que
podr ser la sociedad o el mundo del porvenir. Nada nace
de la nada. Para que en el futuro pueda existir una
sociedad libertaria habr que crear desde ahora mismo los
nuevos valores que oponemos a los valores de la sociedad
actual. Es lo que Proudhon nos deca en "La capacidad
poltica de la clase trabajadora" : el cuarto estado no es
nada toda va, pero llegar a serlo todo. Los valores delcuarto estado, los valores originales y renovadores de la
clase obrera iban a llegar a ser el todo, hasta el punto de
permitir una reestructuracin del mundo. Pero
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como nada nace de la nada, esto explica que incluso si
todas las grandes revoluciones histricas son libertarias
en su origen, la falta de ideas-fuerza bien estructuradas,
insuficientemente propagadas en la sociedad, hace
posible que situaciones revolucionarias, libertarias en un
primer estadio, sean posteriormente recuperadas por los
polticos, no importa cul sea su nombre. Por otra parte,
nosotros los libertarios, no podemos reproducir en
nuestras organizaciones los vicios y el autoritarismo de lasorganizaciones polticas o autoritarias de no importa que
signo. Entonces, en nuestros colectivos, tanto especficos
como sindicales, practicamos este tipo de anticipacin.
No existen en ellas, no pueden existir, los dirigentes;
solamente hay militantes responsables con el mismo
estatus, los mismos deberes y las mismas obligaciones.
Estas organizaciones funcionan precisamente segn la
regla de Gaylord basada en la responsabilidad personal
que no puede transferirse. Hay sin duda militantes que
tienen responsabilidades concretas en el seno decomisiones o de comits destinados a aplicar acuerdos
que son tomados en la base, soberanamente, por todos
los miembros. Esos militantes en funciones de
representacin no son permanentes, son sustituidos en
periodos fijos, de manera que se aplica ese principio
libertario, esencial en la sociedad del porvenir, de que
"todos somos necesarios, pero nadie imprescindible".
Entonces esta anticipacin concreta y visible y que
funciona con eficacia que hacemos del porvenir en los
colectivos don-
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de estamos organizados, tiene una formidable
importancia. Esto quiere decir que si una organizacin
como la CNT, pongamos por ejemplo puede funcionar as;
si poda funcionar de esta suerte la CNT de 1936 con un
milln largo de afiliados en los sindicatos, sin jerarqua,
articulndose de abajo arriba, eso quiere decir que de
modo semejante se podran y pueden funcionar grandes
colectivos humanos, importantes municipios como Madrid
y Barcelona; esto quiere decir que las federaciones decomunas podran hacer funcionar a la perfeccin a un
pas, sustituyendo por completo al Estado actual; y esto
quiere asimismo decir que la organizacin federalista de
la economa podra hacer funcionar perfectamente las
federaciones industriales controladas por los obreros,
independientemente de su calificacin tcnica. De
manera que las personas podran controlar como
elementos concretos de la produccin todos los procesos
econmicos, al mismo tiempo que como ciudadanos
podran organizar y controlar las relaciones humanasgenerales, es decir, las polticas, a partir del habitat
donde viven, la casa, el barrio y luego la comuna y las
federaciones de comunas. Pero entonces, amigos, he
aqu que tendramos la anarqua, la nueva vida
reconciliada sin o- presin, sin Estado y sin clases.
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