Andócides - Discursos (ed. bilingüe de Gerardo Ramírez Vidal ).pdf

7/23/2019 Andócides - Discursos (ed. bilingüe de Gerardo Ramírez Vidal ).pdf

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B I B L I O T H E C A S C R I P T O R U M G R A E C O R U M E T R O M A N O R U M M E X I C A N A

ANDÓCIDES



ANDÓCIDES / Discursos

Acostumbrados a los grandes pensadores y escritores del mundo antiguo,

a menudo no fijamos la mirada en autores cuya obra literaria, considerada

menos paradigmática, nos transmite los afanes, los sentimientos y los prejui

cios del hombre en su vida cotidiana. Es el caso del orador Andócides,

quien no ha sido reconocido por sus cualidades literarias o por sus aportes

al desarrollo cultural de Grecia. En su época recibió el desprecio de sus

contemporáneos y, en la nuestra, hasta hace pocas décadas, la indiferen

cia. Actualmente, sin embargo, los historiadores, los filólogos y los politólo-

gos, entre otros, estudian, traducen, publican y comentan con frecuencia

los discursos que se conservan de este hombre. Andócides nació en el seno de una familia nobilísima, cuando su patria,

la Atenas de Pericles, se afirmaba en el poder y se embellecía con los

frutos del imperio. Sufrió los horrores de la Guerra del Peloponeso y se vio

envuelto en las luchas políticas, hasta que, ya viejo, fue expulsado de la

ciudad por su oposición a los intereses del “partido” democrático. Desde

joven se vio en la necesidad de defenderse y atacar a sus poderosos

adversarios con el arma que ofrecía la democracia: la palabra. Conservamosíntegros cuatro de los discursos que pronunció ante la asamblea, ante el

consejo y ante los tribunales de Atenas. Gracias a esos escritos, ahora

podemos conocer la vida de un oligarca que se vio obligado a vivir en un

régimen democrático. Estos discursos constituyen fuentes valiosas para el

estudio de la historia, la política y la vida social en la Atenas del siglo v a.C.

Gerardo Ramírez Vidal presenta una nueva edición de los discursos de

Andócides con su aparato crítico y la traducción respectiva, en el orden enque debieron de haber sido escritos originalmente, antecedidos de una

introducción biográfica e ideológica, y seguidos de notas al texto original y

a la traducción.



ΑΝΔΟΚΙΔΟΥ ΛΟΓΟΙ

ANDÓCIDES

DISCURSOSIntroducción, edición, traducción y notas de

GERARDO RAMÍREZ VIDAL

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

1996



BIBLIOTHECA SCRIPTORVM GRAECORVM ET ROMANORVM MEXICANA

COORDINACIÓN DE HUMANIDADES



Primera edición: 1996

DR. © 1996 Universidad Nacional Autónoma de México

Ciudad Universitaria, 04510. México, D. F.

DIRECCIÓN GENERAL DE PUBLICACIONES

Impreso y hecho en México

ISBN 968-36-4399-X (rústica)ISBN 968-36-5174-7 (empastada)



O f r a t t i ...Considerat e l a vost ra semenza:

fat t i no n fost e a vi ver come brut i ma p er segui r vi rt ut e e canoscenza

Dante, La di v i na comedi a (Inf. xxvi)



PRESENTACIÓN

La obra que ahora presento pertenece a un autor ateniense

del siglo V a. C., a quien los estudiosos modernos han prestado atención sólo en las últimas décadas. En épocas anteriores había sido relegado entre los escritores griegos antiguos menos importantes, y por ello ha sido una figura poco

conocida en el ámbito de la cultura clásica. La publicación de sus discursos es una expresión de la importancia que la

crítica actual otorga al orador Andócides y constituye, en

buena medida, una exposición de los principales aspectos

que han atraído la atención de los estudiosos modernos. Aquí el lector encontrará el texto original y la traducción española de los discursos del orador, antecedidos de una

introducción y seguidos de notas. La introducción es una guía al texto de los discursos y a su traducción; ahí se abordan puntos que considero fundamentales para entender la

obra y se trata el problema de la trasmisión del texto. Las

notas al español son escasas y tienen la finalidad de aclarar

algunos problemas de contenido para una mejor comprensión de los discursos; las notas al griego se limitan a los pasajes donde es necesario hacer algún señalamiento sobre

la lectura textual adoptada.La parte central, de cualquier forma, es la edición del tex

to griego y su traducción al español. Señalo la metodología

seguida para la edición del texto en el capítulo final de laintroducción. En cuanto a la traducción, parecería necesario

justificarla, pues hay ya una excelente versión española en laprestigiosa editorial Gredos, a cargo de J. Redondo Sánchez

(cf. la Bibliografía al final). Pero una nueva traducción

nunca está de sobra, si está bien hecha, pues entre más se

vn



PRESENTACIÓN

publiquen los clásicos más se estimula su lectura y conocimiento. Pero, además, debe señalarse que nuestra versión, aparte de que va acompañada del texto griego, difiere de la

de Redondo Sánchez en el estilo de traducción y en la interpretación de algunos pasajes.

Una de las particularidades de esta publicación es que los

discursos completos son presentados en el orden cronológico en el que supongo fueron escritos: IV, II, I y III, de los años 415, 406, 400 y 392 respectivamente. Ninguno de estos

años constituye la fecha que tradicionalmente se ha asignado a cada discurso. La cronología del discurso IV podría ser

rechazada. Pero, de cualquier modo, el orden de los discursos se justifica por las fechas reales o ficticias en que fueron

pronunciados, que son las señaladas. Al final aparece un

índice de lugares, nombres propios y gentilicios mencionados en los discursos.

Finalmente deseo señalar que este trabajo se realizó gracias a los estímulos y a la comprensión del Dr. Rubén

Bonifaz Ñuño y a la inteligente guía de la Dra. Paola

Vianello de Córdova. La maestra Mariateresa Galaz, la Lic. Silvia Aquino López y el Dr. Bulmaro Reyes Coria hicieron

una última revisión del trabajo, aunque lógicamente yo me

hago único responsable de lo que aquí se dice. Para la edición, de la que me hice cargo, recibí el apoyo y la

asesoría del Ing. Sergio Reyes Coria, jefe del departamento

de publicaciones del Instituto de Investigaciones Filológicas. La beca que me otorgó la Dirección General de Asuntos del Personal Académico (DGAPA) durante los años 1991-1993 para hacer estudios de doctorado y realizar mi tesis sobre

Antifonte en Perusa, Italia, también me permitió mejorar

esta obra.

vm



INTRODUCCIÓN





1. EL ARISTÓCRATA ANDÓCIDES

Las obras literarias que conservamos de la Atenas democrática de los siglos V y IV fueron escritas, en su gran mayoría, por personajes de tendencia aristocrático-oligárquica. Entre

los exponentes más representativos de esa tendencia se pueden contar a Antifonte, Platón y Jenofonte. Pero en este

núcleo deben señalarse también otros grandes escritores

atenienses, como Aristófanes, Sófocles (quien al parecer incluso había participado en el gobierno tiránico del 411) y

el historiador Tucídides, por señalar sólo algunos de los autores más conocidos.

El orador Andócides, aunque menos famoso que los anteriores, fue un miembro destacado de ese núcleo. Pero él, a

diferencia de la mayoría de los escritores áticos, a pesar de haber sido miembro relevante de una het ería oligárquica, participó activamente en el gobierno democrático, sin dejar

de ser un fervoroso partidario de la oligarquía. Ambas actitudes contradictorias —su tendencia oligárquica y su participación política en la democracia— son explicables a partir

del origen familiar del orador y de las circunstancias po

líticas que le tocó vivir, aspectos que estudiaremos en este apartado.

Por tradición familiar, Andócides era un epígono de la

vieja nobleza. Una antigua genealogía, transmitida por Helá- nico de Lesbos, hacía entroncar la familia de Andócides, a

través de Odiseo y Anticlea, hasta el mismísimo Hermes,

patrono de los comerciantes (cf. Plut. Vít. A ndoc. 1 y Suid. s. v. Andoc.'). El orador hizo honor a su origen mítico, pues se dedicó al comercio marítimo en una etapa de su vida, al parecer con bastante éxito.

XI



INTRODUCCIÓN

Su linaje era reconocido en Grecia, sobre todo gracias al prestigio de sus antepasados1. El más antiguo familiar conocido del orador fue un tatarabuelo de su padre cuyo nom

bre era Andócides. Éste, que pertenecía a la más rancia nobleza de la época de Solón, había sido tesorero de la diosa

Atenea, esto es, administrador de los fondos públicos depositados en el templo de la diosa (I G i2 393). Un hijo de este Andócides, de nombre Leógoras, aunque tenía estrechas

relaciones con los tiranos de Atenas —según el orador—, se

vio obligado a emigrar con otros nobles al exilio, pero re

gresó al frente de ellos para acabar con la tiranía en Atenas (I 106). El hijo homónimo de Leógoras, bisabuelo del orador, participó en la política ateniense en la primera mitad

del siglo V, como podemos inferir por una tejoleta inscrita

con su nombre, encontrada en 1966 en un depósito junto

con otros restos cerámicos del mismo género que se habían

utilizado en 487 en una votación de ostracismo. La mayoría de los datos históricos de los familiares del orador se refieren a su abuelo homónimo, el general Andócides, quien tuvo una larga trayectoria de servicios públicos en la época de

Pericles; participó, como general, en varias expediciones

militares: en 446, con motivo de la invasión lacedemonia al Ática (I G i2 1085), y en 440, junto con Sófocles y Pericles, en

el apaciguamiento de la revuelta en Samos (FGH 324F38), además de haber sido embajador en 446 (And. III 6). Su nombre también aparece inscrito en una de las tejoletas

usadas en la votación para el ostracismo del 444/3.A la muerte de Pericles, y con el inicio de la Guerra del

Peloponeso, la posición política de la nobleza se vio alte

rada sensiblemente por la radicalización de la corriente

1 Sobre este asunto cf. mi artículo “De nuevo sobre And. II, 26 y I, 106” (datos completos en la Bibliografía).

XH



democrática. Los nobles prefirieron retirarse de las actividades públicas y dedicarse a sus asuntos privados. Muchos, sin embargo, se propusieron buscar la forma de acabar con

el predominio de los nuevos dirigentes de Atenas, pertenecientes a un sector de la ciudadanía ateniense que carecía de

nobleza de sangre y que no tenía tradición de servicio público, pero que contaba con bastante dinero y tiempo para suplir a la vieja guardia.

El padre de Andócides, llamado Leógoras, pertenecía al

grupo de los aristócratas perdedores que se encontraba insatisfecho con la nueva situación política. No tuvo el ánimo

de participar en los asuntos públicos de Atenas, aunque al inicio no se negó a encabezar una embajada en 426/5 a la

corte del rey Perdicas de Macedonia, en un momento difícil para Atenas (I G i2 57). En cambio, se hizo famoso entre sus contemporáneos por su lujo y su derroche, comportamiento

que fue aprovechado por los comediógrafos2 para amenizar sus representaciones teatrales. Leógoras era opuesto a la democracia de su tiempo y, como tal, se unió a un grupo de

nobles para conjurar contra ese sistema de gobierno.Andócides, quien había nacido hacia el 4443 en el demos

ateniense de Cidateneo, de la tribu Pandiónide, en una épo

ca de esplendor d? la familia, siguió el mismo camino que su padre, y es de suponerse que desde joven perteneciera a

alguna de esas asociaciones secretas de conspiradores contra

el régimen que habían formado los nobles oligarcas. Pero

Andócides tuvo muy mala suerte. En 4154 se opuso secre-

2 Cf. Ar. Av i s pas 1269 y Nubes 109, y Ateneo IX 387a.i En el discurso apócrifo de Lisias VI (Con t r a A nd óci des ) se afirma que

el orador tenía más de cuarenta años. El discurso fue escrito muy

probablemente en 403, de acuerdo con M. Cataudella, “Su Ps. Lysias VI

0Con t r o A ndo c i d e ). Cronología e interpretazione”. .4 Sobre los acontecimientos del 415 cf., entre otros muchos estudios, el

apéndice en la edición de D.M. MacDowell, A nd ok i des ..., pp. 167-193, J.L.

xm

INTRODUCCIÓN



INTRODUCCIÓN

tamente a las decisiones de la Asamblea soberana de Atenas relativas a la expedición contra Sicilia, uniéndose a un numeroso grupo de ciudadanos adversarios a la democracia,

en su mayoría jóvenes aristócratas. Estas personas, al parecer con el propósito de impedir la partida de la armada, cometieron, al amparo de la noche, el sacrilegio más resonado de la historia de la antigua Atenas: la mutilación de las

estatuas fálicas del dios Hermes que se encontraban distribuidas en diversos lugares públicos de la ciudad y frente a

las casas particulares. Hermes era la divinidad tutelar de la estirpe de Andócides, pero esto no le impidió participar en el sacrilegio, aunque sí evitó mutilar la estatua familiar. En

adelante, la vida de Andócides giró en torno a ese hecho.Precisamente en esos acontecimientos deben buscarse las

causas de la derrota ateniense en 405/4 ante Esparta. Los

demócratas de Atenas eran guiados en 415 por Alcibíades,

quien también pertenecía a una de las familias de mayor alcurnia, pero que había “traicionado” a su clase (como

diría un oligarca de la época) pasándose abiertamente al bando democrático, aunque se piensa que no lo hizo por

convicción ideológica. Sus anhelos de gloria eran exagerados, pues quería tener bajo su dominio no sólo a los sira-

cusanos, sino incluso ampliar el dominio ateniense con el sometimiento de Cartago y, probablemente, de las ciudades

costeras del occidente mediterráneo.Andócides y los demás conspiradores se interpusieron en

los proyectos de Alcibíades, impidiendo que éste alcanzara

la gloria personal, pero al mismo tiempo provocaron que

Atenas sufriera una durísima derrota en Siracusa. En efecto,

los planes de la conjura se realizaron con lamentables resul-

Marr, “Andokides’ part in the Mysteries and...", pp. 226-328, y O. Aurenche, Les gro up es d ’A l c tb t ade ..., p a s s i m .

XIV



INTRODUCCIÓN

tados para los atenienses en general. Sin embargo, los propios conspiradores resultaron dramáticamente afectados por sus propias acciones.

Luego de la mutilación, el gobierno de Atenas, impulsado por partidarios de Alcibiades, actuó con energía para encontrar a los culpables que habían realizado, en absoluto secreto, el acto de impiedad. Las investigaciones fueron dejando al descubierto la conspiración que se había fraguado para

impedir la salida de la flota. Pero los implicados buscaron la

forma de defenderse, utilizando cualquier medio que tuvieran a su alcance para anular a sus enemigos.Algunos atenienses y metecos adinerados tenían la cos

tumbre de parodiar los misterios eleusinos, cuyo secreto era

inviolable so pena de los peores castigos. Entre esas personas estaban Alcibiades y muchos de sus cercanos seguidores. Andócides y sus amigos aprovecharon esa impía costumbre

de sus adversarios políticos para contraatacarlos, y los acusaron de parodiar esos misterios. Fue así como Alcibiades y sus secuaces se vieron implicados en las investigaciones acerca de la mutilación por un delito de impiedad

que nada tenía que ver con la conjura oligárquica. A final de

cuentas, un buen número de conspiradores fueron con

denados a la pena capital y a la confiscación de sus bienes; pero también Alcibiades y los suyos fueron condenados a

los mismos castigos que los mutiladores de los Hermes.Muchos de los implicados en ambos delitos fueron ejecu

tados, aunque algunos escaparon a la justicia, dándose a la fuga o convirtiéndose en delatores. Alcibiades se vio precisado a huir cuando ya se encontraba en campaña en Sicilia. Fue así como la armada y el ejército quedaron sin el dirigente más capaz y más comprometido con la expedición, y su ausencia fue una de las causas principales del desastre ateniense.

xv



INTRODUCCIÓN

Por su parte, Andócides fue arrestado, pero logró salvarse

porque se acogió a un decreto del Consejo que otorgaba el perdón a los delincuentes que declararan sobre los aconteci

mientos (And. II 23). El orador, con el fin de no ser ejecutado, delató a sus propios cómplices, aunque logró exculpar

a sus familiares más cercanos. No es extraño, entonces, que

los familiares y los amigos de los reos o incluso los propios

culpables de los actos de impiedad que no habían sido implicados, sintieran un odio mortal contra Andócides, odio

que lo perseguiría hasta su muerte.Cuando el supuesto peligro de la conspiración oligárqui

ca había desaparecido, se decretó condenar a la pérdida de

derechos de ciudadanía (at i mía ) a quienes se vieran implicados en cualquier delito de impiedad y entraran a l os

lugares sagrados (And. I 71). El decreto era un instrumento legal dirigido especialmente contra Andócides, aunque for

malmente involucraba a quienes habían quedado impunes, puesto que les impedía ingresar a los lugares sagrados, y

esto los dejaba a merced de sus enemigos. En los hechos, el orador no podía ejercer los derechos de ciudadanía y, en cambio, corría el riesgo de ser acusado en cualquier momento, sin poder defenderse legalmente, pues los tribunales

eran también lugares sagrados. El orador entendió bien la

amenaza y optó por autodesterrarse de inmediato.En invierno del 415/4 partió de Atenas y recurrió a los la

zos de hospitalidad que tenía en el extranjero para dedicarse al comercio y así llevar una vida sin privaciones económicas. Pero la vida fuera de la patria era poco agradable, pues no podía ejercer sus derechos de ciudadanía en

ninguna parte. Por esto, inconforme, Andócides buscó la oportunidad de hacer revocar el decreto que le causaba tanto daño. Intentó regresar a Atenas en varias ocasiones. Se

sabe que se presentó ahí con ese fin al menos en dos oca

XVI



INTRODUCCIÓN

siones. La primera vez fue en 411, cuando se verificó un golpe de estado de un grupo de oligarcas lidereados por

Antifonte y Frínico, quienes habían sido asociados políticos

suyos. Pero la suerte le fue adversa: cuando acudió a una reunión del Consejo, se salvó de morir sólo porque se acogió como suplicante a la protección de los dioses. De cualquier modo, Pisandro lo hizo encarcelar (And. II 13-14). Con el retorno de la democracia, Andócides salió libre y se alejó

nuevamente de Atenas. En 406 quiso nuevamente recuperar

sus derechos y regresó a su ciudad, con el mismo resultado adverso. Aunque en una asamblea había hecho grandes pro

mesas de ayudar a sus conciudadanos, que se encontraban en una situación crítica, no tuvo éxito, y también entonces

tuvo que retirarse de Atenas5.Andócides ya no quiso regresar a su patria en 404, cuando

se decretó, a propuesta de Patroclides6, la amnistía a quie

nes habían perdido sus derechos ciudadanos, ni tampoco lo intentó cuando se hicieron del poder los Treinta tiranos, cuyo principal dirigente era Critias, familiar suyo por línea

paterna. En ambos casos es probable que no creyera conveniente intentar el regreso debido a que la situación en Atenas era del todo insegura no sólo para él, sino para cual

quier persona.Con el advenimiento de la democracia se decidió por ley

la invalidación de las leyes no escritas que hasta ese entonces habían estado en vigor y se decretó, a propuesta de Tisameno, la constitución de un nuevo código legislativo7. Las

leyes de carácter religioso quedaron derogadas, de modo

5 En esa ocasión pronunció su discurso A cerca d e su pr op i o reg reso , sobre cuya datación cf, mi artículo "Sobre la fecha del discurso II de Andóc.",

6 Cf. el decreto en And. I 77-79.7 Los textos de las leyes y del decreto aparecen en And. I 85 y 87, y 83-84

respectivamente.

XVH



INTRODUCCIÓN

que los delitos de impiedad cometidos antes del 403 ya no podían ser perseguidos y un nuevo decreto devolvía sus derechos de ciudadanía a quienes los habían perdido ( át i m o i ,

cf. And. I 109), excepto a los traidores a la patria que habían intentado subvertir el régimen democrático y que no se

habían acogido a los términos de amnistía. Andócides regresó a Atenas y pudo entonces, legalmente, entrar a los lugares sagrados. Sin embargo, sus enemigos no lo dejaron en

paz y trataron de hacer valer el decreto contra los sacrilegos, pero inútilmente, pues las leyes y los decretos recién aprobados protegían al orador. Luego, en el año 400, sus enemigos agregaron nuevos cargos en su contra, pero él logró salir

airoso de las acusaciones.Andócides tuvo éxito desde su retorno principalmente

porque adoptó una nueva actitud en los asuntos públicos de

Atenas, modificando su tradicional aversión a la democra

cia. El orador no tenía muchas opciones. En Atenas era bien conocido por sus pasadas actividades subversivas contra la

democracia, además de que él no comulgaba con los ideales

democráticos. Por otra parte, los oligarcas más decididos, en ese momento estaban derrotados, y la mayoría se encontraba en el exilio. Además —se puede inferir—, entre los oligarcas que habían participado en el gobierno de los Treinta

se encontraban algunos de los que fueron traicionados por

Andócides en 415. De este modo ni demócratas ni oligarcas

podrían aceptarlo.Por lo tanto, no debe parecer extraño que el orador se

haya aliado a una parte moderada de la aristocracia que había renunciado momentáneamente a sus proyectos oligár

quicos y que, en el espectro político, aparecía como el ala moderada del “partido” democrático. El núcleo de este grupo estaba formado por los seguidores de Terámenes, quien había sido ejecutado por los Treinta. Por fortuna para

xvm



INTRODUCCIÓN

Andócides, después de la caída del gobierno de aquellos, el grupo terameniano logró conquistar tanto poder en Atenas

que incluso había logrado bloquear varias iniciativas de ley

de los “Héroes del Pireo”, con las que éstos buscaban aniquilar políticamente a los oligarcas atenienses y ampliar los

derechos de ciudadanía a un buen número de metecos y

esclavos que habían participado en la restauración democrática. Además, los teramenianos impusieron con rigor reformas políticas y jurídicas que hicieron que Atenas se recupe

rara de los graves daños que había sufrido en la guerra con Esparta. Andócides pudo haberse encontrado a gusto en ese

grupo político, en el que no tenía que renunciar a sus ideas, y en el que, en cambio, podía apoyarse para luchar contra la democracia radical.

De este modo, a diferencia de su padre, tomó parte activa en los asuntos públicos, como lo había hecho su abuelo

(aunque en condiciones políticas del todo diversas). Desempeñó diversos cargos y cumplió con sus obligaciones de ciudadano. Fue tesorero del erario público (un cargo destinado

a los hombres más prominentes) y asumió responsabilidades cívicas (las famosas λειτουργίοα): cubrió, como gimiia- siarco, los gastos requeridos en la preparación de un grupo

de atletas que compitieron en las fiestas dedicadas a Hefesto en 402; en el año 400, fungió en dos ocasiones como arqui- teoro, jefe de embajada sagrada, en los juegos ístmicos y

Olímpicos respectivamente8, y hacia el 390 se hizo cargo, como coreuta, de un coro de niños que resultó vencedor en

las festividades en honor de Diónisos {cf. IG ii2 1138 y Plut. Vit a A ndoc. 17).

Sin embargo, Andócides se hizo más conocido y odiado

por sus contemporáneos demócratas por haber partipado

8 Sobre estos cargos cf . i n f r a , cap. 2.

XIX



INTRODUCCIÓN

como p resbeu tés, embajador, en Esparta en 392 y en 387. La

misión que se le había encomendado a él y a sus compañeros era discutir los términos de paz entre Atenas y Esparta.

El cargo ya lo había desempeñado su abuelo en 446 con óptimos resultados, pero Andócides no tuvo la misma fortuna. En 392 el orador no logró convencer a sus conciudadanos acerca de los beneficios de la paz, pues los demócratas atenienses se opusieron a los términos que exigían los espartanos9. En la segunda ocasión, por motivos que se des

conocen, aceptó los acuerdos impuestos a los atenienses por el Gran Rey, que iban en contra de los intereses de los

demócratas. Al firmar la famosa “Paz de Antálcidas”, se

había sobrepasado en su cometido, según la apreciación de la Asamblea. Por este motivo fue condenado al destierro, a

una edad aproximada de 57 años. Después se pierden los

rastros biográficos de Andócides, aunque probablemente

regresó a Atenas como al parecer sucedió con Cefisio, uno de sus colegas de embajada (cf. Davies, APF n° 4859).

Los discursos del orador, de los cuales se conservan tres

completos y se conocen los nombres de otros tres más, tuvieron una finalidad práctica. El Cont ra A l ci bíades (IV) es

un discurso ficticio que pudo haber sido escrito como pro

paganda oligárquica contra Alcibíades en 415, en un ambiente político sumamente tenso, con el objetivo de despres-

y En esa ocasión Andócides pronunció su discurso A cerca de l a p a z con l os l acedem on i os . Tradicionalraente se piensa que el orador fue enviado al exilio ese año y, por lo tamo, que no participó en la segunda embajada. Sin embargo, en el año de 392 la Asamblea decidió continuar con la guerra, de modo que debemos suponer que Andócides no violó las disposiciones

del demos-, en cambio, en la segunda embajada (sobre la cual cf. Jacoby, I !GH 328F149a [Filócoro]), los embajadores firmaron la paz, contra las

disposiciones de la Asamblea. Los embajadores debieron de haber sido

condenados al destierro. Sobre otros argumentos cf. Ch.D. Hamilton, Spar t a ' s B i t t er V icto r i es. Po l i t i cs a n d D i p l om acy in t he Cor in t i an W ar, pp. 237-239.

XX



INTRODUCCIÓN

tigiar a ese personaje y de crear las condiciones para su

condena por el asunto de la profanación de los misterios10. El A cerca de su prop i o regreso (II), escrito en 406, según se

dijo, fue pronunciado por Andócides ante la Asamblea con el objeto de recuperar los derechos de ciudadanía. El Acerca de los mi st eri os (I), del año 400, es un discurso forense de

defensa, contra una serie de acusaciones promovidas por

adversarios del grupo terameniano. Finalmente, el A cerca d e l a p a z con los l acedemoni os (III) es un discurso deliberativo

con el que el orador, en su calidad de embajador, buscaba persuadir a la Asamblea a aceptar la paz que se estaba

gestionando. De otros tres discursos se conservan sólo los

nombres y escasos fragmentos. El A sus cam ar adas tal vez

fue un panfleto propagandístico de los círculos oligárquicos, que podría datarse entre los años 425-417. Nada puede inferirse de las dos referencias antiguas acerca del Discurso

simbu léut i co. El Acerca de la denuncia fue una defensa relativa a una acusación de impiedad que pudo haber sido

pronunciada hacia el 403 o 402.Los juicios acerca del estilo de esos discursos y la impor

tancia de éstos como fuente histórica han sido del todo

negativos11. Sin embargo, un estudio que tome en cuenta el

género y las circunstancias en que fueron escritos los discursos podrá demostrar las cualidades retóricas de éstos y el conocimiento muy particular que el historiador tenía de la

historia de Atenas.

1,1C/. ios argumentos en apoyo de esta hipótesis en el apartado relativo

a este discurso en A ndóci des. Un ol i gar ca en ¡a A t ena s dem ocrát i ca.

11 Acerca del estilo véanse sobre todo los estudios de A. López Eire y de

F. Cortés Gabaudán (cf. la sección “b” de la Bibliografía).

XXI



INTRODUCCIÓN

2. LOS DISCURSOS Y LA ACTITUD ARISTOCRÁTICA

Andócides tuvo una vida llena de vicisitudes y actuó a veces en forma deshonesta, como en 415, al delatar a sus propios amigos, condenándolos a muerte para salvar su propia vida. En política, supo adaptarse a las cambiantes circunstancias. Sin embargo, no puede ser considerado un tránsfuga de la

aristocracia, pues, a pesar de los obstáculos, no renunció a

sus ideas. Durante su juventud luchó contra la democracia radical, como lo hicieron muchos nobles atenienses que se

habían visto desplazados por los “demagogos” ricos, pero de origen oscuro. La situación era diferente a partir del 403, cuando un grupo político ligado a la aristocracia se había

convertido en la principal fuerza política en los asuntos

públicos. Participó con ese grupo y, al final, fue desterrado,

pues no quiso doblegarse ante los demócratas radicales.Esta lectura de la vida del orador concuerda con las ideas

sociales y políticas que transmiten los discursos que pronunció en diversos momentos. Esos textos presentan un

núcleo ideológico, aunque con matices diferentes, que se

explican por las circunstancias particulares en que fueron

pronunciados o escritos. En el discurso ficticio Cont ra Al ci biades se manifiesta una dura oposición al régimen democrático, en modo semejante a como se hace en el libelo oligárquico anónimo titulado La constitución de los ate nienses, conservado entre las obras de Jenofonte y escrito

probablemente hacia la misma época12. El Acerca de su p rop i o r egreso es un discurso pronunciado ante la Asamblea

hacia el año 406. Andócides había perdido sus derechos políticos y pedía encarecidamente se le restituyeran, pero no

12 Esta hipótesis la expuse en mi "Ancora sulla data dei l ' A t h . p o l . ",

ΧΧΠ



INTRODUCCIÓN

pudo ocultar del todo el tono altanero y despectivo que

refleja sus sentimientos contra algunos principios democráticos. En 400 escribió y pronunció en el tribunal su discurso

A cerca de los mi st eri os, cuando participaba en política en el bando terameniano, de tendencias moderadas. Pero aquí también lo traicionan sus sentimientos aristocráticos, aunque los oculta bastante bien. En 392 los grupos políticos se

habían radicalizado y las fuerzas antagónicas se presentaban

en la Asamblea en abierta oposición. El discurso de Andóci

des, A cerca de la p a z con los l acedemon i os, expresa más abiertamente que los dos anteriores las ideas políticas de

carácter aristocrático que animaban al orador. Una lectura

atenta de los elementos ideológicos puede resultar ilustrativa

de la hipótesis señalada. En esta introducción nos limitamos

a analizar brevemente dos aspectos: el t ropos aristocrático

de Andócides y su posición política ante la democracia.

La nobl eza

Andócides inicia el discurso A cerca de su p rop i o regreso desaprobando que los atenienses criticaran el beneficio que

pudiera dar a la ciudad una persona como él o “alguna otra

persona inferior a mí”. Después, en el parágrafo 19, afirma

abiertamente ante los asambleístas que ellos podían equivocarse más fácilmente que los miembros del Consejo, pues ellos mismos podían actuar a su antojo, sin el peligro de ser

acusados por hacer mal las cosas. Tres parágrafos más adelante exige en forma pedante que le devuelvan sus derechos

de ciudadanía. Estos modos de expresión seguramente eran

inadecuados, porque quienes escuchaban a Andócides eran, en su gran mayoría, personas comunes y corrientes, y porque esas afirmaciones se hacían ante la principal institución

de debate público, donde se decidía acerca de los asuntos

xxm



INTRODUCCIÓN

más importantes de la comunidad. Por estos motivos, un

orador debía cuidarse de no decir imprudencias. Pero Andócides parece no preocuparse mucho de esas formalidades.

Los estudiosos han llamado la atención sobre el tono despectivo y altanero que el orador evidencia en estos y otros

pasajes del A cerca de su regreso, como elementos característicos del discurso, que van disminuyendo significativamente en los demás escritos. Sin embargo, un análisis más

detenido puede mostrar que no es esta característica exclusi

va del discurso del 406, sino de toda la producción que se ha conservado del orador, aunque tales manifestaciones se presentan de modo diferente en los demás discursos.

En el Cont ra A l ci b ia des el tono despectivo es igualmente

virulento, aunque, en este caso sobre todo, contra las instituciones democráticas. Así, por ejemplo, en varios pasajes

(§§ 21, 23, 27) se permite insultar a los jueces ficticios,

acusándolos de no aplicar correctamente la justicia y señala en tono burlón la pusilanimidad de la delegación oficial ante Alcibiades en los Juegos Olímpicos (§ 29). Cuando se

refiere a la oposición gimnasios-tribunales (§ 22), está señalando la diferencia entre dos modelos educativos, uno de los cuales él desprecia: el de los tribunales. En su conjunto,

ese discurso constituye una ridiculización de la democracia y un ataque a la tiranía, comportamiento propio de la nobleza griega de las últimas tres décadas del siglo IV.

Donde se manifiesta mejor su actitud altanera es cuando menciona los servicios públicos que él prestó a los atenienses. Ha parecido normal a los estudiosos la supuesta costumbre que los oradores tenían de presentar en los tribu

nales las glorias de sus antepasados y las suyas propias en favor de la democracia. No ha causado mucha extrañeza

que esos señalamientos significaran, por el contrario, un distanciamiento entre los oradores y los jueces populares,

XXIV



INTRODUCCIÓN

como resultado de una oposición entre la tradición familiar

y la nobleza de los primeros y la pobreza y la baja condición social de los segundos. Un análisis atento podrá de

mostrar que, en efecto, esas manifestaciones no respondían tanto a un sentimiento democrático cuanto a una actitud jactanciosa y soberbia de los oradores.

En este contexto se inscribe la relación de servicios que el orador presenta brevemente (en boca de Féax) en los dos

parágrafos finales del discurso Cont ra A l ci b i ades , distribui

dos en tres núcleos: sus misiones como embajador en diversas ciudades, sus gastos públicos y sus victorias en certámenes públicos. Tres elementos característicos de la nobleza. Los embajadores eran elegidos entre las familias atenienses

de la nobleza, por sus lazos de p r o x enía con nobles de otras

ciudades, que normalmente formaban parte de la elite política. Las relaciones internacionales se establecían sobre

todo con base en una red de vínculos familiares de muy antigua tradición. La familia de Andócides pertenecía a esa red, por sus nexos con familias nobles de Esparta, de Macedonia

y, probablemente, de Persia. Por otra parte, los gastos públicos eran signo de liberalidad, y ésta, a su vez, era un signo de nobleza. Finalmente, uno de los elementos más

llamativos de la cultura aristocrática era su carácter agonístico y toda la parafernalia que implicaba el ejercicio competitivo. Las grandes competencias panhelénicas eran a la vez grandes reuniones de la nobleza griega.

En el segundo discurso, Andócides se refiere a la oposición de su tatarabuelo a la tiranía, oposición que él presenta como una actitud democrática, pero que es, originaria

mente, una manifestación aristocrática. Las grandes familias atenienses de la época de los tiranos se oponían al poder

absoluto de una sola persona; pretendían que el dominio

político estuviera en sus propias manos.

xxv



INTRODUCCIÓN

Este mismo elemento aristocrático vuelve a aparecer en el

A cerca de los mi st eri os (§ 106), donde el orador afirma que sus bisabuelos (Leógoras y Carias) habían regresado del exilio y luchado contra “los tiranos”. Pero esos personajes

no eran demócratas, como dice el autor, sino aristócratas que buscaban recuperar el poder. En I 141, Andócides se

refiere a los grandes y múltiples beneficios que sus antepasados habían otorgado a la ciudad y a la benevolencia

con que actuaron para con los atenienses, de modo que el

orador consideraba que los jueces debían, por esos méritos, favorecerlo con sus votos. Andócides señala también que los

antepasados comunes de los atenienses dieron la salvación a

Grecia y al final insta a los jueces a no permitir que él sea

condenado, pues perderían, ellos, al último miembro de ese linaje, de lo que él llama la casa “más antigua de todas”(And. I 147). No creo que a los jueces les importara tanto el linaje de un hombre bien conocido por sus malas acciones. De cualquier modo, la actitud del orador no era propia de

la mayoría de los atenienses, que era el sostén de la democracia, pero que no tenía tan grandes antepasados como los

del orador. Su presentación es del todo aristocrática.Andócides agrega que, gracias a las virtudes de aquéllos,

los lacedemonios, aunque eran enemigos de los atenienses, salvaron la ciudad de Atenas (en 404). Obviamente, los

lacedemonios salvaron a los oligarcas, como señala Jenofonte (H G II 3-25), según la interpretación de una estudiosa moderna13.

El discurso A cerca d e la pa z , en su conjunto, es una

manifestación de los ideales aristocráticos del autor, por la

visión que éste tiene acerca de la historia de Grecia, una

visión enteramente filoespartana. Andócides no logra ocultar

13 A. Missiou, The Subv er s i ve O ra to r y o f A nd ok i des, pp. 92 ss.

XXVI



INTRODUCCIÓN

en ese discurso, como tampoco en las demás obras, sus verdaderos sentimientos en relación con la democracia ateniense, como veremos en seguida.

A ri st ocraci a cont ra democraci a

El análisis de los discursos presenta la visión aristocrática

que Andócides tenía del pasado de Atenas, que se manifiesta

con mucha claridad en la manipulación del dato histórico

referente a la derrota definitiva de los persas. En su primer

discurso (§ 107 y s.), Andócides se refiere incidentalmente a la victoria griega contra los persas. El orador cuenta que, después de la victoria, los atenienses regresaron a su ciudad

y la encontraron completamente en ruinas, en evidente

referencia a la entrada de las tropas persas a Atenas en

480/479. La célebre batalla naval de Salamina dio la victoria

definitiva a los griegos. Sin embargo, con referencia a ese hecho, Andócides menciona la batalla de Maratón que ocurrió diez años antes, cuando los persas ni siquiera lograron entrar a Atenas. Obviamente los estudiosos han visto en este pasaje una evidente equivocación histórica. Pero se puede

sostener que Andócides no se equivocó, sino que más bien

hizo esa referencia de modo intencional. Para los aristó

cratas atenienses resultaría francamente desagradable atribuir la victoria a una batalla en la que participó la clase más baja de la sociedad: los marinos, que constituían el polo

opuesto de la nobleza. Por esto preferían mencionar, como causa de la victoria, la batalla de Maratón, donde habían

participado como hoplitas los ciudadanos de las clases pro

pietarias de Atenas, y presentaban las dos expediciones persas contra Grecia como si hubieran sido un solo y único acontecimiento, salvando así el escollo que representaba la

batalla naval de Salamina.

xxvn



INTRODUCCIÓN

Esta actitud es constante en los cuatro discursos del orador. Se manifiesta, por ejemplo, en el modo en que Andócides trata a los políticos del siglo V. El caso de Aristides y

Milcíades frente a Temístocles y Pericles es bastante ilustrativo. Los dos primeros fueron héroes de Maratón y estaban

relacionados con Andócides por lazos familiares: Aristides

era primo de aquel Calias que había casado con Elpinice, la

hija de Milcíades. A su vez, este Milcíades descendía del mismo tronco familiar de Andócides. No es extraño enton

ces que tanto Aristides como Milcíades, lo mismo que el abuelo del orador, hubieran sido partidarios de la democracia de carácter aristocrático, que estuvo representada sobre todo por Cimón, el hijo de Milcíades, en oposición a los

dirigentes democráticos populares, como Temístocles, Efial- tes, Pericles y Alcibiades.

En su Contr a A l ci b i ades (§§ 11 y 12), Andócides se refiere

a Aristides como un hombre noble y justo, que había establecido una contribución equitativa entre los aliados, contribución que había sido muy alterada por Alcibiades, contra quien se dirige el orador. En § 33, Andócides menciona a Milcíades y a Cimón como vencedores en los juegos

olímpicos, aunque del último refiere también que fue envia

do al ostracismo por las relaciones incestuosas que había tenido con su propia hermana. Andócides considera que los

atenienses votaron por motivos morales contra Cimón, sin haber tomado en cuenta sus victorias olímpicas. Sin embargo, no es lógico que el orador hubiera manchado la

memoria de un lejano familiar suyo. Pero la mención de tal historia no debe extrañar si se toma en cuenta que el orador

era un filoespartano y que en Esparta no era castigado el incesto; pero, sobre todo, si se considera que el orador

menciona el incesto para ocultar la verdadera razón del ostracismo de Cimón, esto es, su actitud favorable a Esparta.

xxvm



INTRODUCCIÓN

En III 3, el orador se referiere al ostracismo de Milcíades y

afirma —equivocadamente— que éste fue enviado a Esparta

para entablar negociaciones de paz.

En estos casos Andócides se está refiriendo a un grupo de personas con las que él estaba ligado ideológicamente. Pero

esta actitud favorable cambia radicalmente cuando se trata

de personajes representantes de la democracia popular, quienes buscaban ampliar los beneficios a un mayor número de ciudadanos. A ésos Andócides los ignora o los ataca

con saña. Efialtes, Pericles y Cleón no son mencionados en ninguna parte de su obra. Según Plutarco (cf. fr. 1.), una

referencia a Temístocles, el héroe de Salamina, aparecía en

el A sus cam ar adas. Andócides habría dicho, con el fin de

incitar a los oligarcas contra el régimen democrático, que

los atenienses habían dispersado las cenizas de Temístocles de su tumba en Magnesia. La referencia es oscura. Sin em

bargo, aunque se refiere insistentemente en el A cerca de l a p a z a las naves de guerra que Temístocles hizo construir y a los muros que empezaron a alzarse también por consejo

suyo, Andócides nunca lo menciona.Cuando llega a referirse a los demagogos lo hace con

desprecio. El orador presenta a Hipérbolo como un bárbaro

fabricante de lámparas (fr. I 3) y le causa una gran vergüenza el que Cleofonte hubiera habitado la casa de la familia. Pero esa actitud hostil la manifiesta sobre todo cuando refiere, con rabia y encono, las malas acciones y la desvergüenza

de Alcibíades.Una manifestación de la misma ideología es la postura

abierta que Andócides adopta contra las instituciones demo

cráticas. Es suficiente señalar varios pasajes del Contra A l -

cibiades, donde el autor se permite atacar dos leyes importantes en la vida política ateniense del siglo V: la relativa al ostracismo (§ 3), porque privaba de la libertad al ciu

xxix



INTRODUCCIÓN

dadano, y la que se había establecido contra los sicofantas (§ 18), porque se limitaba a multarlos.

Por otra parte, su posición frente a Esparta era del todo

favorable, pues la presenta como la salvadora de Atenas al final de la Guerra del Peloponeso. En este punto concuer- dan muy bien los pasajes I 142 y III 19-23- Andócides no hace

más que seguir la tradicional actitud proespartana de la

nobleza ateniense y particularmente de su familia, que tenía

lazos de amistad con Esparta: su abuelo y él mismo habían

fungido como embajadores en esa ciudad. En el cuarto discurso no desperdicia la oportunidad de alabar incidentalmente la actitud supuestamente cabal de los espartanos que

aceptaban su derrota ante sus competidores de otras ciudades en los Juegos Olímpicos, frente al comportamiento desleal de Alcibiades (§ 28).

También el orador se delata en el modo de usar algunos

términos clave de la propaganda democrática. El caso de a r c hé me parece ilustrativo. Con el sentido político de “dominio” o “imperio” aparece cinco veces en los discursos (excepto el IV). Esta acepción corresponde a la que a veces se encuentra en Tucídides y en Heródoto, quien se refiere exclusivamente a los imperios orientales, sobre todo al persa, llamado siempre

mega l e arché.El primero hace referencia explícita al imperio ateniense, sobre todo en el famoso discurso fúnebre (Th. II 36.2), donde Pericles se refiere a la a r ché que él y sus contemporáneos

recibieron de sus padres y que ellos acrecentaron. Por boca de Pericles, Tucídides llega incluso a comparar a r c hé con tiranía (cf. II 63.2 y VI 85.1). En el caso de Tucídides, la a r c hé

se opone al pacifismo y es resultado de la actividad de los ciudadanos. El orador, por su parte, da un nuevo valor a esta palabra. En su tercer discurso, habla de la arché ateniense como un resultado de la posesión de muros y naves. Estos

x x x



INTRODUCCIÓN

logros, a su vez, son vistos como un producto de la actividad diplomática, del engaño, de la corrupción y de la fuerza. Pero luego señala que los atenienses no necesitan pelear

contra los lacedemonios, porque ya tienen muros y naves (III 37 y s.), origen de la prosperidad de Atenas. Andócides

no dice que, precisamente, los muros y las naves se construyen en función de la guerra. En otro pasaje de su primer discurso (§ 108), el orador considera la arché como resultado

de la concordia (h omon o i a ), que es un término típicamente

aristocrático, y que se explica muy bien en un autor como Andócides. Cambia, pues, el sentido de la palabra: la arché corresponde a pacifismo y se opone a la guerra.

En un pasaje del segundo discurso (§ 27), el orador acusa a los atenienses de haber cometido graves equivocaciones, como el hecho de haber anulado su imperio en 411, durante

el gobierno de los Cuatrocientos, y de haberse convertido

en esclavos de los oligarcas. En este caso Andócides identifica la a r ché con la democracia y la opone a la esclavitud y a la dynasteia. Entonces procedía así por resentimiento

contra los Cuatrocientos que, en vez de acogerlo, lo habían enviado a la cárcel. Pero el orador no se manifiesta favorable a los atenienses reunidos en Asamblea; los fustiga con

una cierta dosis de encono.Sin embargo, Andócides no es obviamente un pacifista. No está en desacuerdo con la guerra en términos generales, sino en la guerra contra Esparta. Y en este punto sigue la más pura tradición aristocrática que buscaba un entendimiento entre esa ciudad y Atenas (las dos piernas de Grecia) y la lucha contra los persas, lo que explica muy bien su

amistad con Evágoras de Chipre, reconocido por su filohele- nismo y su antipersianismo. Para Andócides, Esparta significaba la salvación de Atenas; para los demócratas, la salvación y la democracia radicaban en la guerra contra Esparta.

XXXI



3. PARÁFRASIS DEL CONTENIDO

El Cont ra A l ci bíades (IV) es un discurso deliberativo ficticio. En una asamblea se presentan tres candidatos al ostracismo

para defenderse de los delitos que se les imputan y para acusarse mutuamente: Nicias, Alcibíades y el orador ficticio

del discurso, que puede identificarse con un tal Féax. Éste se

defiende de los cargos de sus adversarios y presenta una

serie de acusaciones contra Alcibíades.El discurso se inicia con un exordio donde el orador toca

el tópico del “interés público-interés privado” (§§ 1-2), se

manifiesta contra la ley del ostracismo (§§ 3-6), y exhorta a

los jueces a decidir en forma justa e imparcial (§ 7).En seguida viene una larga argumentación tripartita, es

tructurada en una refutación de las acusaciones en su contra

(§§ 8-9), una acusación contra Alcibíades (§§ 10-24) y vina refutación de las supuestas virtudes de Alcibíades (§§ 25-34). Las dos últimas partes son el núcleo del discurso. Los

argumentos son de gran interés, pues el autor profundiza

sobre algunos aspectos poco conocidos del hijo de Clinias: por una parte, la deshonesta actitud contra su mujer y los

familiares de ésta; el trato injusto y soberbio contra Aga- tarco; el comportamiento despótico en contra de Táureas, y

la relación escandalosa con una cautiva de Melos. Por otra, los hechos irrespetuosos y tiránicos durante su estadía en

Olimpia con motivo de los juegos, y el ostracismo que

sufrieron sus abuelos.La última parte, la peroración, contiene un resumen de

los principales argumentos (§§ 35-38), una amplificación acerca de la mala conducta de Alcibíades (§§ 39-40), y la referencia a los servicios públicos prestados por él a la ciudad (§§ 41-42).

ΧΧΧΠ





INTRODUCCIÓN

En su discurso A cerca de los M i st er i os (I), Andócides se defiende, ante un tribunal, de varias acusaciones, en particular

la de haber entrado en los lugares sagrados, siendo que —se

gún sus adversarios— estaba impedido para ello. Busca, pues, demostrar que esa acusación no tenía fundamento.

El discurso inicia con un exordio (§§ 1-7) con prótesis (§§

8-10), que se basa fundamentalmente en lugares comunes y

en el que trata de atraerse la benevolencia de los jueces. Los

lugares comunes fueron retomados parcialmente por

Isócrates, Lisias, Esquines y otros autores (probablemente todos ellos, incluido Andócides, los tomaron de una antología), lo que pone de manifiesto que Andócides adoptaba

procedimientos que eran comunes a los oradores más conocidos.

La prótesis indica con claridad cuál va a ser el orden de

exposición. Andócides señala que hará una relación cronológica, de modo que divide la parte central del discurso (§§

11-139) en cuatro unidades temáticas. Da comienzo con los delitos de impiedad (§§ 11-70), unidad que divide en dos

partes: la profanación de los misterios (§§ 10-33) y la mutilación de los Hermes (§§ 34-70). En esta unidad el orador

presenta una relación de lo que, según él, había realmente

ocurrido, esto es, que él en absoluto había participado en ambos actos de impiedad, de modo que no era un át i m os y, por lo tanto, que no tenía fundamento la acusación de que

había cometido un delito por haber entrado en los lugares

sagrados.La segunda unidad temática (§§ 71-109) se refiere a un

aspecto técnico: las leyes y los decretos. Lo que el orador

pretendía demostrar es que la parte acusadora se basaba en

un decreto (el de Isotímides) que había sido derogado. Así, el orador pasa revista a las leyes y decretos relacionados con este asunto: a; el decreto de Patroclides (§§ 71-80) que de-

xxxiv



INTRODUCCIÓN

volvía los derechos cívicos a los proscritos ( át i moi ), entre los cuales debería encontrarse el propio Andócides; b) el decreto de Tisámeno y las leyes (§§ 81-89) relativos a la

revisión legislativa, según los cuales todas las leyes y decretos anteriores al arcontado de Euclides que no hubieran

sido ratificados quedaban anulados, como el decreto de Iso- tímides en el cual se basaban los acusadores, y c) los juramentos relativos a los convenios de amnistía (§§ 90-109), que

anulaban los delitos cometidos con anterioridad al retorno

de la democracia, con excepción de los miembros de los Treinta y de los Diez. De acuerdo con esos juramentos, Andócides quedaba limpio de culpa e incluso sus enemigos, que habían sido partidarios de los Treinta.

La tercera unidad se refiere a una acusación adicional por

el delito de haber depositado una rama de suplicante durante la celebración de los Misterios. En esta parte el orador

presenta los supuestamente verdaderos motivos de esa imputación (§§ 110-136) y trata de probar que él no fue quien

depositó la rama de suplicante, sino el propio Calías: Andócides se interponía en las pretensiones de este, quien quería tener como mujer a la hija de Tisandro (tío del orador).

En la cuarta y última unidad, Andócides refuta el argu

mento relativo a los dioses. Sus acusadores decían que lo habían conservado sano y salvo para que fuera castigado de

acuerdo con las leyes divinas. Andócides refuta señalando

que los dioses lo habían protegido cuando podían haberse

vengado ellos mismos y recordando que los hombres no debían oponerse a la voluntad divina.

En la última sección de la obra, la peroración (§§ 140- 150), Andócides vuelve a pedir a los jueces que voten en su

favor, señalando principalmente los grandes servicios que

sus antepasados habían rendido a la ciudad.

xxxv



INTRODUCCIÓN

Este discurso atrae por su claridad estructural y por los temas que trata relativos a los actos de impiedad y a la reforma legislativa durante la restauración de la democracia.

Hay que notar, sin embargo, que no existe una parte narrativa y otra de pruebas (como recomendaba la retórica tradicional), sino que el discurso se basa en unidades temáticas

que responden a las diversas acusaciones de las que fue objeto el orador. Cada unidad contiene narraciones y pruebas

entremezcladas, aunque sobresalen por su claridad y sencillez las narraciones que inician las partes relativas a la profanación de los misterios y a la mutilación de los Hermes.

El Acerca de la paz con los lacedemonios (III) ha sido

considerado por la crítica como el mejor logrado de los discursos del orador. En este discurso deliberativo Andócides

intenta convencer a los atenienses de que es mejor firmar la

paz que continuar con la guerra contra los lacedemonios. Estructuralmente no se piiede dividir esta obra en las partes canónicas, pues éstas se aplicaban a los discursos judiciales. En los discursos deliberativos las partes que podrían ser consideradas exordio y epílogo tienen una importancia secundaria; era en cambio básica la parte de la argumenta

ción. El discurso de Andócides se apega a este esquema básico. Inicia con una prótesis (§§ 1-2), donde presenta el asunto en cuestión. Los parágrafos 3-39 constituyen la argumentación que aparece dividida en cinco secciones: a) argumentación en favor de la paz y refutación de la guerra (§ § 3-16); b) situación política y material de los estados beligerantes (§§ 17-27); c) presentación de la disyuntiva en

favor de la paz, junto con los beocios, o en favor de la guerra al lado de los argivos (§§ 28-32); d) justificación de la conducta de los embajadores (§§ 33-36), y e) argumentación

acerca de los fundamentos del poderío ateniense (§§ 37-39).

xxxvi



INTRODUCCIÓN

En el epílogo de los últimos parágrafos se hace un llamado a

los oyentes para que propongan modificaciones o agregados

al proyecto de paz, y los responsabiliza de la decisión final.La argumentación se basa en los ejemplos que Andócides

recoge de la historia de Atenas. La crítica de los estudiosos

modernos se ha dirigido sobre todo contra esos ejemplos, señalando la falsedad o tergiversación de los datos. Los

críticos han exagerado tanto respecto de la ejemplificación histórica como de las cualidades del discurso, en el sentido

de que es superior, técnicamente hablando, a los demás. No existe, dede mi punto de vista, un desarrollo lineal de las

capacidades oratorias de Andócides. Cada discurso tiene sus

propios méritos. Los defectos provienen de los planteamientos esgrimidos por el orador ante la democracia de Atenas, a

partir de una posición aristocrático-oligárquica. Sería arries

gado, sin embargo, afirmar la inferioridad o superioridad técnica de unos discursos respecto de los otros, pues eso

dependía de los argumentos que el orador tenía a su disposición, y en este sentido, el A cerca de su p rop i o r egreso , sin muchos argumentos específicos, desarrolla pi stéi s elaboradas de modo atractivo, como la relativa al fatalismo de las acciones humanas.

Los fragmentos pertenecieron a tres discursos; la mayoría presenta características comunes a los discursos completos en cuanto a la posición política del autor, aunque sobre los

aspectos retóricos prácticamente nada se puede decir.

xxxvn



4. Tr a s mis ió n y e d i c i ó n d el t e x t o

Desgraciadamente, los intentos por describir la historia de los textos de los oradores áticos de los siglos V y IV se reducen a menudo a conjeturas. Es posible que Andócides hubiera escrito sus discursos antes de pronunciarlos, como lo

hacían los oradores profesionales14, y que guardara sus textos originales que, a su muerte, habrían sido conservados

por sus familiares, quienes preservarían así el recuerdo de su ilustre antepasado. Estos originales pudieron haber sido

copiados por amigos del orador o por personas interesadas

en el valor histórico tan relevante de esos textos. De este

modo, ya en la segunda mitad del s. IV circulaban copias de

los discursos. Esquines tuvo en su poder al menos la copia del discurso III, de la que plagió una parte y la adaptó a su

discurso II15.

14 Por ejemplo, Antifonte tal vez copió, él mismo, sus propios discursos; acerca de Demóstenes se tiene la seguridad de que editó sus

obras. De los textos de Andócides nada se sabe con certeza. Sobre los

discursos I y II, G. Kennedy (The A r t o f Persuas i on , p. 146) dice: "he

published them presumably to secure a wider audience for his defense, not

to advertise himself as a writer of speeches"; F, Blass, en cambio (At t i s che Berecl . p. 298), dice que “die Veróffentlichung von Reden seitens der

Staatsmánner war damals und spater nich in mindesten gewóhnlich, und

Andokides war Politiker (cf. PI. V h d r . 257d)".15 V. Martin-G. Budé (Eschi ne. D i scours, ‘Tes Belles Lettres", T. I, Paris,

19272, p. 166 n.) y G. Dalmeyda, en su edición de Andócides, p. x x x i , piensan que el número de copias debió de ser muy reducido, pues consideran que para que Esquines hubiera pronunciado una parte del discurso

de Andócides, este discurso no debía haber sido muy conocido. Sin embargo, habría sido difícil que el público de la Asamblea se hubiera dado cuenta de que Esquines estaba copiando a Andócides, como tampoco se daba

cuenta de que lo mismo hacía Aristófanes en l o s Caba l l er o s y Las N ubes

con Cratino y Eupolis; pero, aunque el público se hubiera dado cuenta de

ello, el hecho no afectaba la argum entación de Esquines. Heródoto y

xxxvm



INTRODUCCIÓN

Las copias que entonces circulaban contenían probablemente los cuatro discursos conservados bajo su nombre, además del A sus cam ar adas, el D iscur so Simbuléut i co y el A cerca de la denunci a, de los que se conservan algunos

fragmentos. Todos estos discursos o parte de ellos fueron

posteriormente catalogados en la Biblioteca de Alejandría

bajo el cuidado de Calimaco; otras copias probablemente se

encontraban en manos privadas.En la segunda midad del s. I a. C. Dionisio de Halicarnaso

y Cecilio de Calacte leyeron y trabajaron con el Corpus Andoc ideum : el primero cita en dos ocasiones el discurso

III, que consideraba espurio, y Cecilio, además de haber

estudiado el estilo del orador, probablemente incluyó a Andócides en el “Canon de los diez oradores”16. Harpocra- ción, de finales del s. I o principios del s. II d. C., utilizó

copias de los discursos de Andócides para elaborar su Léxi co sobre los d i ez orador es. Póllux, del mismo s. II, conservó el frag. '7 del orador. Tal vez Plutarco conservaba copias de los

discursos en cuestión, entre las que se encontraba el A sus camaradas que después se perdió. Hermógenes había leído los discursos y no tenía un buen juicio del estilo de Andócides. Clemente de Alejandría, en los s. II y III, copió una

parte del inicio del discurso I de Andócides (cf. And. I 1). En el s. III un escoliasta, al comentar una obra perdida de Aristófanes, cita dos pasajes de Andócides (I 110 y 116) sobre la

pena que, según las leyes atenienses del s. Y, debería darse

al que colocara una rama de suplicante en el Eleusinio. Esta

Tucídides copiaban a autores antiguos sin citarlos (cf. Ziegler, "Plagiat", enKP, Bd. 4, col. 879 ) y esto no desm erecía sus obras.

16 En Cecilio se encuentra la primera mención de los oradores del

canon, por lo se ha pensado que él sea el creador de la lista. Sin embargo,

no es seguro que el canon de Cecilio haya correspondido al canon que

ahora es tradicional.

XXXIX



INTRODUCCIÓN

cita aparece en el único papiro que se conserva de la obra de Andócides.

También se conservan referencias a la obra del orador en

los escolios de textos antiguos, principalmente de Aristófanes. El sofista Teón escribió, según lo reporta el léxico de Suidas (5. v.), un comentario a la obra de Andócides, hoy

perdido. Posteriormente, los sabios bizantinos reunieron el material disperso de los oradores, en el que se basaron para

elaborar sus léxicos. Muchos de ellos leyeron a Andócides,

como el lexicógrafo Focio, en el s. IX, quien copió parte de la vida del orador del texto del Ps.-Plutarco y conservó una

alusión al D i scurso del i berat i vo de Andócides en su Lexicon. El lexicógrafo del Suidas, del s. X, además de haber trasmitido los fragmentos 4 y 6 del orador, dejó algunas referencias lexicales a los discursos de Andócides. J. Tzetzes conservó la

tradición del robo del gorgone ion de Atenea por Andócides,

como un ejemplo de impiedad.Puede suponerse que hacia el siglo XII existían varios

manuscritos de los discursos de Andócides junto con los de

otros oradores. De uno de ellos deriva el más antiguo ejemplar conservado, el Cr i ppsi anus o Bur nei anus 95 (A), aproximadamente del año 132517, hoy en el British Museum. En

sus 170 folios contiene a los oradores Andócides, Iseo, Dinarco, Antifonte y Licurgo, además de Gorgias (Helena y

Palamedes ), Alcidamante Cutises'), Lesbonacte y Herodes. El manuscrito presenta una serie de correcciones hechas por el propio escriba al comparar su copia con el arquetipo18. Este

17 La datación, sin embargo, presenta problemas (cf. N. Wilson, "Some

paleographical notes”, p. 202). Lo que sí parece seguro es que el amanuense pertenecía a la cancillería de Constantinopla.18 Generalmente los editores consideran, basándose en el color de la

tinta, que las correcciones se deben a dos personas distintas. Unas habrían

sido hechas por el escriba mismo, quien revisó su copia y corrigió sus errores a partir del original (conocidas como correcciones de primera mano,

XL



INTRODUCCIÓN

ejemplar con sus correcciones casi no presenta problemas

de lecturas y puede suponerse que se apega bastante al original.

J. Láscaris encontró el manuscrito “A” en la biblioteca del Vatopedion, en el Monte Athos, durante un viaje a Grecia en

1491. Copió ese manuscrito y llevó la copia (Laur. 4. 11 =

“B”) a Lorenzo de Médicis. Poco después, ya en Florencia, Aristóbulo Apostolidis hizo una copia de “B” (M arc. gr . VIII. 6 = “L”), de la que, a su vez, Marcos Musuro hizo otra (el

Londinensi s BM Bur nei anus 96 = “M”). Las dos copias, “L” y “M”, eran propiedad de Musuro. En el s. XVI se hizo una

copia más de “M” (Vrat is laviensis = “Z”)19. Estos cuatro manuscritos (“B”, “L”, “M” y “Z”), introducen correcciones sencillas y obviamente no son mejores qvie el original. Esta

familia de manuscritos es la más importante para la edición

de los oradores llamados “menores”.

Se conserva, además, otro manuscrito independiente de “A”, elAmbros ianus D 42 sup. = “Q”, del s. XIV, dividido en dos partes: la primera contiene escritos de autores diversos; la segunda presenta los discursos 3-4 de Andócides y 1-2 de Iseo20. Mucho se ha discutido sobre las diferencias entre “Q”y “A”; en general, se llega a las dos conclusiones siguientes:

que en los aparatos críticos aparecen con las siglas A1 o A corr.). Supuestamente otras correcciones fueron hechas después por un revisor a partir de

sus propias conjeturas y/o trabajando con otro ejemplar. MacDowell, por

su parte, ha hecho un análisis minucioso de las correccion es y ha llegado a

la interesante conclusión, no desmentida hasta ahora, de que todas las

correcciones se debían ai copista original, quien las había elaborado al comparar su copia con el arquetipo (A n d o k i d e s , pp. 24-26).

'9 Sobre esta familia de manuscritos cf. W. Wyse, The Speeches o f

Isaeus, pp. ii-iii; C. Conomis, Lycu rg i Ora t i o i n Leoc ra t em , pp. vi-viii; Sosower, “Marcus Musurus", p. 377-392; Keaney, ‘John Lascaris”, pp. 93-95 y Bravo, "Marcos Musuro", p. 29,

2(1 Sobre el contenido del manuscrito cf. Albini, A ncloch le. D e P a ce , p.28.

XLI



INTRODUCCIÓN

1. Ambos manuscritos se remontan a un mismo arquetipo. Esta procedencia se deduce por el hecho de que tanto

“A” como “Q" presentan el mismo orden: And. 3-4, Iseo 1-2.

2. Hay frecuentes divergencias entre estos manuscritos: “A” sería una copia bastante fiel del arquetipo; el copista de

“Q”, al contrario, habría introducido frecuentes cambios, en

particular, en cuanto al orden y a la omisión de palabras21.El manuscrito “A” deriva directamente del arquetipo y se

apega más a la tradición y, por ello, es preferible a “Q”, que deriva del arquetipo de manera indirecta.

A partir de una revisión minuciosa de las lecturas problemáticas del manuscrito “A” se puede afirmar que las

lecturas erróneas no son abundantes y que, con la corrección de éstas, los textos resultantes se pueden considerar

bastante fieles a los discursos originales de Andócides22.

21 Según el análisis de Albini (A ndoc i de. D e P ace, pp. 30-31) sobre el discurso III, “Q” presenta veintiséis veces un orden de palabras diferente al de “A ”; éste, en comparación con "Q", omite palabras en quince ocasiones

y "Q", en comparación con "A” omite palabras treinta y siete veces (además

de la ausencia del título en "Q”). Un atento análisis permite observar que, en la gran mayoría de los casos, las lecturas de “A” son preferibles a las de

“Q”.22 En muchos casos los editores modernos caen en el error de corregir

los usos lingüísticos propios del estilo de Andócides, al querer adecuar las

supuestas anomalías a los usos de la oratoria o del dialecto ático.

XLH



5. Ref er en c ia s bibl io g r á f ic a s

a) Edi ci ones y crít i ca del t ext o

La edi t io pr i nceps de los discursos del orador es la Aldina de 151323, pero desgraciadamente se basa en el códice Ma r cianus o en su copia y, aunque contiene muchas y buenas correcciones, también presenta frecuentes errores tipográficos. Los discursos de Andócides se publicaron posterior

mente en las grandes ediciones de los oradores. En 1575 fueron publicados por H. STEPHANUS (Oratorum veterum orat iones, vol. II, Genevae), quien, además de introducir

abundantes y a veces buenas conjeturas, trató de corregir los

errores de imprenta de la Aldina (lo que no logró del todo); su paginación se ha hecho tradicional. A. MINIATUS BONO

NIENSIS reprodujo en 1619 la edición estefaniana con traducción latina (O rat orum Graeci ae praest ant i ssimorum A n t i phont i s, A ndoci di s et I saei O rat i ones XXX , Hanoviae). J. J. REISKE logró una preciosa edición de los oradores, la “última de las ediciones humanísticas”, trabajando con otros manuscritos diferentes de los utilizados hasta entonces (Orato

rum Graecorum... monumenta ingeni i , 12 vols., Lipsiae,

1770-1775; Andócides en el vol. IV, 1771). Sin embargo, fue I. BEKKER (Orat ores A t t i ci , 4 vols., Oxonii, 1822-3, reeditada en

cinco volúmenes, Berolini, 1823-1824; Andócides en el vol. I) quien por primera vez utilizó los principales manuscritos de

la familia “A” y “B” (con la adición de “Q”), considerando

23 Aldo Manucio publicó en Venecia en 3 volúmenes los siguientes autores: Esquines, Lisias, Alcidamante, Antístenes, Demades, Andócides, Iseo, Dinarco, Antifonte, Licurgo, Gorgias, Lesbonacte, Herodes (O ra t i ones h or um rh et o r um : A esch i nes, Lys iae, A lc idam an t i s ...). El orden de los oradores desde Andócides a Herodes es, salvo una variante, el mismo de los

manuscritos de la tradición A-Z.

ΧΙ.ΠΤ



INTRODUCCIÓN

que “A” era el más antiguo, aunque creía que “B”, “L”, “M” y

“Z” eran independientes de “A”, por lo que les daba un papel importante en la reconstrucción del texto. En 1828, G. S.

DOBSON editó de nueva cuenta a los oradores en 16 vols. (O rat ores At t i ci et quos si c v ocant sofist ae. O perae et st udi o,

London; Andócides en el vol. I), apegándose al texto de Bekker; Dobson demostró que “L” deriva de “B”, “M” de “L”, “Z”de “M” y “B” mismo depende de “A”24. Andócides apareció

en otras ediciones generales de los oradores como la de G.

GTH. FREYTAG (O rat orum et rh et orum Graecorum, qui bus st at uae hono ri s caussa posi t ae fu erunt , decas edi t a, Lipsiae, 1772); H. W. TAYLOR (Aeschinis opera omnia... Andocidis ora t i ones I V cum adnot. J. J. Reiskii..., 2 vols., Lipsiae, 1771, 1808); U. MÜLLER (Orat ores At t i ci, vol. I, Paris, 1847); G. BAITER & H. SAUPPE (Orat ores At t ici , vol. I, Zurich, 1839 =

Turicenses o Turr . ) ; R. C. JEBB (Sel ect i ons f r om t he At t i c or a

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Existe, además, una buena cantidad de ediciones, traducciones y comentarios particulares de los discursos de Andócides:C. SCHILLER, Andoci d i s orat i ones quat t uor , Lipsiae, 1835.F. BLASS, Andocidis orat iones, Stuttgart, Teubner, 1871x,

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24 (J. Th. Thalheim, N eue Jah rb . f . Ph i l . 1877, p. 673-9; Buermann, "ZTextkritik des Isaios".

XLIV



INTRODUCCIÓN

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XLV



INTRODUCCIÓN

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La única traducción completa al español es la de: J. REDONDO SANCHEZ, Ant i font e. A ndóci des, D i scursos y f r a g

mentos, Madrid, Gredos, 1991 (Biblioteca Clásica Gredos, 154).

En cuanto al índice, el único a disposición es el de:L. L. FORMAN, Index Andocideus, Lycurgeus, Dinarcheus,

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Sobre la crítica del texto son importantes los siguientes: ALBINI U., “Andocide I, 27”, M ai a 9 (1957), 154-156.------, “Andocidea”, SIFC 42 (1970), 259-61.------, “In (And.) IV, 5”, Ma i a 13 (1961), 284-85.------, “Postille ad (Andocide) IV, Contro Alcibiade”, ÉClás.

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XLVI



INTRODUCCIÓN

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fer t u r cont ra A l ci b iadem ora t i one, Ind. lect., Univ. Ha- lens, 1836-38 (= Opuse, acad. I, 1861, pp. 74-343).

------, Comment at . VI part . I. II , D e A ndoci di s qu ae vulgo fer t u r cont ra A l ci b iadem ora t i one, Ind. lect., Univ. Ha- lens, 1841 et 1842/43 (= Opuse, acad. II, 1863, 1-29).

------, Comment at . VI part . Π Ι-XU, De A ndoci di s quae vul go f er t u r cont ra A l ci bi adem orat i one si ve de l exici s rhet o

ricis, Ind. lect., Univ. Halens, 1843 (= Opuse, acad. II, 1863, 30-146).

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XLVD



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LU



6. LA PRESENTE EDICIÓN

En vez de reproducir el texto de alguna de las excelentes

ediciones que hay en circulación, me he permitido editarlo

nuevamente, y esto requiere de una explicación. En principio, debo indicar que se trata de una edición modesta, sin

más pretensiones que la de servir como instrumento de estudio a los helenistas latinoamericanos, quienes difícilmente

cuentan con las ediciones europeas. Por esto hago el señalamiento de que no he tenido a la vista los manuscritos de

los discursos, lo que sin embargo era innecesario, si se toma

en cuenta que ya los especialistas han hecho meticulosas

revisiones de los códices registradas por los editores modernos. En cambio, he utilizado las ediciones publicadas en

este siglo: las de Blass-Fuhr, Dalmeyda y Maidment, para los discursos completos; además, para el discurso I, me han

sido muy útiles la de Makkinlc y, sobre todo, la de MacDowell (la de Sodano es una reproducción de ésta); para el segundo y tercer discursos, he revisado las ediciones respectivas de Albini; para el cuarto discurso tomé en cuenta

también la de Cafferata, pero en realidad ésta reproduce la

edición de Dalmeyda.Me he permitido incluir un aparato crítico con la finali

dad básica de registrar las lecturas de las ediciones señaladas, de modo que el lector pueda tener a la vista no una, sino todas las interpretaciones de los editores de este siglo.Pero no he querido abultar el aparato crítico, por lo que lo

he reducido con diversos recursos. Al inicio de cada nota aparece la lectura que yo adopto. En general, cuando se

registra una lectura que difiere de la de los manuscritos, se

incluye el apellido del primero que la propuso y luego se

un



INTRODUCCIÓN

Me doy cuenta de las deficiencias en que he podido incurrir, en particular por la desigualdad del texto de los

diversos discursos, pero preferí correr los riesgos que una

edición como ésta implica con el fin de actualizar el texto con los últimos aportes, en particular de MacDowell y de Albini.

LIV



SIGLAS

A = Cripps ianus o Bu rne i anus 95, siglo XIV.

Q = Ambros ianus D 42 sup., siglo XIV.B = Lauren t ianus IV. 11, siglo XV.L = M arci anus, append, class. VIII. 6, siglo XV.M = Bu rne i anus 96, siglo XV.Z = Vratislaviensis, siglo XVI.

apogr. (apógrafo) = L M Z, copias derivadas de B.

LV



DISCURSOS

TEXTOS GRIEGO Y ESPAÑOL



ANDÓCIDES

IV

ΚΑΤΑ ΑΛΚΙΒΙΑΔΟΥ

Ύπόθεσις

’Ανδοκίδης Άλκιβιάδου κατηγορεί τοΰ Κλεινίου ώς καί τά τής

πόλεως και τά τών συμμάχων διαφθείραντος κα'ι κατά τον ίδιον βίον πλεΐστα ήμαρτηκότος· τοΰ δέ δήμου βουλευομένου καί αύτόν έξοστρακίσαι τον Άνδοκίδην πρώτον παραγράφεται, λέγων ήδη άπολελογησθαι καί ανεύθυνος είναι. Είρήκαμεν γάρ πολλάκις, οτι δει τον τοΐς αύτοΐς έγκλήμασι δοκοΰντα ένέχεσθαι πρώτον εαυτόν έλευθεροΰν, είτα διαβάλλειν. Τήν δέ στάσιν οί μέν φασιν όρικην είναι, οί δέ πραγματικήν. Ήκριβωμένως δέ ή στάσις κατά μέν τήν άρχήν μετάληψίς έστι (παραγράφεται γάρ), έν δέ τοΐς ύστέροις πραγματική· δίκαιον γάρ φησι καί συμφέρον έξοστρακισθήναι ’Αλκιβιάδην.

1 Ούκ έν τώ παρόντι μόνον γιγνώσκω τών πολιτικών πραγμάτων ώς

σφαλερόν έστιν απτεσθαι, άλλα καί πρότερον χαλεπόν ήγούμην,

πρίν τών κοινών έπιμελεΐσθαί τίνος. Πολίτου δέ άγαθοΰ νομίζω

προκινδυνεύειν έθέλειν τοΰ πλήθους, καί μή καταδείσαντα τάς

εχθρας τάς ιδίας υπέρ τών δημοσίων έ'χειν ησυχίαν · διά μέν γάρ

τούς τών ιδίων έπιμελουμένους ούδέν αί πόλεις μείζους καθ

ίστανται, διά δέ τούς τών κοινών μεγάλαι καί έλεύθεραι γίγνονται.

2 ΤΩν τών αγαθών εις έγώ βουληθείς έξετάζεσθαι μεγίστοις

IV5 Είρήκαμεν Reiske, edd. :Εί'ρηκεμέν ||8 Ήκριβωμένως codd. (cf. Dal.) : -μένη Bl.-F. ΙΙ21 τών αγαθών codd., Alb. : del. Valckenaer, Bl.-F., seel. cett.

1



IVCONTRA ALCIBIADES

Argumento

Andócides acusa a Alcibiades, el hijo de Clinias, de echar a perder los asuntos de la ciudad y de los aliados, y de cometer muchísimas

faltas en su vida privada. En la asamblea en que se estaba decidiendo enviar al ostracismo al propio Andócides, éste presenta primero un recurso por acción ilegal, argumentando que ya antes se había defendido y no estaba sujeto a rendición de cuentas. En efecto, hemos dicho a menudo que quien es considerado culpable por los mismos cargos, lo primero que debe hacer es liberarse de ellos y después atacar. En cuanto al estado de causa, unos dicen que es de

definición, otros que es pragmático. Para ser exactos, al inicio el estado de causa es de impugnación (pues se argumenta que la acción es ilegal), pero después es pragmático, pues el orador dice que es justo y conveniente que Alcibiades sea condenado al ostracismo.

1 No sólo ahora me doy cuenta de qué peligroso resulta dedicarse a los asuntos políticos, sino que ya con anterioridad creía que era difícil, antes de ocuparme de cualquier

asunto público. Sin embargo, considero que es propio del buen ciudadano afrontar el peligro voluntariamente en bien de la mayoría y no permanecer indiferente ante el interés

público por miedo a hacerse de enemistades personales. En

efecto, en nada engrandecen a las ciudades quienes se dedi-can a sus propios asuntos, pero sí las hacen prósperas y libres quienes se ocupan de los públicos. 2 Yo mismo, por

el deseo de ser reconocido como vino de estos ciudadanos

1



ANDÓCIDES

περιπέπτωκα κινδύνοις, προθύμων μέν καν αγαθών άνδρών ύμών

τυγχάνων, δν’ οπερ σφζομαι, πλείστοις δέ καί δεινοτάτοις έχθροΐς

χρώμενος, ύφ’ ών δναβάλλομαν. Ό μέν ούν άγων ό παρών ού στεφα- νηφόρος, άλλ’ εϊ χρή μηδέν άδικήσαντα τήν πόλιν δέκα έτη φεύ-

γειν · οί δ’ άνταγωννζόμενον περί τών άθλων τούτων έσμέν έγώ καί

’Αλκιβιάδης καί Νικίας, ών άναγκαΐον ενα τη συμφορά περιπεσεΐν.

3 "Αξιόν δέ μέμψασθαι τον θέντα τον νόμον, δς έναντία τώ

δρκω τοΰ δήμου καί της βουλής ένομοθέτησεν · έκεΐ μέν γάρ δμνυτε

μηδένα μήτε έξελάν μήτε δήσενν μήτε άποκτενεΐν άκρντον, έν δέ

τώδε τω καιρψ ούτε κατηγορίας γενομένης ούτε απολογίας άπο-

δοθείσης ούτε διαψηφισαμένων κρύβδην τον όστρακισθέντα

τοσοΰτον χρόνον δει. στερηθηναι της πόλεως. 4 Είτα έν τοΐς

τονούτονς οί τούς εταίρους καί συνωμότας κεκτημένοι πλέον

φέρονται τών άλλων· ού γάρ ώσπερ έν τοΐς δικαστηρίονς οί λα- χόντες κρίνουσιν, άλλά τούτου τοΰ πράγματος άπασνν Άθηναίοις

μέτεστι. Προς δέ τούτοις τω μέν έλλείπειν τώ δ’ ύπερβάλλειν ό νόμος

μοι δοκεΐ· τών μέν γάρ ίδιων αδικημάτων μεγάλην τιμωρίαν ταύτην

νομίζω, τών δέ δημοσίων μικράν καί ούδενός αξίαν ήγοΰμαν

ζημίαν, έξον κολάζειν χρήμασι καί δεσμώ καί θανάτφ. 5 Έ τι δ’ εν

τις διά τοΰτο μεθίσταται δτι πολίτης έστίν, ούτος ούδ’ άπελθών ένθένδε παύσεται, άλλά δπου αν οικη, ταύτην την πόλιν διαφθερεΐ,

καί τη δε ούδέν ήττον έπιβουλεύσει, άλλά καί μάλλον δικαιότερον ή

πριν έκβληθηναι, Οίμαν δέ καί τούς φίλους ύμών έν ταύτη μάλιστα

τη ημέρα λυπεΐσθαι καί τούς έχθρούς ήδεσθαι, συνειδότας ώς άν

3 ̂μήτ ’ έξελαν corr. Bl.-F. ||άποκτενεΐν Stephanus, edd. : άποκτείνειν ||5οΰτε del. Schleiermacher, Bl-F., seel. cett. ||42 oi πολλούς Roehl, Dal. II52 πολίτης codd. : πονηρός πολίτης Emperius, edd. ||’’διαφθερεΐ Aldus, edd. : διαφθείρη A : διαφθείρει Q ||4μάλλον δικαιότερον codd., Alb. : μάλλον καί δικαιότερον Reiske, edd.

2



CONTRA ALCIBIADES

íntegros, me encuentro en los peores peligros, aunque por

fortuna sois hombres bien dispuestos y nobles, por lo cual

me siento a salvo. Sin embargo, los enemigos con que trato

y por quienes soy calumniado son muchísimos y hábiles en

extremo. Entonces, la contienda actual no es para recibir

una corona como premio, sino para decidir si es necesario

desterrar por diez años a quien no ha hecho ninguna ofensa

a esta ciudad. Quienes competimos por este “premio” somos Alcibiades, Nicias y yo, y de nosotros necesariamente uno

debe caer en desgracia.3 Es justo reprobar al autor de la ley, pues la estableció

en contra del juramento de la Asamblea y del Consejo, pues

mientras en ése juráis no desterrar, ni encarcelar, ni condenar a muerte a nadie sin juicio, en esta ocasión, en cambio, sin existir acusación, sin permitir que uno se defienda y sin

la realización de una votación secreta, el condenado al ostracismo debe ser privado de la ciudad durante tanto tiempo. 4 Además, en circunstancias como ésta, quienes cuentan con asociados políticos y conjurados tienen ventaja

sobre los demás, pues no sucede como en los tribunales, donde los jueces son designados por sorteo, sino que todos

los atenienses participan en este asunto. Además de esto, me parece que la ley es deficiente en un caso y exagera en otro, pues considero que es una venganza muy severa para delitos

privados, y, en cambio, pienso que es una pena leve e insignificante para delitos públicos, cuando es posible castigar

con una multa, la cárcel o con la pena capital. 5 Por últi

mo, si alguien, por causa de esta ley, es expulsado, en tanto que es un ciudadano, no cejará con irse de aquí, sino que, viva donde viva, intentará perjudicar a la ciudad, y no conspirará menos contra ella, sino que lo hará con mayor razón

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ANDÓCIDES

άγνοήσαντες έξελάσητε τον βέλτιστον, δέκα ετών ή πόλις ούδέν

άγαθόν άπό τούτου τοΰ άνδρός πείσεται. 6 'Ράδιον δέ κα'ι

εντεύθεν γνώναι τον νόμον πονηρόν δντα· μόνοι γάρ αύτφ τών

Ελλήνων χρώμεθα, και ούδεμία τών άλλων πόλεων έθέλει μι-

μήσασθαι. Καίτοι ταΰτα διέγνωσται άριστα τών δογμάτων, ά και

τοΐς πολλοΐς καί τοΐς όλίγοις άρμόττοντα μάλιστα τυγχάνει καί

πλείστους έπιθυμητάς έχει.

7 Περί μέν ούν τούτων ούκ οίδ’ ο τι δει μακρότερα λέγειν·

πάντως ούδέν γάρ αν πλεΐον είς τό παρόν ποιήσαιμεν · δέομαι δ’ ύμών τών λόγων ίσους καί κοινούς ήμΐν έπιστάτας γενέσθαι, καί

πάντας άρχοντας περί τούτων καταστήναι, καί μήτε τοΐς

λοιδορουμένοις μήτε τοΐς ύπέρ καιρόν χαριζομένοις έπιτρέπειν,

άλλα τώ μέν έθέλοντι λέγειν καί άκούειν εύμενεΐς είναι, τώ δ’

άσελγαίνοντι καί θορυβοΰντι χαλεπούς. Άκούσαντες γάρ έκάστου

τών ύπαρχόντων άμεινον βουλεύσεσθε περί ήμών.

8 Έστι δέ περί της μισοδημίας καί της στασιωτείας βραχύς μοι

λόγος καταλελειμμένος. Εί μέν γάρ άκριτος ήν, εικότως άν τών

κατηγορούντων ήκροάσθε καί έμοί άναγκαΐον ήν άπολογεΐσθαι

περί τούτων· επειδή δέ τετράκις άγωνιζόμενος άπέφυγον, ούκέτι

δίκαιον ήγοΰμαι λόγον ούδένα περί τούτου γίγνεσθαι. Πριν μέν γάρ κριθήναι ού ράδιον ην είδέναι τάς αίτιας, οΰτ’ εί ψευδείς είσιν οΰτ’ εί αληθείς· άποφυγόντος δέ ή καταγνωσθέντος τέλος εχει καί

διώρισται τούτων όπότερόν έστιν. 9 "Ωστε δεινόν νομίζω τούς μέν

άλόντας μια ψήφω μόνον άποθνήσκειν, καί τά χρήματα δη-

58 άπό codd. : ύπό Bekker, edd. | |72 ούδέν γάρ codd., Alb. : γάρ ούδέν Reiske, edd. ||6 έθέλοντι QL, BL.-F., Dal. : θέλοντι A, Maid. ||7 γάρπερί Reiske, Dal. ||εκαστον pro έκάστου Maid. H81 στασιωτείας Aldus,edd. : -τίαςΑ, άσωτίας(2 11̂ ήν del. Blass, seel. Dal., Maid. ||7 άποφυγόντος Aldus, edd. : άποφεύγοντος H91 "Ωστε Stephanus, edd. : "Ως

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CONTRA ALCIBIADES

que antes de ser expulsado. Y creo que este día más que

nunca vuestros amigos se lamentan y vuestros enemigos se

alegran, pues saben bien que, si por ignorancia exiliáis al mejor ciudadano, durante diez años la ciudad no va a recibir ningún beneficio de este hombre. 6 También es fácil comprender que la ley es mala por esto, porque somos los

únicos griegos que la aplicamos y ninguna otra ciudad quiere imitarnos. Sin embargo, se considera que las mejores

decisiones son aquellas que mejor se adaptan a democracias y oligarquías y que tienen el mayor número de partidarios.7 Pues bien, sobre este punto no sé qué cosa deba agre

gar, pues de cualquier modo de nada me valdría en este momento, pero sí os ruego que sean presidentes del Consejo

imparciales y neutrales con nuestros discursos, que todos os

presentéis como arcontes en este asunto y que no hagáis caso a quienes recurren a las invectivas ni a quienes adulan

en exceso, sino que seáis benévolos con quien desea hablar

y escuchar, mas severos con el insolente y el alborotador. Así pues, luego de escuchar a cada uno de los presentes, decidid de la mejor manera acerca de nosotros.

8 De mi odio a la democracia y de mi actitud subversiva es breve lo que tengo que decir. Si yo no hubiera sido ya

juzgado, sería natural que vosotros escucharais a mis acusadores y yo tendría que defenderme de sus acusaciones. Pero, puesto que ya he salido absuelto en cuatro procesos, no

pienso que sea justo hablar ni una palabra más sobre el

asunto. En efecto, antes de ser juzgado no es fácil saber si las acusaciones son falsas o ciertas, pero una vez absuelto o

condenado es posible llegar a una conclusión y se define si son lo uno o lo otro. 9 De tal modo, considero espantoso

3



ANDÓCIDES

μεύεσθαι αυτών, τών δέ νικησάντων (τινας) πάλιν τάς αΰτάς

κατηγορίας ύπομένειν, και τους δικαστάς άπολέσαι μέν κυρίους

είναι, σώσαι δ’ άκυρους καί ατελείς φαίνεσθαι, άλλως τε καί τών

νόμων άπαγορευόντων δίς περί τών αυτών προς τον αυτόν μή

έξεΐναι δικάζεσθαι, καί ύμών όμωμοκότων χρήσθαι τοΐς νόμοις.

10 'Ώ ν ενεκα περί έμαυτοΰ παραλιπών Άλκιβιάδου τον βίον

άναμνήσαι βούλομαι. Καίτοι απορώ γε διά τό πλήθος τών άμαρ-

τημάτων πόθεν άρξωμαι, έμποδών άπάντων όντων. Περί μέν ούν

μοιχείας καί γυναικών άλλοτρίων άρπαγής καί τής άλλης βιαιό- τητος καί παρανομίας καθ’ έ'καστον εί δεήσειε λέγειν, ούκ άν

έξαρκέσειεν δ παρών χρόνος, άμα δέ καί πολλοΐς άπεχθοίμην τών

πολιτών, φανεράς τάς συμφοράς ποιών αύτών. "Α δέ περί τήν πόλιν

ε’ιργασται καί τούς προσήκοντας καί τών άλλων άστών καί ξένων

τούς έντυγχάνοντας, αποδείξω.

11 Πρώτον μέν ούν πείσας ύμάς τον φόρον ταΐς πόλεσιν έξ

άρχής τάξαι τον ύπ’ Άριστείδου πάντων δικαιότατα τεταγμένον,

αίρεθείς έπί τούτω δέκατος αύτός μάλιστα διπλάσιον αύτόν έκά-

στοις τών συμμάχων έποίησεν, έπιδείξας δ’ αυτόν φοβερόν καί

μέγα δυνάμενον ιδίας άπό τών κοινών προσόδους κατεσκευάσατο.

Σκέψασθε δέ πώς άν τις κακά μείζω τούτων κατασκευάσειεν, εί της σωτηρίας ήμΐν πάσης διά τών συμμάχων οΰσης, όμολογουμένως

νΰν κάκιον ή πρότερον πραττόντων, τον φόρον έκάστοις διπλα-

δημεΰεσθαι Muretus, Dal., Maid. : δημεΰειν codd. (ύμας add. Bl.-F.) II3 τών δέ νικησάντων codd., Alb. : τους δε νικήσαντας Muretus,

edd. II τινας dub. add. Alb. ||6 τών αύτών Q, edd. : τού αύτοΰ A ||7 χρήσθαι codd., Maid. : χρήσεσθαι Hirschig, cett. II 103 αρξωμαι Blass, edd. : αρξομαι II5 δεήσειε Baiter, edd. : δεήσει ||113-4 έκάστοις Blass, edd. : έκάστφ ||8 έκάστοις Baiter-Sauppe, edd. : έκάστης ||διπλασιάσειεν QL : διπλάσειεν A



CONTRA ALCIBIADES

que se ejecute por un solo voto a los que resultan condenados y se les confisquen sus bienes, y que se haga comparecer de nuevo por las mismas acusaciones a quienes ya han

ganado el pleito, así que los jueces tengan facultad para llevar a alguien a la ruina, pero sean evidentemente y por completo incapaces para salvarlo, sobre todo porque las

leyes prohíben que sea lícito juzgar dos veces por el mismo

delito a una misma persona, y porque habéis jurado observar las leyes.

10 Por lo anterior, voy a hacer a un lado mi caso. Quiero, en cambio, traer a colación la vida de Alcibiades. Estoy

indeciso, sin embargo, por dónde empezar, debido a que

son múltiples sus faltas y resulta un obtáculo tenerlas todas

juntas. Así pues, si fuera necesario hablar punto por punto sobre delitos de adulterio, rapto de mujeres ajenas y demás

actos de violencia e ilegalidad, sería insuficiente el tiempo

del que dispongo y, al mismo tiempo, me haría odioso a muchos ciudadanos al poner al descubierto sus desgracias. Pero sí voy a mostrar los actos que ha realizado contra la

ciudad, contra sus familiares y contra los demás ciudadanos y forasteros que se han cruzado en su camino.

11 Así pues, en primer lugar, luego de convenceros a fijar un nuevo monto en la contribución de las ciudades, monto que había establecido Aristides del modo más justo, fue

electo para tal fin con otros nueve y lo aumentó aproximadamente al doble a cada uno de los aliados, y habiéndose

mostrado él mismo como un hombre temible y de gran

poder, utilizó las entradas del erario público como si fueran

propias. Considerad de qué modo hubiera podido alguien

causar males peores que éstos sino duplicando la contribución a cada uno de nuestros aliados, en cuyas manos está

toda nuestra salvación y quienes indudablemente se venahora en una situación peor que la de antes. 12 De modo

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ANDÓCIDES

σιάσειεν. 12 "Ωστ’ ειπερ ήγεΐσθε πολίτην αγαθόν Άριστείδην

και δίκαιον γεγονέναι, τοΰτον προσήκει κάκιστον νομίζειν, ώς

τάναντία περί τών πόλεων έκείνω γιγνώσκοντα. Τοιγάρτοι διά

ταΰτα πολλοί την πατρίδα την αύτών άπολιπόντες φυγάδες

γίγνονται καί είς Θουρίους οίκήσοντες απέρχονται. Δηλώσει δέ ή

τών συμμάχων έχθρα, δταν πρώτον ήμΐν καί Λακεδαιμονίοις

γένηται ναυτικός πόλεμος. Έγώ δέ νομίζω τον τοιοΰτον πονηρόν

είναι προστάτην, δστις τοΰ παρόντος χρόνου έπιμελεΐται, άλλά μη

καί τοΰ μέλλοντος προνοεΐται, καί τά ήδιστα τώ πλήθει, παρα- λιπών τά βέλτιστα, συμβουλεύει.

13 Θαυμάζω δέ τών πεπεισμένων Άλκιβιάδην δημοκρατίας

έπιθυμεΐν, τοιαύτης πολιτείας ή μάλιστα κοινότητα δοκεΐ ήρη-

σθαι, οΐ ούδ’ άπό τών ιδίων αύτόν θεώνται, όρώντες τήν πλεο

νεξίαν καί τήν ΰπερηφανίαν, δς τήν Καλλίου γήμας αδελφήν έπί

δέκα ταλάντοις, τελευτήσαντος Ίππονίκου στρατηγοΰντος έπί

Δηλίφ ετερα τοσαΰτα προσεπράξατο, λέγων ώς ώμολόγησεν

εκείνος, οπότε παΐς αύτώ έκ της θυγατρός γένοιτο, προσθήσειν

ταΰτα. 14 Λαβών δέτοσαΰτην προίκα, δσην ούδείς τών Ελλήνων,

οϋτως υβριστής ήν, έπεισάγων είς τήν αύτήν οικίαν εταίρας, καί

δούλας καί έλευθέρας, ώστ’ ήνάγκασε τήν γυναίκα σωφρονε- στάτην ούσαν άπολιπεΐν, έλθοΰσαν προς τον άρχοντα κατά τον

νόμον. Ου δή μάλιστα τήν αύτοΰ δύναμιν έπεδείξατο· παρα-

καλέσας γάρ τούς εταίρους, άρπάσας έκ της άγοράς την γυναίκα

ωχετο βία, καί πασιν έδήλωσε καί τών αρχόντων καί τών νόμων καί

τών άλλων πολιτών καταφρονών. 15 Ού τοίνυν ταΰτα μόνον

12 ̂¡;τ(χν πρώτον Reiske, edd. : πρώτον δταν ||1 3 ήρήσθαι Valckenaer, edd. : εύρήσθαι ||7 αύτώ έκ τής θυγ. A, edd. : έκ τής θυγ. αύτοΰ Q, Alb.

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CONTRA ALCIBIADES

que, si creéis en verdad que Aristides ha sido un ciudadano

noble y justo, debéis considerar a Alcibiades el peor, pues

tomó decisiones opuestas a las de Aristides con respecto a

las ciudades. Es por este motivo que muchos ciudadanos se

destierran abandonando su propia patria y se van a radicar a

Turios. Pero el odio de los aliados se va a manifestar tan

pronto como nosotros y los lacedemonios entremos en

guerra naval. Por mi parte, considero que un mal dirigente

es aquel que se preocupa del presente, pero no prevé también el futuro, y quien da los consejos más agradables a la

multitud, haciendo a un lado los mejores.13 Me admiran los que están convencidos de que Alci

biades anhela la democracia, forma de gobierno que parece

tomar como suya, más que nada, la civilidad. Ellos no observan su vida privada, aunque ven la ambición y la soberbia de este hombre, quien, luego de desposar a la hermana

de Calias con una dote de diez talentos, cuando murió

Hiponico en Delio, donde fungía como estratego, exigió

otro tanto, argumentando que Hiponico le había prometido

darle esa suma adicional cuando tuviera un niño de su hija.14 Y aunque había recibido una dote tan grande cual ninguno de los griegos había obtenido, era tan insolente —pues

introducía a su propia casa a heteras, esclavas y libres— que

obligó a su recatadísima esposa a abandonarlo y a presentarse ante el arconte como lo manda la ley. Y fue entonces precisamente cuando demostró más que nunca su po

der, pues, luego de convocar a sus partidarios, sacó a su mujer del Ágora yéndose por la fuerza, y mostró abiertamente a todos que despreciaba a los arcontes, a las leyes y a

los demás ciudadanos. 15 Y no le bastó sólo esto, sino

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ANDÓCIDES

έξήρκεσεν, άλλά και λαθραΐον θάνατον έπεβούλευσε Καλλία, ϊνα

τον οίκον τον Ίππονίκου κατάσχοι, ώς εναντίον πάντων ύμών έν τη

έκκλησία κατηγορεί· καί τά χρήματα τφ δήμω έδωκεν, εϊ πως

τελευτήσειεν άπαις, φοβούμενος μή διά τήν ουσίαν άπόλοιτο.

Καίτοι δστις υβρίζει γυναίκα τήν έαυτοΰ καί τω κηδεστή θάνατον

έπιβουλεύει, τί χρή προσδοκάν τοΰτον περί τούς έντυχόντας τών

πολιτών διαπράττεσθαι; πάντες γάρ άνθρωποι τούς οικείους τών

άλλοτρίων ποιούνται περί πλείονος. Άλλά μήν ούδ’ έρημος ούδ’

εύαδίκητός έστιν, έπε'ι διά τον πλούτον έχει πολλούς τούς βοη- θήσοντας.

16 'Ό δέ πάντων δεινότατόν έστι, τοιούτος ών ώς εΰνους τω

δήμφ τούς λόγους ποιείται, αυτός άλλους ολιγαρχικούς καί

μισοδήμους άποκαλεΐ. Καί δν έ'δει τεθνάναι διά τά έπιτηδεύματα,

κατήγορος τών διαβεβλημένων ύφ’ ύμών αίρεΐται, καί φησι φύλαξ

είναι τής πολιτείας, ούδενί τών άλλων ’Αθηναίων οϋτ’ ϊσον ούτ’

όλίγω πλέον άξιών έχειν· άλλ’ οϋτω σφόδρα καταπεφρόνηκεν,

ώστε διατετέλεκεν άθρόους μέν ύμας κολακεύων, ένα δ’ έκαστον

προπηλακίζων. 17 "Ος είς τοσοΰτον έλήλυθε τόλμης, ώστε πείσας

Άγάθαρχον τον γραφέα συνεισελθεΐν οϊκαδε τήν οικίαν έπη-

νάγκασε γράφειν, δεομένου δέ καί προφάσεις αληθείς λέγοντος, ώς ούκ άν δύναιτο ταΰτα πράττειν ήδη διά τό συγγραφάς έχειν παρ’

ετέρων, προεΐπεν αύτφ δήσειν, εί μή πάνυ ταχέως γράφοι. "Οπερ

έποίησε· καί ού πρότερον άπηλλάγη, πριν άποδράς φχετο τετάρτφ

15·̂ εναντίον : έναντίωνΑ ||4κατηγορεί Stephanus, edd. : κατηγορεί ||9-H Enuntiatum Άλλά μήν ... βοηθήσοντας melius post άπόλοιπο (1. 5) stare cens. F., transp. Dal., Maid. ¡|162 αϋτός codd., Alb. : καί τούς Dobree, edd.. ||3 εδει Dobree, edd. : δει || ύμών Emperius, edd, : ήμών II172 οϊκαδε del. Hirschig, seel. Maid.

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CONTRA ALCIBIADES

también maquinó en secreto asesinar a Calias, para poder

adueñarse del patrimonio de Hiponico, según la acusación

que Calias hizo ante vosotros en la asamblea, quien, ade

más, dejaba sus bienes al pueblo en caso de morir sin descendencia, por temor a perecer a causa de su hacienda. Sin

embargo, si violenta a su propia mujer y maquina la muerte

de su cuñado, ¿qué acto no se debe esperar de Alcibiades

contra cualquier ciudadano?, pues todo hombre tiene más

consideración de sus familiares que de los extraños. Calias

ciertamente no es un hombre desvalido ni inerme a los

ultrajes, pues gracias a su riqueza tiene muchos que lo protejan.

16 Pero lo más asombroso de todo es qúe, aunque se

trata de una persona de tal calaña, dice sus discursos como

si fuera partidario de la democracia; él tacha a otros de oli

garcas y de enemigos del pueblo. Y él, que debía estar muerto por su conducta, es elegido por vosotros como acusador

de los calumniados, y se dice ser guardián de la constitución, sin tener por digno estar con los demás atenienses en

un plano de igualdad ni de relativa superioridad. Por el contrario, ha llegado a sentir tanto desprecio que se la ha pasa

do adulándoos cuando estáis reunidos, pero insultándoos

cuando estáis solos. 17 Ha llegado a tal grado de osadía este hombre, que, luego de convencer al pintor Agatarco de

que lo acompañara a casa, lo obligó a pintar el inmueble, y

aunque aquél le suplicaba y daba excusas reales de que no

podía realizar el trabajo en ese momento por tener contra

tos con otros, Alcibiades lo amenazó con encarcelarlo si no

la pintaba de inmediato. Y esto hizo ese hombre, y Agatar-

co se vio en libertad sólo hasta que se dio a la fuga al cuarto

6



ANDÓCIDES

μηνί, τούς φύλακας λαθών, ώσπερ παρά βασιλέως. Οϋτω δ’

άναίσχυντός έστιν, ώστε προσελθών ένεκάλει αύτώ ώς, αδι

κούμενος, και ούχ ών έβιάσατο μετέμελεν αύτώ, άλλ’ δτι κατέλιπε

τό έ'ργον ήπείλει, και οΰτε της δημοκρατίας οΰτε της έλευθερίας

ούδέν ην οφελος· ούδέν γάρ ήττον έδεδέκει τών όμολογουμένων

δούλων. 18 ’Αγανακτώ δ’ ένθυμούμενος ύμΐν μέν ούδέ τούς

κακούργους ασφαλές είς τό δεσμωτήριον δν άπάγειν, διά τό χιλίας

δραχμάς τετάχθαι άποτεΐσαι ος άν τό πέμπτον μέρος μή μεταλάβη

τών ψήφων· ό δέ τοσοΰτον χρόνον εϊρξας και έπαναγκάζων γράφειν ούδέν κακόν πέπονθεν, άλλά διά ταΰτα σεμνότερος δοκεΐ

καί φοβερώτερος είναι. Καί προς μεν τάς άλλας πόλεις έν τοΐς

συμβόλοις συντιθέμεθα μή έξεΐναι μήθ’ είρξαι μήτε δήσαι τον

έλεύθερον έάν δέτις παραβή, μεγάλην ζημίαν έπί τούτοις έθεμεν

τούτου δέ τοιαΰτα πράξαντος ούδεμίαν ούδείς οΰτ’ ιδίαν οΰτε

δημοσίαν τιμωρίαν ποιείται.19 Νομίζω δέ ταύτην είναι σωτηρίαν άπασι, πείθεσθαι τοΐς

άρχουσι καί τοΐς νόμοις· δστις δέ ύπερορα ταΰτα, τήν μεγίστην

φυλακήν άνήρηκε της πόλεως. Δεινόν μέν ούν έστι καί ύπό τών

άγνοούντων τά δίκαια πάσχειν κακώς, πολύ δέ χαλεπώτερον, δταν

τις έπιστάμενος τά διαφέροντα παραβαίνειν τολμά· φανερώς γάρ ένδείκνυται, ώσπερ ούτος, ούκ αύτός τοΐς νόμοις τοΐς της πόλεως,

άλλ’ ύμάς τοΐς αύτοΰ τρόποις άκολουθεΐν άξιών. 20 Ένθυμήθητε

δέ Ταυρέαν, δς άντιχορηγός ήν ’Αλκιβιάδη παισί. Κελεύοντος δέ

τοΰ νόμου τών χορευτών έξάγειν ον άν τις βούληται ξένον άγω-

1711 έδεδέκει Emperius, edd. : έδεδοίκει ||18 ̂άποτεΐσαι Blass, edd.: άποτίσαι AQ ||195 φανερώς Q, edd. : φανερός Α ||6 τής πόλεως Q, edd. : πόλεως Α ||7αύτοΰ Baiter-Sauppe, edd. : αύτοΰ ||202 δέ codd., Bl.-F., Maid. : γάρ Richards, Dal.

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CONTRA ALCIBIADES

mes, escapándoseles a los guardias, como lo había hecho

con el Gran Rey. Pero Alcibiades es tan desvergonzado que

iba hacia aquél y lo acusaba, como si él hubiera sido el

ofendido, y no se arrepentía de haberlo tratado con violencia, sino que lo amenazaba, porque había abandonado el trabajo, y ni la democracia ni la condición de hombre libre le servían de nada, pues había sido encadenado exactamente como si fuese un esclavo declarado. 18 Me irrito al pensar que, mientras vosotros ni siquiera tenéis la seguridad

de poder llevar a prisión a los malhechores, pues está establecido que quien no obtenga la quinta parte de los votos

debe pagar una multa de mil dracmas, él en cambio, aunque encarceló a Agatarco durante tanto tiempo y, además, lo obligaba a pintar, no ha sufrido ningún mal, sino que por

eso mismo parece ser más digno de respeto y de temor que

antes. Pero en los tratados con las demás ciudades tenemos

establecido que no es lícito encarcelar ni encadenar a un hombre libre, y, si alguien llega a violar ese acuerdo, establecimos un castigo ejemplar por esos actos. Sin embargo, aunque Alcibiades cometió semejantes agravios, nadie toma

ninguna venganza, ni privada ni pública.19 Considero que la seguridad de todos estriba en la

obediencia a los magistrados y a las leyes, y quien no hace

caso de ello está destruyendo la mayor protección que tiene

la ciudad. Es terrible, en efecto, sufrir desgracias por gente

ignorante de la justicia, pero mucho más grave es que alguien, con conocimiento de causa, se atreva a violar las

normas importantes, pues claramente demuestra, como lo

hace él mismo, que no le parece digno seguir las leyes de la

ciudad, pero sí que vosotros sigáis su forma de vida. 20 Acordaos de Táureas, que era responsable de un coro de

niños y competía contra Alcibiades. La ley ordena expulsar

del certamen al corista competidor que sea extranjero, si

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ANDÓCIDES

νιζόμενον, ούκ εξόν έπιχειρήσαντα κωλύειν, εναντίον ύμών καί

τών άλλων Ελλήνων τών θεωρούντων και τών αρχόντων απάντων

παρόντων έν τή πόλει τύπτων έξήλασεν αύτόν, και τών θεατών

συμφιλονικούντων έκείνω καί μισούντων τούτον, ώστε τών χορών

τόν μέν έπαινούντων, τοΰ δ’ άκροάσασθαι ούκ εθελοντών, ούδέν

πλέον έ'πραξεν 21 άλλα τών κριτών οί μέν φοβούμενοι οί δέ

χαριζόμενοι νικάν έκριναν αύτόν, περί έλάττονος ποιούμενοι τόν

δρκον ή τοΰτον. Εικότως δέ μοι δοκοΰσιν οί κριταί ύπέρχεσθαι

Άλκιβιάδην, όρώντες Ταυρέαν μέν τοσαΰτα χρήματα άναλω- σανταπροπηλακιζόμενον, τόν δέτοιαΰτα παρανομοΰντα μέγιστον

δυνάμενον. Αίτιοι δ’ ύμεΐς, ού τιμωρούμενοι τούς υβρίζοντας, καί

τούς μέν λάθρα άδικοΰντας κολάζοντες, τούς δέ φανερώς άσελ- γαίνοντας θαυμάζοντες.

22 Τοιγάρτοι τών νέων αί διατριβαί ούκ έν τοΐς γυμνασίοις,

άλλ’ έν τοΐς δικαστή ρίοις είσί, καί στρατεύονται μέν οί πρεσβύτεροι, δημηγοροΰσι δέ οί νεώτεροι, παραδείγματι τούτω

χρώμενοι, δς τηλικαύτας ποιείται τών αμαρτημάτων ύπερβολάς,

ώστε περί τών Μηλίων γνώμην άποφηνάμενος έξανδραποδίζεσθαι, πριάμενος γυναίκα τών αιχμαλώτων υίόν έξ αύτής πεποίηται, δς

τοσούτφ παρανομωτέρως Αΐγίσθου γέγονεν, ώστ’ έκ τών έχθίστων άλλήλοις πέφυκε, καί τών οίκειοτάτων ύπάρχει αύτώ τά έ'σχατα

τούς μέν πεποιηκέναι τούς δέ πεπονθέναι. 23 ’Άξιον δέ την τόλμαν

αύτοΰ σαφέστερον έτι διελθεΐν. Έκ ταύτης γάρ παιδοποιεΐται τής

γυναικός,ήν άντ’ έλευθέρας δούλην κατέστησε, καί ής τόν πατέρα

καί τούς προσήκοντας άπέκτεινε, καί ής τήν πόλιν άνάστατον

20 ̂παρόντων seel. Blass, Dal. : παρόντων τών Blass, Dal., Maid. ||2l4 μέν τοσ. Q, edd. : τοσ. μεν A ||227 παρανομωτέρως Reiske, edd. : -άπατος Α, -ώτερος Q ||234 ής τήν A, Bl.-F. : ής del. Blass, seel. Dal., Maid.

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CONTRA ALCIBIADES

alguien así lo desea; pero no está permitido que se le impida

participar una vez que ha comenzado. Sin embargo, en presencia de vosotros, de los demás espectadores griegos y

de todos los arcontes que estaban en la ciudad, Alcibiades lo sacó a golpes y, aunque los espectadores estaban en favor de la victoria de Táureas y eran hostiles a Alcibiades, al punto

que alababan el coro de uno, pero no deseaban escuchar el del otro, Táureas no ganó nada. 21 Pero los jueces, unos

por temor y otros por atraerse su gracia, lo declararon vencedor, pues apreciaban mucho menos sus juramentos que a

él. Obviamente, para mí los jueces buscaban atraerse el favor de Alcibiades, pues veían que Táureas, luego de haber

gastado tanto dinero, era objeto de ultrajes, y que su rival, que cometía delitos tan graves, era sumamente poderoso. Pero los causantes sois vosotros por no vengaros de los insolentes, pues mientras castigáis a quienes en secreto delin

quen, admiráis a los que abiertamente actúan con descaro.22 Como consecuencia, el entretenimiento de los jóvenesya no se da en los gimnasios, sino en los tribunales, y, mientras que los de mayor edad se van a la guerra, los más jóvenes se la pasan hablando en la asamblea, tomando como

ejemplo a Alcibiades, quien se excede tanto en sus faltas que, a pesar de haber propuesto abiertamente esclavizar a

los melios, compró una mujer de los cautivos de guerra, de

la que ahora tiene un hijo, quien nació, más que Egisto, en modo tan contrario a toda costumbre, que ha sido procreado por unos padres que son recíprocamente los peores enemigos, y de sus familiares más cercanos, unos, han cometido las peores acciones y, otros, las han sufrido. 23 Pero

vale la pena exponer, aún con más claridad, lo relativo a su audacia. Tiene un hijo de esa mujer a la que de libre la hizo

esclava, a cuyo padre y parientes hizo matar y a cuya ciudad

la convirtió en ruinas, de modo que procreó un hijo que es

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ANDÓCIDES

πεποίηκεν, ώς αν μάλιστα τον υιόν έχθρόν έαυτώ καί τη πόλει

ποιήσειε· τοσαύταις άνάγκαις κατείληπται μισεΐν. ’Αλλ’ ύμεΐς έν

μέν ταΐς τραγφδίαις τοιαΰτα θεωροΰντες δεινά νομίζετε, γιγνόμενα

δ’ έν τη πόλει όρώντες οΰδέν φροντίζετε. Καίτοι εκείνα μέν ούκ

έπίστασθε πότερον οΰτω γεγένηται ή πέπλασται υπό τών ποιητών ·

ταΰτα δέ σαφώς είδότες οϋτω παρανόμως πεπραγμένα, ραθύμως

φέρετε.

24 Προς δέ τούτοις τολμώσί τινες περί αΰτοΰ λέγειν, ώς ούδέ

γεγένηται ούδείς πώποτε τοιοΰτος. Έγώ δέ νομίζω μέγιστα κακά την πόλιν ύπό τούτου πείσεσθαι, καί τηλικούτων πραγμάτων είς τον

λοιπόν χρόνον αϊτιον δόξειν, ώστε μηδένα τών προτέρων αδικη

μάτων μεμνήσθαι· άνέλπιστον γάρ οΰδέν, τον την αρχήν τοΰ βίου

τοιαύτην κατασκευασάμενον καί την τελευτήν ΰπερβάλλουσαν

ποιήσασθαι. Έστι δέ σωφρόνων άνδρών φυλάττεσθαι τών πο

λιτών τούς ύπεραυςανομένους, ένθυμουμένους ύπό τών τοιούτων

τάς τυραννίδας καθισταμένας.

25 Ήγοΰμαι δ’ αύτόν προς ταΰτα μέν ούδέν άντερεΐν, λέξειν δέ

περί της νίκης της Όλυμπίασι, καί περί πάντων μάλλον ή τών κατ-

ηγορηθέντων άπολογησεσθαι. Έ ξ αύτών δέ τούτων έπιδείξω αύτόν

έπιτηδειότερον τεθνάναι μάλλον ή σωζεσθαι. Διηγήσομαι δ’ ύμΐν.26 Διομήδης ήλθε ζεΰγος 'ίππων άγων Όλυμπίαζε, κεκτημένος

μέν ούσίαν μετρίαν, στεφανώσαι δέ άπό τών ύπαρχόντων τήν

πόλιν και τήν οικίαν βουλόμενος, λογιζόμενος τούς αγώνας τούς

ιππικούς τύχη τούς πλείστους κρινομένους. Τούτον ’Αλκιβιάδης

πολίτην όντα καί τον έπιτυχόντα, δυνάμενος παρά τοΐς άγω-

2310 παρανόμως πεπραγμένα Q, edd. : πεπρα. παρα. A ||251 ταΰτα Meier, edd. : τοΰτο ||3άπολογησεσθαι Aldus, edd. : -σασθαι ||265 non recte ού ante τον έπιτυχόντα add. Stephanus, edd.

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CONTRA ALCIBIADES

el peor enemigo suyo y de la ciudad: ¡tantas razones de peso

tiene para odiar! Sin embargo, consideráis terribles casos

como el anterior cuando los presenciáis en las representa

ciones trágicas y, en cambio, de nada os preocupáis cuando veis que suceden en la ciudad. Aunque no sabéis si aquéllos son casos reales o inventados por los poetas y en cambio habéis visto claramente que éstos suceden en la realidad en

modo tan opuesto a las costumbres, estos últimos los tomáis

con indiferencia.24 Además de esto, algunos se atreven a decir que nunca

ha existido una persona como él. Pero yo pienso que en sus

manos la ciudad va a sufrir los peores desastres y que en el futuro será considerado el responsable de acciones tan funestas qüe nadie se acordará de sus injusticias anteriores, porque es del todo previsible que quien inicia una vida en

este modo, tendrá un final que supere lo que ha hecho. En

cambio, es propio de personas sensatas cuidarse de los ciudadanos demasiado engrandecidos, tomando en cuenta

que gentes como ésas establecen las tiranías.25 Pienso que Alcibiades no va a refutar nada de lo ante

rior, pero sí va a hablar de su victoria en Olimpia y se va a

defender de cualquier cosa menos de las acusaciones en su contra. Pero yo voy a demostrar, a partir de sus propios

argumentos, que él merece mucho más morir que vivir sano

y salvo. Os lo voy a contar.26 Diomedes llegó a Olimpia conduciendo un tiro de ca

ballos, pues, aunque poseía una fortuna modesta, deseaba, en la medida de sus posibilidades, ganar la corona para su ciudad y su casa, considerando que la mayoría de los certá

menes hípicos se deciden por suerte. A esta persona, que era un ciudadano y su casual competidor, Alcibiades lo despojó

y él mismo concursó, gracias a que tenía influencias con los directores deportivos de Élide. Ahora, ¿qué es lo que él

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ANDÓCIDES

νοθέταις τών Ήλείων, άφελόμενος αΰτος ήγωνίζετο. Καίτοι τί αν

έποίησεν, εϊ τις τών συμμάχων τών ύμετέρων άφίκετο ζεΰγος 'ίππων

εχων; 27 ή που ταχέως άν έπέτρεψεν άνταγωνίζεσθαι έαυτώ, ος

Άθηναΐον άνδρα βιασάμενος τοΐς άλλοτρίοις έτόλμησεν ϊπποις

άμιλλάσθαι, δηλωσας τοΐς 'Έλλησι μηδέν θαυμάζειν άν τινα

αύτών βιάσηται, έπεί καί τοΐς πολίταις ούκ έξ ίσου χρήται, άλλα

τούς μέν άφαιρούμενος, τούς δέ τύπτων, τούς δέ είργνύων, τούς δέ

χρήματα πραττόμενος, ούδενος άξίαν τήν δημοκρατίαν άποφαίνει,

τούς μέν λόγους δημαγωγού τά δ’ έ'ργα τυράννου παρέχων, κατα- μαθών ύμας τοΰ μέν ονόματος φροντίζοντας, τοΰ δέ πράγματος

άμελοΰντας. 28 Τοσοΰτον δέ διαφέρει Λακεδαιμονίων, ωστ’ έκεΐ-

νοι μέν καί ύπό τών συμμάχων άνταγωνιζομένων ανέχονται ήττώ-

μενοι, ούτος δέ ούδ’ ύπό τών πολιτών, άλλα φανερώς εϊρηκεν ούκ

έπιτρέψειν τοΐς άντεπιθυμοΰσί τίνος. Είτ’ έκ τών τοιούτων άναγ-

καΐον τάς πόλεις τών ήμετέρων πολεμίων έπιθυμεΐν, ήμάς δέ μισεΐν.29 "Ινα δέ μή μόνον Διομήδην, άλλά καί τήν πόλιν δλη

ύβρίζων έπιδείξειε, τά πομπεΐα παρά τών άρχιθεώρων αίτη-

σάμενος, ώς είς τάπινίκια τη προτεραία της θυσίας χρησόμενος,

έξηπάτησε καί άποδοΰναι ούκ ήθελε, βουλόμενος τη υστεραία

πρότερος της πόλεως χρήσασθαι τοΐς χρυσοΐς χερνιβίοις καί θυμιατηρίοις. "Οσοι μέν ούν τών ξένων μή έγίγνωσκον ήμέτερα

δντα, τήν πομπήν τήν κοινήν όρώντες ύστέραν ούσαν της

2 (β τδ ζεΰγος ante άφελόμενος add. Reiske, edd. (τούς ϊππους post άφ. add. Hirschig) ΙΙ271 έαυτω: αυτόν A ||2 Άθηναΐον Q, edd. : ’Αθηναίων A ||6 άποφαίνει Reiske, edd. : άποφαίνων ||292 έπιδείξειε Emperius, edd. : έπιδόξειε codd. : έτι δόξειε Alb. II3 τάπινίκια Meursius, edd. : τά πινάκια IIπροτεραία Canter, Valckenaer, edd. : προτέρα ||θυσίας Scaliger, edd. : ουσίας II5 χερνιβίοις ex Athen. ix 408c, Taylor, Valckenaer, edd. : χερνίβοις II7 τής : τοΐς A

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CONTRA ALCIBÍADES

habría hecho si alguno de nuestros aliados hubiera llegado

con un tiro de caballos? 27 Sin duda, inmediatamente le

habría permitido competir con él, que tuvo la audacia de

participar en el certamen con caballos ajenos, luego de haber tratado con violencia a un ciudadano ateniense, con lo

que mostraba a los griegos que no debían admirarse en caso

de que alguno de ellos fuera tratado con violencia, puesto

que ni siquiera a sus conciudadanos los trata como sus

iguales, sino que, al contrario, pone de manifiesto que la

democracia no tiene ningún valor cuando a unos los despoja, a otros los golpea y a éstos los encarcela y a aquéllos

les exige dinero, puesto que pronuncia los discursos de un

demagogo y lleva a cabo los actos de un tirano: sabe bien

que vosotros ponéis atención a esa palabra, pero que no os

preocupa su realización. 28 Él es tan diferente de los lacedemonios que mientras ellos aceptan sus derrotas, incluso

con sus aliados cuando compiten en su contra, éste ni con sus conciudadanos, sino que abiertamente ha declarado que

no va a permitirlo a ninguno de los que deseen rivalizar con

él. De aquí que, a partir de tal conducta, las ciudades se ven obligadas a simpatizar con nuestros enemigos y a sentir odio

por nosotros.

29 Y para mostrar que no sólo ultrajaba a Diomedes sino también a toda la ciudad, pidió los vasos sagrados a los responsables de la peregrinación, con el pretexto de que los

usaría para festejar su victoria la víspera del sacrificio, pero

los engañó por completo y no se los quiso devolver, pues

tenía la intención de usar al día siguiente, antes que la ciudad, los aguamaniles y los incensarios de oro. Por consiguiente, todos los extranjeros que no sabían que eran nuestros, al ver que la procesión del Estado se realizaba después

de la de Alcibíades, pensaban que nosotros usábamos los vasos sagrados de él, y los que habían escuchado la verdad

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ANDÓCIDES

Άλκιβιάδου τοΐς τούτου πομπείοις χρήσθαι ένόμιζον ήμας· οσοι δέ

ή παρά τών πολιτών ήκουον ή και έπεγίγνωσκον τά τούτου,

κατεγέλων ήμών, δρώντες ένα άνδρα μεΐζον άπάσης τής πόλεως

δυνάμενον.30 Σκέψασθε δέ κα'ι τήν άλλην αποδημίαν τήν εις ’Ολυμπίαν ώς

διέθετο. Τούτφ σκηνήν μέν Περσικήν Έφέσιοι διπλάσιάν τής

δημοσίας έπηξαν, ίερεΐα δέ καί τοΐς 'ιπποις έφόδια Χΐοι παρε-

σκεύασαν, οίνον δέ καί τά άλλα άναλώματα Λεσβίοις προσέταξε.

Καί ούτως εύτυχής έστιν, ώστε τούς 'Έλληνας τής παρανομίας καί τής δωροδοκίας μάρτυρας κεκτημένος ούδεμίαν δέδωκε δίκην,

άλλα δπόσοι μέν άρχοντες έν μια πόλει γεγένηνται, ύπεύθυνοί

είσιν, 31 δ δέ πάντων τών συμμάχων καί χρήματα λαμβάνων

ούδενδς τούτων ύπόδικός έστιν, άλλά τοιαύτα διαπεπραγμένος

σίτησιν έν Πρυτανείφ έλαβε, καί προσέτι πολλή τή νίκη χρήται,

ώσπερ ού πολύ μάλλον ήτιμακώς ή έστεφανωκώς τήν πόλιν. Εί δέ

βούλεσθε σκοπεΐν, εύρήσετε πολλά τών τούτω πεπραγμένων

έκαστον ολίγον χρόνον πράξαντάς τινας άναστάτους τούς οίκους

ποιήσαντας· ούτος δ’ έπιτηδεύων άπαντα πολυτελέστατα δι

πλάσιάν ουσίαν κέκτηται. 32 Καίτοι ύμεΐς γε νομίζετε τούς

φειδομένους καί τούς ακριβώς διαιτωμένους φιλοχρημάτους είναι, ούκ όρθώς γιγνώσκοντες· οί γάρ μεγάλα δαπανώμενοι πολλών

δεόμενοι αίσχροκερδέστατοί είσιν. Αϊσχιστον δέ φανήσεσθε

ποιούντες, εί τούτον μέν άγαπάτε τδν άπδ τών ύμετέρων χρημάτων

ταΰτα κατεργασάμενον, Καλλίαν δέ τδν Διδυμίου, τφ σώματι

298 πομείοις Α ||10 μεΐζον άπάσης Sluiter, edd. : μείζονα πάσης ||302 διέθετο. Τούτφ Réiske, edd. : διέθετο (διετίθετο Β) τοΰτο codd. : διέθετο τοΰτφ Stephanus ||311 συμμάχων αρχών Meier, edd. (συμ. έπαρχων Sluiter) II5 πολλά τών τούτφ codd. : τών πολλάκις τούτφ Lipsius, edd.

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CONTRA ALCIBIADES

de parte de los ciudadanos o que conocían su modo de ser, se reían de nosotros al ver que un solo hombre tenía más poder que la ciudad entera.

30 Considerad también cómo dispuso los preparativos complementarios de su viaje a Olimpia. A él los efesios le

levantaron una tienda persa dos veces más grande que la de nuestra delegación oficial, los de Quíos le proporcionaron

víctimas para el sacrificio y forraje para sus caballos, y el

vino y los demás gastos se los asignó a los lesbios. Y es tan

afortunado que, aun teniendo a los griegos como testigos de su ilegalidad y venalidad, no sufrió ningún castigo, y, mientras que todos los magistrados de una ciudad están obligados a rendir cuentas, 31 Alcibiades, quien también recibe dinero de todos los aliados, no está obligado a responder

por ninguno de sus actos, pero sí obtuvo el privilegio de

comer en el Pritaneo, aunque había realizado tales acciones,

además de disfrutar sin cesar de su gran victoria como si no hubiera mucho más deshonrado que coronado a nuestra

ciudad. Pero si queréis considerar el asunto, descubriréis

que algunos han causado la ruina de sus casas por haber cometido, cada cual por un breve tiempo, muchos de los

delitos que él ha realizado, y en cambio Alcibiades, aunque

lleva toda una vida de lujos, ha duplicado su fortuna. 32 Sin embargo, acostumbráis llamar avaros a quienes cuidan su economía y viven con frugalidad, pero no estáis en lo

correcto, pues quienes derrochan grandes cantidades son

los más codiciosos de todos, ya que necesitan mucho dinero. Pero va a quedar en evidencia que vosotros cometéis la

mayor ignominia si complacéis a Alcibiades, quien ha

obtenido esa fortuna gracias a vuestro dinero, mientras que desterrasteis de aquí a Calías, el hijo de Didimias, quien por

sí mismo había ganado todas las competencias premiadas con coronas, sin tomar para nada en consideración lo he

l l



ANDÓCIDES

νικήσαντα πάντας τούς στεφανηφόρους αγώνας, έξωστρακίσατε

προς τοΰτο ούδέν άποβλέψαντες, δς άπό τών έαυτοΰ πόνων έτίμησε

τήν πόλιν, 33 Άναμνήσθητε δέ και τούς προγόνους, ώς αγαθοί καί

σώφρονες ήσαν, οίτινες έξωστράκισαν Κίμωνα διά παρανομίαν,

δτι τη αδελφή τη έαυτοΰ συνφκησε. Καίτοι ού μόνον αύτος

όλυμπιονίκης ήν, άλλά καί ό πατήρ αύτοΰ Μιλτιάδης. Άλλ’ δμως

ούδέν ύπελογίζοντο τάς νίκας· ού γάρ έκ τών αγώνων, άλλ’ έκ τών

επιτηδευμάτων έκρινον αύτόν.

34 Άλλά μήν εί δει κατά γένος σκοπεΐν, έμοί μέν ούδαμόθεν προσήκει τούτου τοΰ πράγματος (ούδέ έστιν ούδείς δστις άν άπο-

δείξειε τών ήμετέρων ούδένα τη συμφορά ταύτη χρησάμενον),

Αλκιβιάδη δέ μάλιστα πάντων ’Αθηναίων. Καί γάρ ό της μητρός

πατήρ Μεγακλής καί ό πάππος Αλκιβιάδης έξωστρακίσθησαν

άμφότεροι, ώστ’ ούδέν θαυμαστόν ούδ’ άτοπον πείσεται τών αύτών

τοΐς προγόνοις άξιούμενος. Καί μήν ούδ’ άν αύτός έπιχειρήσειεν

άντειπεΐν, ώς ού τών άλλων εκείνοι παρανομώτατοι δντες τούτου

σωφρονέστεροι καί δικαιότεροι ήσαν, έπεί τών γε τούτω πεπραγμένων ούδ’ άν είς άξίως κατηγορήσαι δύναιτο.

35 Νομίζω δέ καί τον θέντα τον νόμον ταύτην τήν διάνοιαν

εχειν· άποβλέψαντα τών πολιτών προς τούς κρείττους τών αρχόντων καί τών νόμων, έπειδή παρά τών τοιούτων ούκ έστιν ιδίαν

δίκην λαβεΐν, δημοσίαν τιμωρίαν υπέρ τών άδικουμένων κατα-

σκευάσαι. Έγώ (μέν) τοίνυν έν τε τώ κοινώ κέκριμαι τετράκις,

327 τούς στεφανηφόρους αγώνας Q, edd. : άγ. τούς στεφ. Α ||8 τοΰτο Stephanus, edd. : τούτον codd. (fort, τοιούτον cum Gebauer) ||34 ̂Αλκιβιάδη Valckenaer, edd, : άλκιβιάδης Α, -δην Q II5 δις post Αλκιβιάδης add. Markland, coll. Lys. xiv 39, edd. ||35 ̂ ιδίαν codd., cf. Alb. : ιδία edd. ||5 μέν add. Bekker, edd.

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CONTRA ALCIBÍADES

cho por ese hombre, quien, con su propio esfuerzo, había honrado a la ciudad. 33 Recordad también a nuestros

antepasados, qué hombres tan íntegros y juiciosos eran;

ellos desterraron de aquí a Cimón por contravenir las normas, pues cohabitó con su propia hermana. Sin embargo, no sólo él era un campeón olímpico, sino también su

padre Milcíades. Pero, a pesar de ello, para nada tomaron

en cuenta sus victorias, pues no lo sentenciaron por sus

competiciones, sino por sus costumbres.34 Pero si es necesario considerar nuestros linajes, cier

tamente yo no tengo que ver por ningún lado con el ostracismo, ni existe nadie que pueda demostrar que alguno de

mis familiares haya sufrido esta desgracia; pero sí Alcibiades, más que cualquier otro ateniense, pues tanto Megacles, el padre de su madre, como Alcibiades, su abuelo, fueron

ambos condenados al ostracismo, de modo que no va a

recibir ningún castigo admirable o extraño, ya que merece las mismas penas que sus antepasados. Y en efecto, ni siquiera intentará oponerse a que, aunque aquellos hombres

eran los más transgresores de las normas, eran más prudentes y justos que éste, pues nadie podría hacerle a él una acusación digna de sus actos.

35 Considero además que el autor de la ley tenía la siguiente intención: al observar que algunos ciudadanos eran

más poderosos que los magistrados y las leyes, de modo que

no era posible castigarlos por medio de un proceso privado, dispuso una venganza pública en defensa de quienes son

injuriados. Pues bien, por mi parte he sido objeto de cuatro juicios públicos y a nadie que lo quisiera le impedí

intentarme juicios privados. En cambio, Alcibiades, aunque cometió tan graves delitos, en ninguna ocasión ha tenido el valor de someterse a algún juicio, 36 pues es tan cruel que

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ANDÓCIDES

ιδία τε ούδένα διεκώλυσα δικάζεσθαι βουλόμενον ’Αλκιβιάδης

δέ τοιαΰτα έργασάμενος οΰδεμίαν πώποτε δίκην ΰποσχεΐν έτόλ-

μησεν. 36 Οΰτω γάρ χαλεπός έστιν, ώστε ού περί τών παρε-

ληλυθότων αδικημάτων αύτόν τιμωρούνται, άλλ’ υπέρ τών μελ

λόντων φοβούνται, καί τοΐς μέν πεπονθόσι κακώς άνέχεσθαι

λυσιτελεΐ, τούτω δέ ούκ έξαρκεΐ, εί μή καί τό λοιπόν δ τι άν

βούληται διαπράξεται. Καίτοι ού δήπου, ώ ’Αθηναίοι, όστρα-

κισθηναι μέν έπιτήδειός εΐμι, τεθνάναι δέ ούκ άξιος, ούδέ κρι-

νόμενος μέν άποφυγεΐν, άκριτος δέ φεύγειν, ούδέ τοσαυτάκις άγωνιζόμενος νικησας δικαίως (άν) πάλιν δόξαιμι δι’ εκείνα

έκπεσεΐν. 37 ’Αλλά γάρ ίσως μετά μικράς διαβολής ή φαύλων

κατηγόρων ή διά τών έπιτυχόντων εχθρών έκινδύνευον, άλλ’ ού διά

τών έρρωμενεστάτων καί λέγειν καί πράττειν, οϊ τινες δύο τών την

αύτήν αιτίαν έχόντων έμοί άπέκτειναν. Οΰκουν τούς τοιούτους

δίκαιον έκβάλλειν, οΰς πολλάκις έλέγχοντες ευρίσκετε μηδέν

άδικούντας, άλλά τούς μή θέλοντας ΰποσχεΐν τη πόλει περί τοΰ

βίου λόγον. 38 Δεινόν δέ μοι δοκεΐ είναι, εί μέν τις άπολογεΐσθαι άξιώσειεν υπέρ τών άποθανόντων ώς αδίκως άπολώλασιν, ούκ

άνασχέσθαι τών έπιχειρούντων ■εί δέ τις τών άποφυγόντων πάλιν

περί της αύτης αιτίας κατηγορεί, πώς ού δίκαιον περί τους ζώντας καί τούς τεθνηκότας τήν αύτήν γνώμην έχειν;

39 Έστι μέν ούν Άλκιβιάδου μήτε αύτόν τών νόμων καί τών

δρκων φροντίζειν, ύμας τε παραβαίνειν έπιχειρεΐν διδάσκειν, καί τούς μέν άλλους έκβάλλειν καί άποκτείνειν άνηλεώς, αύτόν δέ

365 διαπράξεται Bekker, edd. : -ξηται ||ω ανδρες Ά. B1.-F. ||8 νικησας δικαίως BI.-F. : νικησας καί δικαίως : καί νικ. δικ. Bekker, Dal., Maid. ||αν add. Baiter-Sauppe, edd. II382 αν post ούκ add. Reiske, edd., contra Stahl

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CONTRA ALCIBÍADES

las personas, en vez de vengarse por los delitos que cometió, tienen temor de él por lo que haga en el futuro, y a

quienes han sufrido algún mal, les conviene soportarlo; pero él no se contenta si no realiza lo demás que se le antoje. Sin duda, pues, atenienses, no es conveniente que yo sufra

el ostracismo y no merezco la pena de muerte, ni escapar

por causa de un juicio y ser expatriado sin juicio, ni creo

que, si legalmente ya he salido airoso en tantos procesos,

deba ser exiliado de nuevo por las mismas acusaciones. 37 Pero tal vez he afrontado procesos por una calumnia insignificante o de acusadores inexpertos o por causa de enemigos ocasionales y no por causa de los hombres más diestros

en hablar y actuar, quienes ya hicieron condenar a muerte a

dos que sufrían la misma acusación que yo. Por lo tanto, no

es justo expulsar a quienes, luego de múltiples interrogatorios, no encontráis culpables de ningún delito, sino a los

que no quieren poner a consideración de la ciudad una

relación de su vida. 38 A mí me parece terrible que, si alguien considera digno defender a quienes ya han sido ejecutados, arguyendo que murieron injustamente, no lo per

mitáis a quienes intentan hacerlo. Por otra parte, si alguien acusa de nuevo por el mismo delito a quienes ya fueron

absueltos, ¿cómo no va a ser justo que vuestro juicio sea el mismo para vivos y muertos?

39 Así pues, es propio de Alcibíades el no preocuparse él mismo de las leyes y de los juramentos y el tratar que voso

tros aprendáis a transgredirlos, el hacer exiliar a los demás y condenarlos a muerte sin piedad, y el rogar él mismo y

llorar desconsoladamente. Y esto no me admira, pues él ha

realizado actos dignos de muchos lamentos. Sin embargo,

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ANDÓCIDES

ίκετεύειν καί δακρύειν οίκτρώς. Και ταΰτα μέν οΰ θαυμάζω· πολ

λών γάρ αύτώ κλαυμάτων άξια εί'ργασται· ένθυμοΰμαι δέ τίνας

ποτέ και πείσει δεόμενος, πότερα τούς νεωτέρους, οϋς προς τό

πλήθος διαβέβληκεν άσελγαίνων καί τά γυμνάσια καταλύων καί

παράτήνήλικίανπράττων,ή τούς πρεσβυτέρους, οΐς οΰδέν ομοίως

βεβίωκεν, άλλά τών επιτηδευμάτων αυτών καταπεφρόνηκεν; 40 Ού

μόνον δέ αυτών ενεκα τών παρανομούντων, ινα δίκην διδώσιν,

έπιμελεΐσθαι άξιον, άλλά καί τών άλλων, οπως τούτους δρώντες

δικαιότεροι καί σωφρονέστεροι γίγνωνται. Έμέ μέν τοίνυν εξε- λάσαντες τούς βέλτιστους περιδεείς καταστήσετε, τοΰτον δέ

κολάσαντες τούς άσελγεστάτους νομιμωτέρους ποιήσετε.

41 Βούλομαι δ’ ύμάς άναμνήσαι τών έμοί πεπραγμένων. Έγώ

γάρ πρεσβεύσας είς Θετταλίαν καί είς Μακεδονίαν καί είς

Μολοσσίαν καί είς Θεσπρωτίαν καί είς Ιταλίαν καί είς Σικελίαν

τούς μέν διαφόρους δντας διήλλαξα, τούς δ’ επιτηδείους έποίησα, τούς δέ άπό τών εχθρών άπέστησα. Καίτοι εί τών πρεσβευόντων

έκαστος τά αυτά έποίησεν, ολίγους άν πολεμίους εΐχετε καί

πολλούς συμμάχους έκέκτησθε. 42 Περί δέ τών λητουργιών ούκ

άξιώ μεμνήσθαι, πλήν κατά τοσοΰτον, δτι τά προσταττόμενα

δαπανώ ούκ άπό τών κοινών άλλ’ άπό τών ιδίων. Καίτοι τυγχάνω

νενικηκώς εύανδρία καί λαμπάδι καί τραγωδοΐς, ού τύπτων τούς

άντιχορηγοΰντας, ούδ’ αίσχυνόμενος εί τών νόμων έλαττον

δύναμαι. Τούς ούν τοιούτους τών πολιτών πολύ μάλλον επιτηδείους

ήγοΰμαι μένειν ή φεύγειν.

4θ6 άσελγεστάτους Emperius, edd. : -τέρους ||412 είς Μακ. Q, edd. : είς om. Α ||5 δέ άπό Maid ||πρεσβευόντων Luzac, edd. : πρωτευόντων ||42' λητουργιών Blass, edd. : λειτ.

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CONTRA ALCIBIADES

en mis adentros me pregunto a quiénes convencerá con sus

súplicas: ¿a los más jóvenes, a quienes ha desacreditado ante

el pueblo por actuar con insolencia, por acabar con los

ejercicios gimnásticos y por llevar a cabo acciones impropias de su edad? ¿O a los de mayor edad a cuya vida en

nada ha hecho semejante la suya, sino que más bien ha

despreciado sus costumbres? 40 Pero es lícito ocuparse no

sólo de quienes han transgredido las normas, para que reciban su castigo, sino también de los demás, con el fin de

que, al ver a esa gente, se vuelvan más justos y sensatos. Pues bien, si me desterráis a mí atemorizaréis a los mejores

hombres, y, en cambio, si castigáis a Alcibiades, a los más

insolentes los volveréis más respetuosos de las leyes.41 Quiero finalmente que os acordéis de mis servicios.

Fui como embajador a Tesalia, Macedonia, Molosia, Tes-

procia, Italia y Sicilia, y a las ciudades que tenían discrepancias las reconcilié, a otras las hice amigas, y a otras más

las separé de vuestros enemigos. Así pues, si cada uno de los

embajadores hubiese actuado del mismo modo tendríais pocos enemigos y contaríais con muchos aliados. 42 En cuanto a las liturgias no me parece conveniente mencionarlas, a

excepción de que la gran cantidad de gastos requeridos no

los hago del erario sino de mi dinero. A pesar de ello, he

resultado campeón en el concurso varonil de belleza, en el

de carreras de antorchas, en el coro de tragedias, sin golpear

a mis coregos rivales y sin avergonzarme de tener menos

poder que las leyes. Así pues, creo que ciudadanos como yo

merecen mucho más permanecer aquí que ser desterrados.

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ANDÓCIDES

Π

ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΕΑΥΤΟΥ ΚΑΘΟΔΟΥ

1 Εί μέν, ώ άνδρες, έν έτέρφ τφ πράγματι οί παριόντες μή τήν

αυτήν γνώμην έ'χοντες πάντες έφαίνοντο, οΰδέν άν θαυμαστόν

ένόμιζον · οπου μέντοι δει τήν πόλιν έμέ τι ποιήσαι αγαθόν, ή ει τις

ετερος βούλοιτο έμοΰ κακίων, δεινότατον απάντων χρημάτων ήγοΰμαι, εί τφ μεν δοκεΐ ταΰτα τφ δέ μή, άλλα μή πασιν ομοίως.

Εϊπερ γάρ ή πόλις απάντων τών πολιτευομένων κοινή έστι, καί τά

γιγνόμενα δήπου άγαθά τή πόλει κοινά έστι.

2 Τουτί τοίνυν τό μέγα καί δεινόν πάρεστιν ύμΐν όραν τούς μέν

ήδη πράττοντας, τούς δέ τάχα μέλλοντας· καί μοι μέγιστον θαΰμα

παρέστηκε, τί ποτε ούτοι οί άνδρες δεινώς οΰτως περικάιονται, εϊ τι

ύμας χρή άγαθόν έμοΰ έπαυρέσθαι. Δει γάρ αύτούς ήτοι άμαθε-

στάτους είναι πάντων ανθρώπων, ή τη πόλει ταύτη δυσμενέστα

τους. Εί μέν γε νομίζουσι της πόλεως εύ πραττούσης καί τά ϊδια

σφών αύτών άμεινον άν φέρεσθαι, αμαθέστατοι είσι τά έναντία

νΰν τη εαυτών ώφελεία σπεύδοντες · 3 εί δέ μή ταΰτά ήγοΰνται σφίσι τε αύτοΐς συμφέρειν καί τφ ύμετέρφ κοινφ, δυσμενείς άν τη

πόλει είεν· οϊτινες είσαγγείλαντός μου άπόρρητα είς τήν βουλήν

περί τών πραγμάτων, ών άποτελεσθέντων ούκ είσι τη πόλει ταύτη

μείζονες ώφέλειαι, καί τούτων άποδεικνύντος μου τοΐς βουλευταΐς

14 ετερος Reiske, edd. : έτέρως II23 παρέστηκε Reiske, edd. : περέ- στηκε ||et 84 οϋτω Maid. ||περικαίονται codd. : περικάονται Schiller, edd. II34 τών del. Dobree, seel. Dal., Alb.

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πACERCA DE SU REGRESO

1 Señores, si en otro asunto quienes suben a la tribuna se

presentaran sin tener todos la misma opinión, no lo juzgaría

extraño; pero, cuando es menester que yo haga un beneficio

a la ciudad (o que alguna otra persona inferior a mí quiera hacerlo), considero sumamente grave que esto a unos les

parezca bien y a otros no, y que no todos piensen igual. En

efecto, si la ciudad es común a todos los ciudadanos, sin

duda también los beneficios que ella obtiene son comunes.2 Ahora bien, podéis ver que esta actitud grave y peligro

sa algunos ya la tienen y otros pronto la tendrán; y a mí me asombra en extremo por qué esos señores se encienden de

una forma tan violenta si es preciso que vosotros obtengáis

de mí algún beneficio. Sin duda deben ser los más ignorantes de todos los hombres o los más hostiles para con esta

ciudad. En efecto, si piensan que cuando la ciudad prospera

también sus negocips particulares pueden mejorar, son muy ignorantes al afanarse ahora en contra de su propio interés;3 pero si no creen que las mismas cosas no les benefician a

ellos en particular y a vosotros en común, podrían ser personas hostiles a la ciudad. En efecto, cuando en sesión

secreta del Consejo di una información en torno a mis

proyectos públicos, cuya realización constituye el mayor beneficio para esta ciudad, y cuando presenté a los consejeros pruebas claras y seguras de lo que decía, allí, ni los

que estaban presentes de ellos ni nadie más, fueron capaces

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ANDÓCIDES

σαφείς τε και βεβαίους τάς αποδείξεις, έκεΐ μέν οΰτε τούτων τών

άνδρών οι παραγενόμενοι έλέγχοντες οΐοί τ’ ήσαν άποδεΐξαι εΐ τι

μή όρθώς έλέγετο, οΰτ’ άλλος οΰδείς, ένθάδε δέ νΰν πειρώνται

διαβάλλειν. 4 Σημεΐον ούν τοΰτο οτι ούτοι ούκ άφ’ αύτών ταΰτα

πράττουσιν (εύθυς γάρ άν τότε ήναντιοΰντο) άλλ’ άπό άνδρών

ετέρων, οΐοί είσιν έν τη πόλει ταύτη, ούδενός άν χρήματος

δεξάμενοι υμάς τι άγαθόν έξ έμοΰ πράξαι. Και αυτοί μέν ουτοι οί

ανδρες οΰ τολμώσι σφας αυτούς εις το μέσον καταστήσαντες

διισχυρίζεσθαι περί τούτων, φοβούμενοι έλεγχον διδόναι εΐ τι είς ύμας τυγχάνουσι μή εύ φρονοΰντες· ετέρους δέ εΐσπέμπουσι,

τοιούτους ανθρώπους οίς είθισμένοις ήδη άναισχυντεΐν ούδέν

διαφέρει είπεΐν τε καί άκοΰσαι τά μέγιστα τών κακών. 5 Τό δ’

ισχυρόν τοΰτο μόνον εϋροι τις άν αύτών έν τοΐς λόγοις, τάς έμάς

συμφοράς έπί παντί όνειδίζειν, καί ταΰτα έν είδόσι δήπου κάλλιον

ύμΐν, ώστε μηδέν άν τούτων δικαίως τιμήν αύτοΐς τινα φέρειν. Έμοί δέ, ώ ανδρες, καί τφ πρώτφ τοΰτο είπόντι όρθώς δοκεΐ εί-

ρήσθαι, δτι πάντες άνθρωποι γίγνονται έπί τώ ευ καί κακώς πράτ-

τειν, μεγάλη δέ δήπου καί τό έξαμαρτεΐν δυσπραξία έστί, 6 καί

είσίν ευτυχέστατοι μέν οί έλάχιστα έξαμαρτάνοντες, σωφρο-

νέστατοι δέ οϊ άν τάχιστα μεταγιγνώσκωσι. Καί ταΰτα ού διακέκριται τοΐς μέν γίγνεσθαι τοΐς δέ μή, άλλ’ έστιν έν τώ κοινώ

πασιν άνθρώποιςκαί έξαμαρτεΐν τι καί κακώς πράξαι. ΤΩν ένεκα,

ώ ’Αθηναίοι, εί άνθρωπίνως περί έμοΰ γιγνώσκοιτε, εΐητε άν άνδρες

εύγνωμονέστεροι. Ού γάρ φθόνου μάλλον ή οίκτου άξιά μοί έστι

τά γεγενημένα- 7 ός είς τοσοΰτον ήλθον δυσδαιμονίας, είτε χρή

3 7 έλέγχοντες Emperius, edd. : έλέγξοντες ||55 καί del. Emperius, seel. Dal. ||& μεταγιγνώσκωσι Aldus, edd. : μεταγιγνώσκουσι |) 6 άνδρες post ώ add. Bl.-F., item §§ 17, 22, 24

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ACERCA DE SU REGRESO

de demostrar con pruebas que yo no decía la verdad; aquí

en cambio, intentan ahora calumniar. 4 Ésta es, por lo

tanto, una prueba de que ellos no actúan por su propia

cuenta (pues de lo contrario se habrían opuesto en aquella ocasión), sino por otros individuos, como los hay en esta

ciudad, quienes no aceptarían a ningún precio que obtuvierais algún beneficio de mi parte. Y estos mismos señores no

se atreven a sostener su opinión, presentándose personalmente en público, pues temen dar pruebas de que sus in

tenciones no os son favorables, sino que envían a otros individuos de tal calaña que están acostumbrados de por sí a

actuar con desvergüenza, sin importarles nada decir y escuchar los peores vituperios. 5 El único argumento fuerte que

se puede encontrar en sus discursos es el de lanzarme en

cualquier oportunidad reproches por mis desgracias; y esto

lo hacen ante vosotros, que sin duda las conocéis mejor, de modo que nada de esto podría, en justicia, reportarles ningún crédito.

Por mi parte, señores, me parece qite tenía razón el primero que afirmó que todos los hombres nacen para ser

felices o infelices; que, sin duda, también es una gran des

gracia equivocarse, 6 y que son más afortunados qviienes cometen pequeños yerros y más prudentes quienes de inmediato se arrepienten. Y no está determinado que a unos

les suceda así y a otros no, sino que todos tienen en común

el equivocarse en algo y el sufrir desdichas. Por esto, atenienses, si juzgáis mi caso humanamente, seréis los hombres

más benevolentes, pues es más digno de compasión que de encono lo que me ha sucedido a mí, 7 que caí en desgracia

tan grande por causa, hay que decirlo, de mi juventud e in-

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ANDÓCIDES

είπεΐν νεότητί τε και άνοία τή έμαυτοΰ, εϊτε. και δυνάμει τών

πεισάντων με έλθεΐν είς τοιαύτην συμφοράν τών φρενών, ώστ’

ανάγκην μοι γενέσθαι δυοΐν κακοΐν τοΐν μεγίστοιν θάτερον

έλέσθαι, ή μή βουληθέντι κατειπεΐν τούς ταΰτα ποιήσαντας οΰ περί

έμοΰ μόνου όρρωδεΐν, εΐ τι εδει παθεΐν, άλλά και τόν πατέρα οΰδέν

άδικοΰντα σύν έμαυτφ άποκτεϊναι (οπερ ανάγκη παθεΐν ήν αΰτώ, εί

έγώ μή έβουλόμην ταΰτα ποιήσαι), ή κατειπόντι τά γεγενημένα

αυτόν μέν άφεθέντα μή τεθνάναι, τοΰ δέ έμαυτοΰ πατρος μή φονέα

γενέσθαι. Τί δ’ άν οΰ πρό γε τούτου τολμήσειεν άνθρωπος ποιήσαι;8 Έγώ τοίνυν έκ τών παρόντων είλόμην ταΰτα, ά έμοί μέν λύπας

έπί χρόνον πλεΐστον οϊσειν εμελλεν, ύμΐν δέ ταχίστην τοΰ παρόντος

τότε κακοΰ μετάστασιν. Άναμνήσθητε δέ έν οϊφ κινδύνφ τε καί

αμηχανία καθέστατε, και δτι οϋτως σφόδρα σφάς αύτούς έπε-

φόβησθε, ώστ’ ούδ’ είς τήν αγοράν ετι έξήτε, έκαστος ύμών

οίόμενος συλληφθήσεσθαι. Ταΰτα τοίνυν ώστε μέν γενέσθαι

τοιαΰτα, πολλοστόν δή τι έγώ μέρος τής αιτίας εύρέθην έχων, ώστε

μέντοι παυθήναι, έγώ είς ών μόνος αίτιος. 9 Καί δμως τό γε

δυστυχέστατος είναι ανθρώπων ούδαμή έκφεύγω, δτε δή προ-

αγομένης μέν τής πόλεως έπί ταύτας τάς συμφοράς ούδείς έμοΰ

ήρχετο γίγνεσθαι δυσδαιμονέστερος, μεθισταμένης δέ πάλιν είς τό ασφαλές απάντων έγώ άθλιώτατος. "Οντων γάρ κακών τοσούτων τή

πόλει αδύνατον ήν ταΰτα ίαθήναι άλλως ή τφ έμώ αίσχρώ, ώστ’ έν

αύτφ φ έγώ κακώς έ'πραττον, έν τούτφ ύμας σώζεσθαι. Χάριν ουν

είκός με, οΰ μίσος, τφ δυστυχήματι τούτφ φέρεσθαι παρ’ ύμών.

72 άνοία τή έμαυτοΰ Frohberg, edd. : τής έμαυτοΰ ante δυσδαιμονίας (1. 1) habent codd. ||5 βουληθέντι Aldus, edd. (cf. infra κατειπόντι) : βουληθέντα II85 έξήτε Lipsius, edd. : έξήειτε ||7 εύρέθην codd. : ηΰρέθην Lipsius, edd.

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sensatez, o por influencia de quienes me convenciei-on a

llegar a tal grado de transtorno de mi entendimiento que me

vi obligado a elegir entre las dos peores opciones: una era

que, si no estaba dispuesto a denunciar a los autores de los

hechos, no sólo debía temer por mi vida, si es que debía ser

objeto de algún sufrimiento, sino también condenar a morir

conmigo a mi padre, que no había cometido ningún delito

(lo que le habría sucedido por fuerza si yo no hubiera querido hacer la denuncia); la otra era que, si denunciaba los

sucesos, yo saldría absuelto y no moriría ejecutado y, además, no me convertiría en el asesino de mi propio padre. ¿Qué cosa no habría osado elegir cualquier persona sino

esto último?8 En consecuencia, de la alternativa existente, yo escogí

aquello que a mí me iba a provocar sufrimientos durante

muchísimo tiempo, y a vosotros, en cambio, la supresión inmediata del mal que entonces os aquejaba. Recordad en

qué peligro y tribulación os encontrabais y que estabais tan

temerosos de vosotros mismos que ya ni siquiera al Ágora

salíais, pensando cada uno de vosotros que iba a ser arrestado. Pues bien, se descubrió que mi responsabilidad de

que la situación llegara a tal extremo fue mínima y que, en cambio, yo fui el único causante de que cesara. 9 Y a pesar

de todo, de ningún modo dejo de ser el hombre más

infortunado, ya que, cuando la ciudad era arrastrada a estas

desgracias, ninguno era más desdichado que yo y, cuando estaba'de nuevo a salvo, yo era el más desgraciado de todos. En efecto, siendo tantos los males de la ciudad, era imposi

ble remediarlos de otra forma más que con mi ultraje, de modo que en donde se hallaba mi desgracia en ello vosotros

encontrabais vuestra propia salvación. Por lo tanto, es razo-

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ANDÓCIDES

10 Καίτοι έγώ τότ’ αύτδς γνούς τάς έμαυτοΰ συμφοράς, φ τινι

κακών τε καί αισχρών ούκ οΐδ’ ει τι άπεγένετο, τά μέν παρανοία xr\

έμαυτοΰ, τά δ’ ανάγκη τών παρόντων πραγμάτων, εγνων ήδιστον

είναι πράττειν τε τοιαΰτα και διαιτασθαι έκεΐ, δπου ήκιστα μέλλοι-

μι όφθήσεσθαι ΰφ’ ύμών. Επειδή δέ χρόνω ύστερον είσήλθέ μοι,

ώσπερ είκός, έπιθυμία της τε μεθ’ ύμών πολιτείας εκείνης και διαί-

της, έξ ής δευρι μετέστην, εγνων λυσιτελεΐν .μοι ή τοΰ βίου άπηλ-

λάχθαι, ή τήν πόλιν ταύτην αγαθόν τι τοσοΰτον έργάσασθαι, ώστε

ύμών έκόντων είναί ποτέ μοι πολιτεύσασθαι μεθ’ ύμών. 11 Έκ δέ τούτου ού πώποτε ούτε τοΰ σώματος οΰτε τών δντων έμοί έφεισά-

μην, δπου εδει παρακινδυνεύειν · άλλ’ αύτίκα μέν τότε είσήγαγον

είς στρατιάν ύμών ούσαν έν Σάμφ κωπέας, τών τετρακοσίων ήδη τά

πράγματα ένθάδε κατειληφότων, δντος μοι ’Αρχελάου ξένου

πατρικοΰ καί διδόντος τέμνεσθαί τε καί έξάγεσθαι όπόσους έβου-

λόμην. Τούτους τε είσήγαγον τούς κωπέας, καί παρόν μοι πέντε

δραχμών τήν τιμήν αύτών δέξασθαι ούκ ήθέλησα πράξασθαι

πλέον ή δσου έμοί κατέστησαν, είσήγαγον δέ σΐτόν τε καί χαλκόν ·

12 καί οί άνδρες εκείνοι έκ τούτων παρεσκευασμένοι ένίκησαν

μετά ταΰτα Πελοποννησίους ναυμαχοΰντες, καί τήν πόλιν ταύτην

μόνοι ανθρώπων έσωσαν έν τώ τότε χρόνω. Εΐ τοίνυν μεγάλων αγαθών άξια ύμας είργάσαντο εκείνοι, μέρος έγώ ούκ άν έλάχιστον

δικαίως ταύτης της αιτίας έ'χοιμι. Εί γάρ τοΐς άνδράσιν έκείνοις

τότε τά επιτήδεια μή είσήχθη, ού περί τοΰ σφσαι τάς ’Αθήνας 6

κίνδυνος ήν αύτοΐς μάλλον ή περί τοΰ μηδέ αύτούς σωθηναι.,

105 ύστερον seel. F., Dal. ||7 εγνων Aldus, edd. : εγνω II 11̂ τήν στρατιάν Lipsius, Dal. ||6 τέμνεσθαί Dobree, edd. : γενέσθαι ||122 Πελοποννησίους : Πελοπονησίους II4 άξια codd. : αίτια Blass, edd. ||είργάσαντο codd. : ήργάσαντο Blass, edd.

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nable que, debido a mi infortunio, yo obtenga de vosotros no odio, sino agradecimiento.

10 Así pues, al darme cuenta en aquel entonces de mis

propias desgracias, yo mismo —a quien no sé si le faltó sufrir algún mal y vergüenza, ya fuera por causa de mi propia

locura o forzado por las circunstancias del momento—, comprendí que lo mejor para mí era llevar a cabo mis negocios yéndome a vivir a un lugar a donde pudierais verme

lo menos posible. Más tarde, sin embargo, como es natural, con el paso del tiempo, entró en mí el anhelo de compartir

la vida pública y privada vuestra, que había cambiado hasta

ahora, y me di cuenta de que lo que me convenía era quitarme la vida o hacer un beneficio tan grande a esta ciudad

que con vuestro consentimiento pudiera vivir algún día como vuestro conciudadano. 11 Desde entonces nunca jamás

escatimé ni mi vida ni mis bienes, cada vez que he tenido

que arriesgarlos; al contrario, por aquel entonces envié de

inmediato maderos para remos a vuestra armada estacionada en Samos (cuando ya los Cuatrocientos se habían hecho

cargo de los asuntos políticos de aquí), gracias a que Arque- lao tenía lazos de hospitalidad conmigo por mi padre y me

permitía talar y exportar cuantos quisiera. Envié esos maderos y, aunque podía haber recibido cinco dracmas como

precio, no quise cobrar más de lo que me habían costado; envié además grano y cobre. 12 Y aquellos hombres, provistos de estas cosas, vencieron después a los peloponesios

en batalla naval, y fueron los únicos hombres que pusieron

a salvo a la ciudad en aquel entonces. Pues bien, si aquellos

hombres realizaron acciones por vosotros dignas de grandes

beneficios, yo no podría obtener justamente una partici-

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ANDÓCIDES

13 Τούτων τοίνυν οΰτως έχόντων ούκ όλίγφ μοι παρά γνώμην

εύρέθη τά ένταΰθα πράγματα εχοντα. Κατέπλευσα μέν γάρ ώς

έπαινεθησόμενος ύπό τών ενθάδε προθυμίας τε εΐνεκα καί έπι-

μελείας τών ύμετέρων πραγμάτων· πυθόμενοι δέ τννές με ηκοντα

τών τετρακοσίων έζήτουν τε παραχρήμα, καί λαβόντες ήγαγον εις

τήν βουλήν. 14 Ευθύς δέ παραστάς μοι Πείσανδρος “άνδρες” έ'φη

“βουλευταί, έγώ τον άνδρα τούτον ένδεικνύω ύμΐν σΐτόν τε είς τούς

πολεμίους είσαγαγόντα καί κωπέας”. Καί τό πράγμα ήδη παν

διηγείτο ώς έπέπρακτο. Έν δέ τώ τότε τά έναντία φρονούντες δήλοι ήσαν ήδη οί έπί στρατιάς δντες τοΐς τετρακοσίοις. 15 Κάγώ

θόρυβος γάρ δή τοιούτος έγίγνετο τών βουλευτών καί έπειδή έγί-

γνωσκον άπολούμενος, εύθύς προσπηδώ προς τήν εστίαν καί

λαμβάνομαι τών ίερών. "Οπερ μοι καί πλείστου άξιον έγένετο έν τώ

τότε· είς γάρ τούς θεούς εχοντα ονείδη ούτοί μ£ μάλλον τών άν- θρώπων έοίκασι κατελεήσαι, βουληθέντων τε αύτών άποκτεΐναί με

ούτοι ήσαν οί διασωσαντες. Δεσμά τε ύστερον καί κακά οσα τε καί

οια τφ σώματι ήνεσχόμην, μακρόν άν εϊη μοι λέγειν. 16 Ου δή καί

μάλιστ’ έμαυτόν άπωλοφυράμην · δστις τοΰτο μέν έν φ έδόκει ό

δήμος κακοΰσθαι, έγώ άντί τούτου κακά είχον, τοΰτο δέ έπειδή

έφαίνετο <εύ) ύπ’ έμοΰ πεπονθώς, πάλιν αύ καί διά τοΰτ’ έγώ άπωλλύμην· ώστε οδόν τε καί πόρον μηδαμή ετι είναί μοι εύ-

θαρσεΐν· δποι γάρ τραποίμην, πάντοθεν κακόν τί μοι έφαίνετο

132 εύρέθη codd. : ηύρέθη Lipsius, edd. ||3 εΐνεκα codd. : ενεκα Lipsius, edd. II152 και del. Reiske, Bl.-F., seel. Maid. Hpost καί vocem

exc. (e. c. κραυγή) stat. F., Alb.; lectionem def. Kalinka (coll. Th. i 72.1), prob. Dal. ||4έγένετο Emperius, edd. : έγίνετο ||5 εχοντα ονείδη ούτοί με Sauppe, edd. : εΐχοντά ονείδη ούτοί, οι με ||162 τοΰτο μέν apogr., edd. : τούτω μέν ||4 εύ add. Aldus, edd. ||5άπωλλύμην Bekker, edd. : άπολοίμην ||6δποι Reiske, edd. : δπου

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pación mínima de ese mérito. En efecto, si entonces no

hubieran sido enviadas esas provisiones a aquellos hombres, el peligro para ellos no habría sido salvar a Atenas, sino el que ellos no fueran salvados.

13 Pues bien, estando así las cosas, la situación política

que había aquí se presentó no poco contra mis propósitos. En efecto, regresé por mar para que fuera elogiado por

quienes aquí se encontraban por la buena disposición y el cuidado que ponía en vuestros asuntos. Sin embargo, algunos de los Cuatrocientos, enterados de mi regreso, iniciaron

de inmediato mi búsqueda y, luego de capturarme, me

condujeron ante el Consejo. 14 Al instante Pisandro se

puso a mi lado y dijo: “Señores del Consejo, yo denuncio

ante vosotros a este hombre por haber enviado grano y

maderos a los enemigos”, y en seguida se puso a referir

cómo había sucedido todo el asunto. Ya para ese entonces

se sabía con claridad que los jefes del ejército tenían intenciones opuestas a las de los Cuatrocientos. 15 Por mi parte, apenas me di cuenta de que estaba perdido (pues empezó a

crearse un gran alboroto entre los consejeros), de inmediato

salté al altar y me aferré a los objetos sagrados, acción que

fue la más conveniente para mí en esos momentos, pues, aunque había caído en desgracia ante los dioses, éstos, según parece, tuvieron más compasión de mí que los

hombres, y me pusieron a salvo de quienes habían decidido

matarme. Sería largo para mí contaros el número y naturaleza de las torturas físicas que sufrí posteriormente en

prisión. 16 Fue entonces precisamente cuando más que

nunca lamenté mi suerte, pues, por una parte, cuando el pueblo parecía estar en desgracia, yo era quien sufría en su

19



ANDÓCIDES

έτοιμαζόμενον. ’Αλλ’ όμως και έκ τούτων τοιούτων δντων απαλ

λαγείς ούκ έστιν δ τι έτερον έργον περί πλείονος έποιούμην ή τήν

πόλιν ταύτην αγαθόν τι έργάσασθαι.

17 Όραν δέ χρή, ώ ’Αθηναίοι, δσω τά τοιαΰτα τών

υπουργημάτων διαφέρει. Τοΰτο μέν γάρ δσοι τών πολιτών τά

ύμέτερα πράγματα διαχειρίζοντες άργύριον ύμΐν έκπορίζουσιν,

άλλο τι ή τά ύμέτερα ύμΐν διδόασι; τοΰτο δέ δσοι στρατηγοί

γενόμενοι καλόν τι τήν πόλιν κατεργάζονται, τί άλλο ή μετά της

τών ΰμετέρων σωμάτων ταλαιπωρίας τε και κινδύνων, και έτι τών κοινών χρημάτων δαπάνης, ποιοΰσιν υμάς εΐ τι τυγχάνουσιν

αγαθόν; έν φ και άν τι έξαμάρτωσιν, ούκ αΰτοί τής σφετέρας

αύτών άμαρτίας δίκην διδόασιν, άλλ’ ύμεΐς υπέρ τών έκείνοις

ήμαρτημένων. 18 ’Αλλ’ όμως ούτοι στεφανοΰνταί γε ύφ’ υμών και

άνακηρύττονται ώς δντες άνδρες αγαθοί. Καί ούκ έρώ ώς ού

δικαίως· μεγάλη γάρ έστιν άρετή, δστις τήν έαυτοΰ πόλιν ότωοΰν

δύναται τρόπω αγαθόν τι έργάζεσθαι. ’Αλλ’ ούν [τι] γιγνώσκειν γε

χρή, δτι έκεΐνος άν ειη πολύ πλείστου άξιος άνήρ, δστις τοΐς έαυτοΰ

παρακινδυνεύων χρήμασί τε καί σώματι τολμφη άγαθόν τι ποιεΐν

τούς έαυτοΰ πολίτας.

19 Έμοί τοίνυν τά μέν ήδη είς υμάς πεπραγμένα σχεδόν τι

άπαντες άν είδεΐτε, τά δέ μέλλοντά τε καί ήδη πραττόμενα άνδρες

ύμών πεντακόσιοι έν άπορρήτω ϊσασιν [ή βουλή] · οϋς πολλώ δήπου

είκός ήττον άν τι έξαμαρτεΐν, ή εί υμάς δέοι άκούσαντάς τι έν τώ

παραχρήμα νΰν διαβουλεύσασθαι. Οί μέν γε σχολή περί τών

168 ετερον εργον del. Sauppe, seel. Dal. ||If‘,/{ τι del. Reiske, edd. (seel. Dal.) II192 είδεΐτε Lipsius, edd. : εϊδείητε ||3 [ή βουλή] gl. cens. edd., seel. Dal., Maid., Alb., del. Valckenaer, Bl.-F. ||4 είκός Aldus, edd. : είς A

20




lugar y, por otra, cuando éste evidentemente había salido

beneficiado gracias a mí, de nuevo también por ello me veía

a mi vez perdido. De modo que, por ningún lado encon

traba camino ni salida que me animaran: a dondequiera que volteara aparecía algún mal preparado en mi contra. No

obstante todo, ahora que ya estoy libre de esas desgracias

tan grandes, no hay tarea que estime más que hacer un

beneficio a esta ciudad.17 Es necesario observar, atenienses, cuánto difieren de

los de otros mis servicios ya mencionados. Por una parte, cuando aquellos ciudadanos que administran vuestros asuntos os proporcionan dinero, ¿os dan algo que no sea lo que

es vuestro? Por otra, cuando aquellos que obtienen el cargo

de estrategos realizan un buen servicio para la ciudad ¿no es

cierto que lo hacen, si tienen éxito, con el esfuerzo y el

peligro de vuestras vidas, y aun a expensas del Tesoro público? Además, cada vez que éstos cometen algún error, no

son ellos los que son castigados por su propia falta, sino

vosotros por los errores cometidos por ellos. 18 A pesar de

todo, ellos son coronados por vosotros y son proclamados

como si fueran grandes hombres. Y no voy a decir que eso

no sea justo, pues es una grande virtud que alguien pueda hacer, no importa por qué medio, un bien a su propia ciudad. No obstante, es necesario reconocer que sería un varón

digno del mayor elogio aquel que, poniendo en peligro sus

bienes y su vida, osara hacer un beneficio a sus propios

ciudadanos.

19 Pues bien, casi todos podéis conocer lo que por mí se ha hecho en vuestro beneficio, pero lo que voy a hacer y lo

que ya estoy haciendo sólo quinientos ciudadanos de entre

20



ANDÓCIDES

είσαγγελλομένων σκοποΰνται, υπάρχει τε αύτοΐς, έάν τι έξα-

μαρτάνωσιν, αιτίαν εχειν και λόγον αισχρόν έκ των άλλων πο

λιτών· ύμΐν δέ ούκ εϊσίν έτεροι ΰφ’ ών αιτίαν (αν) έχοιτε· τά γάρ

ύμέτερα αύτών έφ’ ΰμΐν δικαίως έστι και εύ και κακώς, έάν βού- λησθε, διαθέσθαι. 20 "Α γε μέντοι έξω τών απορρήτων οΐόν τέ μοί

έστιν είπεΐν είς ύμας ήδη πεπραγμένα, άκούσεσθε. Έπίστασθε γάρ

που ώς ήγγέλθη ΰμΐν δτι ού μέλλ ι έκ Κ ύπρου σίτος ήξειν ενταύθα-

έγώ τοίνυν τοιοΰτός τε καί τοσοΰτος έγενόμην, ώστε τούς άνδρας

τούς ταΰτα βουλεύσαντας έφ’ ύμΐν και πράξαντας ψευσθήναι της αύτών γνώμης. 21 Καί ώς μέν ταΰτα διεπράχθη, ούδέν προΰργου

άκοΰσαι ΰμΐν · τά δέ νυνί βούλομαι ύμας είδέναι, δτι αί μέλλουσαι

νήεςήδη σιταγωγοί καταπλεΐν είς τον Πειραια είσιν ΰμΐν τέτταρες

κα'ι δέκα, αί δέ λοιπαί τών έκ Κύπρου άναχθεισών ήξουσιν άθρόαι

ού πολύ ύστερον. Έδεξάμην δ’ (άν) άντί πάντων χρημάτων είναι έν

άσφαλεΐ φράσαι προς ύμας α καί τη βουλή έν άπορρήτφ είσήγ- γειλα, όπω ς αύτόθεν προειδήτε. 22 Νΰν δέ εκείνα μέν τότε δταν

άποτελεσθη γνώσεσθε άμα καί ώφεληθήσεσθε- νΰν δέ, ώ ’Αθη

ναίοι, εΐ μοι βουληθεΐτε δοΰναι χάριν μικράν τε καί άπονον ύμΐν

καί άμα δικαίαν, πάνυ άν μοι τοΰτο έν μεγάλη ήδονή γένοιτο. Ώς

δέ καί δικαία έστίν, εΐσεσθε. "Α γάρ μοι αύτοί γνόντες τε καί

ύποσχόμενοι έ'δοτε, ύστερον δέ έτέροις πειθόμενοι άφείλεσθε,

ταΰθ’ ύμας, εί μέν βούλεσθε, αιτώ, εί δέ μή βούλεσθε, απαιτώ.

198 αιτίαν (αν) Dobree, Dal. Maid. : (αν) αιτίαν lipsius, cett. ||201 οίόν τέ Stephanus, edd. : οΐόν γε ||3 ΰμΐν Valckenaer, edd. : ήμΐν ||6 αύτών Baiter-Sauppe, edd. : αύτών II212 τά δέ codd., Alb : τάδε (δέ)

Gebauer, cett. ||5 (άν) Dobree, edd. ||7 προειδήτε codd., Alb. : προή- δετε Blass, cett. ||222 ώφεληθήσεσθε codd., Alb. : ώφελήσεσθε F., cett. II3 βουληθεΐτε Lipsius, edd. : βουληθείητε ||7 μή del. Reiske, Blass, seel. Bl.-F.

21




vosotros lo saben en secreto. Sin duda, es muy natural que

esas personas se equivoquen menos que vosotros en caso de

que fuera necesario que tomarais ahora una decisión

inmediata, luego de haberme escuchado. Ellos, en verdad, someten a un examen minucioso los reportes y, en caso de que cometan alguna falta, están sujetos a ser castigados y ganarse una reputación vergonzosa de los demás ciudadanos; vosotros, en cambio, no podéis sufrir ninguna acusación de terceras personas, pues, como es de justicia, está en

vuestras manos disponer, bien o mal, según os plazca, de

vuestros propios asuntos. 20 Sin embargo, vais a escuchar las acciones ya realizadas que, a excepción de las que son

secretas, me es posible referiros. Estáis enterados de algún

modo, como se os informó, de que no iba a llegar aquí trigo

desde Chipre. Pues bien, yo fui tan hábil que las personas

que habían planeado y realizado esto en vuestra contra se

vieron frustradas en su intento. 21 No es nada conveniente que escuchéis cómo se realizó esto, pero sí quiero que sepáis que en estos momentos catorce embarcaciones cargadas de trigo para vosotros están por fondear en el Pireo, y

que las restantes ya han zarpado de Chipre y llegarán juntas poco después. Hubiera preferido, más que todo el oro del mundo, no haber corrido riesgos y explicaros lo que también comuniqué al Consejo en secreto, para que inmediatamente lo hubierais sabido con anticipación. 22 Ahora, en cambio, vais a tener conocimiento de ello y beneficio al

mismo tiempo, una vez que mis proyectos se hagan realidad; pero ahora, atenienses, si pudierais concederme un pequeño favor, que no os cuesta nada y que, además, es justo

para mí, sin duda sería un gran placer. Y que es justo, también lo vais a saber. En efecto, lo que vosotros mismos una

vez me concedisteis, luego de haberlo decidido y prometido, pero que después, convencidos por otros, me quitasteis,

21



ANDÓCIDES

23 'Ορώ δέ ύμας πολλάκις καί δούλοις ά ν θ ρ ώ π ο ις καί ξένοις

παντοδαποΐς πολιτείαν τε δίδοντας και είς χρήματα μεγάλας

δωρειάς, οϊ αν ύμας φαίνωνται ποιοΰντές τι άγαθόν. Καί ταΰτα

μέντοι όρθώς ύμεΐς φρονοΰντες δίδοτε- οϋτω γάρ άν ύπό πλείστων

ανθρώπων εύ πάσχοιτε. Έγώ τοίνυν τοσοΰτον ύμών μόνον δέομαι ·

τό ψήφισμα ό Μενίππου είπόντος έψηφίσασθε, ειναί μοι άδειαν,

πάλιν άπόδοτε. Άναγνώσεται δέ ύμΐν αύτό- ετι γάρ και νΰν

έγγέγραπται έν τφ βουλευτή ρίφ.

(ΨΗΦΙΣΜΑ)

24 Τουτί τό ψήφισμα, δ ήκούσατε ψηφισάμενοί μοι, ώ

’Αθηναίοι, ύστερον άφείλεσθε χάριν έτέρφ φέροντες. Πείθεσθε ούν

μοι, καί ήδη παύσασθε εϊ τφ ύμών διάβολόν χι έν τη γνώμη περί

έμοΰ παρέστηκεν. Εί γάρ δσα οί άνθρωποι γνώμη άμαρτάνουσι, τό

σώμα αυτών μή αίτιόν έστιν, έμοΰ τό μέν σώμα τυγχάνει ταύτόν ετι

δν, δπερ της αιτίας άπήλλακται, ή δέ γνώμη άντί της προτέρας

έτέρα νυνί παρέστηκεν. Ούδέν ούν ετι υπολείπεται οτω αν μοι

δικαίως διαβεβλήσθε. 25 "Ωσπερ δέ τής τότε αμαρτίας τά άπό τών

έ'ργων σημεία έφατε χρήναι πιστότατα ποιούμενοι κακόν με άνδρα

ήγείσθαι, οϋτω καί έπί τη νΰν εύνοία μή ζητείτε έτέραν βάσανον ή τά άπό τών νυνί έ'ργων σημεία ύμΐν γιγνόμενα. 26 Πολύ δέ μοι

προσήκει ταΰτα μάλλον εκείνων καί τώ γένει συνηθέστερά έστι.

Τάδε γάρ ού ψευσαμένφ μοι λαθεΐν οίόν τ’ έστι τούς γε πρεσ-

232 παντοδαποΐς Stephanus, edd. : παντοδαπής 1|τε δίδοντας Reiske, edd. : δίδοντας τε ||3 δωρειάς Lipsius, edd. : δωρεάς ||245 έμοΰ Reiske, edd. : όμοΰ ||5-6 ταΰτόν ετι δν Bekker, edd. : τοΰτ’ άναίτιον ||8 διαβεβλήσθε Bekker, edd. : διαβεβλήσθαι 11253 ήγείσθαι Aldus, edd. : ήγεΐσθε ||ζητείτε apogr., edd. : ζητήτε

22




esto os lo pido, si así lo queréis, y, si no, os lo exijo. 23

Veo que muchas veces concedéis la ciudadanía y grandes recompensas pecuniarias a esclavos y extranjeros de cualquier

procedencia, cuando es evidente que ellos os hacen algún beneficio. Pues bien, también hacéis estas concesiones, basados en una correcta reflexión, pues así podríais recibir

un buen trato de la mayoría de los hombres. Ahora bien, yo

sólo os pido que volváis a hacer válido el decreto que aprobasteis por votación, a propuesta de Menipo, y que me daba

la inmunidad. Se os leerá, pues hasta la fecha aún se encuentra registrado en la Cámara del Consejo.

<DECRETO>

24 Este decreto que acabais de escuchar, atenienses, aunque lo votasteis en mi favor, después lo derogasteis por hacer un

favor a otro. Hacedme caso, pues, y ya no persistáis, si es que alguno de vosotros tiene en su pensamiento una

infundada hostilidad contra mí. En efecto, si es verdad que cuando los hombres cometen tantas equivocaciones en su

juicio, su persona no es responsable, entonces mi cuerpo

está libre de culpa, pues sigue siendo el mismo, y mi juicio

actual es diferente del de antes. Ya no hay entonces ninguna

razón justa con base en la cual os pongáis en mi contra. 25 Pero, así como afirmasteis que era necesario considerarme un malvado, al tomar como dignos de toda fe los indicios

de mi falta de entonces, provenientes de mis actos, del mismo modo, por mi buena disposición actual, no busquéis

otra prueba más que los indicios que tenéis a partir de mis

actos de ahora. 26 Además, mi conducta actual es mucho más propia de mi persona que mi conducta anterior, y es

más adecuada a mi linaje. En efecto, no es posible que yo

mienta, sin que se den cuenta al menos los mayores de

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ANDÓCIDES

βυτέρους ύμών δτι ό τοΰ έμοΰ πατρός προπάππος Λεωγόρας στα-

σιάσας προς τούς τυράννους υπέρ τοΰ δήμου, έξόν αΰτφ διαλ-

λαχθέντι της έχθρας και γενομένω κηδεστη άρξαι μετ’ εκείνων τών

άνδρών της πόλεως, ε'ιλετο μάλλον έκπεσεΐν μετά τοΰ δήμου και

φεύγων κακοπαθεΐν μάλλον ή προδότης αυτών καταστήναι. "Ωστ’ έμοιγε και διά τά τών προγόνων εργα εικότως υπάρχει δημοτικώ

είναι, εϊπερ τι άλλά νΰν γε φρονών τυγχάνω. ?Ων και ενεκα είκός

υμάς, έάν χρηστός ών άνήρ είς ύμας φαίνωμαι, προθυμότερόν μου

άποδέχεσθαι τά πραττόμενα.27 Τό δέ δόντας έμοί την άδειαν άφελέσθαι ύμας, εύ ιστέ δτι

ούδεπώποτεήγανάκτησα· δπου γάρ ύπό τών άνδρών τούτων αυτοί

είς ύμας αυτούς έπείσθητε τά μέγιστα έξαμαρτεΐν, ώστε άντί της

αρχής δουλείαν άλλάξασθαι, έκ δημοκρατίας δυναστείαν κατα-

στήσαντες, τί άν τις ύμών θαυμάζοι καί είς έμέ εϊ τι έπείσθητε

έξαμαρτεΐν; 28 βουλοίμην μέντ’ άν, ώσπερ έν τοΐς ύμετέροις αυτών

πράγμασιν, έπειδή έξουσίαν έλάβετε, τάς τών έξαπατησάντων

ύμας άκυρους έ'θετε βουλάς, οϋτω καί έν ώ περί έμοΰ έπείσθητε

γνώναί τι άνεπιτήδειον, άτελή την γνώμην αύτών ποιήσαι, καί

μήτε έν τούτω μήτε έν έτέρφ τφ τοΐς ύμών αυτών έχθίστοις ομό

ψηφοί ποτε γένησθε.

26 ̂ προπάππος codd., Raubitschek, Mac., Alb. : πάππος Valckenaer (coll. i 108), cett. ||8 αυτών codd., Maid., Alb. : αύτοΰ Rosenberg, cett. II10 άλλα Reiske, edd. : αλλο II27 ̂ θαυμάζοι Aldus, edd. : -ζει

23




vosotros, al decir que Leógoras, el bisabuelo de mi padre, después de rebelarse contra los tiranos en favor del pueblo

—aun cuando le era posible, después de reconciliarse y

emparentar con ellos, gobernar la ciudad con ellos

mismos—, prefirió huir con el pueblo y sufrir desgracias en

el exilio, antes que convertirse en traidor de éste. De modo que, para mí en particular, por los hechos de mis

antepasados, naturalmente me es propio ser partidiario de la

democracia, si, al menos ahora, me encuentro en mis

cabales. Por esto mismo, es natural que, si me presento ante vosotros como un hombre útil, aceptéis de muy buen grado

mis servicios.27 Bien sabéis que jamás me ha irritado el que me hubie

rais quitado la inmunidad que antes me habíais otorgado; en efecto, puesto que fuisteis inducidos por esos hombres a

cometer las peores equivocaciones en contra de vosotros

mismos, de modo que cambiasteis vuestro imperio en servidumbre, al establecer un gobierno oligárquico a partir de

un gobierno democrático, ¿por qué entonces habría de

asombrarse alguno de vosotros de que hubierais sido inducidos a cometer una equivocación en contra mía? 28 Desearía, sin embargo, que, así como en vuestros asuntos invali

dasteis las decisiones de quienes os habían engañado una vez que tuvisteis la posibilidad, así también en este caso en

el que fuisteis persuadidos a tomar una medida en mi contra, anuléis la propuesta de éstos, y, ni en este caso ni en

ningún otro concordéis en el voto con vuestros peores

enemigos.

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ANDÓCIDES

I

ΠΕΡΙ ΤΩΝ ΜΥΣΤΗΡΙΩΝ

1 Τήν μέν παρασκευήν, ώ άνδρες, και τήν προθυμίαν τών έχθρών

τών έμών, ώστ’ έμέ κακώς ποιεΐν έκ παντός τρόπου, καί δικαίως και

αδίκως, έξ άρχής έπειδή τάχιστα άφικόμην είς τήν πόλιν ταυτηνί,

σχεδόν τι πάντες έπίστασθε, καί ούδέν δει περί τούτων πολλούς λόγους ποιεΐσθαι· έγώ δέ, ώ άνδρες, δεήσομαι ύμών δίκαια καί

ύμΐν τε ράδια χαρίζεσθαι καί έμοί άξια πολλοΰ τυχεΐν παρ’ ύμών.

2 Καί πρώτον μέν ένθυμηθήναι δτι νΰν έγώ ήκω ούδεμιάς μοι

ανάγκης οΰσης παραμεΐναι, οΰτ’ έγ/υητάς καταστήσας οΰθ’ ύπό

δεσμών άναγκασθείς, πιστεύσας δέ μάλιστα μέν τώ δικαίω, έπειτα

δέ καί ύμΐν, γνώσεσθαι τά δίκαια καί μή περιόψεσθαί με αδίκως

ύπό τών έχθρών τών έμών διαφθαρέντα, άλλά πολύ μάλλον σώσειν

δικαίως κατά τε τούς νόμους τούς ύμετέρους καί τούς δρκους οϋς

ύμεΐς όμόσαντες μέλλετε τήν ψήφον ρισειν.

3 Εικότως δ’ άν, ώ άνδρες, τήν αυτήν γνώμην έχοιτε περί τώ

έθελόντων εις τούς κινδύνους καθισταμένων, ήνπερ αύτοί περί άύτών έ'χουσιν. 'Οπόσοι μέν γάρ μή ήθέλησαν ύπομεΐναι κα-

ταγνόντες αύτών αδικίαν, εικότως τοι καί ύμεΐς τοιαΰτα περί

αυτών γιγνώσκετε οίά περ καί αύτοί περί σφών αύτών έγνωσαν · όπόσοι δέ πιστεύσαντες μηδέν άδικεΐν ύπέμειναν, δίκαιοί έστε καί

ύμεΐς περί τούτων τοιαύτην έχειν την γνώμην οΐ'αν περ καί αύτοί

περί αύτών έσχον, καί μή προκαταγιγνώσκειν άδικεΐν. 4 Αύτίκα

21 Καί del. Baiter, seel. Dal. ||32 έθελόντων codd., Mac. : -οντώνBekker, cett. ||ήνπερ Aldus, edd. : ήπερ ||5 οίά Bekker, edd. : δσα

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ACERCA DE LOS MISTERIOS

I

1 La intriga, señores, y el celo que mis enemigos han puesto

en perjudicarme por cualquier medio, justo o injusto, desde

el primer momento en que llegué a esta ciudad, todos los

conocéis poco más o menos, de modo que no es necesario hablar mucho de eso. En cambio, señores, sí os voy a pedir

justicia, que conceder es fácil para vosotros, de quienes yo

también mucho merezco obtenerla. 2 En primer lugar, se

debe considerar que ahora yo comparezco sin tener ninguna necesidad de estar aquí, pues no he presentado fiadores

ni he sido obligado por cadenas, sino porque tengo confianza, sobre todo en la justicia y, en seguida, también en vosotros, en que decidiréis lo que es justo y no permitiréis que

yo sea injustamente arruinado por mis enemigos, sino más

bien me daréis una absolución justa, de acuerdo con vuestras leyes y con los juramentos que habéis prestado para

poder depositar el voto.3 Lógicamente, señores, debéis tener acerca de quienes

voluntariamente afrontan los peligros de un proceso el

mismo juicio que ellos tienen de sí mismos. En efecto, de

cuantos no quisieron permanecer, admitiendo su culpabilidad, es lógico que también vosotros deis de ellos exacta

mente la misma sentencia que ellos dieron de sí mismos; en cambio, de cuantos han permanecido, confiando en no ser

culpables de nada, también vosotros debéis justamente tener

de ellos exactamente el mismo juicio que tenían de sí mis-

24



ANDÓCIDES

έγώ πολλών μοι άπαγγελλόντων δτι λέγοιεν οί εχθροί ώς άρα έγώ

οΰτ’ αν ύπομείναιμι οίχήσομαί τε φεύγων, —“τί γάρ άν κα'ι βου-

λόμενος ’Ανδοκίδης άγώνα τοσοΰτον ύπομείνειεν, φ εξεστι μέν άπελθόντι έντεΰθεν έχειν πάντα τά έπιτήδεια, έστι δέ πλεύσαντι είς

Κύπρον, δθεν περ ήκει, γη πολλή καί άγαθή διδόμενη καί δωρεά

ΰπάρχουσα; ούτος άρα βουλήσεται περί τοΰ σώματος τοΰ έαυτοΰ

κινδυνεΰσαι; είς τί άποβλέψας; οΰχ όρα τήν .πόλιν ήμών ώς διά-

κειται;” έγώ δέ, ώ άνδρες, πολύ τήν έναντίαν τούτοις γνώμην έχω.

5 ’Άλλοθι τε γάρ ών πάντα τά αγαθά έχειν στερόμενος της

πατρίδος ούκ άν δεξαίμην, τής πόλεως οϋτω διακειμένης ώσπερ

αύτοί οί έχθροί λέγουσι, πολύ δ’ άν αύτής μάλλον έγώ πολίτης

δεξαίμην είναι ή ετέρων πόλεων, άί ίσως πάνυ μοι δοκοΰσιν έν τώ

παρόντι εύτυχεΐν. 'Άπερ γιγνώσκων έπέτρεψα διαγνώναι ύμΐν περί

τοΰ σώματος τοΰ έμαυτοΰ.6 Αίτοΰμαι ούν ύμας, ώ άνδρες, εύνοιαν πλείω παρασχέσθαι

έμοί τώ άπολογουμένφ ή τοΐς κατηγόροις, είδότας δτι καν έξ ΐσου

άκροάσθε, άνάγκη τόν άπολογούμενον ελαττον έχειν. Οί μέν γάρ

έκ πολλοΰ χρόνου έπιβουλεύσαντες καί συνθέντες, αύτοί άνευ

κινδύνων δντες, τήν κατηγορίαν έποιήσαντο· έγώ δέ μετά δέους

καί κινδύνου καί διαβολής τής μεγίστης τήν απολογίαν ποιούμαι. Είκός ούν ύμας έστιν εύνοιαν πλείω παρασχέσθαι έμοί ή τοΐς

κατηγόροις.

45 ante πλεύσαντι tres litterae detersae, unde άποπλεΰσαντι coni. Blass, Dal., Mak. ||6 γη Valckenaer, edd. : ή ||διδομένη καί δωρεά

(coir, apogr. δωρεά) codd., Mac. : δεδομένη έν δωρεια Koepke, Bl.-F. : δεδομένη δωρεά Dal., Mak., διδόμενη καί δωρεάν Maid. ||9 τήν seel. Dal. II52 πόλεως códd. Mac. : τε πόλεως Sluiter, cett. ||3 δ’ αν codd., Mac. : δαν (= δή άν) Bl.-F., Mak. : γ’ άν Valckenaer, cett. ||αύτής seel. Dal. II4 μοι seel. Blass, Dal. ||5γιγνώσκων apogr., edd. : γιγνώσκω

25



mos, y no presumir anticipadamente que son culpables. 4

Tal es mi caso, pues muchos me tienen informado de que

mis enemigos decían que yo, según éstos, no podría permanecer y que seguramente me daría a la fuga: “Pues, ¿qué

intención podría tener Andócides como para sostener un

pleito tan grave, él, quien puede conservar todo lo necesario

yéndose de aquí, y tiene concedida, con embarcarse hacia

Chipre, de donde precisamente viene, mucha tierra fértil y

dones a su disposición? ¿Este hombre de veras va a querer arriesgar su propia vida? ¿Con qué propósito? ¿No ve la

situación de nuestra ciudad?” Pero yo, señores, tengo una

opinión totalmente opuesta a la de éstos: 5 no aceptaríatener todos mis bienes viviendo en otro lugar, si estuviera

privado de mi patria, aunque mi ciudad se encuentre en una

situación tan grave, como mis propios enemigos dicen, sino que mucho más yo preferiría ser ciudadano de ella que de

otras ciudades que acaso me parecen en la actualidad muy

prósperas. Tomando en cuenta lo anterior os confié a

vosotros decidir sobre mi vida.6 Os pido entonces, señores, que me concedáis a mí, que

me defiendo, una benevolencia mayor que a mis acusadores, a sabiendas de que, aunque escuchéis imparcial- mente, el que se defiende por fuerza está en desventaja. En

efecto, ellos hicieron la acusación después de elaborar sus

planes y preparar sus intrigas con mucha antelación y sin

correr ningún peligro; yo, en cambio, hago mi defensa con

temor, en peligro y en la mayor calumnia. Es lógico, por lo tanto, que me concedáis a mí una benevolencia mayor que

a mis acusadores.


25



ANDÓCIDES

7 Έτι δέ και τόδε ένθυμητέον, δτι πολλοί ήδη πολλά και δεινά

κατηγορήσαντες παραχρήμα έξηλέγχθησαν ψευδόμενοι οΰτω

φανερώς, ώστε υμάς πολύ άν ήδιον δίκην λαβεΐν παρά τών κατηγόρων ή παρά τών κατηγορουμένων οί δέ αύ, μαρτυρήσαντες τά

ψευδή αδίκως ανθρώπους άπολέσαντες, έάλωσαν παρ’ ΰμΐν

ψευδομαρτυρίων, ήνίκ’ ούδέν ήν ετι πλέον τοΐς πεπονθόσιν. Όπότ’

ούν ήδη πολλά τοιαΰτα γεγένηται, είκός ύμας έστι μήπω τούς τών

κατηγόρων λόγους πιστούς ήγεΐσθαι. Εί μέν γάρ δεινά κατηγόρηται

ή μή, οΐόν τε γνώναι έκ τών τοΰ κατηγόρου λόγων εί δέ αληθή

ταΰτά έστιν ή ψευδή, ούχ οΐόν τε υμάς πρότερον είδέναι πριν άν

καί έμοΰ άκούσητε απολογούμενου.

8 Σκοπώ μέν ούν εγωγε, ώ άνδρες, πόθεν χρή άρξασθαι τής

απολογίας, πότερον έκ τών τελευταίων λόγων, ώς παρανόμως με

ένέδειξαν, ή περί τοΰ ψηφίσματος τοΰ Ίσοτιμίδου, ώς άκυρόν έστιν, ή περί τών νόμων καί τών δρκων τών γεγενημένων, είτε καί έξ

αρχής υμάς διδάξω τά γεγενημένα. "Ο δέ με ποιεί μάλιστ’ άπορεΐν

έγώ ΰμΐν έρώ, δτι ού πάντες ίσως έπί πάσι τοΐς κατηγορουμένοις

ομοίως όργίζεσθε, άλλ’ έκαστος τι ύμών έχει προς ο βούλοιτο άν με

πρώτον άπολογεΐσθαι· άμα δέ περί πάντων είπεΐν αδύνατον.

Κράτιστον ουν μοι είναι δοκεΐ έξ αρχής ύμάς διδάσκειν πάντα τά

γενόμενα καί παραλιπεΐν μηδέν. ’Άν γάρ όρθώς μάθητε τά

πραχθέντα, ραδίως γνώσεσθ’ ά μου κατεψεύσαντο οί κατήγοροι.

9 Τά μέν ούν δίκαια γιγνώσκειν ύμάς ήγοΰμαι καί αύτούς

παρεσκευάσθαι, οίσπερ έγώ πιστεύσας ύπέμεινα, όρων ύμάς καί έν

τοΐς ίδίοις καί έν τοΐς δημοσίοις περί πλείστου τοΰτο ποιουμένους,

72 έξηλέγχθησαν apogr., edd. : έξηλέχθησαν ||7 γεγένηται Dobree, edd. : γεγένηνται ||82 λόγων om. LZ, seel. Blass, Dal. ||1° παραλιπεΐν A, Mac. : παραλείπειν cett. II91 αυτούς Emperius, edd. : λόγους

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7 Además, también debe considerarse lo siguiente: ya

antes, muchos de los que habían hecho muchas y graves

acusaciones fueron encontrados culpables de calumnia tan claramente que con mucho más gusto podíais castigar a los

acusadores que a los acusados; pero otros, en cambio, que

con falsos testimonios habían arruinado injustamente a inocentes, fueron condenados ante vosotros por falso testimonio, cuando ya no era posible hacer nada por las víctimas.

Así, puesto que ya han sucedido tantos casos como éstos, es lógico que todavía no consideréis fidedignos los argumentos

de mis acusadores. En efecto, si las acusaciones son graves o

no, es posible determinarlo por las palabras del acusador; pero si son verdaderas o falsas, no podréis saberlo hasta no

haber escuchado también mi defensa.

8 Ahora bien, señores, por mi parte, busco por dónde debo iniciar mi defensa, si por los últimos argumentos, demostrando que me denunciaron ilegalmente, o por el decreto de Isotímides, demostrando que no es válido, o por las

leyes existentes y los juramentos prestados, o bien si debo

explicaros los sucesos desde el inicio. Pero lo que sobre

todo me hace estar indeciso —yo os lo voy a decir— es que no todos sentís igualmente el mismo enojo por cada una de

las acusaciones, sino que cada uno querrá que yo me defienda primero de algo en especial. Sin embargo, es imposible hablar al mismo tiempo de todo. Por lo tanto, me parece que lo mejor es empezar a explicaros desde el principio

todo lo que sucedió y no omitir nada, porque, si conocéis correctamente los hechos, fácilmente os daréis cuenta de las

calumnias que mis acusadores han dicho en mi contra.

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ANDÓCIDES

ψηφίζεσθαι κατά τούς δρκους· δπερ και συνέχει μόνον την πόλιν,

άκόντων τών ού βουλομένων ταΰτα οΰτως εχειν τάδε δέ ύμών

δέομαι, μετ’ εύνοιας μου τήν άκρόασιν τής απολογίας ποιήσασθαι,

και μήτε μοι άντιδίκους καταστήναι μήτε ύπονοεΐν τά λεγάμενα,

μήτε ρήματα θηρεύειν, άκροασαμένους δέ διά τέλους τής απο

λογίας τότε ήδη ψηφίζεσθαι τοΰτο δ τι άν ύμΐν αύτοΐς άριστον καί

εΰορκότατον νομίζητε είναι.

10 "Ωσπερ δέ καί προεΐπον ύμΐν, ώ άνδρες, έξ αρχής περί

πάντων ποιήσομαι τήν απολογίαν, πρώτον μέν περί αύτής της αιτίας δθεν περ ή ένδειξις έγένετο, διόπερ είς τον αγώνα τόνδε

κατέστην, περί τών μυστηρίων ώς οΰτ’ έμοί ήσέβηται ούδέν οΰτε

μεμήνυται οΰθ’ ώμολόγηται, ούτ’ οιδα τούς μηνύσαντας ύμΐν περί

αύτών οΰτ’ εί ψευδή οΰτ’ εί άληθή έμήνυσαν · ταΰθ’ ύμας διδάξω.

11 ΤΗν μέν γάρ έκκλησία τοΐς στρατηγοΐς τοΐς είς Σικελίαν,

Νικία καί Λαμάχφ καί ’Αλκιβιάδη, καί τριήρης ή στρατηγίς ήδη

έξώρμει ή Λαμάχου · άναστάς δέ Πυθόνικος έν τώ δήμφ είπεν · “ώ

’Αθηναίοι, ύμεΐς μέν στρατιάν έκπέμπετε καί παρασκευήν

τοσαύτην, καί κίνδυνον άρεΐσθαι μέλλετε· Άλκιβιάδην δέ τόν

στρατηγόν αποδείξω ύμΐν τά μυστήρια ποιοΰντα έν οικία μεθ’

ετέρων, καί έάν ψηφίσησθε άδειαν (φ) έγώ κελεύω, θεράπων ύμΐν ένός τών ένθάδε άνδρών αμύητος ών έρεΐ τά μυστήρια· εί δέ μή,

χρήσθε έμοί δ τι άν ύμΐν δοκή, έάν μή τάληθή λέγω”. 12 ’Αντι-

λέγοντος δέ ’Αλκιβιάδου πολλά καί έξάρνου δντος έδοξε τοΐς

97 μήτ’ έμοι Maid. ||1θ3 τόνδε apogr., edd. : δέ II 5 οΰτ’ οίδα codd., Mac. : ούδ’ οιδα Blass, cett. ||6 ψεύδη Bl.-F., Mak. ||l l 4 ανδρες ante ’Αθηναίοι add. Bl.-F. ||5 άρεΐσθαι Bekker, edd. : αίρεΐσθαι II7 φ add. Bekker ||9 χρήσθε έμοί codd., Bl.-F., Mac. : χρήσθε μοι Hickie (coll. § 26^), cett.

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9 Ahora bien, considero que vosotros decidís lo justo y

que estáis dispuestos a ello, pues permanecí aquí precisamente porque confío en vosotros, viendo que tanto en las

causas privadas como en las públicas consideráis que lo más importante es votar con apego a los juramentos; y esto es lo

único que mantiene unida a la ciudad, a pesar de quienes

no desean que así sea. Os pido, entonces, que prestéis atención a mi defensa con benevolencia hacia mí, y que ni os

presentéis como mis adversarios ni toméis mis palabras con

suspicacia ni cacéis mis expresiones, sino que, después de escuchar hasta el final mi defensa, sólo entonces votéis lo

que os parezca lo mejor para vosotros mismos y lo más conforme al juramento.

10 Como ya os lo dije, señores, desde el inicio haré mi defensa sobre todas las acusaciones, comenzando por el

propio cargo del cual surgió la denuncia, por la que me he

presentado a este pleito: es decir, sobre los misterios, demostrando que no he cometido ninguna impiedad, que

nada he declarado ni lo he confesado, que tampoco conozco a quienes os hicieron declararaciones sobre ello, ni si esas declaraciones fueron ciertas o falsas. Esto es lo que os

voy a explicar.11 Estaban en asamblea los estrategos que irían a Sicilia:

Nicias, Lámaco y Alcibiades, y la trirreme capitana, la de Lá- maco, ya se ponía en movimiento; Pitónico entonces se levantó ante el pueblo y dijo: “Atenienses, estáis por enviar

una expedición con enormes pertrechos y vais a enfrentaros

al peligro, pero mientras tanto el estratego Alcibiades —yo

os lo voy a demostrar— celebra los misterios en una casa

junto con otros, y si votáis dar inmunidad a quien yo pido,

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πρυτάνεσι τούς μέν άμυήτους μεταστήσασθαι, αυτούς δ’ ίέναι έπ'ι

τό μειράκιον ο ό Πυθόνικος έκέλευε. Καί φχοντο, και ήγαγον

θεράποντα Άλκιβιάδου [πολεμάρχου]· Άνδρόμαχος αύτω όνομα

ήν. Έπεί δέ έψηφίσαντο αύτω την άδειαν, έ'λεγεν ότι έν ττ|οικία τη

Πουλυτίωνος γίγνοιτο μυστήρια· Άλκιβιάδην μέν οΰν καί Νικίδην

καί Μέλητον, τούτους μέν αύτούς είναι τούς ποιοΰντας,

συμπαρεΐναι δέ καί δράν τά γιγνόμενα καί άλλους, παρεΐναι δέ καί

δούλους, έαυτόν τε καί τον άδελφόν καί Ίκέσιον τον αυλητήν καί

τον Μελήτου δούλον.13 Πρώτος μέν ούτος ταΰτα έμήνυσε, καί άπέγραψε τούτους- ών

Πολύστρατος μέν συνελήφθη καί άπέθανεν, οί δέ άλλοι φεύγοντες

φχοντο, καί αύτών ύμεΐς θάνατον κατέγνωτε. Καί μοι λαβέ καί

άνάγνωθι αύτών τά ονόματα.

ΟΝΟΜΑΤΑ. Τούσδε Άνδρόμαχος έμήνυσεν· Άλκιβιάδην, Νικίδην, Μέλητον, Άρχεβιάδην, Άρχιππον, Διογένην, Πολύστρατον, Αριστομένη, Οίωνίαν, Παναίτιον.

14 Πρώτη μέν, ώ άνδρες, μήνυσις έγένετο αΰτη ύπό Άνδρομάχου

κατά τούτων τών άνδρών. Καί μοι κάλει Διόγνητον.

- ?Ησθα ζητητής, ώΔιόγνητε, δτε Πυθόνικος είσήγγειλεν έν τω δήμφ

περί Άλκιβιάδου; - ΤΗν.-Οισθαούν μηνύσαντα Άνδρόμαχον τά έν τη οικία τη Πουλυτίωνος γιγνόμενα; -Οΐδα.-Τά ονόματα ούν τών άνδρών έστι ταΰτα, καθ’ ών έκεΐνος έμήνυσεν; -Έ στι ταΰτα.

125 Άλκιβιάδου [πολεμάρχου] Mac. : άλκιβιάδου πολεμάρχον codd.

: Άρχεβιάδου (τοΰ) Πολεμάρχου Maid. : Πολεμάρχου Reiske, cett. ||135et τοΰσδε Bl.-F. IIΝικίδην Meritt, Mac. : Νικιάδην codd., cett. ||136 Διογένην codd., Mac. : Διογένη cett. ||7 Οίωνίαν Kirchhoff : ιωνίαν II14'* 9Hv codd., Mac. : TH Blass, cett.

ANDÓCIDES

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el siervo de una de las personas que estaban allí, aunque no

es iniciado, os hablará de los misterios; y si no, haced de mí lo que os parezca, si no digo la verdad”. 12 Aunque Alcibiades respondió con un largo discurso negándolo, los prí- tanes decidieron sacar a los no iniciados e ir ellos mismos

por el muchacho que Pitónico pedía. Fueron y trajeron a un

criado de Alcibiades cuyo nombre era Andrómaco. Después

que votaron otorgarle la inmunidad, dijo que en la casa de

Pulición se habían estado celebrando los misterios, que Alcibiades, Nícides y Meleto eran los propios ejecutantes, que

otros habían participado y visto lo que pasaba, y que también habían estado presentes unos esclavos y él mismo y su

hermano, Hicesio el flautista y el esclavo de Meleto.13 Andrómaco fue, pues, el primero que declaró lo an

terior y que dio los nombres de los siguientes, de entre quienes Polístrato fue arrestado y ejecutado, mientras los demás

se dieron a la fuga y vosotros los condenasteis a muerte. Ahora toma la lista y lee sus nombres.

NOMBRES. Andrómaco puso en su declaración a los siguientes: Alcibiades, Nícides, Meleto, Arquebíades, Arquipo, Diógenes, Polístrato, Aristómenes, Eonias, Panecio.

14 Esta fue, señores, la primera declaración hecha por Andrómaco contra esas personas. Ahora llámame a Diogneto.

—¿Diogneto, eras miembro de la comisión de investigación, cuando Pitónico hizo la acusación en la asamblea sobre Alcibiades? —Sí. —¿Sabes entonces que Andrómaco declaró lo ocurrido en la casa de Pulición? —Lo sé.—¿Y son éstos los nombres de las personas contra las que aquél declaró? —Son éstos.

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ANDÓCIDES

15 Δευτέρα τοίνυν μήνυσις έγένετο. Τεΰκρος ήν ένθάδε μέτοικος,

δς ωχετο Μέγαράδε ΰπεξελθών, έκεΐθεν δέ έπαγγέλλεται τή βουλή, εΐ οι άδειαν δοΐεν, μηνύσειν περί τών μυστηρίων, συνεργός ών, καί

τούς άλλους τούς ποιοΰντας μεθ’ έαυτοΰ, καί περί τών Έρμών τής

περικοπής α ήδει. Ψηφισαμένης δέ τής βουλής (ήν γάρ αύτοκράτωρ)

ωχοντο έπ’ αυτόν Μέγαράδε- καί κομισθείς, άδειαν εύρόμενος,

άπογράφει τούς μεθ’ έαυτοΰ. Καί ούτοι κατά τήν Τεύκρου μήνυσιν

ωχοντο φεύγοντες. Καί μοι λαβέ καί άνάγνωθι τά ονόματα αύτών.

ΟΝΟΜΑΤΑ. Τούσδε Τεΰκρος έμήνυσε· Φαιδρόν, Γνιφωνίδην, ’Ισόνομον, Ήφαιστόδωρον, Κηφισόδωρον, εαυτόν, Διόγνητον, Σμινδυ- ρίδην, Φιλοκράτην, Άντιφώντα, Τείσαρχον, Παντακλέα.

Μέμνησθε δέ, ώ άνδρες, δτι καί ταΰθ’ ύμΐν προσομολογεΐται

άπαντα.

16 Τρίτη μήνυσις έγένετο. Ή γυνή Άλκμεωνίδου, γενομένη δέ καί Δάμωνος (Άγαρίστη όνομα αυτή) αΰτη έμήνυσεν έν τή οικία τή

Χαρμίδου τή παράτό Όλυμπιεΐον μυστήρια ποιεΐν Άλκιβιάδην καί

’Αξίοχον καί ’Αδείμαντον ■καί έφυγον ούτοι πάντες έπί ταυτη τή

μηνύσει.

17 Έτι μήνυσις έγένετο μία. Λυδός ό Φερεκλέους τοΰ Θημακέως

έμήνυσε μυστήρια γίγνεσθαι έν τή οικία Φερεκλέους τοΰ δεσπότου

τοΰ έαυτοΰ, έν Θημακώ· καί άπογράφει τούς τε άλλους, καί τόν

πατέρα εφη τόν έμόν παρεΐναι μέν, καθεύδειν δέ έγκεκαλυμμένον.

153 περί τε Bl.-F., Maid. ||καί post μηνύσειν transp. Dal., Mak. ||11

Φιλοκράτην codd., Mac. : Φιλοκράτη Schiller, cett. ||Τείσαρχον Blass,

edd. : τισάρχον II161 Άλκμεωνίδου Blass, edd. : άλκμαιονίδου ||3 Όλυμπιεΐον Reiske, edd. : όλύμπιον II 4 ’Αδείμαντον Aldus, edd. : άδίμαντον IIpost ’Αδείμαντον lac. stat. Mak. ||εφυγον Blass (coll. §§ 263, 358^etc.), edd. : εφευγον

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15 Pues bien, luego hubo una segunda declaración. Teucro

era un meteco domiciliado en Atenas y se fue secretamente a

Megara desde donde propone al Consejo que si le otorga

ban la inmunidad revelaría, en relación con los misterios —pues era cómplice—, los nombres de los demás que

habían participado con él, y lo que sabía de la mutilación

de los Hermes. Después que el Consejo hizo la votación, pues tenía plenos poderes, fueron por él a Megara; luego

que fue traído, obtenida la inmunidad, dio los nombres de

los que estuvieron con él. Y éstos se dieron a la fuga mientras Teucro daba su declaración. Ahora toma la lista y lee

sus nombres.

NOMBRES. Teucro puso en su declaración a los siguientes: Fedro,Gnifónides, Isónomo, Hefestodoro, Cefisodoro, él mismo,Diogneto, Esmindírides, Filócrates, Antifonte, Tisarco, Pantacles.

Recordad, señores, que todo esto aún es reconocido ante

vosotros.16 Hubo una tercera declaración. La mujer de Alcmeó-

nides, que también lo había sido de Damón (cuyo nombre

es Agariste), declaró que en la casa de Cármides, la que está

junto al Olimpeo, Alcibiades, Axíoco y Adimanto celebraban los misterios; todos ellos huyeron por esa declaración.

17 Hubo una declaración más. Lido, el esclavo de Fere- cles, de Témaco, declaró que unos misterios se habían estado celebrando en la casa de Ferecles, su propio amo, en

Témaco; dio los nombres de los demás y afirmó que mi

padre se encontraba presente, pero que dormía todo tapado. Espeusipo, un miembro del Consejo, los entrega al tribunal. Después mi padre presentó fiadores y acusó a Es-

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ANDÓCIDES

Σπεύσιππος δέ βουλεύων παραδίδωσιν αυτούς τφ δικαστή ρίφ.

Κάπειταό πατήρ καταστήσας έγγυητάς έγράψατο τον Σπεύσιππον

παρανόμων και ήγωνίσατο έν έξακισχιλίοις ’Αθηναίων, και

μετέλαβε δικαστών τοσούτων ούδέ διακοσίας ψήφους 6 Σπεύσιππος. Ό δέ πείσας κα'ι δεόμενος μεΐναι τον πατέρα έγώ ήν μά

λιστα, είτα δέ και oi άλλοι συγγενείς. 18 Καί μοι κάλει Καλλίαν

καί Στέφανον. Κάλει δέ καί Φίλιππον καί ’Αλέξιππον ούτοι γάρ

είσιν ’Ακουμένου καί Αύτοκράτορος συγγενείς, οϊ έφυγον έπί τη

Λυδοΰ μηνύσει- τοΰ μέν άδελφιδοΰς έστιν Αύτοκράτωρ, τοΰ δέ θείος ’Ακουμένος- οίς προσήκει μισείν μέν τον έξελάσαντα

εκείνους, εΐδέναι δέ μάλιστα δι’ δντινα έφυγον. Βλέπετε είς

τούτους, καί μαρτυρείτε εί άληθη λέγω.

ΜΑΡΤΥΡΕΣ

19 Τά μέν γενόμενα ήκούσατε, ώ άνδρες, καί ύμΐν οί μάρτυρες

μεμαρτυρήκασιν- ά δέ οί κατήγοροι έτόλμησαν είπεΐν, άνα-

μνήσθητε. Οϋτω γάρ καί δίκαιον άπολογεΐσθαι, άναμιμνήσκοντα

τούς τών κατηγόρων λόγους έξελέγχειν. Έλεξαν γάρ ώς έγώ

μηνύσαιμι περί τών μυστηρίων, άπογράψαιμί τε τον πατέρα τον

έμαυτοΰ παρόντα, καί γενοίμην μηνυτής κατά τοΰ πατρός τοΰ έμαυτοΰ, λόγον οίμαι πάντων δεινότατόν τε καί άνοσιώτατον

λέγοντες. Ό μέν γάρ άπογράψας αύτόν Λυδός ήν ό Φερεκλέους, ό δέ

πείσας ύπομεΐναι καί μή οϊχεσθαι φεύγοντα έγώ, πολλά ίκετεύσας

καί λαμβανόμενος τών γονάτων. 20 Καίτοι τί έβουλόμην, εί

182 ΜΑΡΤΥΡΕΣ post Στέφανον add. Radermacher, Dal., Mak. ||3et 6

έφυγον Blass, edd. : εφευγον ||191 γενόμενα SIuiter, edd. : γινόμενα ||ΰμΐν apogr., edd. : ήμΐν ||3 Ουτω ... κοντά Reiske, edd. : ού ... άναμι- μνησκοντας II7 τε del. Fuhr, seel. Dal., Mak.

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peusipo de acción ilegal y litigó ante seis mil atenienses, y

de tantos jueces Espeusipo no obtuvo ni doscientos votos. Quien convenció con ruegos a mi padre de que se quedara

fui yo principalmente y, luego, también mis otros parientes.18 Ahora llámame a Calias y a Estéfano. Llama también a

Filipo y Aléxipo, pues ellos son familiares de Acúmeno y de

Autocrátor, quienes huyeron por la declaración de Lido: del

primero es sobrino Autocrátor, del segundo es tío Acúmeno; ellos deben odiar al que desterró a sus familiares y han de

saber mejor que nadie por causa de quién huyeron. Mirad a

éstos y dad testimonio de que digo la verdad.

TESTIGOS

19 Habéis escuchado los sucesos, señores, y los testigos os

han rendido su declaración. Ahora recordad de nuevo lo que mis acusadores osaron decir, pues también así es justo

defenderse: traer a la memoria las palabras de los acusadores para refutarlas. Dijeron, pues, que yo declaré acerca de

los misterios y di el nombre de mi propio padre como vino

de los presentes, y que me hice declarante en contra de mi

propio padre, haciendo ima afirmación que —me parece— es la más terrible y la más impía de todas, pues quien dio su

nombre fue Lido, el esclavo de Ferecles, y yo, en cambio, quien lo persuadió a que permaneciera y no se diera a la

fuga, después de mucho suplicarle agarrándome de sus

rodillas. 20 Y en verdad, ¿qué podía pretender yo si hubie

ra declarado contra mi padre —como éstos dicen— y, al mismo tiempo, le suplicaba para que al quedarse sufriera un

mal por mi causa? ¿Y mi padre se habría convencido de

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ANDÓCIDES

έμήνυσα μέν κατά τοΰ πατρός, ώς οΰτοί φασιν, ΐκέτευον δέ τον

πατέρα μείναντά τι παθεΐν ύπ’ έμοΰ; καί ό πατήρ έπείσθη αγώνα

τοιοΰτον άγωνίσασθαι, έν φ δυοΐν τοΐν μεγίστοιν κακοί ν ούκ ήν

αύτώ άμαρτεΐν; ή γάρ έμοΰ δόξαντος τά όντα μηνΰσαι κατ’ έκεί-

νου ύπ’ έμοΰ άποθανεΐν, ή αύτώ σωθέντι έμέ άποκτεΐναι. Ό γάρ

νόμος οΰτως είχεν εί μέν τάληθή μηνύσειέ τις, είναι τήν άδειαν, εί

δέτά ψευδή, τεθνάναι. Καί μέν δή τοΰτό γε έπίστασθε πάντες, ότι

έσώθην καί έγώ καί ό έμός πατήρ· οΐόν τε δ’ ούκ ήν, εϊπερ έγώ

μηνυτής έγενόμην περί τοΰ πατρός, άλλ’ ή έμέ ή έκεΐνον εδει άπο- θανεΐν. 21 Φέρε δή τοίνυν, εί καί ό πατήρ έβοΰλετο ΰπομένειν,

τούς φίλους άν οϊεσθε ή έπιτρέπειν αύτώ μένειν ή έγγυήσασθαι,

άλλ’ ούκ άν παραιτεΐσθαι καί δεΐσθαι άπιέναι όπου άν έμελλεν

αύτός σωθήσεσθαι έμέ τε ούκ άπολεΐν; 22 Άλλά γάρ καί ότε

Σπεύσιππον έδίωκεν ό πατήρ τών παρανόμων, αύτά ταΰτα έλεγεν,

ώς ούδεπώποτε έ'λθοι είς Θημακόν ώς Φερεκλέα· έκέλευε δέ

βασανίσαι τά άνδράποδα, καί μή τούς μέν παραδιδόντας μή

έθέλειν έλέγχειν, τούς δέ μή θέλοντας άναγκάζειν. Ταΰτα δέ

λέγοντος τοΰ πατρός τοΰ έμοΰ, ώς άπαντες ϊστε, τί ύπελείπετο τώ

Σπευσίππφ λέγειν, εί άληθη οϊδε λέγουσιν, άλλ’ ή “ΤΩ Λεωγόρα, τί

βούλει περί θεραπόντων λέγειν; ούχ ό υιός ούτοσί μεμήνυκε κατά σοΰ, καί φησί σε παρεΐναι έν Οημακώ; έλεγχε συ τον πατέρα, ή

ούκ έστι σοι άδεια.” Ταυτί έλεγεν άν ό Σπεύσιππος, ώ άνδρες, ή ου;

έγώ μέν οίμαι. 23 Εί τοίνυν άνέβην έπί δικαστήριον, ή λόγος τις

περί έμοΰ έγένετο, ή μήνυσίς τις έμή έστιν ή άπογραφή, μή ότι έμή

2ί)5 γάρ del. Dobree, seel. Dal. ||8 ψευδή Dal., Maid., Mac. : ψεύδη cett. 1121-3 άν codd., Mac. : del. Dobree, seel. cett. ||223 ελθοι apogr., edd. : ελθη ||7 Λεωγόρα Bekker, edd. : λεωγρ’ (λεω cum lac. B) ||8βούλει codd., Mac. : βούλη cett. ||μεμήνυκε apogr., edd. : μεμΰνηκε ||232 έστιν ή Reiske, edd. : έστιν ή

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afrontar tal pleito en el que no le era posible escapar de dos

grandísimos males? En efecto, él debería morir por mi causa

si el veredicto era que yo había declarado con la verdad en

su contra, o bien me habría hecho morir si él salía absuelto, pues la ley era así: “Si alguien declara con la verdad que se

le otorgue la inmunidad, y si con mentiras, que sea ejecutado”. Y todos sabéis efectivamente que tanto mi padre como

yo nos salvamos. Pero si yo realmente hubiera sido

declarante contra mi padre, no habría sido posible más que

yo o él muriera. 21 Pues bien, veamos. Aunque mi padre hubiera querido sostener el juicio, ¿creen que sus amigos le

habrían permitido quedarse o que habrían sido sus fiadores, pero no le habrían pedido y suplicado que se fuera a donde

él pudiera estar a salvo y no causar mi perdición? 22 Ahora

bien, cuando mi padre acusó a Espeusipo de acción ilegal,

decía las mismas cosas: que nunca jamás había ido a Téma- co a casa de Ferecles, y demandaba torturar a los esclavos y

que no se impidiera hacer el interrogatorio a los que los

entregaban, sino, al contrario, obligar a los que no querían. Al decir esto mi padre, como todos lo sabéis, a Espeusipo

no le quedaba sino decir, si éstos dicen la verdad:

“Leógoras, ¿por qué quieres hablar de siervos? ¿No ha declarado en tu contra tu hijo que está aquí y dice que tú

estabas presente en Témaco? Tú refuta a tu padre o no

tendrás inmunidad”. ¿Esto habría dicho Espeusipo, señores, o no? Yo creo que sí. 23 Ahora, si me presenté ante un

tribunal o hubo alguna argumentación acerca de mí o si hay

alguna declaración mía o una denuncia escrita, no sólo mía contra otro, sino también de algún otro contra mí, que melo pruebe el que quiera subiendo aquí al estrado. Sin embar-

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ANDÓCIDES

καθ’ έτέρου, άλλ’ εί καί άλλου τινός κατ’ έμοΰ, έλεγχέτω με ο

βουλόμενος ένταΰθα άναβάς. Άλλά γάρ λόγον άνοσιώτερον καί άπιστότερον οΰδένας πώποτ’ έγώ ειπόντας οίδα, όί τοΰτο μόνον

ήγήσαντο δεΐν, τολμήσαι κατηγορήσαι· εί δ’ έλεγχθήσονται

ψευδόμενΟι, οΰδέν αύτοΐς έμέλησεν. 24 "Ωσπερ ούν, εί άληθή ήν

ταΰτα ά μου κατηγόρησαν, έμοί άν ώργίζεσθε καί ήξιοΰτε δίκην

τήν μεγίστην έπιτιθέναι, οΰτως άξιώ υμάς, γιγνώσκοντας οτι

ψεύδονται, πονηρούς τε αυτούς νομίζειν, χρήσθαί τε τεκμηρίω οτι

εί τά δεινότατα τών κατηγορηθέντων περιφανώς ελέγχονται ψευδόμενοι, ή που τά γε πολλώ φαυλότερα ραδίως ύμΐν άποδείξω

ψευδομένους αυτούς.

25 Αί μέν μηνύσεις ώδε περί τών μυστηρίων αύται έγένοντο τέτ-

ταρες· οΐ δέ έ'φυγον καθ’ έκάστην μήνυσιν, άνέγνων ύμΐν τά

ονόματα αυτών, καί οί μάρτυρες μεμαρτυρήκασιν. ’Έτι δέ προς

τούτοις έγώ πιστότητος ύμών ένεκα, ώ άνδρες, τάδε ποιήσω. Τών

γάρ φυγόντων έπί τοΐς μυστηρίοις οί μέν τινες άπέθανον φεύγοντες,

οί δ’ ήκουσιν καί είσιν ένθάδε καί πάρεισιν ύπ’ έμοΰ κεκλημένοι.

26 Έγώ ούν έν τώ έμώ λόγφ δίδωμι τώ βουλομένω έμέ έλέγξαι δτι

έφυγε τις αύτών δι’ έμέ ή έμήνυσα κατ’ αύτοΰ, ή ούχ έκαστοι

έφυγον κατά τάς μηνύσεις ταύτας ας έγώ ύμΐν άπέδειξα. Καί έάν τις έλεγξη με δτι ψεύδομαι, χρήσασθέ μοι δ τι βούλεσθε. Καί

σιωπώ, καί παραχωρώ, εί τις άναβαίνειν βούλεται.

23 -̂5 άνοσιώτερον καί άπιστότερον Reiske, edd. : -τατον καί -τατον II5 ούδένας ... ειπόντας Bekker, Bl.-F., Maid., Mac. : ούδένα ... εϊπόντα Lipsius, Dal., Mak. (ούδένα ... ειπόντας A) ||242 μου Dobree, edd. : με ||6 τάγε Bekker, edd. : τάγα ||252 έ'φυγον Blass, edd. : εφευγον ||4 ύμΐν pro ύμών cum Richards corr. Mak. ||5 φυγόντων Blass, edd. : φευγ. ||έπί Reiske, edd. : έν II261 με pro έμέ Dal. ||2 κατ’ αύτοΰ codd., Mac. : κατά του Sluiter, cett. ||5 βούλεται Bekker, edd. : βοΰληται

32




go, yo no he sabido de nadie que alguna vez hablara de una

forma más impía y menos digna de crédito que ellos, quienes pensaron que lo único necesario era atreverse a acusar, sin importarles en lo más mínimo que fueran a ser encontrados culpables de calumnia. 24 Pues bien, así como os

indignaríais contra mí y me consideraríais digno de

aplicarme la pena máxima si fueran ciertas las acusaciones

que me han hecho, del mismo modo considero justo que, a

sabiendas de que mis acusadores mienten, los consideréis

unos miserables y toméis como evidencia que, si se demuestra claramente que son falsos en sus cargos más serios, sin duda me será fácil demostraros que ellos mienten en sus

cargos mucho más leves.25 Así, las declaraciones acerca de los misterios fueron

las cuatro anteriores; he hecho que se os leyeran a ustedes

los nombres de quienes huyeron por cada declaración, y los

testigos han presentado su testimonio. Pero, además de eso, para que confiéis en mí, señores, todavía voy a hacer lo

siguiente: de los que huyeron por el asunto de los misterios

algunos murieron en el exilio, pero otros han regresado, se

encuentran aquí en la ciudad y están presentes citados por

mí; 26 pues bien, yo permito que, en mi turno de hablar, cualquiera que lo desee me refute, demostrando que alguno

de ellos huyó por mi culpa o que yo declaré contra él o

bien que cada uno no huyó a consecuencia de estas declaraciones que yo os he expuesto. Si alguno llega a dar

pruebas de que miento, haced conmigo lo que queráis. Ahora callo y dejo el estrado por si alguien quiere subir...

32



ANDÓCIDES

27 Φέρε δή, ώ άνδρες, μετά ταΰτα τί έγένετο; έπειδή αί μηνύσεις

έγένοντο, περί τών μηνύτρων (ήσαν γάρ κατά τδ Κλεωνύμου ψή

φισμα χίλιαι δραχμαί, κατά δέ τό Πεισάνδρου μύριαι) περί δέ

τούτων ήμφεσβήτουν ούτοί τε οί μηνύσαντες καί Πυθόνικος,

φάσκων πρώτος εΐσαγγεΐλαι, καί Ανδροκλής ύπέρ τής βουλής.

28 Έδοξεν ούν τφ δήμφ έν τώ τών θεσμοθετών δικαστή ρίφ τούς

μεμυημένους, άκούσαντας τάς μηνύσεις ας έκαστος έμήνυσε,

διαδικάσαι. Καί έψηφίσαντο πρώτφ μέν Άνδρομάχφ, δευτέρφ δέ

Τεύκρφ, καί έ'λαβον Παναθηναίων τώ άγώνι Άνδρόμαχος μέν μυρίας δραχμάς, Τεΰκρος δέ χιλίας. Καί μοι κάλει τούτων τούς

μάρτυρας.

ΜΑΡΤΥΡΕΣ

29 Περί μέν τών μυστηρίων, ώ άνδρες, ών εΐνεκα ή ένδειξις έγένετο

καί περί ών ύμεΐς οί μεμυημένοι είσεληλύθατε, άποδέδεικταί μοι ώς

ούτε ήσέβηκα ούτε μεμήνυκα περί ούδενός ούτε ώμολόγηκα περί

αύτών, ούδέ έστι μοι άμάρτημα περί τώ θεώ ούτε μεΐζον οΰτ’

έ'λαττον ούδέν. "Οπερ έμοί περί πλείστου έστίν ύμας πεΐσαι. Καί

γάρ οί λόγοι τών κατηγόρων (ταΰτα τά δεινά καί φρικώδη άν-

ωρθίαζον, καί λόγους είπον ώς πρότερον ετέρων άμαρτόντων καί άσεβησάντων περί τώ θεώ, οία έκαστος αύτών έπαθε καί έτι-

μωρήθη) 30 τούτων ούν έμοί τών λόγων ή τών έργων τί προσηκει; έγώ

γάρ πολύ μάλλον εκείνων κατηγορώ, καί δι’ αύτό τοΰτό φημι δεΐν

έκείνους μέν άπολέσθαι, δτι ήσέβησαν, έμέ δέ σφζεσθαι, δτι ούδέν

282 μηνύσεις apogr., edd. : μυνήσεις H291 εΐνεκα codd., Mac. : ενεκα Lipsius, cett. ]|3 μεμήνυκα apogr., edd. : μεμΰνηκα ||5 ούδέν A. Β1.- F., Dal., Mac. : ούδέ εν apogr., Β1., cett. ||6 (ταΰτα Mac. : (οϊ) ταΰτα Blass, cett. ||302 εκείνων ταΰτα Blass, Dal., Mak.

33




27 Prosigamos, señores. Luego de esto, ¿qué sucedió?

Después que se dieron las declaraciones, acerca de las re

compensas (según el decreto de Cleónimo eran mil dracmas y según el de Pisandro, diez mil), acerca de ellas discutían

tanto los declarantes mencionados como Pitónico, quien

afirmaba que él había sido el primero en hacer la acusación,

y Androcles, en favor del Consejo. 28 Entonces la Asamblea

decidió que los iniciados, reunidos en el tribunal de los

tesmotetas, dieran el fallo después de escuchar las declaraciones que cada uno había hecho, y votaron en primer lugar

en favor de Andrómaco y en segundo, de Teucro. Así, An-

drómaco recibió diez mil dracmas en el festival de las Pana-

teneas y Teucro mil. Ahora, llámame a los testigos de esto.

TESTIGOS

29 En relación con los misterios, señores, por cuya causa

surgió la denuncia y por los cuales vosotros, los iniciados,

habéis entrado aquí, queda demostrado por mí que ni co

metí impiedad, ni declaré sobre nadie, ni confesé ser culpa

ble en relación con ellos, y que no he cometido ninguna falta para con las dos diosas, ni mayor ni menor. Lo que

precisamente me importa es antes que nada convenceros.

En efecto, las palabras de mis acusadores —gritaban en voz

alta cosas terribles y horrendas, y contaron qué penas tan

graves antes había sufrido cada vino de aquellos que habían

cometido faltas y actos impíos para con las dos diosas, y qué

castigos habían recibido—, 30 de esas palabras, pues, y de

esos actos ¿qué me atañe? Yo con mucha más fuerza los

33



ANDÓCIDES

ήμάρτηκα. ’Ή δεινόν γ’ αν ε’ίη, εί έμοί όργίζοισθε έπί τοΐς ετέρων

άμαρτήμασι, καί την είς έμέ διαβολήν είδότες δτι ύπό τών έχθρών

τών έμών λέγεται, κρείττω της άληθείας ήγήσεσθε. Δηλονότι γάρ

τοΐς μέν ήμαρτηκόσι τά τοιαΰτα αμαρτήματα ούκ έστιν απολογία

ώς ούκ έποίησαν · ή γάρ βάσανος δεινή παρά τοΐς είδόσιν · έμοί δέ 6

έλεγχος ήδιστος, έν οίς ύμών ούδέν με δει δεόμενον ούδέ

παραιτούμενον σωθήναι έπί τοιαύτη αιτία, άλλ’ έλέγχοντα τούς

τών κατηγόρων λόγους. 31 Καί ύμας άναμιμνήσκω τά γεγενημένα,

ο'ιτινες δρκους μεγάλους όμόσαντες οϊσετε τήν ψήφον περί έμοΰ, καί άρασάμενοι τάς μεγίστας άράς ύμΐν τε αύτοΐς καί παισί τοΐς

ύμετέροις αύτών, ή μήν ψηφιεΐσθαι περί έμοΰ τά δίκαια, προς δέ

τούτοις μεμύησθε καί έοράκατε τοΐν θεοΐν τά ιερά, ϊνα τιμωρήσητε

μέν τούς άσεβοΰντας, σφζητε δέ τούς μηδέν άδικοΰντας. 32

Νομίσατε τοίνυν άσέβημα ούδέν έλαττον είναι τών μηδέν

ήδικηκότων άσεβεΐν καταγνώναι ή τούς ήσεβηκότας μή τι- μωρεΐσθαι. "Ωστ’ έγώ ύμΐν πολύ μάλλον τών κατηγόρων προς τοΐν

θεοΐν έπισκήπτω, ύπέρ τε τών ιερών ά εΐδετε, καί ύπέρ τών Ελλήνων

όι της εορτής ενεκεν έ'ρχονται δεΰρο· εί μέν τι ήσέβηκα ή ώμολό-

γηκα ή έμήνυσα κατά τίνος ανθρώπων, ή άλλος τις περί έμοΰ,

άποκτείνατέ με· ού παραιτούμαι- 33 εΐ δέ ούδέν ήμάρτηται μοι, καί τοΰτο ύμΐν άποδείκνυμι σαφώς, δέομαι ύμών αύτό φανερόν τοΐς

3θ6 ήγήσεσθε codd., Dal., Mac. : ήγήσαισθε Reiske, cett. || 7 Δηλονότι γάρ codd., Mac. : Δήλον γάρ δτι Naber, cett. ||8 ή post δεινή add. Blass, Bl.-F. ||10 τοιαύτη codd., Mac. : τη τοιαύτη Weidner, cett. ||311 Καί... άναμιμνήσκω codd., Mac. : καί ... άναμιμνήσκοντα Reiske,

cett. (num. 31 post γεγενημένα ins.) ||2 οϊτινες Mac. : οι'τινες cett, ||3 περί έμοΰ del. Naber, seel. Dal. ||5 έοράκατε Lipsius, edd. : έωράκατε II321’2 τών ... ήδικηκότων Lipsius, edd. : τούς ... ήδικηκότας ||5 ενεκεν codd., Mac., : ενεκα Blass, cett.

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acuso, y por esto mismo afirmo que ellos deben morir, por

que cometieron impiedad, y que yo, en cambio, debo ser

absuelto, porque no he cometido falta alguna. Sería de veras lamentable que os indignarais conmigo por las faltas de

otros y que la calumnia en mi contra, a sabiendas de que

mis enemigos la dicen, la consideréis más poderosa que la

verdad. Evidentemente, en efecto, quienes han cometido

faltas tan graves no pueden rechazar que no las cometieron,

pues la prueba de quienes saben la verdad es terrible. Para

mí, en cambio, la refutación es gratísima en un proceso en

el que nada tengo que rogaros ni suplicaros para salir ab

suelto por una acusación como ésta, sino que me basta refu

tar las palabras de mis acusadores. 31 Y os recuerdo los su

cesos a vosotros, quienes vais a depositar el voto sobre mí, después de haber hecho solemnes juramentos y de haber

proferido las peores maldiciones sobre vosotros mismos y

vuestros propios hijos, ciertamente por dar el voto justo so

bre mí; además, sois iniciados y habéis contemplado los ob

jetos sagrados de las dos diosas, para tomar venganza de los

sacrilegos y salvar a los inocentes. 32 Debéis, por lo tanto,

considerar que en nada es una impiedad menor condenar

por impiedad a los que en nada han faltado que el no ven

garse de quienes han cometido impiedad. De modo que yo,

mucho más que mis acusadores, por las dos diosas, os con

juro, en nombre de los objetos sagrados que habéis visto y en nombre de los griegos que con motivo de la fiesta llegan

aquí, a que me condenéis a muerte si cometí un acto impío

o confesé el hecho o declaré contra algún hombre, o algún

34



ANDÓCIDES

Έλλησι πάσι ποιήσαι, ώς αδίκως είς τόνδε τόν αγώνα κατέστην. Έάν γάρ μή μεταλάβη τό πέμπτον μέρος τών ψήφων και άτιμωθή ό

ένδείξας έμέ Κηφίσιος οΰτοσί, ούκ έ'ξεστιν αύτώ είς τό ιερόν τοΐν

θεοΐν είσιέναι, ή άποθανεΐται.

Εί ούν ύμΐν δοκώ ίκανώς περί τούτων άπολελογήσθαι, δηλώσατε

μοι, ι'να προθυμότερον περι τών άλλων άπολογώμαι.

34 Περι δέ τών άναθημάτων τής περικοπής καί τής μηνύσεως,

ώσπερ και ΰπεσχόμην ύμΐν, οϋτω και ποιήσω· έξ άρχής γάρ υμάς

διδάξω άπαντα τά γεγενημένα. Επειδή Τεΰκρος ήλθε Μεγαρόθεν, άδειαν εΰρόμενος, μηνύει περί τε τών μυστηρίων ά ήδει καί τών

περικοψάντων τά αναθήματα, καί άπογράφει δυοΐν δέοντας εί'κο- σιν άνδρας. Επειδή δέ ούτοι άπεγράφησαν, οί μέν αύτών φεύ-

γοντες ωχοντο, οί δέ συλληφθέντες άπέθανον κατά τήν Τεύκρου

μήνυσιν. Καί μοι άνάγνωθι αύτών τά ονόματα.

35 ΟΝΟΜΑΤΑ. Τεΰκρος έπί τοΐς Έρμαΐς έμήνυσεν Εΰκτήμονα, Γλαύκιππον, Εύρύμαχον, Πολύευκτον, Πλάτωνα, Άντίδωρον, Χά- ριππον, Θεόδωρον, Άλκισθένην, Μενέστρατον, Έρυξίμαχον, Εϋ- φίλητον, Εϋρυδάμαντα, Φερεκλέα, Μέλητον, Τιμάνθην, Άρχίδαμον, Τελένικον.

Τούτων τοίνυν τών άνδρών οί μέν ήκουσι καί είσιν ένθάδε, τών δέ άποθανόντων είσί πολλοί προσήκοντες· ών δστις βούλεται, έν τώ

έμώ λόγω άναβάς με έλεγξάτω ή ώς έ'φυγέ τις δι’ έμέ τούτων τών

άνδρών ή ώς άπέθανεν.

33 ̂ Κηφίσιος Stephanus, edd. : κηφήσιος 1134̂ καί τών Aldus, Bl.-F.,

Dal., Mac. : έκ τών codd. : καί έκ τών Lipsius, Maid. : καί τών ante α ήδει transp. Mak. ||5 καί seel. Dal., del. Maid. ||35·̂ Άλκισθένην codd., Mac. : -σθένη Schiller, cett. ||Έρυξίμαχον Stephanus, edd. : έυρυξ. II4 Εύρυδάμαντα apogr., edd. : -μαδάντα II Τιμάνθην codd., Mac. : Τιμάνθη Schiller, cett.

35




otro declaró sobre mí; no suplico; 33 pero, si en nada he

faltado, cosa que os estoy demostrando claramente, os

ruego que hagáis manifiesto a todos los griegos que he tenido que afrontar injustamente este pleito. En efecto, si

quien me denunció, Cefisio, aquí presente, no obtiene la

quinta parte de los votos y es castigado con la proscripción,

no le será permitido entrar en el santuario de las dos diosas, bajo pena de muerte.

Por lo tanto, si os parece que me he defendido lo suficiente sobre estos cargos, manifestádmelo para que me defienda con más ánimo de los demás.

34 En cuanto a la mutilación de las estatuas y a la declaración, tal como os lo prometí, lo haré: desde el principio

os explicaré todos los sucesos. Luego que Teucro vino de

Megara, obtenida la inmunidad, declara lo que sabía acerca de los misterios y de los que mutilaron las estatuas dio

dieciocho nombres. Una vez que éstos fueron acusados, unos se dieron a la fuga y otros fueron arrestados y ejecutados conforme a la declaración de Teucro. Ahora, léeme

sus nombres.

35 NOMBRES: Teucro puso en su declaración sobre los Hermes a Euctemón, Glaucipo, Eurímaco, Polieucto, Platón, Antidoro, Caripo, Teodoro, Alcístenes, Menéstrato, Erixíniaco, Eufileto, Euridamante, Ferecles, Meleto, Timantes, Arquidamo, Telenico.

Pues bien, de entre estos hombres, algunos han vuelto y es

tán aquí y de los que han muerto hay muchos parientes. De entre ellos, quien quiera, en el tiempo de mi discurso, que

suba y me refute con pruebas de que alguno de estos hombres huyó o fue ejecutado por mi culpa...

35



ANDÓCIDES

36 Επειδή δέ ταΰτα έγένετο, Πείσανδρος καί Χαρικλής, δντες

μέν των ζητητών, δοκοΰντες δ’ έν έκείνω τφ χρόνφ εύνούστατοι

είναι τφ δήμφ, έλεγον ώς εΐη τά έργα τά γεγενημένα ούκ ολίγων

άνδρών άλλ’ έπί τη τοΰ δήμου καταλύσει, καί χρήναι ετι ζητεΐν καί

μή παύσασθαι. Καί ή πόλις οΰτως διέκειτο, ώστ’ επειδή τήν βουλήν

είςτό βουλευτήριον ό κηρυξ άνείποι ΐέναι καί τό σημεΐον καθέλοι,

τώ αύτώ σημείφ ή μέν βουλή είς τό βουλευτήριον ηει, οί δ’ έκ της

αγοράς έ'φευγον, δεδιότες είς έκαστος μή συλληφθείη.

37 Έπαρθείς ούν τοΐς της πόλεως κακοΐς, είσαγγέλλει Διο- κλείδης εις την βουλήν, φάσκων είδέναι τούς περικόψαντας τούς

Έρμας, καί είναι αύτούς εις τριακοσίους· ώς δ’ ί'δοι καί περιτύχοι

τώ πράγματι, έλεγε. Καί τούτοις, ώ άνδρες, δέομαι ύμών προσ

έχοντας τον νοΰν άναμιμνήσκεσθαι, έάν άληθη λέγω, καί δι-

δάσκειν άλλήλους · έν ύμΐν γάρ ησαν οί λόγοι, καί μοι ύμεΐς τούτων

μάρτυρές έστε.

38 Έφη γάρ είναι μέν άνδράποδόν οί έπί Λαυρείφ, δεΐν δέ κο-

μίσασθαι άποφοράν. Άναστάς δέ πρφ ψευσθείς της ώρας βα-

δίζειν- είναι δέ πανσέληνον. Έπεί δέ παρά τό προπύλαιον τοΰ

Διονύσου ήν, όράν άνθρώπους πολλούς άπό τοΰ φδείου κα-

ταβαίνοντας είς τήν ορχήστραν ■δείσας δέ αύτούς, εΐσελθών ύπό τήν σκιάν καθέζεσθαι μεταξύ τοΰ κίονος καί της στήλης έφ’ ή ό

στρατηγός έστιν ό χαλκούς. Όράν δέ άνθρώπους τον (μέν) άριθμόν

(μάλιστα) τριακοσίους, έστάναι δέ κύκλφ άνά πέντε καί δέκα

36 ̂ |Χι ζητεΐν codd., Dal., Mak., Mac. : έπιζητεΐν Dobree, Bl.-F.,

Maid. II5

οϋτω Maid.||6

άνείποι Schoemann : άνείπη II8

έ'φευγον Baiter, edd. : έ'φυγον. II371'2 Διοκλείδης Aldus, edd. : Αιό καί δίς ||381 Λαυ- ρείω Aldus, edd. : λαυρίφ ||2 πρω Bekker, edd. : πρωί ||6 του codd., Maid. : του Lipsius, cett. II78 μέν... μάλιστα e Galeno (xviii A, p. 450 Kuehn) add. Sluiter, edd.

36




36 Después de estos sucesos, Pisandro y Caricles, que

eran miembros de la comisión de investigación, considerados en aquellos días como los más fervientes partidarios de

la democracia, decían que los hechos ocurridos no se debían a unos cuantos hombres, sino que tendían al derrocamiento del régimen democrático, y que era necesario proseguir la investigación y no detenerse. Y la ciudad estaba en

tal situación que, tan pronto como el heraldo anunciaba al

Consejo que entrara a su cámara, y bajaba la señal, a esa

misma señal el Consejo entraba a la cámara y los que se

encontraban en el Ágora huían de ahí, pues todo mundo

temía ser arrestado.37 Así pues, “exaltado” por los males de la ciudad, Dio-

clides da una información ante el Consejo, afirmando que

conocía a los mutiladores de los Hermes y que su número

era de unos trescientos, y se puso a contar cómo fue que los

vio y se hizo testigo de la acción. Os pido, señores, que

pongáis atención a estas palabras y recordéis si digo la verdad y os informéis mutuamente. Puesto que las palabras se

dijeron ante vosotros, sed también mis testigos de lo dicho.38 En efecto, él decía que tenía un esclavo en Laurión y

debía ir por la renta; se levantó temprano, engañado por el tiempo, y se puso en marcha: había luna llena. Cuando se

encontraba junto a los propileos del teatro de Dionisos, vio

a muchos hombres que bajaban del Odeón hacia la orquestra, pero,, por temor a ellos, se metió en la sombra, sentándose entre la columna y la estela sobre la que se encuentra

el estratego de bronce, y vio como a unos trescientos hombres en pie, reunidos en círculos, en grupos de quince y de

veinte personas, y, como podía ver sus rostros a la luz de la

36



ANDÓCIDES

άνδρας, τούς δέ άνά εϊκοσιν · όρων δέ αύτών προς την σελήνην τά

πρόσωπα τών πλείστων γιγνώσκειν. 39 Και πρώτον μέν, ώ άνδρες,

τοΰθ’ ύπέθετο, δεινότατον πράγμα, οίμαι, όπως έν έκείνφ ειη δντινα

βούλοιτο ’Αθηναίων φάναι τών άνδρών τούτων είναι, δντινα δέ μή

βούλοιτο, λέγειν δτι ούκ ήν. Ίδών δέ ταύτ’ έφη έπί Λαύρειον ίέναι, καί τη υστεραία άκούειν δτι οί Έρμαΐ είεν περικεκομμένοι · γνώναι

ούν εύθύς δτι τούτων ε’ΐη τών άνδρών τό εργον. 40 'Ήκων δέ είς

άστυ ζητητάς τε ήδη ήρημένους καταλαμβάνειν καί μήνυτρα

κεκηρυγμένα εκατόν μνας. Ίδών δέ Εύφημον τον Καλλίου τοΰ Τηλοκλέους αδελφόν έν τώ χαλκείφ καθήμενον, άναγαγών αύτόν

είς τό Ήφαιστεΐον λέγειν άπερ ύμΐν έγώ εϊρηκα, ώς ΐδοι ήμάς έν

έκείνη τη νυκτί· ούκουν δέοιτο παρά τής πόλεως χρήματα λαβεΐν

μάλλον ή παρ’ ήμών, ώσθ’ ήμας έ'χειν φίλους. Εϊπεΐν ούν τον

Εύφημον δτι καλώς ποιήσειεν είπών, καί νΰν ήκειν κελεΰσαί οί είς

τήν Λεωγόρου οικίαν, “ϊνα έκεΐ συγγένη μετ’ έμοΰ ’Ανδοκίδη καί έτέροις οίς δει”. 41 "Ηκειν έφη τη υστεραία, καί δή κόπτειν τήν

θύραν· τον δέ πατέρα τον έμόν τυχεΐν έξιόντα, καί εϊπεΐν αύταν

δ ρ α γε σέ οΐδε περιμένουσι; χρή μέντοι μή άπωθεΐσθαι τοιούτους

φίλους.” Εϊπόντα δέ αύτόν ταΰτα οϊχεσθαι. Καί τούτφ μέν τώ

τρόπω τον πατέρα μου άπώλλυε, συνειδότα άποφαίνων. Εϊπεΐν δέ ήμας δτι δεδογμένον ήμΐν εϊη δύο μέν τάλαντα αργυρίου διδόναι οί

άντί τών έκατόν μνών τών έκ τοΰ δημοσίου, έάν δέ κατάσχωμεν

ήμεΐς ά βουλόμεθα, ενα αύτόν ήμών είναι, πίστιν δέ τούτων δοΰναί

39 ̂ Λαύρειον Lipsius, edd. : λαυρίαν ||40 ̂ Τηλοκλεους Kirchner, edd. : Τηλεκλέους ||έν τφ codd., Maid., Mac. : εν τφ Valckenaer, cett. ||5 ήμας Aldus, edd. : ύμάς ||6 δέοιτο codd., edd. : ελοιτο Dal. ||8 vw ήκειν codd., Bl.-F., Maid., Mac. : συνήκειν Emperius, Dal., Mak. ||4l2αύτόν codd., Mac. : αΰτφ Lipsius, cett. ||8 βουλόμεθα apogr., edd. : βουλώμεθα IIαύτόν Reiske, edd. : αύτών

37




luna, los reconoció en su gran mayoría. 39 Inició su historia, señores, con estos datos —el acto más diestro, a mi

juicio—, a fin de que de él dependiera decir que cualquier ateniense que él quisiera era uno de esos hombres y, quien

no quisiera, decir que no lo era. Después de ver esto —decía— se fue a Laurión y al día siguiente supo de oídas que

los Hermes habían sido mutilados; comprendió en seguida

que aquellos hombres eran los autores. 40 Cuando regresó

a la ciudad se encontró con que los investigadores ya habían sido nombrados y se habían proclamado recompensas de

cien minas. Al ver a Eufemo, el hermano de Calias, hijo de

Telocles, sentado en su taller de broncista, lo llevó al templo

de Hefesto y le dijo justo lo que yo os he referido: que nos

había visto aquella noche; y que, sin duda, no debía recibir

dinero de la ciudad, sino de nosotros, de modo que nos tuviera como amigos. Entonces le dijo Eufemo que había hecho bien en decírselo y le pidió que fueran a la casa de Leógoras “para que allí te reúnas, en mi compañía, con Andócides y con los demás que sea necesario”. 41 Según él, fue

al día siguiente y tocó a la puerta; mi padre estaba saliendo

por casualidad y dijo: “¡Ah! ¿eres tú a quien éstos están esperando? Conviene de veras no rechazar a amigos como tú”; que una vez dicho esto, se marchó. Y de este modo causaba

la perdición de mi padre al señalarlo como cómplice. Decía

que nosotros le comunicamos que nuestra decisión era darle dos talentos de plata, en vez de las cien minas del erario

público, y que, si lográbamos lo que queríamos, él sería uno de los nuestros, y que se daría y recibiría una prueba de

fidelidad de ello; 42 él contestó a esto que lo pensaría, y

nosotros le pedimos a él que fuera con Calias, el hijo de

37



ANDÓCIDES

τε και δέξασθαι. 42 Άποκρίνασθαι δέ αύτός προς ταΰτα δτι

βουλεύσοιτο· ήμας δέ κελεύειν αύτόν ήκειν είς Καλλίου τοΰ

Τηλοκλεους, 'ινα κάκεΐνος παρείη. Τον δ’ αύ κηδεστήν μου οϋτως

άπώλλυεν. "Ηκειν εφη είς Καλλίου, και καθομολογήσας ήμΐν

πίστιν δούναι έν άκροπόλει, και ήμας συνθεμένους οί τό άργύριον

είς τον είσιόντα μήνα δώσειν διαψεύδεσθαι και ού διδόναι · ήκειν

ούν μηνύσων τά γενόμενα.

43 Ή μέν εισαγγελία αύτφ, ώ άνδρες, τοιαύτη- άπογράφει δέ

τά ονόματα τών άνδρών ων εφη γνώναι, δύο καί τετταράκοντα, πρώτους μέν Μαντίθεον καί Άψεφίωνα, βουλευτάς δντας καί

καθη μένους ένδον, είτα δέ καί τούς άλλους. Άναστάς δέ Πεί-

σανδρος έ'φη χρήναι λύειν τό έπί Σκαμανδρίου ψήφισμα καί

άναβιβάζειν έπί τον τροχόν τούς άπογραφέντας, δπως μή πρότερον

νύξ έ'σται πριν πυθέσθαι τούς άνδρας άπαντας. Άνέκραγεν ή

βουλή ώς ευ λέγει. 44 Άκούσαντες δέ ταΰτα Μαντίθεος καί Άψεφίων έπί τήν έστίαν έκαθέζοντο, ίκετεύοντες μή στρεβλωθηναι

άλλ’ έξεγγυηθέντες κριθηναι. Μόλις δέ τούτων τυχόντες, έπειδή

τούς έγγυητάς κατέστησαν, έπί τούς 'ίππους άναβάντες φχοντο είς

τούς πολεμίους αύτομολήσαντες, καταλιπόντες τούς έγγυητάς, οΰς

εδει (έν) τοΐς αύτοΐς ένέχεσθαι έν οίσπερ οΰς ήγγυήσαντο. 45 Ήδέ βουλή έξελθοΰσα έν άπορρήτφ συνέλαβεν ήμας καί έ'δησεν έν τοΐς

ξύλοις. Άνακαλέσαντες δέ τούς στρατηγούς άνειπεΐν έκέλευσαν

’Αθηναίων τούς μέν έν άστει οίκοΰντας ίέναι είς τήν αγοράν τά

δπλα λαβόντας, τούς δ’ έν μακρω τείχει είς τό Θησεΐον, τούς δ’ έν

426 είσιόντα codd., Mac. : έπιόντα Emperius, cett. ||431 αύτφ Reiske, edd. : αυτών 1(443 έξεγγυηθέντες Sluiter, edd. : έξεγγυηθέντας ΙΙμόγις pro μόλις tempt. Bl.-F. ||6 έν add. Weidner 11455 είςτό Reiske, edd. : είς τε

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Telocles, para que también aquél estuviera presente. A su

vez, de este modo causaba la perdición de mi cuñado. Continuó diciendo que fue con Calias, y, una vez de acuerdo

con nosotros, nos dio su palabra en la Acrópolis, y que

nosotros, que habíamos prometido darle el dinero el mes

entrante, lo engañamos y no se lo dimos. Fue entonces que

vino a denunciar lo sucedido.43 Su acusación, señores, fue así: presenta una lista con

los nombres de las personas que decía haber reconocido, cuarenta y dos. Al principio estaban Mantiteo y Apsefión, que eran del Consejo y se encontraban sentados dentro, y

luego los demás. Entonces Pisandro se levantó y dijo que

era necesario derogar el decreto del arcontado de Esca- mandrio y hacer subir a la rueda de tortura a los incluidos

en la lista, a fin de que no llegara la noche antes de haberse

enterado de los nombres de todos los implicados. El Consejo lo aprobó por aclamación. 44 Al escuchar esto, Mantiteo y Apsefión se sentaron sobre el altar, suplicando que

no se les torturara, sino que fueran puestos en libertad por

medio de fiadores y después juzgados. Una vez que con

dificultad lograron esto, luego de presentar sus fiadores, montaron a sus caballos y huyeron, desertando al enemigo y

abandonando a sus fiadores quienes por fuerza quedaban

sujetos a las mismas penas que aquellos por quienes habían

quedado como fiadores. 45 El Consejo, retirándose en

secreto, hizo que fuéramos apresados y atados a los cepos.

Después de convocar a los estrategos, les ordenaron proclamar que los atenienses que vivían en la ciudad fueran al

Ágora con sus armas; los que vivían entre los Muros Largos,

al Teseon; los del Píreo, al Ágora Hipodamía; que, además, a

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ANDÓCIDES

Πειραιεί είς την Ίπποδαμείαν άγοράν, τούς δέ ιππείς ετι νυκτός

σημήναι τη σάλπιγγι ήκειν είς τό Άνάκειον, την δέ βουλήν είς

άκρόπολιν ίέναι κάκεΐ καθεύδειν, τούς δέ πρύτανεις έν τη θόλφ.

Βοιωτοί δέ πεπυσμένοι τά πράγματα έπί τοΐς όρίοις ήσαν

έξεστρατευμένοι. Τον δέ τών κακών τούτων αίτιον Διοκλείδην ώς

σωτηρα όντα της πόλεως έπί ζεύγους ηγον είς τό πρυτανεΐον

στεφανώσαντες, καί έδείπνει έκεΐ.

46 Πρώτον μέν ούν ταΰτα, ώ άνδρες, όπόσοι ύμών παρήσαν,

άναμιμνήσκεσθε καί τούς άλλους διδάσκετε· εΐτα δέ μοι τούς πρυτάνεις κάλει τούς τότε πρυτανεύσαντας, Φιλοκράτη καί τούς

άλλους. Διδάσκετε.

ΜΑΡΤΥΡΕΣ

47 Φέρε δή, καί τά ονόματα ύμΐν άναγνώσομαι τών άνδρών ών άπέγραψεν, ΐν’ είδητε όσους μοι τών συγγενών άπώλλυεν, πρώτον

μέν τον πατέρα, είτα δέ τον κηδεστήν, τον μέν συνείδότα

άποδεικνύς, τοΰ δ’ έν τή οικία φάσκων τήν σύνοδον γενέσθαι. Τών

δ’ άλλων άκούσεσθε τά ονόματα. Καί αύτοΐς άναγίγνωσκε.-Χαρμίδης Άριστοτέλους.

Ουτος άνεψιός έμός■ ή μήτηρ έκείνου καί ό πατήρ ό έμός άδελφοί.

-Ταυρέας.

Ούτοσί άνεψιός τοΰ πατρός.

45*5 Ίπποδαμείαν Lobeck, edd. : Ίπποδαμίαν ||Ιππείς codd. : ιππέας Jebb, edd. : II ετι codd. Mac. : ετι προ Blass (cf. § 48), cett. ||7Ανάκειον codd., Mac., Maid. : ’Ανάκιον Blass., cett. ||12 στεφανώσαντες Bekker, edd. : -σοντες II46 ̂ Διδάσκετε A Mac., seel. Dal., del. cett. ||477 μήτηρ codd., Mac. : μήτηρ ή Bekker, cett.

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la caballería, todavía de noche, dieran con la trompeta la

señal de dirigirse al Anació; que el Consejo fuera a la Acrópolis, y allí permanecieran, y los prítanes, en el Tolos. Los

beocios, enterados de los hechos, se pusieron en campaña

en nuestras fronteras. Mientras tanto, a Dioclides, el causante de estos mates, como si fuera salvador de la ciudad, lo

conducían en tiro de caballos al Pritaneo después de coronarlo, y ahí comía.

46 Ahora bien, señores, primero, todos los que estabais

presentes, recordad esto y explicadlo a los demás. Y tú, ahora, llámame a los prítanes que ejercieron durante esa

pritañía, a Filócrates y a los demás. Explicadlo.

TESTIGOS

47 Prosigamos. También os haré leer los nombres de las personas que puso en su lista para que sepáis a cuántos de

mis parientes causaba su perdición: en primer lugar, a mi padre y en seguida a mi cuñado, denunciando a uno como

cómplice y afirmando que la reunión se había hecho en la

casa del otro. Los nombres de los demás los escucharéis.

Ahora léeselos.—“Cármides, hijo de Aristóteles”.Éste es mi primo: la madre de él y mi padre son her

manos.

—“Táureas”.

Éste, aquí presente, es primo de mi padre.—“Niseo”.Hijo de Táureas.

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ANDÓCIDES

-Νισαΐος.

Υιός Ταυρέου.

-Καλλίας ό Άλκμέωνος.

’Ανεψιός του πατρός.

-Εύφημος.

Καλλίου του Τηλοκλέους αδελφός.

-Φρύνιχος ό όρχησάμενος.

’Ανεψιός.

-Εύκρατης ό Νικίου αδελφός.Κηδεστης ούτος Καλλίου.

-Κριτίας.

’Ανεψιός [Εύκρατίας ό Νικίου αδελφός] καί ούτος τού πατρός·

αΐ μητέρες άδελφαί.

Τούτους πάντας έν τοΐς τετταράκοντα άνδράσιν άπέγραψεν.48 ’Επειδή δέ έδεδέμεθα πάντες έν τφ αύτώ και νύξ τε ην καί τό

δεσμωτήριον συνεκέκλητο, ήκον δέ τφ μέν μήτηρ τφ δέ αδελφή τφ

δέ γονή καί παϊδες, ην δέ βοή καί οίκτος κλαιόντων καί όδυρο-

μένων τά παρόντα κακά, λέγει πρός με Χαρμίδης, ών μέν ανεψιός,

ήλικιώτης δέ καί συνεκτραφείς έν τίη οικία τη ήμετέρα έκ παιδός,

49 δτι “’Ανδοκίδη, τών μέν παρόντων κακών όρας τό μέγεθος, έγώ

δ’ έν μέν τφ παρελθόντι χρόνω ούδέν έδεόμην λέγειν ούδέ σε

47*3 ’Αλκμέωνος Blass, edd. : άλκμαίονος ||1(>Τηλοκλεους Kirchner, edd. : Τηλεκλέους ||17 Φρύνιχος Aldus, edd. : φρίνικος ΙΙόρχησάμενος codd., Dal., Mac. : Όρχησαμενοΰ Wilhelm, cett. 11'9 verba ό Νικίου

άδελφός cum κηδεστης coniuncta coni. Maid. ||22 Εύκρατίας ... αδελφός del. aut seel. edd. ||2̂ άπέγραψεν Stephanus, edd. : έπέγραψεν ||482 συνεκέκλητο Sauppe, edd. : συνεκεκλειστο II3 κλαιόντων codd., Mac. : κλαόντων Schiller, cett.

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—“Calías, el hijo de Alcmeón”.Primo de mi padre.

—“Eufemo”.Hermano de Calías, el hijo de Telocles.

—“Frínico el bailarín”.Primo.

—“Éucrates, el hermano de Nicias”.Éste es cuñado de Calías.

—“Critias”.Primo también éste de mi padre. Sus madres son herma

nas.

Puso en la lista a todas éstas personas de un total de cua

renta.48 Cuando ya habíamos sido recluidos todos en el mis

mo lugar, la noche había caído y la prisión había sidó

cerrada, y de uno había llegado la madre, de éste la herma

na y de aquel otro la mujer y los hijos, y había gritería y

lamentaciones de quienes se dolían y quejaban por los

males que entonces sufríamos, me dice entonces Cármides,

primo y coetáneo mío, criado en nuestra casa desde peque

ño: 49 “Andócides, ves la magnitud de los males presentes;

por mi parte, nunca en el tiempo transcurrido tuve ninguna

necesidad de dirigirme a ti ni de molestarte, pero ahora me

veo obligado por la desgracia que se nos presenta. En efecto, aquellos que tratabas y frecuentabas, sin contarnos a

nosotros, tus familiares, ellos, por las acusaciones que ahora

causan nuestra perdición, algunos ya han sido ejecutados y

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ANDÓCIDES

λυπεΐν, νΰν δέ αναγκάζομαι διά την παρούσαν ήμΐν συμφοράν.

Οιςγάρ έχρώ καί οίς συνήσθα άνευ ήμών τών συγγενών, ούτοι επί

ταΐς αΐτίαις δι’ ας ήμεΐς άπολλύμεθα οί μέν αυτών τεθνασιν, οί δέ

ο’ίχονται φεύγοντες, σφών αυτών καταγνόντες άδικεΐν.......... ___ 50

εί ήκουσάς τι τούτου του πράγματος του γενομένου, είπε, καί

πρώτον μέν σεαυτόν σφσον, είτα δέ τον πατέρα, ον είκός έστί σε

μάλιστα φιλεΐν, είτα δέ τον κηδεστήν, δς έχει σου τήν αδελφήν

ήπερ σοι μόνη έστίν, έπειτα δέ τούς άλλους συγγενείς καί άναγ-

καίους τοσούτους δντας, έτι δέ έμέ, δς έν απαντι τώ βίφ ήνίασα μέν σε ούδέν πώποτε, προθυμότατος δέ εις σ καί τά σά πράγματά είμι,

δ τι άν δετι ποιεΐν.”51 Λέγοντος δέ, ώ άνδρες, Χαρμίδου ταΰτα, άντιβολούντων δέ

τών άλλων καί ίκετεύοντος ενός έκαστου, ένεθυμήθην προς

έμαυτόν · “’Ώ πάντων έγώ δεινότατη συμφορά περιπεσών, πότερα

περιίδωτούς έμαυτοΰ συγγενείς άπολλυμένους αδίκως, καί αυτούς

τε άποθανόντας καί τά χρήματα αυτών δημευθέντα, προς δέ

τούτοις άναγραφέντας έν στήλάις ώς δντας αλιτήριους τών θεών

τούς ούδενός αιτίους τών γεγενημένων, έτι δέ τριακοσίους ’Αθη

ναίων μέλλοντας αδίκως άπολεσθαι, τήν δέπόλιν έν κακοΐς ουσαν

τοΐς μεγίστοις καί υποψίαν εις άλλήλους έχοντας, ή εϊπω Άθηναίοις απερ ήκουσα Εϋφιλήτου αύτοΰ του ποιήσαντος;” 52 ’Έτι δέ επί

τούτοις καί τόδε ένεθυμήθην, ώ άνδρες, καί έλογιζόμην προς

έμαυτόν τούς έξημαρτηκότας καί τό έργον είργασμένους, δτι οί μέν

49 ̂ post άδικεΐν lacuna est in Α duodecim litterarum ||507 δέη

Bekker, edd. : δέοι II 5V1 άπολομένους pro άπολλυμένους Lipsius, prob. Bl.-F. II 6 άλιτηρίους apogr., edd. : άλιτρίους ||8 άπολεσθαι codd., Mac. : άπολεΐσθαι Stephanus, cett. II52/1 έτεθνήκεσαν codd., Mak., Mac. : έτέθνησαν Bl.-F. (coll. § 59), cett.

41




otros se encuentran en el exilio, admitiendo su propia

culpabilidad ............. 50 [por lo tanto] si oíste algo de este

asunto en el que estamos metidos, habla, y primero sálvate a ti mismo, en seguida a tu padre, a quien es lógico que tú

ames más que a nadie, luego a tu cuñado, quien está casado

con tu hermana, la única que tienes, y después a los demás

parientes y allegados que tengas, y también sálvame a mí,

quien en toda la vida nunca te he causado ninguna molestia

y, en cambio, soy el más resuelto a hacer lo que sea necesario por ti y por tus asuntos”.

51 Al decirme esto Cármides, señores, al rogar los demás

y al suplicarme cada uno individualmente, me puse a pensar

en mis adentros: “Ay de mí, que he caído en la desgracia

más terrible de todas, ¿debo permitir que mis parientes sean

arruinados injustamente, que ellos sean ejecutados y sus

bienes confiscados y que, además de esto, sean incritos en

estelas, como si fueran ofensores de los dioses, los nombres

de quienes no fueron culpables de nada de lo sucedido, e

incluso que trescientos atenienses vayan a caer en la ruina

injustamente, que la ciudad esté en la peor situación y que los ciudadanos sospechen los unos de los otros? ¿O debo

decir a los atenienses lo que en efecto escuché del propio

Eufileto, el verdadero autor?” 52 Y sobre todo ello, señores, todavía me puse a pensar en esto y reflexionaba

conmigo mismo en los criminales y autores del hecho, que

algunos ya habían sido ejecutados, después de ser incluidos

por Teucro en su declaración, y que otros se habían dado a

la fuga y habían sido sentenciados a muerte, que, en cam-

41



ANDÓCIDES

αυτών ήδη έτεθνήκεσαν υπό Τεύκρου μηνυθέντες, οί δέ φεύγοντες

ωχοντο καί αυτών θάνατος κατέγνωστο, τέτταρες δέ ήσαν υπό

λοιποι οι ούκ έμηνύθησαν ΰπό Τεύκρου τών πεποιηκότων, Παναίτιος, Χαιρέδημος, Διάκριτος, Λυσίστρατος· 53 οΰς είκός ήν

απάντω ν μάλιστα δοκεΐν είναι τούτων των άνδρών οΰς έμήνυσε

Διοκλείδης, φίλους όντας τών απολωλότων ήδη. Καί τοΐς μέν

οΰδέπω βέβαιος ήν ή σωτηρία, τοΐς δέ έμοΐς οίκείοις φανερός (ό)

όλεθρος, εί μη τις έρεΐ Άθηναίοις τά γενόμενα. Έδόκει ούν μοι

κρεΐττον είναι τέτταρας άνδρας άποστερήσαι της πατρίδος δικαίως, οϊ νΰν ζώσι καί κατεληλύθασι καί εχουσι τά σφέτερα

αύτών, ή έκείνους άποθανόντας αδίκως περιιδεΐν.

54 Εί ούν τινι υμών, ώ ανδρες, τών άλλων πολιτών γνώμη

τοιαύτη παρειστήκει πρότερον περί έμοΰ, ώς άρα εγώ έμήνυσα κα

τά τών εταίρων τών έμαυτοΰ, όπως έκεΐνοι μέν άπόλοιντο, έγώ δε

σωθείην, ά έλογοποίουν οί εχθροί περί έμοΰ, βουλόμενοι δια-

βάλλειν με, σκοπεΐσθεέξ αύτών τών γεγενημένων. 55 Νΰν γάρ εμέ

μέν λόγον (δει) δοΰναι τών έμοί πεπραγμένων μετά της άληθείας,

αύτών παρόντων οΐπερ ήμαρτον καί έ'φυγον ταΰτα ποιήσαντες,

ϊσασι δέ άριστα είτε ψεύδομαι εϊτε άληθη λέγω, έξεστι δέ αύτοΐς

έλέγχειν με έν τώ έμώ λόγω· έγώ γάρ έφίημι· ύμας δέ δει μαθεΐν τά γενόμενα 56 (έμοί γάρ, ώ ανδρες, τοΰδε τοΰ άγώνος τοΰτ’ έστι

μέγιστον, σωθέντι μή δοκεΐν κακώ είναι), είτα δέ καί τούς άλλους

άπαντας μαθεΐν ότι οΰτε μετά κακίας οΰτε μετ’ ανανδρίας ούδε-

μιας τών γεγενημένων πέπρακται ύπ’ έμοΰ ούδέν, άλλά διά

534 ό add. Reiske ||541 τών άλλων codd., Mac. : ή τών άλλων SIuiter, cett. II552 δει δοΰναι Dobree, edd. (δεΐδιδόναι Reiske, Dal.) : διδόναι II562 δοκεΐν codd. : δοκεΐν ύμΐν Reiske, Dal., Mak. (et punctum post γενόμενα) ||είτα codd. : άλλά πρώτον μέν ύμας ειτα Bl.-F., Maid.

42




bio, quedaban cuatro de los culpables que no habían sido

incluidos por Teucro en su declaración: Panecio, Querede-

mo, Diácrito, Lisístrato, 53 a quienes era lógico considerar,

más que a ningún otro, que fueran de aquellos hombres

contra los que Dioclides declaró, pues eran amigos de los

que ya estaban perdidos. Para éstos su salvación ya no era

segura; para mis familiares, en cambio, la muerte era eviden

te, si alguno no contaba a los atenienses lo que había suce

dido. Así, me pareció preferible privar a cuatro hombres de la patria justamente (quienes se encuentran con vida, han

vuelto y gozan de sus derechos) que permitir que aquéllos

fueran injustamente ejecutados.

54 Por tanto, señores, si a alguno de vosotros, de los

otros ciudadanos no implicados, se le ocurrió semejante

idea de mí, en el sentido de que yo había declarado contra

mis camaradas con el fin de que ellos murieran y yo me

salvara (embuste que contaban mis enemigos acerca de mí

con el propósito de desacreditarme), considere el asunto a

partir de los hechos mismos. 55 Pues bien, ahora yo debo

hacer una exposición de mis actos con la verdad, pues se encuentran presentes los mismos que delinquieron y que

huyeron por haber cometido el delito; ellos saben mejor

que nadie si miento o digo la verdad, y les es lícito re

futarme durante mi discurso, pues yo lo permito, pero es

necesario que sepáis lo sucedido 56 (pues, señores, para

mí de este litigio lo más importante es que, no por haberme

salvado, se piense que soy un malvado) y después que todos

los demás también sepáis que no por maldad ni por cobar-

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ANDÓCIDES

συμφοράν γεγενημένην μάλιστα μέν τη πόλει, είτα (δέ) καί ήμΐν,

είπον δέ ά ήκουσα Εΰφιλήτου προνοία μέν τών συγγενών καί τών

φίλων, προνοία δέ τής πόλεως άπάσης, μετ’ αρετής άλλ’ οΰ μετά

κακίας, ώς έγώ νομίζω. Εί ούν οϋτως εχει ταΰτα, σφζεσθαί τε

άξιώ καί δοκεΐν ΰμΐν είναι μή κακός.

57 Φέρε δή (χρή γάρ, ώ άνδρες, άνθρωπίνως περί τών πραγμά

των έκλογίζεσθαι, ώσπερ αν αΰτδν δντα έν τη συμφορά) τί αν

υμών έκαστος έποίησεν; εί μέν γάρ ήν δυοΐν τδ ετερον έλέσθαι, ή

καλώς άπολεσθαι ή αίσχρώς σωθήναι, έχοι αν τις είπεΐν κακίαν είναι τά γενόμενα· καίτοι πολλοί αν καί τοΰτο εϊλοντο, τδ ζην

περί πλείονος ποιησάμενοι τοΰ καλώς άποθανεΐν.

58 "Οπου δέ τούτων τδ έναντιώτατον ήν, σιωπήσαντι μέν αύτώ

τε αΐσχιστα άπολέσθαι μηδέν άσεβήσαντι, ετι δέ τδν πατέρα περι-

ιδεΐν άπολόμενον καί τδν κηδεστην καί τούς συγγενείς καί ανε

ψιούς τοσούτους, οΰς ούδείς άλλος άπώλλυεν ή έγώ μή είπών ώς

ετεροι ήμαρτον · Διοκλείδης μέν γάρ ψευσάμενος έ'δησεν αυτούς,

σωτηρία δέ αυτών άλλη ούδεμία ήν ή πυθέσθαι ’Αθηναίους πάντα

τά πραχθέντα· φονεύς ούν αύτών έγιγνόμην έγώ μή είπών ύμΐν ά

ήκουσα. ’Έτι δέ τριακοσίους ’Αθηναίων άπώλλυον, καί ή πόλις έν

κακοΐς τοΐς μεγίστοις έγίγνετο. 59 Ταΰτα μέν ούν ήν έμοΰ μή είπόντος· είπών δέ τά δντα αυτός τε έσωζόμην καί τδν πατέρα

έ'σωζον καί τούς άλλους συγγενείς, καί τήν πόλιν έκ φόβου καί

κακών τών μεγίστων άπήλλαττον. Φυγάδες δέ δι’ έμε τέτταρες

56’ δέ post είτα add. Reiske (lacuna duarum litterarum habent codd.) : πολιτεία τε καί apogr. 11573 δυοΐν Bekker, edd. (·|·δυσί Mac.) : δυσί II5 γενόμενα Reiske, edd. : λεγάμενα ||58̂ τούς seel. Blass, Dal., Mak. II^ αναγκαίους pro ανεψιούς susp. Blass, Dal., Mak. ||9 post έγίγνετο duae litt. erasae

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día ninguno de los sucesos se debió a mí, sino por la desgracia que había sobrevenido ante todo a la ciudad y además a

nosotros, y que dije lo que escuché de Eufileto para seguridad de mis parientes y de mis amigos, y para seguridad de

toda la ciudad, con nobleza no con maldad, como yo consi

dero. Pues bien, si así están las cosas, merezco salvarme y

que no me consideréis un malvado.

57 Sigamos (pues es necesario, señores, meditar humana

mente acerca de las cosas, como si uno mismo estuviera en

desgracia), ¿qué habría hecho cada uno de vosotros? Si hu

biera tenido que escoger de una alternativa, ya fuera morir

con dignidad o salvarse con vergüenza, alguno podría decir

que la acción fue una bajeza, aunque muchos habrían esco

gido lo segundo, prefiriendo vivir que morir con dignidad.58 Pero puesto que la situación era por completo opues

ta a la anterior, para mí la mayor vergüenza era morir sin

decir nada, pues no había cometido ninguna impiedad, y

además permitir que murieran mi padre, mi cuñado, mis

parientes, mis primos que eran tantos, a quienes nadie más

que yo causaba su perdición, si yo no decía que otros eran

los culpables; Dioclides, pues, con engaños hizo que ellos

fueran enviados a la cárcel y su salvación dependía sólo de

que los atenienses se enteraran de todo lo sucedido. Así, yo

me convertía en asesino de ellos si no os decía lo que había

escuchado. Además, habría causado la perdición de trescientos atenienses y la ciudad habría caído en las peores

desgracias. 59 Pues bien, esto sucedería si yo no hablaba,

pero si decía la verdad, yo mismo me salvaba y salvaba a mi

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ANDÓCIDES

ανδρες έγίγνοντο, οϊπερ και ήμαρτον τών δ’ άλλων, οΐ [λοιποί]

πρότερον υπό Τεύκρου έμηνύθησαν, οΰτε δήπου οί τεθνεώτες δι’

έμέ μάλλον έτέθνασαν ούτε οί φεύγοντες μάλλον εφευγον. 60

Ταΰτα δέ πάντα σκοπών εΰρισκον, ώ ανδρες, τών παρόντων κα

κών ταΰτα έλάχιστα είναι, είπεΐν τά γενόμενα ώς τάχιστα καί

έλέγξαι Διοκλείδην ψευσάμενον, καί τιμωρήσασθαι έκεΐνον, δς

ήμάς μέν άπώλλυεν αδίκως, την δέ πόλιν έξηπάτα, ταΰτα δέ ποιων

μέγιστος ευεργέτης έδόκει είναι καί χρήματα έλάμβανε.

61 Διά ταΰτα είπον τη βουλή δτι είδείην τούς ποιήσαντας, καί έξέδειξα τά γενόμενα, δτι είσηγήσατο μέν πινόντων ήμών ταύτην

τήν βουλήν [γενέσθαι] Εύφίλητος, άντεΐπον δέ έγώ, καί τότε μέν ού

γένοιτο δι’ έμέ, ύστερον δ’ έγώ μέν έν Κυνοσάργει έπί πωλίον δ μοι

ήν άναβάς έ'πεσον καί τήν κλεΐν συνετρίβην καί τήν κεφαλήν κα- τεάγην, φερόμενός τε έπί κλίνης άπεκομίσθην οί'καδε· 62 αίσθό-

μενος δ’ Εύφίλητος ώς έχοιμι, λέγει προς αύτούς δτι πέπεισμαι

ταΰτα συμποιεΐν καί ώμολόγηκα αύτω μεθέξειν τοΰ έργου καί

περικόψειν τον Έρμήν τον παρά τό Φορβαντεΐον. Ταΰτα δ’ έλεγεν

έξαπατών έκείνους- καί διά ταΰτα δ Έρμης όν όρατε πάντες, ό

παρά τήν πατρφαν οικίαν τήν ήμετέραν, δν ή Αίγηίς άνέ&ηκεν, ού

περιεκόπη μόνος τών Έρμών τών ’Αθηνησιν, ώς έμοΰ τοΰτο ποιή- σοντος, ώς έ'φη προς αύτούς Εύφίλητος.

63 Οί δ’ αίσθόμενοι δεινά έποίουν, δτι είδείην μέν τό πράγμα,

πεποιηκώς δέ ούκ εΐην. Προσελθόντες δέ μοι τη υστεραία Μέλητος

595 λοιποί seel. Dal., Mac., del. Dobree, cett. ||6θ1 εΰρισκον codd., Mac. : ηϋρισκον Lipsius, cett. ||6 l2 έξέδειξα Mac. : έξήλεγξα codd., cett. II3 γενέσθαι seel. Dal., Maid,, Mac., del. Bl.-F., Mak. ||4 πωλίον Muretus, edd. : πωλεΐον ||62“̂ Φορβαντεΐον de Valois, edd. : φορβάντιον II6 Αίγηις codd., Mac. : Αίγης Lipsius, cett. || ποιήσοντος Valcke- naer, edd. : ποιήσαντος

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padre y a mis demás parientes, y a la ciudad liberaba del

terror y de los peores males; en cambio, por mi causa cuatro hombres resultaban desterrados, quienes sí habían delin

quido; en cuanto a los demás, a quienes antes Teucro había incluido en su declaración, sin duda ni fueron más los

muertos por mi causa, ni tampoco aumentó el número de

los exiliados. 60 Al observar, señores, todas estas cosas, descubría que de los males presentes el más pequeño era

éste: referir los sucesos lo más pronto posible y probar que

Dioclides había mentido y vengarme de aquel que nos estaba llevando injustamente a la perdición, que confundía

por completo a la ciudad y que, por hacer esto, era considerado el mayor benefactor y recibía dinero.

61 Por estos motivos dije al Consejo que yo conocía a los

autores y pasé revista a los sucesos: Un día que estábamos

bebiendo, Eufileto propuso este plan, pero yo me opuse, y

en esa ocasión nada sucedió gracias a mí, pero después, en

el Cinosarges, al montar un potro que tenía, caí, me fracturé

la clavícula y me rompí la cabeza, y de prisa, en una camilla, fui llevado a casa. 62 Enterado Eufileto de mi estado, dice a los demás que yo estaba convencido de hacer con

ellos eso y que había quedado de acuerdo con él en participar en la acción y mutilar el Hermes que está junto al For-

banteo. Esto les decía él con engaños y, por eso, el Hermes

que todos veis, el que está junto a nuestra casa paterna, el que la tribu Egeida dedicó, es el único de los Hermes de

Atenas que no fue mutilado, porque yo lo haría, según les

dijo Eufileto.63 Cuando ellos se enteraron, se pusieron furiosos, por

que yo conocía el asunto y no había participado. Al día

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ANDÓCIDES

κα'ι Εΰφίλητος ελεγον δτι “γεγένηται, ώ ’Ανδοκίδη, και πέπρακται

ήμΐν ταΰτα. Σύ μέντοι εί μέν άξιοΐς ήσυχίαν έχειν καί σιωπάν,

εξειςήμάς επιτηδείους ώσπερ και πρότερον · εί δέ μή, χαλεπώτεροί

σοι ήμεΐς έχθροί έσόμεθα ή άλλοι τινές δι’ ήμας φίλοι.” 64 Ειπον

αύτοΐς δτι νομίζοιμι μέν διά τό πράγμα Εΰφίλητον πονηρόν είναι,

έκείνοις δέ ούκ εμέ δεινόν είναι, δτι οίδα, άλλά μάλλον αυτό τό

έ'ργον πολλώ, δτι πεποίηται.

Ώς ουν ήν ταΰτ’ άληθή, τόν τε παΐδα τον έμόν παρέδωκα βα-

σανίσαι, δτι εκαμνον καί ούδ’ άνιστάμην έκ της κλίνης, καί τάς θεραπαίνας ελαβον οί πρύτανεις, δθεν όρμώμενοι ταΰτ’ έποίουν

έκεΐνοι. 65 Έξελέγχοντες δέ τό πράγμα ή τε βουλή καί οί ζητηταί,

έπειδή ήν ή έγώ ελεγον καί ώμολογεΐτο πανταχόθεν, τότε δή κα-

λοΰσι τόν Διοκλείδην· καί οΰ πολλών λόγων έδέησεν, άλλ’ εύθύς

ώμολόγει ψεύδεσθαι, καί έδεΐτο σωζεσθαι φράσας τούς πείσαντας

αύτόν λεγειν ταΰτα· είναι δέ Άλκιβιάδην τόν Φηγούσιον καί ’Αμίαντον τόν έξ Αίγίνης. 66 Καί ούτοι μέν δείσαντες ωχοντο

φεύγοντες· ύμεΐς δέ άκούσαντες ταΰτα Διοκλείδην μέν τω δι

καστήρια) παραδόντες άπεκτείνατε, τούς δέ δεδεμένους καί μέλ

λοντας άπολεΐσθαι έλύσατε, τούς έμούς συγγενείς, δι’ εμέ, καί

τούς φεύγοντας κατεδέξασθε, αυτοί δέ λαβόντες τά δπλα άπήτε, πολλών κακών καί κινδύνων άπαλλαγέντες.

67 Έν οίς έγώ, ώ άνδρες, τής μέν τύχης ή έχρησάμην δικαίως άν

υπό πάντων έλεηθείην, τών δέ γενομένων ενεκεν εικότως (άν) άνήρ

άριστος δοκοίην είναι, δστις είσηγησαμένω μέν Εύφιλήτω πίστιν

645 χαΰτ’ apogr., edd. : ταΰθ’ ||664 τούς έμούς συγγενείς dei. Naber, seel. Dal. ||5 άπήτε Weidner, edd. : άπίητε ||672 δι’ έμέ post τών δέ add. BI.-F. ||γενομένων Baiter, edd. : γιν. II ενεκεν codd., Mac. : ενεκα Blass, cett. ||av add. Reiske, edd.

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siguiente se me acercaron Meleto y Eufileto y me dijeron: “Andócides, esto ha sucedido y nosotros lo hemos hecho. Ahora bien, si tú crees conveniente mantenerte quieto y

callar, tendrás en nosotros a los íntimos amigos de antes; pero si no, encontrarás en nosotros a enemigos con una

crueldad mayor a la amistad que tendrás de algunos otros

por nuestra causa”. 64 Les contesté que consideraba que

por su acción Eufileto era un canalla, pero que para ellos yo

no era un peligro por conocer el asunto, sino que mucho

más lo era su propio acto, porque estaba hecho.Así, como prueba de que yo decía la verdad, entregué a

mi esclavo para que declarara bajo tortura que yo había estado enfermo y ni siquiera me había levantado de la cama, y, a su vez, los prítanes detuvieron a las sirvientas de [la

casa] de la que ellos habían dado inicio a la realización de

su plan. 65 El Consejo y los encargados de la investigación, al estar examinando cuidadosamente el asunto, puesto que

todo era como yo decía y por doquier concordaba con mi versión, llaman a Dioclides; y no hubo necesidad de muchas

palabras, sino que al punto reconoció que había mentido y

pedía que se le perdonara, después de dar a conocer a

quienes lo habían convencido a contar su historia; éstos

eran Alcibíades el fegusio y Amianto, el de Egina. 66 Estos

dos, llenos de temor, se dieron a la fuga, y vosotros, luego

de escuchar lo anterior, entregasteis a Dioclides al tribunal ylo condenasteis a muerte, y, gracias a mí, liberasteis a los

que estaban presos e iban a morir, a mis parientes;

repatriasteis a los exiliados y regresabais a casa con las ar-

mas al hombro, libres ya de muchas desgracias y peligros.

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ANDÓCIDES

των έν άνθρώποις άπιστοτάτην ήναντιώθην και άντεΐπον καί

έλοιδόρησα έκεΐνον ών ήν άξιος, άμαρτόντων δ’ έκείνων τήν

αμαρτίαν αύτοΐς συν έκρυψα, καί μηνύσαντος κατ’ αυτών Τεύ

κρου οί μέν αυτών άπέθανον οί δ’ έ'φυγον, πριν ήμας υπό Διο-

κλείδου δεθηναι καί μέλλειν άπολεΐσθαι. Τότε δέ άπέγραψα

τέτταρας άνδρας, Παναίτιον, Διάκριτον, Λυσίστρατον, Χαιρέδη-

μον· 68 ούτοι μέν έ'φυγον δι’ έμέ, ομολογώ· έσώθη δέ γε 6 πατήρ, ό

κηδεστης, ανεψιοί τρεις, τών άλλων συγγενών έπτά, μέλλοντες

άποθανεΐσθαι αδίκως· οϊ νΰν όρώσι του ήλίου τό φώς δι’ έμέ, καί αυτοί όμολογοΰσιν · ό δέ τήν πόλιν δλην συνταράξας καί εις τούς

έσχατους κινδύνους καταστήσας έξηλέγχθη, ΰμεΐς δέ άπηλλάγητε

μεγάλων φόβων καί τών είς άλλήλους υποψιών. 69 Καί ταΰτ’ εί

άληθη λέγω, ω ανδρες, άναμιμνήσκεσθε, καί οί ίδόντες διδάσκετε

τούς άλλους. Σύ δέ μοι αύτούς κάλει τούς λυθέντας δι’ έμέ· άριστα

γάρ άν είδότες τά γενόμενα λέγοιεν είς τούτους. Ούτωσί δέ έχει, ω

ανδρες· μέχρι τούτου άναβήσονται καί λέξουσιν ύμΐν, εως αν

άκροασθαι βούλησθε, έπειτα δ’ έγώ περί τών άλλων άπολογή- σομαι.

(ΜΑΡΤΥΡΕΣ)

70 Περί μέν ούν τών τότε γενομένων άκηκόατε πάντα καί

άπολελόγηταί μοι ίκανώς, ώς γ’ έμαυτόν πείθω· εί δέ τίς τι ύμών

ποθεί ή νομίζει τι μή ίκανώς είρήσθαι ή παραλέλοιπά τι, άναστάς

ύπομνησάτω, καί άπολογήσομαι καί προς τοΰτο.

675 έκεΐνον Naber, Dal., Maid. Mac. : έκείνω [έκείνω codd.] seel. Weidner, Bl.-F. ||682 εις pro τρεις susp. Elter, Male. ||5 έξηλέγχθη apogr., edd. : έξηλέγχη ||692 ίδόντες codd., Mac. : είδότες Reiske, cett. II8 ΜΑΡΤΥΡΕΣ add. Markland, edd.

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67 En este asunto, señores, por la suerte que sufrí, debería recibir, como es justo, la compasión de todos, y, por los acontecimientos, como es lógico, debería ser considerado

un hombre cabal, yo que, cuando Eufíleto propuso una prueba de fidelidad, la más pérfida entre los hombres, me opuse a él, lo contradije y lo vituperé como se lo merecía, y, cuando aquéllos cometieron su crimen, guardé su secreto, y fue por la declaración de Teucro contra ellos que algunos

fueron ejecutados y otros huyeron, antes de que hubiésemos

sido apresados y estuviésemos a punto de morir por culpa

de Dioclides. Fue entonces cuando di los nombres de cuatro personas: Panecio, Diácrito, Lisístrato, Queredemo. 68 Éstos huyeron por mi causa, lo reconozco; pero, en cambio, se salvaron mi padre, mi cuñado, mis tres primos y siete familiares más que iban a morir injustamente. Ellos ahora

ven la luz del sol gracias a mí, y ellos mismos lo reconocen.

Pero quien trastornó a toda la ciudad y la llevó a los peligros extremos fue refutado por completo, y vosotros os liberasteis de grandes temores y de vuestras mutuas sospechas.69 Ahora, señores, recordad los hechos que comprueban

que es cierto lo que digo, y quienes hayáis visto lo sucedido explicadlo a los demás. Ahora tú, llámame a los mismos que

obtuvieron su libertad gracias a mí; pues como conocen

mejor que nadie los sucesos, podrían referirlos al tribunal. Así es el procedimiento, señores: subirán al estrado y os hablarán el tiempo que queráis escucharlos, y a continuación

yo proseguiré mi defensa acerca de lo demás.

[TESTIGOS]

70 Pues bien, acerca de lo que entonces sucedió todo lo

habéis escuchado y yo me he defendido con suficiencia, como al menos yo lo creo; pero si alguno de vosotros desea

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ANDÓCIDES

Περί δέ των νόμων ήδη ύμας διδάξω. 71 Κηφίσιος γάρ ούτοσί

ένέδειξε μέν με κατά τον νόμον τον κείμενον, την δέ κατηγορίαν

ποιείται κατά ψήφισμα πρότερον γενόμενον, ο είπεν Ίσοτιμίδης, οΰ έμοι προσήκει ούδέν. Ό μέν γάρ είπεν εϊργεσθαι των ιερών τούς

άσεβήσαντας καί όμολογήσαντας, έμοί δέ τούτων ουδέτερα πε-

ποίηται· οΰτεήσέβηται ούτε ώμολόγηται. 72 Ώς δέ καί τοΰτο τό

ψήφισμα λέλυται καί άκυρόν έστιν, έγώ ύμας διδάξω. Καίτοιγε

τοιαύτην απολογίαν περί αύτοΰ ποιήσομαι, οπού μή πείθων μέν

ύμας αυτός ζημιώσομαι, πείσας δέ ύπέρ των εχθρών άπολελο- γημένος έσομαι. Άλλά γάρ τάληθή εΐρήσεται.

73 Έπεί γάρ αί νήες διεφθάρησαν καί ή πολιορκία έγένετο,

έβουλεύσασθε περί όμονοίας, καί έδοξεν ύμΐν τούς άτιμους επι

τίμους ποιήσαι, καί είπε τήν γνώμην Πατροκλείδης. Οί δέ άτιμοι

τίνες ήσαν, καί τίνα τρόπον έκαστοι; έγώ ύμας διδάξω. Οί μέν άργυριον όφείλοντες τω δημοσίω, όπόσοι εύθύνας ώφλον άρ-

ξαντες άρχάς, ή έξούλας ή γραφάς ή έπιβολάς ώφλον, ή ώνάς

πριάμενοι έκ τοΰ δημοσίου μή κατέβαλον τά χρήματα, ή έγγύας

ήγγυήσαντο προς τό δημόσιον· τούτοις ή μέν έκτισις ήν έπί τής

ένατης πρυτανείας, εί δέ μή, διπλάσιον όφείλειν καί τά κτήματα

αύτών πεπρασθαι.74 Είς μέν τρόπος ούτος ατιμίας ήν, έτερος δέ ων τά μέν σώματα

άτιμα ήν, τήν δ’ ουσίαν είχον καί έκέκτηντο· ούτοι δ’ αυ ήσαν

71·̂ Ίσοτιμίδης, ού Reiske, edd. : είς οτι μηδ’ ίσου ||73 ̂ ώφλον Reiske, edd. : φειλον ||56 ΐχρξαντες Aldus, edd. : άρξαντας ||6 έπιβολάς

Stephanus, edd. : -βουλάς ||8 ήγγυήσαντο Stephanus, Dal., Maid., Mac.: ήγγυησάμενοι Schoell, Bl.-F., Mak. : έγγυήσαντο ΙΙεκτισις codd., Mac.: εκτεισις Blass, cett. II 10 όπόσοι δ’ αύ κλοπής ... άτιμους είναι post πεπρασθαι transp. Paoli, Mac. ex 742_4 (contra Hansen) ||741 ων τά μέν Aldus, edd. : ών μέν τά ||2 είχον Bekker, edd. : έ'σχον

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algo más o considera que lo dicho es insuficiente o que he

omitido algo, que se levante y me lo haga saber y proseguiré

mi defensa también sobre eso...

Os voy a explicar ahora lo relativo a las leyes. 71 Este Cefisio me denunció según la ley vigente, pero está haciendo la acusación con base en un decreto anterior, propuesto

por Isotímides, que en nada me incumbe. Éste propuso, en

efecto, que se prohibiera entrar a los templos a quienes hubiesen cometido impiedad y lo hubiesen confesado, pero yo

no he hecho ninguna de ambas cosas: ni he cometido impiedad, ni lo he confesado. 72 Os voy a explicar cómo

es que este decreto está derogado y no está en vigor. Y voy a

hacer una defensa tan sólida sobre este punto, que, si no os

convenzo, yo soy quien será castigado, pero si logro convenceros, me habré defendido de mis enemigos. Pero de

cualquier modo hablaré con la verdad.

73 Luego que las naves fueron destruidas y se vino el asedio, deliberasteis acerca de la concordia y decidisteis absolver a los proscritos; Patroclides hizo la propuesta. ¿Quiénes

eran los proscritos y qué clase de proscripción sufrió cada uno de ellos? Os lo voy a explicar. Por una parte estaban

los que debían dinero al erario público: todos aquellos fun

cionarios que, al término de su cargo, perdieron una acción de examen de conducta, sea que fueran condenados a multa

en casos de usurpación o en acciones públicas o acciones

por multas; los que adquirían la concesión de impuestos del erario público y no pagaban las rentas, o los que fueron

fiadores en el erario. Éstos tenían que pagar su multa hasta la novena pritanía, pero, de no hacerlo así, tenían que pagar

el doble y sus propiedades debían ser puestas en venta.74 Ésta era una forma de proscripción, otra era la de

aquellos cuyas personas estaban proscritas, pero tenían su

hacienda y podían conservarla. Éstos, a su vez, eran todos

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ANDÓCIDES

όπόσοι κλοπής ή δώρων δφλοιεν · τούτους εδει και αύτούς και τούς

έκ τούτων άτιμους είναι · και όπόσοι λίποιεν τήν τάξιν ή άστρα-

τείαςή δειλίας ή άναυμαχίου δφλοιεν ή τήν ασπίδα άποβάλοιεν, ή

τρις ψευδομαρτυρίων ή τρις ψευδοκλητείας δφλοιεν, ή τούς γονέας

κακώς ποιοΐεν · ούτοι πάντες άτιμοι ήσαν τά σώματα, τά δέ χρήματα είχον.

75 ’Άλλοι αύ κατά προστάζεις, ο'ιτινες ού παντάπασιν άτιμοι

ήσαν, άλλά μέρος τι αύτών, οίον οί στρατιώται, οίς, δτι έπέμειναν

έπί τών τυράννων έν τη πόλει, τά μεν άλλα ήν απερ τοΐς άλλοις πολίταις, είπεΐν δ’ έν τώ δήμφ ούκ έξην αύτοΐς ούδέ βουλεύσαι.

Τούτων ήσαν ούτοι άτιμοι· αϋτη γάρ ήν τούτοις πρόσταξις. 76

Έτέροις ούκ ήν γράψασθαι, τοΐς δέ ένδεΐξαι· τοΐς δέ μή

άναπλεύσαι είς Ελλήσποντον, άλλοις δ’ είς ’Ιωνίαν, τοΐς δ’ είς τήν

αγοράν μή είσιέναι πρόσταξις ήν. Ταΰτ’ ούν έψηφίσασθε

έξαλεΐψαι πάντα τά ψηφίσματα, καί αύτά καί ει πού τι άντίγραφον

ήν, καί πίστιν άλλήλοις περί όμονοίας δοΰναι έν άκροπόλει. Καί

μοι άνάγνωθι τό ψήφισμα τό Πατροκλείδου, καθ’ ο ταΰτα έγένετο.

77 ΨΗΦΙΣΜΑ. Πατροκλείδης είπεν, Επειδή έψηφίσαντο Αθηναίοι τήν άδειαν περί (τών άτιμων καί) τών όφειλόντων, ώστε λέγειν έξεΐ-

ναι καί έπιψηφίζειν, ψηφίσασθαι τον δήμον ταύτά απερ δτε ήν τά Μηδικά, καί συνήνεγκεν Άθηναίοις έπί το άμεινον. Περί δέ τών έπιγεγραμμένων είς τούς πράκτορας ή τούς ταμίας τής θεού καί τών άλλων θεών ή τον βασιλέα, ([ή] εΐ τις μή έξεγράφη), μέχρι τής

745 άναυμαχίου Suidas, s.v. : ναυμαχίου ||6 ψευδοκλητείας Sauppe, edd. : -τίας ||752 αύτών Lipsius, edd. : αύτών ||3 τυράννων codd., Dal., Mak., Mac. : τετρακοσίων Dobree, Bl.-F., Maid. II4 δ ' έν Aldus, edd. : ένδ’ έν II772 τών άτιμων καί add. Sauppe, edd. (contra Boegehold) II 5 έπιγεγραμμένων codd., Mac. : έγγεγρ. Emperius, cett. ||6 [ή] del. Emperius, seel. Dal., Maid.

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los convictos por robo o cohecho: debían ser castigados con la proscripción ellos y sus descendientes; además, todos los

que abandonaban la formación, los condenados a multa por

ausencia en el servicio o por cobardía o por tener su barco fuera de acción o los que hubiesen tirado su escudo, los deudores reincidentes por presentar hasta tres veces falsos

testimonios o atestiguar hasta tres veces falsas citaciones, o

los que hubiesen maltratado a sus padres. Todos éstos estaban proscritos en sus personas, pero conservaban sus bienes.

75 Otros, a su vez, eran proscritos en derechos específicos, esto es, no eran proscritos por completo, sino en alguna parte de ellos, como los soldados quienes, por haber permanecido en la ciudad durante el gobierno de los tiranos, gozaban de los mismos derechos que los demás ciudadanos, pero, tenían prohibido hablar en asamblea y formar parte

del Consejo. Ellos estaban proscritos de estos derechos. Ésta era, pues, una forma de proscripción que sufrían tales personas. 76 Otros tenían prohibido promover una acción

pública y otros denunciar; algunos estaban proscritos específicamente para navegar hacia el Helesponto, otros, hacia

Jonia y otros más, para entrar al Ágora.Así pues, decidisteis por votación borrar todos estos de

cretos, tanto los originales como las copias que hubiera en

cualquier lugar, e intercambiar pruebas de concordia en la Acrópolis. Ahora léeme el decreto de Patroclides según el cual esto sucedió.

77 DECRETO. Patroclides hizo la propuesta. Ya que los atenienses

votaron la inmunidad concerniente a <los proscritos y a> los deu-dores, de modo que quede permitido hacer mociones y ponerlas a

votación, que el pueblo vote las mismas medidas aprobadas en la

época de las Guerras Médicas que resultaron beneficiosas para los

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ANDÓCIDES

έζελθοΰσης βουλής έφ’ ής Καλλίας ήρχεν, 78 δσοι άτιμοι ήσαν ή όφείλοντες, και δσων εΰθυναί τινες είσι κατεγνωσμέναι έν τοΐς λογιστηρίοις ύπό των εύθύνων και των παρέδρων, ή μήπω είσηγ-

μέναι είς τό δικαστήριον γραφαί τ ινές είσι περί των ευθυνών, ή προστάζεις, ή έγγύαι τινές είσι κατεγνωσμέναι, είς τον αύτόν τούτον χρόνον και δσα ονόματα των τετρακοσίων [τινός] έγγέγραπται, ή άλλο τι περί των έν τή ολιγαρχία πραχθέντων έστί που γεγραμμένον · πλήν όπόσα έν στήλαις γέγραπται των μή ένθάδε μεινάντων (ή οίς), ή έξ Άρείου πάγου ή των έφετών ή έκ πρυτανείου ή Δελφινιού δικα- σθεΐσιν [ή] ύπό των βασιλέων ή έπί φόνψ τίς έστι φυγή, ή θάνατος

κατεγνώσθη ή σφαγεΰσιν ή τυράννοις· 79 τά δέ άλλα πάντα έζα- λεΐψαι τούς πράκτορας και τήν βουλήν καί τά είρημένα πανταχόθεν, οπού τι έ'στιν έν τφ δημοσίω, καί εί άντίγραφόν που έ'στι, παρέχειν τούς θεσμοθέτας καί τάς άλλας άρχάς. Ποιεΐν δέ ταΰτα τριών ήμερων, έπειδάν δόξη τω δήμφ. "Α δ' εϊρηται έξαλεΐψαι, μή κεκτήσθαι ιδία μηδενί έξεΐναι μηδέ μνησικακήσαι μηδέποτε- εί δέ μή, ένοχον είναι τον παραβαίνοντα ταΰτα έν τοΐς αύτοΐς έν οίσπερ οί έξ

Άρείου πάγου φεύγοντες, όπως άν ώς πιστότατα έχη Άθηναίοις καί νΰν καί είς τον λοιπόν χρόνον.

80 Κατά μέν τό ψήφισμα τουτί τούς άτιμους επιτίμους έποιήσατε-

τούς δέ φεύγοντας οΰτε Πατροκλείδης είπε κατιέναι οΰθ’ ύμεΐς

έψηφίσασθε. Έπεί δ’ αί σπονδαί προς Λακεδαιμονίους έγένοντο,

και τά τείχη καθείλετε, καί τούς φεύγοντας κατεδέξασθε, καί

781 ήσαν ή codd., Mac. : ή seel. Reiske, cett. ||3 καί codd., Mac. : ή Boeckh, cett. ||ή seel. Dal., Mak. \\/{ ή ante γραφαί add. Reiske, Dal., Mak. II5 post προστάζεις lac. stat. Droysen, Bl.-F., Maid. ||6 -πνος del. Reiske, seel. Dal., Mak. ||8 ήοίς add. Mac. ||9 ή Δελφινιού del. Droy-

sen, seel. Mak. ||9-10 δικασθεΐσιν Lipsius, Mac. : καταδικ. Droysen, cett. : έδικάσθη codd. ||[ή] del. Luzac, Mac., seel., cett. ||ή έπί codd. Mac. : ή seel. Droysen, cett. II792 καίτά codd., Mac. : κατάτά Sluiter, cett. II 3 καί εί codd. : καί εί τι add. Blass, Bl.-F., Maid. ||8 εχΐ) G. Hermann, edd. : εχει : έχοι uulg.

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atenienses. Acerca de aquellos que aparecen registrados en las

listas de los recaudadores, en las de los tesoreros de la diosa y de

los demás dioses o en las del arconte-rey (en caso de que no hayan

sido borrados), hasta el fin del año buléutico del arcontado de

Calias, 78 todos los que eran proscritos y deudores; y de todos

aquellos que han sido objeto de exámenes condenatorios de parte

de los correctores y de sus suplentes cuyos nombres están registrados en las oficinas de los logistas, o que han sido objeto de acusaciones públicas por los exámenes de conducta aún no enviados al

tribunal o están sujetos a proscripción en derechos específicos, o de quienes tienen fianzas condenatorias, hasta el mismo plazo; además, todos los miembros de los Cuatrocientos cuyos nombres

se encuentren en alguna inscripción o cualquier otro documento

que se encuentre inscrito en algún lugar por los actos cometidos

durante la oligarquía, exceptuando todos los nombres inscritos en

estelas de quienes no permanecieron aquí, o de quienes, habiendo

sido juzgados por el Areópago o los Efetas, del Pritaneo o del Delfinio, bajo la presidencia del arconte-rey, se encuentren en el exilio

por homicidio, o hayan sido condenados a la pena capital por asesinato o tiranía: 79 Que todos los demás nombres los borren los recaudadores y el Consejo tanto los ya mencionados de cualquier registro que se encuentre en el archivo estatal, como cualquier

copia dondequiera que se encuentre; que los tesmotetas y los demás magistrados los entreguen. Que se realice lo anterior en un

plazo de tres días a partir de la aprobación del decreto de la Asamblea. Los documentos que se ha ordenado borrar queda prohibido

a cualquier particular conservarlos y traerlos a la memoria en ninguna ocasión, y si no, que el transgresor de estas disposiciones esté

sujeto a las mismas penas a las que están sujetos quienes son procesados por el Areópago, con el fin de que entre los atenienses exista

la mayor confianza ahora y siempre.

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ANDÓCIDES

κατέστησαν oí τριάκοντα, και μετά ταΰτα Φυλή τε κατελήφθη

Μουνυχίαν τε κατέλαβον, έγένετο ύμΐν ών έγώ οϋδέν δέομαι

μεμνήσθαι ούδ’ άναμιμνήσκειν ύμας τών γ γ νημένων κακώ ν.

81 Επειδή δ’ έπανήλθετε έκ Πειραιέως, γενόμενον έφ’ ύμΐν

τιμωρεΐσθαι έγνωτε έαν τά γεγενημένα, και περί πλείονος έποιή

σασθε σφζειν τήν πόλιν ή τάς ιδίας τιμωρίας, καί εδοξε μή

μνησικακεΐν άλλήλοις τών γεγενημένων. Δόξαντα δέ ύμΐν ταΰτα

ει'λεσθε άνδρας είκοσι· τούτους δέ έπιμελεΐσθαι της πόλεως, εως

άλλοι νόμοι τεθεΐεν · τέως δέ χρήσθαι τοΐς Σόλωνος νόμοις καί τοΐς Δράκοντος θεσμοΐς. 82 ’Επειδή δέ βουλήν τ άπ κληρώ σατ

νομοθέταςτε ει'λεσθε, εΰρισκον τών νόμων τών τε Σόλωνος καί τών

Δράκοντος πολλούς δντας οίς πολλοί τών [τών] πολιτών ένοχοι

ήσαν τών πρότερον ενεκα γενομένων, έκκλησίαν ποιήσαντες έβου-

λεύσασθε περί αύτών, καί έψηφίσασθε, δοκιμάσαντες πάντας

τούς νόμους, εϊτ’ άναγράψαι έν τη στοα τούτους τών νόμων οϊ αν

δοκιμασθώσι. Καί μοι άνάγνωθι τό ψήφισμα.

83 (ΨΗΦΙΣΜΑ). Έδοξε τφ δήμφ, Τεισαμενός είπε· Πολιτεύεσθαι’Αθηναίους κατά τά πάτρια, νόμοις δέ χρήσθαι τοΐς Σόλωνος καί μέ-τροις καί σταθμοΐς, χρήσθαι δε καί τοΐς Δράκοντος θεσμοΐς, οίσπερ

80 6 Μουνυχίαν codd., Maid., Mac. : Μουνιχίαν Lipsius, cett. ||έγένετο codd., Mac. : έγένετο Θ’ Reiske, cett. ||7 τών γεγενημένων κακών seel. Mak. H811 Πειραιέως codd., Mac. : Πειραιώς F.-A. Wolf, cett. ||6

άλλοι, Stahl, Dal., Mac. : άν οί codd. : άν seel. cett. j|822 εΰρισκον codd., Mac. : εύρίσκοντες Reiske, Bl.-F., Maid. : ηϋρισκον τε Dal., Mak.

(εΰρισκον τε Luzac) ||καί τών apogr., edd. : καί του II3 τών τών sic codd. (alter τών seel. Mac.) : τών apogr., cett. |j 4 γενομένων Reiske, edd. : γινομένων ||6 νόμους apogr., edd. : ανόμους ||άν codd. : άν άεί Dal. II831 ΨΗΦΙΣΜΑ add. Aldus, edd. ||Τεισαμενός Blass, edd. : τισα- μενός

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80 De acuerdo con este decreto devolvisteis sus derechos a

los proscritos, pero en cuanto a los exiliados ni Patroclides

propuso que volvieran, ni vosotros lo decidisteis por votación. Pero después que se firmó la capitulación con los la

cedemonios y demolisteis el Muro largo y repatriasteis a los

exiliados y los Treinta se establecieron en el poder, y que,

más tarde, File fue ocupada y a Muniquia la tomaron, os su

cedieron aquellos hechos de los que yo no deseo acordar

me, ni traer a vuestra memoria las desgracias pasadas. 81

Después que volvisteis del Pireo, aún cuando podíais obte

ner venganza, resolvisteis pasar por alto lo sucedido, prefe

risteis salvar la ciudad a satisfacer las venganzas personales y

decidisteis no acusaros unos a otros por los agravios del pa

sado. Una vez decidido lo anterior, elegisteis a veinte ciudadanos para que administraran la ciudad hasta que otras

leyes se establecieran, aplicando mientras tanto las leyes de

Solón y las normas de Dracón. 82 Después que elegisteis

por sorteo un Consejo y escogisteis legisladores, fueron des

cubriendo que había muchas leyes tanto de Solón como de

Dracón, a las que muchos ciudadanos estaban sujetos pollos sucesos de antes. Celebrasteis entonces una asamblea y

deliberasteis acerca de éstas y votasteis, luego de examinar

todas las leyes, volver a inscribir posteriormente en el Pór

tico aquellas leyes que fueran aprobadas. Ahora, léeme el

decreto.83 DECRETO. Decidió la Asamblea; Tisámeno hizo la propuesta.Que los atenienses se gobiernen según las costumbres ancestrales;

que utilicen las leyes de Solón, el sistema de pesas y medidas, y las

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έχρώμεθα έν τω πρόσθεν χρόνφ. 'Οπόσων δ’ αν προσδέη, ΐΌΪδε ήρημένοι νομοθέται ύπό τής βουλής άναγράφεντας έν σανίσιν έκτιθέντων προς τους έπωνύμους σκοπεΐν τφ βουλομένφ, και πα-

ραδιδόντων ταΐς άρχαΐς έν τφδε τφ μηνί. 84 Τους δέ παραδιδο- μένους νόμους δοκιμασάτω πρότερον ή βουλή καί οι νομοθέται οί πεντακόσιοι, οϋς οί δημόται εϊλοντο, έπειδή όμωμόκασιν. Έξεΐναι δέ καί ιδιώτη τφ βουλομένφ, είσιόντι εις τήν βουλήν συμβουλεύειν δ τι αν αγαθόν εχη περί των νόμων. Έπειδάν δέ τεθώσιν οί νόμοι, έπι- μελείσθω ή βουλή ή έξ Άρείου πάγου των νόμων, δπως αν αί άρχαί τοΐς κειμένοις νόμοις χρώνται. Τους δέ κυρουμένους των νόμων

άναγράφειν είς τον τοίχον, ινα περ πρότερον άνεγράφησαν, σκοπεΐν τφ βουλομένφ.

85 Έδοκιμάσθησαν μέν ούν οί νόμοι, ώ ανδρες, κατά τό ψήφισμα

τουτί, τούς δέ κυρωθέντας άνέγραψαν είς τήν στοάν. Επειδή

άνεγράφησαν, έθέμεθα νόμον, φ πάντες χρήσθε. Καί μοι άνά-

γνωθι τον νόμον.

ΝΟΜΟΣ. Άγράφφ δέ νόμφ τάς άρχάς μή χρήσθαι μηδέ περί ενός.

86 ΤΑρά γε έστιν ούτως δ τι περιελείπετο περί δτου οίόν τε ή άρχήν

είσάγειν ή υμών πραξαί τινι, άλλ’ ή κατά τούς άναγεγραμμένους

νόμους; οπου ουν δη άγράφφ νόμφ ούκ εξεστι χρήσασθαι, η που

83 ̂ προσδέη Bekker, edd. : προσδέοι |||οϊδε Mac. : οί δέ(κα) SIuiter, Mak.: οϊδε "uitiosum" Dal. IPάναγράφεντας codd., Mac. : άναγράφοντες Bekker, cett. || 843 δημόται apogr., edd. : δημώται II έπειδή όμωμόκασιν codd., Dal., Mak. : έπειδάν όμωμώκασιν Dobree, cett. ||852 έπειδή codd., Mac. : έπειδή δ’ Stephanus, cett. ||3πάντες A, Dal., Maid., Mac. : πάντως SIuiter, cett. ||861 έστιν οϋτως δ τι Mac. : εστι τοΰτο δτι codd. : εστιν ένθαυτοΐ δ τι Dobree, cett. ||περιελείπετο Reiske, edd. : περιέλειπτο ||2 τινι codd., Bl.-F., Maid., Mac. : τινα SIuiter, cett. ||3δή Mac. : αν codd. : dv del. cett.

ANDÓCIDES

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normas de Dracón que precisamente hemos utilizado con anterioridad. Que los legisladores electos por el Consejo expongan las

leyes de que haya necesidad, inscritas en tablillas, frente a las estatuas de los héroes epónimos, para que las examine el que quiera, y

que las entreguen a los magistrados durante el mes en curso. 84

Que las leyes entregadas las examinen primero el Consejo y los

quinientos legisladores que eligieron los habitantes de los d e m o i , puesto que ya han prestado juramento. Que sea permitido, a cualquier particular que lo desee, entrar al Consejo y exponer lo que

considere conveniente respecto a las leyes. Una vez que hayan sido establecidas las leyes, que el Consejo del Areópago cuide de ellas, a fin de que los magistrados apliquen las leyes establecidas. Que

las leyes ratificadas se graben, en el muro, allí donde precisamente

antes se inscribieron, para que las examine el que quiera.

85 Así pues, señores, las leyes fueron revisadas de acuerdo con este decreto, y en el Pórtico inscribieron las que fueron

ratificadas. Después de que fueron inscritas, establecimos

una ley que todos utilizáis. Ahora léeme esa ley.

LEY. Que los magistrados no utilicen ninguna ley no escrita en

ningún caso.

86 ¿No es así lo que quedaba, en relación con lo cual un

magistrado puede promover un proceso o alguno de

vosotros realizarlo sólo de acuerdo con las leyes escritas?

Entonces, desde el momento en que no está permitido

utilizar una ley no escrita, yo creo que no se debe hacer

uso, en ninguna circunstancia, de un decreto no escrito.

Ahora bien, después de haber visto que muchos ciudadanos

estaban en desgracia, unos por leyes y otros por decretos,

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[άν] άγράφω γε ψηφίσματι παντάπασιν ού δει γε χρήσασθαι.

Επειδή τοίνυν έωρώμεν δτι πολλοΐς τών πολιτών είεν συμφοραί,

τοΐς μέν κατά νόμους, τοΐς δέ κατά ψηφίσματα τά πρότερον

γενόμενα, τουτουσί τούς νόμους έθέμεθα, αύτών ε'ΐνεκα τών νυν! ποιούμενων, 'ινα τούτων μηδέν γίγνηται μηδέ έξη συκοφαντεΐν

μηδενί. Καί μοι άνάγνωθι τούς νόμους.

87 ΝΟΜΟΙ. Άγράφφ δέ νόμφ τάς άρχάς μή χρήσθαι μηδέ περί ενός. Ψήφισμα δέ μηδέν μήτε βουλής μήτε δήμου νόμου κυριώτερον είναι.

Μηδέ έπ’ άνδρί νόμον έξεΐναι θεΐναι, εάν μή τον αύτόν έπί πασιν Άθηναίοις, εάν μή έξακισχιλίοις δόξη κρύβδην ψηφιζομένοις.

Τί ούν ήν έπίλοιπον; ούτοσι 6 νόμος. Καί μοι άνάγνωθι τούτον.

(ΝΟΜΟΣ.) Τάς δέ δίκας καί τάς διαίτας κυρίας είναι, όπόσαι έν δημοκρατουμένη τή πόλει έγένοντο. Τοΐς δέ νόμοις χρήσθαι άπ’ Εύκλείδου άρχοντος.

88 Τάς μέν δίκας, ώ ανδρες, καί τάς διαίτας έποιήσατε κυρίας

είναι, όπόσαι έν δημοκρατουμένη τη πόλει έγένοντο, δπως μήτε

χρεών άποκοπαί είεν μήτε δίκαι άνάδικοι γίγνοιντο, άλλά τών

ιδίων συμβολαίων αί πράξεις είεν· τών δέ δημοσίων (έφ’) όπόσοις

ή γραφαί είσιν ή φάσεις ή ένδείξεις ή άπαγωγαί, τούτων ενεκα τοΐς νόμοις έψηφίσασθε χρήσθαι άπ’ Εύκλείδου άρχοντος. 89 Όπότ’

ούν εδοξεν ύμΐν δοκιμάσαι μέν τούς νόμους, δοκιμάσαντας δέ

άναγράψαι, άγράφω δέ νόμφ τάς άρχάς μή χρήσθαι μηδέ περί ενός,

86 ̂ άν seel. Mae., del. Bekker, cett. ||χρήσασθαι post άγράφω γε transp. Marehant, Dal. ||γε χρήσασθαι del. Lipsius, seel. Dal. : γε seel.

Gebauer, Maid., Mak. ||6 τά πρότερον codd., Mac. : πρότερον Lipsius, cett. II7 ε'ΐνεκα codd., Mac. : ενεκα apogr., cett. II871 ΝΟΜΟΙ AZ : ΝΟΜΟΣ ||6 ΝΟΜΟΣ add. Aldus ||882 τή add, apogr. ||4 έφ’ add. Blass ||891 Όπότ’ codd., Mac. : οπου Lipsius (coll. § 58), cett.

ANDÓCIDES

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que antes había, establecimos estas leyes que están aquí por

las mismas causas de ahora, para que nada de esto

sucediera, ni fuera posible a nadie actuar como sicofanta.

Ahora, léeme las leyes.

87 LEYES. Que los magistrados no utilicen ninguna ley no escrita

en ningún caso; que ningún decreto, ni del Consejo ni del pueblo, sea superior a una ley; que tampoco sea lícito establecer ninguna

ley para un solo individuo, si la misma no lo es para todos los

atenienses, a menos que así lo decidan seis mil ciudadanos en votación secreta.

¿Pues bien, qué más faltaba? Es la siguiente ley. Vamos, léemela.

<LEY.> Que tengan validez las sentencias judiciales y los arbitrajes,

cuantos se dieron en la ciudad bajo régimen democrático; que se utilicen las leyes establecidas a partir del arcontado de Euclides.

88 Hicisteis, señores, que tuvieran validez todas las senten

cias judiciales y los arbitrajes que se dieron en la ciudad

bajo régimen democrático, con el fin de que ni hubiera

abolición de deudas ni se volvieran a abrir los procesos privados, pero sí que se llevaran a cabo las transacciones de

contratos particulares. En cambio, para los delitos públicos,

en todos en los que existen procesos públicos, delaciones,

denuncias o arrestos, votasteis que, para ésos, se aplicaran

las leyes a partir del arcontado de Euclides. 89 Así pues,

como decidisteis examinar las leyes e inscribirlas una vez

examinadas, que los magistrados no utilizaran ninguna ley

no escrita en ningún caso, que ningún decreto, ni del Con-

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ANDÓCIDES

ψήφισμα δέ (μηδέν) μήτε βουλής μήτε δήμου (νόμου) κυριώτερον

είναι, μηδ’ έπ’ άνδρί νόμον τιθέναι έάν μή τον αυτόν έπί πασιν

Άθηναίοις, τοΐς δέ νόμοις τοΐς κειμένοις χρήσθαι άπ’ Εΰκλείδου

αρχοντος, ένταυθοΐ έστιν δ τι υπολείπεται ή μεΐζον ή έλαττον των

γενομένων πρότερον ψηφισμάτων, πριν Εΰκλείδην άρξαι, δπως

κύριον έσται; ούκ οίμαι έγωγε, άνδρες. Σκοπείτε δέ καί αύτοί.

90 Φέρε δη τοίνυν, οί δρκοι ύμΐν πώς έχουσιν; ό μέν κοινός τη

πόλει άπάση, δν όμωμόκατε πάντες μετά τάς διαλλαγάς, “Καί ού

μνησικακήσω των πολιτών ούδενί πλήν των τριάκοντα καί των ένδεκα· ούδέ τούτων δς άν έθέλη εύθύνας διδόναι της άρχής ής

ήρξεν”. "Οπου τοίνυν αύτοΐς τοΐς τριάκοντα ώμνυτε μή μνησικα-

κήσειν, τοΐς μεγίστων κακών αίτίοις, εί διδοΐεν εύθύνας, ή που

σχολή τών γε άλλων πολιτών τινι ήξιούτε μνησικακεΐν. 91 Ή δέ

βουλή αΰ ή άεί βουλεύουσα τί δμνυσι; “Καί ού δέξομαι ένδειξιν

ούδέ άπαγωγήν ένεκα τών πρότερον γεγενημένων, πλήν τών φυ- γόντων”. Ύμεΐς δ’ αύ, ώ ’Αθηναίοι, τί όμόσαντες δικάζετε; “Καί

ού μνησικακήσω, ούδέ άλλω πείσομαι, ψηφιοΰμαι δέ κατά τούς

κειμένους νόμους”. 'Ά χρή σκοπεΐν, εί δοκώ όρθώς ύμΐν λέγειν ώς

ύπέρ υμών λέγω καί τών νόμων.

89 ̂ μηδέν add. Blass, edd. ||νόμου add. Reiske, edd. ||5 νόμον codd. Mac. : νόμον έξεΐναι Sauppe, cett. ||8 γενομένων Baiter-Sauppe, edd. : γινομένων ||9 ώ άνδρες Bl.-F., Mak., Maid. 11903 τριάκοντα codd., Mac.: τριάκοντα καί τών δέκα Η. de Valois (coll. Άθ. πολ. xxxix 6), Bl.-F., Dal., Maid. : τριάκοντα καί τών δέκα καί τών έν Πειραιεΐ δέκα Mak. ||5 δπου apogr., edd. : δποι ||μνυτε Aldus, edd. : μνυται ||6 μεγίστωνReiske, edd. : μεγίστοις II 912 αύ ή Reiske, edd. : αϋτη II3 πρότερον Stephanus, edd. : προτέρων ||34 φυγόντων Sauppe, edd. : φευγόντων II4 ’Αθηναίοι άνδρες B1.-F. ||τί Aldus, edd. : δτι II7 υμών apogr., edd. : ήμώ ’

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sejo ni del pueblo, fuera superior a una ley, que tampoco se

estableciera ninguna ley para un solo individuo si la misma

no lo era para todos los atenienses, y utilizar las leyes esta

blecidas a partir del arcontado de Euclides, ¿falta aquí algún

decreto más o menos importante de los que había primero,

de antes de que Euclides fuera arconte, que pueda tener va

lidez? Por mi parte, señores, no lo creo, pero reflexionadlo

también vosotros mismos.

90 Pues bien, prosigamos. ¿Cómo son vuestros juramentos? Uno, común a toda la ciudad, el que habéis jurado to

dos después de los convenios: “Y no acusaré a ningún

ciudadano por injurias pasadas, a excepción de los Treinta y

de los Once, ni incluso a quien de ellos quisiera rendir

cuentas del cargo que ejerció”. Bien, si jurabais no acusar

por injurias pasadas ni a los mismos Treinta, los causantes

de grandísimos males, en caso de que rindieran cuentas,

mucho menos aún, yo creo, teníais por digno acusar por

injurias pasadas a cualquiera de los demás ciudadanos. 91

Por su parte, el Consejo, cada vez que celebra sus reuniones

¿qué juramento hace? “Y no permitiré ni denuncia ni arresto por causa de los acontecimientos pasados, excepto contra

los exiliados”. Y por su parte, atenienses, ¿qué juramentos

hacéis cuando dais vuestra sentencia?: “Y no acusaré por

injurias pasadas ni me dejaré convencer por nadie, sino que

votaré de acuerdo con las leyes establecidas”. Esto hay que

examinar, si os parece que yo digo bien en el sentido de

que hablo en vuestro favor y de las leyes.

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ANDÓCIDES

92 Σκέψασθε τοίνυν, ώ ανδρες, και τούς νόμους καί τούς κατη

γόρους, τί αύτοΐς ύπαρχον ετέρων κατηγοροΰσι. Κηφίσιος μέν

ούτοσί πριάμενος ώνήν έκ τού δημοσίου τάς έκ ταύτης έπικαρπίας

τών έν τη γη γεωργούντων ένενήκοντα μνας έκλέξας, ού κατέβαλε

τη πόλει καί έφυγεν · εί γάρ ήλθεν, έδέδετ’ άν έν τώ ξύλω. 93 Ό

γάρ νόμος ούτως είχε, κυρίαν είναι τήν [τε] βουλήν, ός άν πριάμε

νος τέλος μή καταβάλη, δεΐν είς τό ξύλον. Ουτος τοίνυν, δτι τοΐς

νόμοις έψηφίσασθε άπ’ Εύκλείδου άρχοντος χρήσθαι, άξιοι ά έχει

ύμών έκλέξας μή άποδούναι, καί νΰν γεγένηται άντί μέν φυγάδος πολίτης, άντί δέ άτιμου συκοφάντης, δτι τοΐς νόμοις τοΐς νΰν

κειμένοις χρήσθε.

94 Μέλητος δ’ αύ ούτοσί άπήγαγεν έπί τών τριάκοντα Λέοντα,

ώς ύμεΐς άπαντες ί'στε, καί άπέθανεν έκεΐνος άκριτος · καί ούτος ό

νόμος καί πρότερον ην (καί) ώς καλώς εχων καί νΰν έστι, καί

χρήσθε αύτώ, τον βουλεύσαντα έν τώ αύτώ ένέχεσθαι καί τον τη χειρί έργασάμενον. Μέλητον τοίνυν τοΐς παισί τοΐς του Αέοντος

ούκ έστι φόνου διώκειν, δτι τοΐς νόμοις δει χρήσθαι άπ’ Εύκλείδου

άρχοντος, έπεί ώς γε ούκ άπήγαγεν, ούδ’ αύτός άντιλέγει.

95 Έπιχάρης δ’ ούτοσί, ό πάντων πονηρότατος καί βουλόμενος

είναι τοιοΰτος, ό μνησικακών αύτός αύτώ (ούτος γάρ έβούλευεν έπί

τών τριάκοντα) · ό δέ νόμος τί κελεύει, ος έν τη στήλη έμπροσθεν

έστιτοΰ βουλευτηρίου; “"Ος άν άρξη έν τη πόλει τής δημοκρατίας

καταλυθείσης, νηποινεί τεθνάναι, καί τον άποκτείναντα δσιον

921 καί τούς ν. codd., edd. : κατά τούςν. Luzac, Dal. ||2 ύπαρχον Emperius, edd. : υπαρχόντων ||4 έν τη γη codd., edd. : έν Άιγίνή Wilamo-

witz, Mak. IIένενήκοντα apogr., edd. : έννεν. II932 τε del. Stephanus, Bl.-F., Mac., seel. cett. ||3 έν tcp ξύλφ Naber, Dal. ||942 καί ουτος codd., Dal., Mak., Mac. : καί(τοι) οδτος Sluiter, cett. II 3 (καί) add. Baiter H951 ούτοσί Blass, edd. : ούτος II5 νηποινεί Blass, edd. : νηποινί

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92 Pues bien, señores, considerad no sólo las leyes, sino

también en qué situación mis acusadores acusan a otros. Por una parte Cefisio, aquí presente, luego de adquirir la

concesión de impuestos del Estado y de obtener noventa

minas del producto de los impuestos de los agricultores, no

pagó la renta a la ciudad y huyó, y si hubiera regresado lo

habríais atado al cepo, 93 pues la ley así lo establecía: “Tiene pleno poder el Consejo para atar al cepo a aquel comprador que no pague el monto del impuesto”. Así pues, éste, ya que votasteis utilizar las leyes establecidas a partir

del arcontado de Euclides, decide no devolver lo que tiene

de vosotros, después de haberlo cobrado, y ahora se ha

convertido en ciudadano en vez de prófugo y en vez de un

proscrito, sicofanta, ya que utilizáis las leyes actualmente

establecidas.94 A su vez Meleto, aquí presente, arrestó a León en tiem

po de los Treinta, como todos sabéis, y éste murió sin

juicio; la siguiente ley no sólo existía en el pasado, sino que, puesto que es buena, también existe actualmente, y la utilizáis: “Que quien planee un crimen esté sujeto a la misma

pena que el que lo cometa por su propia mano”. Pues bien, a los hijos de León no les está permitido perseguir a Meleto

por homicidio, porque hay que utilizar las leyes establecidas

a partir del arcontado de Euclides, de modo que ni siquiera

él mismo niega que lo haya arrestado.95 Y este Epícares, el más perverso de todos, y que es de

tal calaña porque quiere, él trae contra sí mismo el recuerdo

de sus propios crímenes (pues era miembro del Consejo

durante el gobierno de los Treinta). ¿Pero qué ordena la ley

de la estela que está frente a la sede del Consejo? “Quien

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ANDÓCIDES

είναι και τά χρήματα εχειν του άποθανόντος.” "Αλλο τι ούν, ώ

Έπίχαρες, ή νΰν ό άποκτείνας σε καθαρός τάς χεΐρας εσται, κατά

γε τόν Σόλωνος νόμον; 96 Καί μοι άνάγνωθι τόν νόμον τόν έκ τής

στήλης.

ΝΟΜΟΣ. Έδοξε τή βουλή καί τω δήμω· Αίαντίς έπρυτάνευε, Κλειγένης έγραμμάτευε, Βοηθός έπεστάτει. Τάδε Δημόφαντος συνέγραψεν. "Αρχει χρόνος τοΰδε του ψηφίσματος ή βουλή οί πεντακόσιοι λαχόντες τφ κυάμω, οίς Κλειγένης πρώτος έγραμ- μάτευεν. Έάν τις δημοκρατίαν καταλύη τήν Άθήνησιν, ή άρχήν

τινα άρχη καταλελυμένης τής δημοκρατίας, πολέμιος έστω ’Αθηναίων καί νηποινεί τεθνάτω, καί τά χρήματα αύτοΰ δημόσια έστω, καί τής θεοΰ τό έπιδέκατον· ό δέ άποκτείνας τόν ταΰτα ποιήσαντα καί ό συμβουλεύσας όσιος έστω καί ευαγής. 97 Όμόσαι δ’ ’Αθηναίους άπαντας καθ’ ιερών τελείων, κατά φυλάς καί κατά δήμους, άποκτενεΐν τόν ταΰτα ποιήσαντα. 'Ο δέ όρκος έστω όδε· “Κτενώ καί λόγφ καί έργφ καί ψήφω καί τή έμαυτοΰ χειρί, άν

δυνατός ώ, ός άν καταλύση τήν δημοκρατίαν τήν Άθήνησι, καί έάν τιςάρξη τιν’ άρχήν καταλελυμένης τής δημοκρατίας τό λοιπόν, καί έάν τις τυραννεΐν έπαναστή ή τόν τύραννον συγκαταστήση. Καί έάν τις άλλος άποκτείνη, όσιον αύτόν νομιώ είναι καί προς θεών καί δαιμόνων, ώς πολέμιον κτείναντα τόν ’Αθηναίων, καί τά κτήματα τοΰ άποθανόντος πάντα αποδομένος άποδώσω τά ήμίσεα τφ άποκτεί- ναντι, καί ούκ άποστερήσω ούδέν. 98 Έάν δέ τις κτείνων τινά

τούτων άποθάνη ή έπιχειρών, εύ ποιήσω αύτόν τε καί τούς παΐδας τούς έκείνου καθάπερ 'Αρμόδιόν τε καί Άριστογείτονα καί τούς

957 ’Άλλοτι ...ή Reiske, edd. : "Αλλο ότι... εί ||8 Έπίχαρες Valcke- naer, edd. : έπιχάρες II96 ̂et ό Κλειγένης Lipsius, edd. : κλεογένης II6πεντακόσιοι codd., Mac. : πεντακόσιοι οί Bekker, edd. ||οις Droysen, edd. : ότε ||7 καταλύη ... άρχη Aldus, edd. : καταλύει... άρχει ||8 έστω

Stephanus, edd. : έσται ||97̂ άποκτενεΐν Droysen, edd. : άποκτείνειν ||4 καί λόγω καί έργφ καί ψήφω post άποκτείναντι (infra 1. 10-1 1 ) codd. (transp. Sauppe) j|6 τιν’ Reiske, edd. : τήν ||7 συγκαταστήση apogr., edd. : -σει II9 τόν Z : τών ||982 άποθάνη Aldus, edd. : άποθάνοι

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haya sido magistrado en la ciudad después de abolida la

democracia, que sea ejecutado impunemente y que quien

mate sea considerado libre de culpa y se quede con los bienes del muerto”. Entonces, Epícares, ¿no es cierto que quien

ahora te mate tendrá sus manos limpias de culpa, según la

ley de Solón? 96 Ahora léeme la ley de la estela.

LEY. Decidió el Consejo y la Asamblea. La tribu Ayante fungía

como prítana, Clígenes era secretario y Boeto presidente. Demo-

fanto presentó por escrito la propuesta. Inicia el período de este decreto luego de ser designado por sorteo el Consejo de los Quinientos, siendo Clígenes su primer secretario. Si alguien destruye la

democracia ateniense o ejerce algún cargo durante la supresión de

la democracia, que sea considerado enemigo de los atenienses, sea

muerto impunemente, sus bienes confiscados, y la décima parte

sea propiedad de la diosa. Y el que mate al autor de lo anterior y el que planee su muerte, sean considerados limpios de culpa e inocentes. 97 Que todos los atenienses juren sobre víctimas perfectas, por tribus y por demo i , matar al autor de tales hechos. El juramento sea éste: “Haré morir con palabra, acto, voto y con mi propia mano, si me es posible, a quien destruya la democracia

ateniense, quien ejerza un cargo en lo sucesivo durante la supre

sión de la democracia y a quien se subleve para erigirse como tirano o colabore con el tirano. Y si algún otro lo mata, a éste lo

consideraré limpio ‘ante dioses y númenes, como ejecutor de un

enemigo de los atenienses, y, después de vender todos los bienes

del muerto, daré la mitad al que mate sin quitarle nada. 98 Pero si alguno muere al matar o al intentar matar a uno de ellos, lo honraré

a él y a sus hijos, como se hizo con Harmodio y Aristogiton y con los descendientes de ellos. Y cuantos juramentos se hayan hecho

en Atenas o en el ejército o en cualquier otro lugar contra la demo-

cracia ateniense, los anulo y suprimo”. Hagan estos juramentos to-

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ANDÓCIDES

απογόνους αύτών. 'Οπόσοι δέ δρκοι όμώμονται Άθηνησιν ή έν τώ στρατοπέδφ ή άλλοθι που ενάντιοι τφ δήμφ τώ ’Αθηναίων, λύω καί άφίημι.” Ταΰτα δέ όμοσάντων ’Αθηναίοι πάντες καθ’ ιερών τελείων,

τον νόμιμον δρκον, προ Διονυσίων καί έπεύχεσθαι εύορκοΰντι μέν είναι πολλά καί άγαθά, έπιορκοΰντι δ’ έξώλη αύτόν είναι καί γένος.

99 Πότερον, ώ συκοφάντα καί έπίτριπτον κίναδος, κύριος ό νόμος

οδε έστίν ή ού κύριος; διά τοΰτο δ’ οίμαι γεγένηται άκυρος, δτι τοΐς

νόμοις δει χρήσθαι άπ’ Εύκλείδου άρχοντος. Καί συ ζής καί

περιέρχη τήν πόλιν ταύτην, ούκ άξιος ών · δς έν δημοκρατία μέν συκοφαντών εζης, έν ολιγαρχία δέ, ώς μή άναγκασθείης τά

χρήματα άποδοΰναι οσα συκοφαντών έλαβες, έδούλευες τοΐς

τριάκοντα. 100 Ειτασύ περί εταιρείας έμοί μνείαν ποιή καί κακώς

τινας λέγεις; δς ένί μέν ούχ ήταίρησας (καλώς γάρ άν σοι είχε),

πραττόμενος δ’ ού πολύ άργύριον τον βουλόμενον ανθρώπων, ώς

ούτοι ΐσασιν, έπί τοΐς αίσχίστοις έργοις έζης, καί ταΰτα οϋτως

μοχθηρός ών τήν ιδέαν. ’Αλλ’ δμως ουτος ετέρων έτόλμα κατη-

γορεΐν, φ κατά τούς νόμους τούς ύμετέρους ούδ’ αύτφ ύπέρ αύτοΰ

έστιν άπολογεΐσθαι.

101 ’Αλλά γάρ, ώ άνδρες, καθήμενος ήνίκα μου κατηγορεί,

βλέπων είς αύτόν ούδέν άλλο ή ύπό τών τριάκοντα συνειλημμένος έδοξα κρίνεσθαι. Εί γάρ τότε ήγωνιζόμην, τίς άν μου κατηγορεί;

ούχ ούτος ύπήρχεν, εί μή έδίδουν άργύριον; καί γάρ νΰν. Άνέκρινε

δ’ άν με τίς άλλος ή Χαρικλής, έρωτών, “Είπέ μοι, ώ ’Ανδοκίδη,

ήλθες είς Δεκέλειαν, καί έπετείχισας τη πατρίδι τη σεαυτοΰ;” “Ούκ

985 τώ ’Αθηναίων Osann, edd. : τών ’Αθηναίων ||992 διά codd. : ού κύριος διά Reiske, Maid. ||100/‘ οϋτω Maid. II5 ετέρων Reiske, edd. : εταιρών ||έτόλμα codd., Mac. : τολμά Blass, cett. II 10l6 έπετείχισας Stephanus, edd. : -σες

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dos los atenienses sobre víctimas perfectas, el legítimo juramento, antes de las Dionisíacas, y que se hagan votos porque quien sea fiel a sus juramentos tenga muchos bienes y quien perjure, la ruina

completa él y su estirpe.

99 ¿Acaso, oh sicofanta y zorro depravado, es válida esta ley

o no es válida? Por esto —creo— ya no tiene validez, por

que se deben utilizar las leyes a partir del arcontado de

Euclides. Y tú vives y te paseas por esta ciudad, sin merecer

lo; tú, quien en la democracia vivías de sicofanta y en la oligarquía, para no verte precisado a entregar todo lo que ob

tuviste de sicofanta, servías a los Treinta como esclavo. 100

¿Y ahora tú me haces mención de una “hetería” y hablas mal de algunos? Tú, quien has sido “hetero” no de una sola per

sona (lo que para ti habría sido decente), sino que te entre

gabas por poco dinero al hombre que quisiera, como éstos

saben, y vivías de los trabajos más vergonzosos, y así lo

hacías a pesar de tu aspecto miserable. Pero, a pesar de

todo, este sujeto se atrevió a acusar a otros, él, a quien, de

acuerdo con vuestras leyes, no le es lícito siquiera defender

se en persona.101 Y por cierto, señores, cuando yo, sentado, lo miraba,

mientras él me acusaba, no me imaginé otra cosa sino que,

arrestado por los Treinta, era juzgado por ellos. En efecto, si

hubiera sido entonces llevado a juicio, ¿quién me habría

acusado? ¿No habría estado éste dispuesto a hacerlo, a me

nos de que no le diera dinero? De seguro, como lo hace

ahora. ¿Y quién otro sino Caricles me habría interrogado

con estas preguntas?; —“Dime, Andócides, ¿fuiste a Decelia y

56



ANDÓCIDES

έγωγε.” “Tí δέ; έτεμες τήν χώραν, καί έλήσω ή κατά γην ή κατά

θάλατταν τούς πολίτας τούς σεαυτοΰ;” “Ού δήτα.” “Οΰδ’ έναυ-

μάχησας εναντία τη πόλει, ουδέ συγκατέσκαψας τά τείχη, ουδέ συγκατέλυσας τον δήμον, ουδέ βία κατήλθες είς τήν πόλιν;” “Ούδέν

τούτων πεποίηκα.” “Ούδέν; Δοκεΐς ούν χαιρήσειν ή ούκ άπο-

θανεΐσθαι, ώς έτεροι πολλοί;”

102 9Αρ’ (άν) οϊεσθε, ώ ανδρες, άλλων τινών τυχεΐν με δι’ ύμας,

εί έλήφθην ύπ’ αύτών; ούκ ούν δεινόν, εί ύπό μέν τούτων διά τοΰτ’

άν άπωλόμην, δτι είς τήν πόλιν ούδέν ήμαρτον, ώσπερ καί ετέρους

άπέκτειναν, έν ύμΐν δέ κρινόμενος, οΰς ούδέν κακόν πεποίηκα, ού

σωθήσομαι; πάντως δήπου · ή σχολή γέ τις άλλος ανθρώπων.

103 Άλλά γάρ, ώ ανδρες, τήν μέν έ'νδειξιν έποιήσαντό μου

κατά νόμον κείμενον, τήν δέ κατηγορίαν κατά τό ψήφισμα τό

πρότερον γεγενημένον περί ετέρων. Εί ούν έμοΰ καταψηφιεΐσθε, όράτε μή ούκ έμοί μάλιστα τών πολιτών προσήκει λόγον δοΰναι

τών γεγενημένων, άλλά πολλοΐς έτέροις μάλλον, τοΰτο μέν οίς ύμεΐς

έναντία μαχεσάμενοι διηλλάγητε καί δρκους ώμόσατε, τοΰτο δέ

οΰς φεύγοντας κατηγάγετε, τοΰτο δέ οϋς άτιμους όντας έπιτίμους

έποιήσατε· ών έΐνεκα καί στήλας άνείλετε καί νόμους άκύρους

έποιήσατεκαί [τά] ψηφίσματα έξηλείψατε· οί νυνί μένουσιν έν τη

πόλει πιστεύοντες ύμΐν, ώ άνδρες. 104 Εί ουν γνώσονται ύμας

ΙΟΙ7 έλήσω Naber, edd. : έληίσω ||8 σεαυτοΰ apogr., edd. : έαυτοΰ II1° Ούδέν codd., Mac. : Ούδέ Muretus, cett. ||H Ούδέν; Mac. : ούδέν.

Muretus, cett. ||ή codd., Mac. : καί Dobree, cett. ||1021 αν add. Dobree Ιΐύμας Reiske, edd. : ημάς II4 ύμΐν apogr., edd. : ήμΐν ||1036 μαχεσαμένοις pro μαχεσάμενοι susp. Reiske, Bl.-F., Mak. ||ώμόσατε apogr., edd. : όμόσατε ||7 άτιμους apogr., edd. : άΐίμως II 8 εϊνεκα codd., Mac. : έ'νεκα apogr., cett. ||9 τά seel. Mac., del. cett.

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la fortificaste contra tu propia patria? —Yo no. —Entonces

¿qué? ¿Devastaste el territorio y saqueaste por tierra o por

mar a tus propios conciudadanos? —Seguro que no. —¿No combatiste en la armada contra tu ciudad, no colaboraste en

demoler los muros y en derribar la democracia, no entraste

a la ciudad por la fuerza? —Nada he hecho de esto. —

¿Nada? ¿Tú crees entonces que te vas a quedar contento o

que no morirás como otros muchos?”

102 ¿Acaso creéis, señores, que yo habría tenido una suerte diferente por mi lealtad a vosotros si hubiera sido

apresado por ellos? ¿No sería pues terrible que hubiera sido

ejecutado por ellos por esta razón, porque no cometí

ninguna falta contra la ciudad, del mismo modo como

hicieron morir a otros, y que ahora no sea absuelto al ser

juzgado entre vosotros, a quienes no he causado ningún

daño? Sí, sin duda alguna. De otro modo difícilmente algún

otro podría salvarse.

103 En efecto, señores, me hicieron la denuncia con base

en una ley vigente, pero la acusación con base en un decre

to que antes había, relativo a otros. Entonces, si vais a votar contra mí, considerad que, de entre los ciudadanos, a mí

sobre todo no me compete dar una relación de los sucesos,

sino más bien a muchos otros, por un lado, a aquellos con

quienes os reconciliasteis e hicisteis juramentos, después de

combatir en su contra; por otro, a los fugitivos que hicisteis

repatriar, y, en fin, a los proscritos a quienes les devolvisteis

sus derechos de ciudadanía. Por causa de ellos quitasteis

estelas, invalidasteis leyes y anulasteis decretos. Ellos ahora

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ANDÓCIDES

άποδεχομένους τάς κατηγορίας τών πρότερον γεγενημένων, τίνα

αυτούς οΐεσθε γνώμην εξειν περί σφών αυτών; ή τίνα αυτών έθε-

λήσειν εις αγώνας καθίστασθαι ενεκα τών πρότερον γεγενημένων;

φανήσονται γάρ πολλοί μέν έχθροί πολλοί δέ συκοφάνται, οί

καταστήσουσιν αυτών έκαστον είς αγώνα. 105 'Ήκουσι δέ νυνί άκροασόμενοι άμφότεροι, ού την αυτήν γνώμην έχοντες άλλήλοις,

άλλ’ οί μέν είσόμενοι εί χρή πιστεύειν τοΐς νόμοις τοΐς κειμένοις καί

τοΐς δρκοις οΰς ώμόσατε άλλήλοις, οί δέ άποπειρώμενοι τής ύμετέ-

ρας γνώμης, εί αϋτοΐς έξέσται άδεώς συκοφαντεΐν καί γράφεσθαι, τούς δέ ένδεικνύναι, τούς δέ άπάγειν. Οϋτως ούν έχει, ώ άνδρες- ό

μέν άγων έν τώ σώματι τώ έμώ καθέστηκεν, ή δέ ψήφος ή ϋμετέρα

δημοσία κρίνει, πότερον χρή τοΐς νόμοις τοΐς ύμετέροις πιστεύειν, ή

τούς συκοφάντας παρασκευάζεσθαι, ή φεύγειν αυτούς έκ τής πό-

λεως καί άπιέναι ώς τάχιστα.

106 "Ινα δέ είδήτε, ώ άνδρες, δτι τά πεποιημένα ύμΐν είς ομόνοιαν οϋ κακώς έχει, άλλά τά προσήκοντα καί τά συμφέροντα

ύμΐν αύτοΐς έποιήσατε, βραχέα βούλομαι καί περί τούτων είπεΐν.

Οί γάρ πατέρες οί ύμέτεροι γενομένων τη πόλει κακών μεγάλων, δτε

οί τύραννοι μέν είχον τήν πόλιν, ό δέ δήμος έφευγε, νικήσαντες

μαχόμενοι τούς τυράννους έπί Παλληνίω, στρατηγοΰντος Λεω- γόρου του προπάππου του έμοΰ καί Χαρίου ού έκεΐνος τήν θυγα

τέρα εΐχεν, έξ ής ό ήμέτερος ήν πάππος, κατελθόντες εις τήν

πατρίδα τούς μέν άπέκτειναν, τών δέ φυγήν κατέγνωσαν, τούς δέ

μένειν έν τή πόλει έάσαντες ήτίμωσαν. 107 'Ύστερον δέ ήνίκα

1042 et 4 πρότερον Stephanus, edd. : προτέρων || 105^ ώμόσατε apogr., edd. : όμόσατε II 8 κρίνει Stephanus, edd. : κρίνει ||1063

βραχέα apogr., edd. : βραχεία ||5 εφευγε Sauppe, edd. : εφυγε ||9 τών δέ apogr., edd. : τούς δέ

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se encuentran en la ciudad confiando en vosotros, señores.

104 Por tanto, si llegan a saber que aceptáis las demandas

de acusación por los sucesos de antes, ¿qué decisión creéis

que ellos tomarán de sí mismos? ¿O quién de ellos querrá

presentarse a juicio en virtud de los sucesos de antes?, pues

van a aparecer muchos enemigos personales y muchos

sicofantas que harán presentarse a juicio a cada uno de

ellos. 105 Ahora vienen a escuchar ambos tipos de

personas, con propósitos diferentes unos de los otros: unos para saber si es necesario confiar en las leyes vigentes y en

los juramentos que habéis hecho mutuamente; otros, para

probar vuestro pensamiento y para ver si les será lícito

calumniar y acusar impunemente y denunciar a unos y

arrestar a otros. Pues bien, tal es la situación, señores. El

pleito pone en riesgo mi vida, pero vuestro voto va a decidir

públicamente, si debe confiarse en vuestras leyes o procu

rarse a los sicofantas o bien exiliarse uno mismo de la ciu

dad y salir lo más pronto posible.

106 Para que sepáis, señores, que lo hecho por vosotros

en favor de la concordia no está mal, sino que hicisteis lo que os correspondía y lo provechoso para vosotros mismos,

quiero decir vinas breves palabras también acerca de esto.

Vuestros padres, en tiempos en que la ciudad padecía

grandes males, cuando los tiranos gobernaban la ciudad y

los demócratas estaban en el exilio, vencieron a los tiranos

en la batalla de Palenio, bajo el mando de mi bisabuelo Leó-

goras y de Carias (cuya hija aquél desposó y de la cual nació

mi abuelo) y, una vez que regresaron a la patria, mataron a

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ANDÓCIDES

βασιλεύς έπεστράτευσεν έπί τήν Ελλάδα, γνόντες τών συμφορών

τών επιουσών τό μέγεθος καί τήν παρασκευήν τήν βασιλέως, εγνωσαν τούς τε φεύγοντας καταδέξασθαι καί τούς άτιμους

επιτίμους ποιήσαι καί κοινήν τήν τε σωτηρίαν καί τούς κινδύνους

ποιήσασθαι. Πράξαντες δέ ταΰτα, καί δόντες άλλήλοις πίστεις

καί δρκους μεγάλους, ήξίουν σφας αύτούς προτάξαντες προ τών

Ελλήνων απάντων άπαντήσαι τοΐς βαρβάροις Μαραθώνάδε,

νομίσαντες τήν σφετέραν αύτών αρετήν ικανήν είναι τω πλήθει

τφ εκείνων άντιτάξασθαι · μαχεσάμενοί τε ένίκων, καί τήν τε Ελλάδα ήλευθέρωσαν καί τήν πατρίδα εσφσαν.

108 Έργον δέ τοιοΰτον έργασάμενοι, ούκ ήξίωσάν τινι τών

πρότερον γενομένων μνησικακήσαι. Τοιγάρτοι διά ταΰτα, τήν

πόλιν άνάστατον παραλαβόντες ιερά τε κατακεκαυμένα τείχη τε

καί οικίας καταπεπτωκυίας, αφορμήν τε ούδεμίαν χοντ ς, διά τό

άλλήλοις όμονοεΐν τήν άρχήν τών Ελλήνων κατηργάσαντο καί τήν πόλιν ύμΐν τοιαύτην καί τοσαύτην παρέδοσαν. 109 Ύμεΐς

ούν καί αύτοί ύστερον, κακών ούκ έλαττόνων ή έκείνοις γεγε-

νημένων, αγαθοί έξ άγαθών δντες άπ δοτ τήν ΰπάρχουσαν

άρετήν · ήξιώσατε γάρ τούς τε φεύγοντας καταδέξασθαι καί τούς

άτιμους έπιτίμους ποιήσαι. Τί ούν ύμΐν υπόλοιπόν έστι της έκείνων άρετής; μή μνησικακήσαι, είδότας, ώ άνδρες, ότι ή πόλις έκ πολύ

έλάττονος άφορμής έν τφ εμπροσθεν χρόνφ μεγάλη καί εύδαίμων

έγένετο· ά νΰν αύτη υπάρχει, εί έθέλοιμεν οί πολΐται σωφρονεΐν τε

καί όμονοεΐν άλλήλοις.

10?3 τήν βασιλέως Bekker, edd. : τοΰ βασιλέως (coll. 3-29) |K’ πράξαντες apogr., edd. : πράξαντας ||δόντες apogr., edd. : διδόντες ||7 προ seel. Dal. II1085 κατηργάσαντο Blass, edd. : κατειργάσαντο ||109® ά νΰν codd., Mac. : α καί νΰν Blass, edd.

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unos, decretaron el destierro contra otros y a otros más les

permitieron quedarse en la ciudad castigándolos con la

proscripción. 107 Pero después, cuando el Gran rey emprendió la guerra contra Grecia, conociendo la magnitud de

los peligros que se avecinaban y los recursos del Gran rey,

decidieron repatriar a los desterrados, devolver sus derechos

a los proscritos y hacer común la salvación y los peligros.

Luego de realizar esto y de darse mutuas garantías de fide

lidad y solemnes juramentos, les pareció justo formarse ellos mismos al frente de todos los griegos para enfrentarse a

los bárbaros en el Maratón, pues consideraban que su pro

pio valor sería suficiente para formar filas contra el gran nú

mero de aquellos. Habiendo salido victoriosos de la guerra, liberaron a Grecia y salvaron a la patria.

108 Después de realizar tal empresa decidieron que no se

acusara a nadie por injurias que se hubieran hecho en el

pasado. Por consiguiente, aunque encontraron a su llegada

la ciudad devastada: templos consumidos por el fuego, muros y casas derribadas, y, aunque no tenían ningún recurso, por esto, por estar en concordia unos con otros, conquistaron la jefatura de los griegos y os legaron esta ciudad tan

hermosa y tan grande. 109 Así también vosotros mismos

más tarde, al sobreveniros males no menores que a

aquéllos, por ser nobles de noble estirpe, mostrasteis vuestra

generosidad heredada, pues creisteis justo recibir a los

desterrados y devolver sus derechos a los proscritos. Entonces, ¿qué es lo que os queda de la generosidad de aquéllos?

No acusar por injurias de antes, al saber, señores, que la

ciudad, con los mínimos recursos en el pasado, llegó a ser

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ANDÓCIDES

110 Κατηγόρησαν δέ μου καί περί της ίκετηρίας, ώς καταθείην

έγώ έν τώ Έλευσινίω, νόμος δ’ εΐη πάτριος, ός άν θή ίκετηρίαν

μυστηρίοις τεθνάναι. Καί οϋτως είσί τολμηροί ώσθ’ ά αΰτοί κατ-

εσκεύασαν ούκ άρκεΐ αΰτοΐς δτι ού κατέσχον α έπεβούλευσαν, άλλα καί κατηγορίαν έμοΰ ποιούνται ώς άδικοΰντος. 111 Επειδή

γάρ ήλθομεν Έλευσινόθεν καί ή ενδειξις έγεγένητο, προσήει 6

βασιλεύς περί τών γεγενημένων Έλευσΐνι κατά τήν τελετήν, ώσπερ

θος έστίν οί δέ πρύτανεις προσάξειν φ ασαν αύτόν προς τήν

βουλήν, έπαγγεΐλαίτ’ έκέλευον έμοί τε καί Κηφισίω παρεΐναι είς τό Έλευσίνιον · ή γάρ βουλή έκεΐ καθεδεΐσθαι έμελλε κατά τόν Σά

λω νας νόμον, ος κελεύει τη υστεραία τών μυστηρίων έδραν ποιεΐν

έντώ Έλευσινίω. 112 Καί παρήμεν κατά τά προειρημένα. Καί ή

βουλή έπειδή ήν πλήρης, άναστάς Καλλίας 6 'Ιππονίκου τήν

σκευήν εχων λέγει δτι ίκετηρία κεΐται έπί τοΰ βωμοΰ, καί εδειξεν

αύτοΐς. Καθ’ ό κήρυξ έκήρυττε τίς τήν ίκετηρίαν καταθείη, καί ούδείς ύπτ\ κου . Ή μ ϊς δ παρέσταμ ν, και ούτος ήμας έώ ρα.

Επειδή δέ ούδείς ύπήκουεν καί ωχετο είσιών έπεξελθών Εύκλής

οϋτοσί. Καί μοι κάλει αύτόν. Πρώτα μέν ούν ταΰτα εί άληθη λέγω,

μαρτύρησον, Εΰκλεις.

1 ΙΟ2 δ’ εΐη Bekker, edd. : ]η Pap. Fior. II 112 : δέ ήν ||3 α αΰτοίκατεσκεΰασαν post άδικοΰντος transp. (1. 5) Sluiter, Mak. ||1112 ct ^τοΐς πρυτάνεσιν post προσήει add. Bl.-F., Maid.; post έστίν add. Koe- pke, Dal., Mak. ¡I πρύτανεις del. Sluiter, seel. Dal. ||5 έπαγγεΐλαίBekker, edd. : άπαγγεΐλαί ||Κηφισίω apogr., edd. : κηφησίψ II 1121

προειρημένα apogr., edd. : προηρημένα ||4 Καθ’ Bekker, edd. : καθά II5 ΰπήκουε codd., Mac. : ύπήκουεν ||παρέσταμεν Bekker, edd. : παρέ- στημεν ||6 έπεξελθών codd., Mac. : [έπε]ξελθών Mak. : (6) έπεξελθών Blass, Dal., Maid. : καί έπεξελθών Bl.-F.

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grande y próspera, lo que ahora está en sus manos, si quisiéramos los ciudadanos actuar con prudencia y estar en

concordia los unos con los otros.110 Me acusaron a mí también en relación con la rama

de suplicante, de que yo la había colocado en el Eleusinio, y

que había una ley tradicional que decía que quien colocara

una rama de suplicante durante los misterios, muriera. Y

son tan audaces que no les basta lo que ellos mismos maqui

naron, pues no lograron sus planes, sino que también presentan contra mí una acusación por transgredir la ley. 111

En efecto, luego que regresamos de Eleusis y de haberse hecho la denuncia, el arconte-rey se presentaba para informar

de lo sucedido en Eleusis durante las ceremonias, como es

costumbre, y los prítanes le dijeron que se presentara ante el

Consejo ordenándole que nos enviara un citatorio a mí y a Cefisio para comparecer en el Eleusinio, pues el Consejo iba

a sesionar allí, de acuerdo con la ley de Solón que ordena

que al día siguiente de los misterios tenga su sede en el Eleusinio. 112 Nos presentamos, según las órdenes recibidas, y cuando el Consejo estuvo en pleno, Calías, el hijo de

Hiponico, se levantó, vestido con su traje sacerdotal, y dice que una rama de suplicante se encontraba sobre el altar, y la

señaló a ellos. En seguida el heraldo se puso a preguntar

quién había depositado la rama de suplicante, y nadie respondía. .Cefisio y yo estábamos cerca y nos vio. Pero, como

nadie respondía, Eucles, aquí presente, regresó adentro, des

pués de hacer su indagación. Ahora llámamelo. Y bien, B u -cles, en primer lugar atestigua si digo la verdad.

<TESTlMONIOS>

60



ANDÓCIDES

(ΜΑΡΤΥΡΙΑ)

113 Ώς μεν άληθη λέγω, μεμαρτύρηται ■πολύ δέ μοι δοκεΐ το

έναντίον είναι ή [δ] οί κατήγοροι είπον. Έλεξαν γάρ, εί μέμνησθε, δτι αύτώ με τώ θεώ περιαγάγοιεν ώστε θεΐναι την ΐκετηρίαν μη

είδότα τον νόμον, ινα δώ δίκην. Έγώ δέ, ώ άνδρες, εί ώς μάλιστα

άληθη λέγουσιν οί κατήγοροι, ύπ’ αύτοΐν μέν φημί τοΐν θεοΐν

σεσώσθαι. 114 Εί γάρ εθηκα μέν την ΐκετηρίαν, ύπήκουσα δέ μή,

άλλο τι ή αυτός μέν αυτόν άπώλλυον τιθείς την ΐκετηρίαν, έσφ-

ζόμην δέ τη τύχη διά τό μή ύπακοΰσαι, δήλον δτι διά τώ θεώ; εί

γάρ έβουλεσθην με άπολλύναι τώ θεώ, έχρήν δήπου καί μή θέντα

με τήν ΐκετηρίαν όμολογησαι. Άλλ’ ούτε ύπήκουσα οΰτ’ έ'θηκα.

115 ’Επειδή δ’ έλεγε τη βουλή Εΰκλής δτι οΰδείς ύπακούοι,

πάλιν ό Καλλίας (άνα)στάς έλεγεν δτι εΐη νόμος πάτριος, εϊ τις

ΐκετηρίαν θείη έν τφ Έλευσινίω, άκριτον άποθαν ϊν, και ο πατήρ ποτ’ αύτοΰ Ίππόνικος έξηγήσατο ταΰτα Άθηνςάοις, άκούσειε δέ

δτι έγώ θείην τήν ΐκετηρίαν. ’Εντεύθεν αναπήδα Κέφαλος ούτοσί

καί λέγει· 116 “9Ω Καλλία, πάντων ανθρώπων άνοσιώτατε,

πρώτον μέν έξηγη Κηρύκων ών, οΰχ δσιον (δν) σοι έξηγεΐσθαι·

έπειτα δέ νόμον πάτριον λέγεις, ή δέ στήλη παρ’ η έστηκας χιλίας

δραχμάς κελεύει όφείλειν, έάν τις ΐκετηρίαν θη έν τφ Έλευσινίφ.

Έπειτα δέ τίνος ήκουσας δτι ’Ανδοκίδης θείη τήν ΐκετηρίαν;

κάλεσον αύτόν τη βουλή, ινα καί ήμεΐς άκούσωμεν.” ’Επειδή δέ

1129 ΜΑΡΤΥΡΙΑ add. Aldus, edd. ||1132 o add. Mac. ||3 περιαγά-

γοιεν codd., Mac. : παραγάγοιεν Dobree, cett. ||5 με pro μέν susp. Reiske, Bl.-F, Maid. ||1152 άναστάς Baiter, edd. : στάς II3 θείη codd. : θείη μύστηρίοις Dal. 11̂ έξηγήσατο codd., Mac. : έξηγήσαιτο Dobree, cett. ||1162 ών Reiske, edd. : ων II δν add. Frohberger, edd. ||6 τη βουλή del. Halbertsma, seel. Dal.

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113 Queda confirmado que digo la verdad, y me parece que

su testimonio es muy diferente de las afirmaciones de mis

acusadores. Ellos contaron, en efecto, si recordáis, que las

propias diosas me habían confundido de modo que depositara la rama de suplicante sin ver la ley, para que fuera

castigado. Pero, señores, si lo que dicen mis acusadores es

la pura verdad, yo afirmo que por las propias diosas he sido

salvado. 114 En efecto, si hubiera puesto la rama de suplicante, pero no hubiera respondido, ¿no es cierto que yo

mismo me perdía por depositar la rama de suplicante, pero

me salvaba por la suerte, gracias a que no había respondido, evidentemente gracias a las dos diosas? Pues si ambas diosas

hubieran querido perderme, sin duda habría sido necesario

que, aun cuando no hubiera depositado la rama de suplicante, así lo hubiera confesado. Pero no respondí, ni la deposité.

115 Después que Eucles dijo al Consejo que nadie había

respondido, de nuevo Calías se levanta para decir que, según una ley tradicional, si alguien depositaba una rama de

suplicante en el Eleusinio, debía morir sin juicio; que en

cierta ocasión Hiponico, su padre, había interpretado esta

ley a los atenienses, y además que había escuchado que yo

había puesto la rama de suplicante. Entonces Céfalo, aquí

presente, sube al estrado y dice: 116 “Calías, el más impío

de tod.os los hombres, en primer lugar estás interpretando

una ley, a pesar de pertenecer a los Cérices y no tener permitido interpretarla; en segundo lugar, mencionas una ley

tradicional, pero la estela junto a la que te encuentras establece que debe pagar mil dracmas quien deposite una rama

de suplicante en el Eleusinio, y por último, ¿de quién escu-

61



ANDÓCIDES

άνεγνώσθη ή στήλη κάκεΐνος ούκ είχεν είπεΐν δτου ήκουσεν,

καταφανής ήν τή βουλή αύτός θείς τήν ίκετηρίαν.

117 Φέρε δη τοίνυν, ώ άνδρες (τάχα γάρ άν αύτδ βούλοισθε

πυθέσθαι), ό δέ Καλλίας τί βουλόμενος έτίθει τήν Ικετηρίαν; έγώ δέ

ύμΐν δΐηγήσομαι ών ύπ’ αύτοΰ εϊνεκα έπεβουλεύθην. Έπίλυκος ήν ό

Τεισάνδρου θεΐός μοι, αδελφός τής μητρός τής έμής· άπέθανε δέ έν

Σικελία άπαις άρρένων παίδων, θυγατέρας δέ δύο καταλιπών, α'ί

έγίγνοντο εις τε εμέ καί Λέαγρον. 118 Τά δέ πράγματα τά οίκοι

πονήρωςείχε· τήν μέν γάρ φανεράν ούσίαν ούδέ δυοΐν ταλάντοιν κατέλιπε, τά δέ οφειλώμενα πλέον ήν ή πέντε τάλαντα. "Ομως δ’ έγώ

καλέσας Λέαγρον έναντίον τών φίλων ελεγον, δτι ταΰτ’ ε’ιη άνδρών

άγαθών, έν τοΐς τοιούτοις δεικνύναι τάς οικειότητας άλλήλοις. 119

“Ήμας γάρ ού δίκαιόν έστιν ούτε χρήματα ετερα οϋτ’ εύτυχίαν

άνδρός έλέσθαι, ώστε καταφρονήσαι τών Έπιλύκου θυγατέρων.

Καί γάρ εί έζη Έπίλυκος ή τεθνεώς πολλά κατέλιπε χρήματα, ήξιοΰμεν άν γένει δντες έγγυτάτω έχειν τάς παΐδας. Τοιγάρτοι

έκεΐνα μέν δι’ Έπίλυκον άν ήν ή διά τά χρήματα · νΰν δέ διά τήν

ήμετέραν αρετήν τάδε έσται. Τής μέν ούν σύ έπιδικάζου, τής δέ

έγώ.”

120 Ώμολόγησέ μοι, ώ άνδρες. Έπεδικασάμεθα άμφω κατά

τήν προς ήμας ομολογίαν. Καί ής μέν έγώ έπεδικασάμην, ή παΐς

τύχη χρησαμένη καμοΰσα άπέθανεν- ή δ’ έτέρα έστιν έτι. Ταύτην

Καλλίας έπειθε Λέαγρον, χρήματα ύπισχνούμενος, έάν αύτόν

λαβεΐν· αίσθόμενος δ’ έγώ εύθύς έθηκα παράστασιν, καί έλαχον

1171 βούλοισθε Dobree, edd. : βούλεσθε II3 εϊνεκα codd., Mac. : ενεκα Lipsius, edd. ||4 Τεισάνδρου Blass, edd. : τισάνδρου ||120'1 αύτόν Bl.-F., Maid., Mac. : αύτόν Lipsius, cett.

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chaste que Andócides depositó la rama de suplicante? Llámalo al Consejo para que también nosotros lo escuchemos”. Pero una vez que fue leída la estela y aquél no podía decir

de quién lo había escuchado, resultaba evidente al Consejo

que él mismo había depositado la rama.117 Prosigamos entonces, señores (pues tal vez querráis

estar enterados de esto), ¿con qué propósito Calías había

depositado la rama de suplicante? Yo os voy a narrar los

motivos por los que intrigó en mi contra. Epílico, el hijo de

Tisandro, era mi tío, hermano de mi madre; murió en Sicilia

sin hijos varones, pero dejó dos hijas, que pasaban a la

tutela mía y de Leagro. 118 En los asuntos financieros la

casa estaba en quiebra, pues de patrimonio visible no dejó

ni dos talentos; las deudas, en cambio, ascendían a más de

cinco. A pesar de esto, luego de llamar a Leagro, en pre

sencia de los miembros de la familia, le dije que era de

hombres cabales demostrarse mutuamente en tales casos la

lealtad familiar. 119 “Pues no es justo que nosotros prefiramos otros bienes ni la fortuna de un hombre rico, y

desdeñar a las hijas de Epílico, pues si Epílico viviera o al

morir hubiera dejado una gran fortuna, nos parecería bien

casarnos con sus hijas por ser los dos. parientes más cercanos. Pues bien, aquello lo habríamos hecho por tratarse de

Epílico o por sus bienes, pero ahora por nuestra generosidad lo haremos, así que tú reclama a una y yo a la otra”.

120 Estuvo de acuerdo conmigo, señores. Las reclamamos ambos según nuestro mutuo acuerdo. Sin embargo,

la joven que yo había obtenido, para su desgracia, cayó enferma y murió, pero la otra vive aún. Calías trataba de convencer a Leagro, con promesas de dinero, de que le permi-

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ANDÓCIDES

πρότερον μέν (λέγων) Αεάγρω, δτι “Εί μέν σύ βούλει έπιδικάζεσθαι,

έχε τύχη άγαθη, εί δέ μή, έγώ έπιδικάσομαι.” 121 Γνούς ταΰτα

Καλλίας λαγχάνει τφ υίεΐ τφ έαυτοΰ της έπικλήρου, τη δεκάτη

ίσταμένου· ινα (δέ) μή έπιδικάσωμαι έγώ, ταΐς [δ’] είκάσι, μυστηρίοις τούτοις, δούς Κηφισίφ χιλίας δραχμάς ένδείκνυσί με

και εις τον αγώνα τούτον καθίστησιν. Επειδή δ’ έώρα με ύπομέ-

νοντα, τίθησι τήν ίκετηρίαν, ώς έμέ μέν άποκτενών άκριτον ή

έξελών, αύτός δέ πείσας Αέαγρον χρήμασι συνοίκησών τη

Έπιλύκου θυγατρί. · 122 ’Επειδή δ’ (ούδ’) οϋτως άνευ άγώνος έώρα έσόμενα τά

πράγματα, τότε δή προσιών Λυσίστρατον, Ήγημονα, Έπιχάρην,

όρών φίλους όντας έμοί και χρωμένους, είς τοΰτο βδελυρίας ήλθε

καί παρανομίας, ώστ’ έλεγε προς τούτους ώς εί ετι και νΰν βου-

λοίμην άποστήναι της Έπιλύκου θυγατρός, έτοιμος ειη παύσασθαί

με κακώς ποιων, άπαλλάξαι δέ Κηφίσιον, δίκην δ’ έν τοΐς φίλοις δοΰναί μοι τών πεποιημένων. 123 Ειπον αύτώ καί κατηγορεΐν καί

παρασκευάζειν άλλους· “Εί δ’ έγώ αύτόν άποφεύξομαι καί γνώ-

σονται ’Αθηναίοι περί έμοΰ τά δίκαια, έγώ αύτόν οϊομαι περί τοΰ

σώματος τοΰ έαυτοΰ έν τώ μέρει κινδυνεύσειν.” "Απερ αύτόν ού

ψεύσομαι, εάν ύμΐν, ώ άνδρες, δοκη. Ώς δ’ άληθη λέγω, κάλει μοι

τούς μάρτυρας.

12θ6 πρότερον μέν (λέγων) Mac. : προτέρφ μέν codd., cett. ||βούλει codd., Mac. : βούλη Blass, cett. II1213 (δέ) transp. Lipsius, Mac. ||7

έξελών Valckenaer, edd. : έξελών ||πείσας Scaliger, edd. : πείσων ||1221 (ούδ’) οϋτως Reiske, Bl.-F., Mac. : οϋτως codd. : ούδ’ ώς Bekker,

cett. II2 Ήγημονα Valckenaer, edd. : ηγεμόνα ΙΙ’Επιχάρην codd., Mac. : ’Επιχάρη Sluiter, cett. ||1232 άποφεύξομαι Valckenaer, edd. : άποφεύ- ξαιμι II3 οίμαι codd. : οϊομαι Marchant (coll. §§ 19, 22, 39, 129, 139), Dal., Maid.

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tiera a él tomarla por esposa, pero cuando yo me enteré, hice inmediatamente el depósito y obtuve la aceptación del caso, diciendo en primer lugar a Leagro: “Si tú quieres re

clamarla, que tengas éxito, pero si no, yo la reclamaré”. 121 Al saber esto, Calías obtiene la aceptación del caso para reclamar a la heredera para su propio hijo, el décimo día del mes, y para impedir que que yo la reclamara, en la última

década del mes, durante estos misterios, luego de dar a Ce-

fisio mil dracmas, me denuncia y me trae a este proceso.

Cuando vio que yo hacía frente al proceso, coloca la rama de suplicante con el objeto de que yo fuera condenado a

muerte sin juicio o fuera desterrado y de que él, luego de

sobornar a Leagro, pudiera vivir con la hija de Epílico.122 Pero cuando vio que ni así el asunto se iba a resolver

sin pleito, entonces precisamente se dirigió a Lisístrato,

Hegemón y Epícares, viendo que eran mis amigos íntimos, y

llegó a tal grado de desvergüenza y desprecio por las leyes

que les decía que si todavía ahora yo quisiera renunciar a la

hija de Epílico, él estaba dispuesto a dejar de perjudicarme, a retirar a Cefisio y a darme satisfacción de sus hechos en

presencia de mis amigos. 123 Yo le mandé decir que me

siguiera acusando y que preparara a otros, pero “Si yo me

libro de él y los atenienses dan una decisión justa acerca de

mí, yo creo que él, a su vez, va a poner eii peligro su propia

vida”. Y en esto no lo engañaré si vosotros, señores, así lo

decidís. Llámame a los testigos de que digo la verdad.

TESTIGOS

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ANDÓCIDES

ΜΑΡΤΥΡΕΣ

124 Άλλα γάρ τόν υιόν αΰτοΰ τοΰτον, φ λαχεΐν ήξίωσε τής Έπι

λύκου θυγατρός, σκέψασθε πως γέγονε, κα'ι πώς έποιήσατ’ αύτόν ·

ταΰτα γάρ και άξιον άκοΰσαι, ώ άνδρες. Γαμεΐ μέν Ίσχομάχου

θυγατέρα· ταύτη δέ συνοικήσας ούδ’ ενιαυτόν τήν μητέρα αύτής

ελαβε, και συνωκει ό πάντων σχετλιώτατος ανθρώπων τή μητρί και

τή θυγατρί, ίερεύς ών τής μητρός και τής θυγατρός, καί είχεν έν τή

οικία άμφοτέρας. 125 Καί ούτος μεν ούκ ήσχύνθη ούδ’ εδεισε τώ

θεώ· ή δέ τοΰ Ίσχομάχου θυγάτηρ τεθνάναι νομίσασα λυσιτελεΐν ή ζήν όρώσα τά γιγνόμενα, άπαγχομένη μεταξύ κατεκλίθη, καί

έπειδή άνεβίω, άποδρασα έκ τής οικίας ωχετο, καί έξήλασεν ή

μήτηρ τήν θυγατέρα. Ταύτης δ’ αύ διαπεπλησμένος έξέβαλε καί

ταύτην. Ή δ’ εφη κυεΐν έξ αύτοΰ· καί επειδή ετεκεν υίόν, εξαρνος

ήν μή είναι έξ αύτοΰ τό παιδίον. 126 Λαβόντες δέ οί προσήκοντες

τή γυναικί τό παιδίον ήκον επί τόν βωμόν Άπατουρίοις, εχοντες

Ιερεΐον, καί έκέλευον κατάρξασθαι τόν Καλλίαν. Ό δ’ ήρώτα τίνος

εΐη τό παιδίον ελεγον “Καλλίου τοΰ Ίππονίκου”. “Έγώ είμι

ουτος.” “Καί εστι γε σόν τό παιδίον.” Λαβόμενος τοΰ βωμοΰ ώμοσεν

ή μήν μή είναί (οί) υίόν άλλον μηδέ γενέσθαι πώποτε, εί μή Ίππό-

νικον έκ τής Γλαύκωνος θυγατρός · ή έξώλη είναι καί αύτόν καί τήν οικίαν, ώσπερ εσται. 127 Μετά ταΰτα τοίνυν, ώ άνδρες, ύστέρφ

πάλιν χρόνω τής γραός τολμηροτάτης γυναικός άνηράσθη, καί

κομίζεται αύτήν είς τήν οικίαν, καί τόν παΐδα ήδη μέγαν δντα

εισάγει είς Κήρυκας, φάσκων είναι υίόν αύτοΰ. ’Αντείπε μέν Καλ-

125 ̂ κατεκλίθη codd., Mac. : -κωλΰθη Sluiter, cett. ||4 άποδρασα Bekker, edd. :άποδράσασα ||6 κυεΐν Klotz, edd. :κυειν II12C/> (οί) add. Muretus, edd. ||127̂ αύτοΰ Baiter, edd. : αύτοΰ ||¿5 Καλλιάδης Val- ckenaer, Bl.-F., Dal., Maid., Mak. : καλλίδης codd. : Καλλικλής Mac.

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124 Además, en relación con este hijo suyo, para quien

pretendió obtener la hija de Epílico, debéis considerar

cómo nació y cómo lo registró, pues esto también es digno

de escucharse, señores. Calías se casa con la hija de Iscómaco; pero aún no pasaba un año de vivir con ella

cuando tomó a la madre de ésta y él, el más perverso de

todos los hombres, cohabitaba con la madre y con la hija, siendo él sacerdote de la Madre y de la Hija divinas, y las

tenía en su casa a ambas. 125 Y éste no sintió vergüenza ni

tuvo temor de las dos diosas; pero la hija de Iscómaco, considerando preferible morir que vivir viendo los sucesos, cuando intentaba ahorcarse, en el entretanto, fue bajada y

puesta en el lecho y, una vez restablecida, huyó de la casa, y

la madre expulsó a la hija. A ésa, a su vez, ya harto por completo de ella, también Calías la echó fuera. Ella decía estar

encinta de él, y cuando tuvo a su hijo, él negaba que el niñi- to fuera suyo. 126 Pero los familiares de la mujer, tomando

al niñito, fueron al altar durante la festividad de las Apatu- rias con un animal para el sacrificio y pidieron a Calías

empezar la ceremonia. Éste preguntó de quién era el niñito

y ellos respondieron: “De Calías, el hijo de Hiponico”. “Ése

soy yo”. “Y tuyo es precisamente el niñito”. Cogiéndose del

altar, juró con firmeza que él no tenía ni tuvo nunca otro

hijo más que a Hiponico, de la hija de Glaucón, y si no que

fuera arruinado por completo él y su familia, como precisamente va a suceder. 127 Pues bien, señores, después de

esto, con el paso del tiempo, de nuevo volvió a enamorarse

de la vieja, la mujer más desvergonzada, y se la lleva a su

casa, y al niño, ya grande, lo lleva a registrar ante los Céri- ces, afirmando que era hijo suyo. Calíades se negó a que

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ANDÓCIDES

λιάδης μή είσδέξασθαι, έψηφίσαντο δέ οί Κήρυκες κατά τον

νόμον δς έστιν αύτοΐς, τον πατέρα όμόσαντα είσάγειν ή μην υίόν

δντα έαυτοΰ είσάγειν. Λαβόμενος τοΰ βωμοΰ ώμοσεν ή μην τον

παΐδα έαυτοΰ είναι γνήσιον, έκ Χρυσίλλης γεγονότα· δν άπώμοσε.

Καί μοι τούτων απάντων τούς μάρτυρας κάλει.

(ΜΑΡΤΥΡΕΣ)

128 Φέρε δή τοίνυν, ώ ανδρες, σκεψώμεθα εί πώποτε έν τοΐς 'Έλ-

λησι πραγμα τοιοΰτον έγένετο, δπου γυναΐκά τις γήμας έπέγημε τη

θυγατρίτήν μητέρα καί έξήλασεν ή μήτηρ την θυγατέρα· ταύτη δέ

συνοίκων βούλεται τήν Έπιλύκου θυγατέρα λαβεΐν, ΐν’ έξελάση

τήν τήθην ή θυγατριδή. Άλλα γάρ τώ παιδί αύτοΰ τί χρή τοΰνομα

θέσθαι; 129 οίμαι γάρ εγωγε ούδένα οϋτως αγαθόν είναι λογί-

ζεσθαι, δστις έξευρήσει τοΰνομα αύτοΰ. Τριών γάρ ούσών γυναικών αίς συνφκηκώς έσται ό πατήρ αύτοΰ, της μέν υίός έστιν, ώς

φησι, της δέ αδελφός, της δέ θείος. Τίς αν εΐη ούτος; Οίδίπους, ή

Αΐγισθος; ή τί χρή αύτόν όνομάσαι;

130 Άλλά γάρ, ώ ανδρες, βραχύ τι ύμας άναμνήσαι περί Καλ

λίου βούλομαι. Εί γάρ μέμνησθε, δτε ή πόλις ήρχε τών Ελλήνων

καί εύδαιμόνει μάλιστα, 'Ιππόνικος δέ ήν πλουσιώτατος τών

Ελλήνων, τότε μέντοι πάντες ϊστε δτι παρά τοΐς παιδαρίοις τοΐς

μικροτάτοις καί τοΐς γυναίοις κληδών έν άπάση τη πόλει κατεΐχεν,

δτι Ιππόνικος έν τη οικία άλιτήριον τρέφει, δς αύτοΰ τήν τράπεζαν

127 ̂ δς Aldus, edd. : δ ||αύτοΐς Bekker, edd. : αύτός ||8 Χρυσίλλης Jernstedt, edd. : χρυσίαδης ||10 ΜΑΡΤΥΡΕΣ add. Aldus, edd. ||1285 παιδί Dobree, edd. : παιδίφ II 1303 ευδαιμονεί codd., Mac. : ηύδαι- μόνει Dindorf, cett. ||5 απάση apogr., edd. (πάση Z) : απασι ||κατεΐχεν Blass, edd. : κατέσχεν

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ACERCA DE IOS MISTERIOS

fuera registrado, pero los Cérices votaron, de acuerdo con la

ley que ellos tienen, que dice que el padre registre a un niño

bajo firme juramento de que registra a su propio hijo. Co

giéndose del altar juró con firmeza que el niño era su hijo

legítimo, nacido de Crisila, a quien antes negó bajo juramento. Ahora llámame a los testigos de todo esto.

<TESTIGOS>

128 Prosigamos entonces, señores. Consideremos si alguna vez aconteció una cosa como ésta entre los griegos, esto es, que un hombre, luego de casarse con una mujer, tome

como esposa a la madre además de a la hija y que la madre

eche a la hija, que viviendo con la madre quiera obtener a

la hija de Epílico, para que la nieta eche a su abuela. Y

ahora, ¿qué nombre debe ponérsele al hijo de éste? 129 Yo creo, por mi parte, que no hay nadie tan ingenioso en descifrar que sea capaz de encontrarle nombre. En efecto, siendo tres las mujeres con las que habrá vivido el padre de

éste, de una es hijo, como dice; de la otra hermano, y de la

última tío. ¿Quién podría ser éste? ¿Edipo o Egisto? ¿O qué

nombre deberá dársele?130 En seguida, señores, quiero haceros recordar bre

vemente algo acerca de Calías. Si os acordáis de cuando la

ciudad estaba al frente de los griegos y era más próspera que

nunca, e Hiponico era el más rico de los griegos, sin duda

todos sabéis que entonces entre los niños más pequeños y

las chiquillas un rumor se había difundido por toda la ciudad: “Hiponico alimenta en su casa a un demonio que vuelca su mesa”. Acordaos de esto, señores. 131 ¿Y cómo creéis

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ANDÓCIDES

ανατρέπει. Μέμνησθε ταΰτα, ω άνδρες. 131 Πώς ουν ή φήμη ή

τότε οδσα δοκεΐ ύμΐν άποβήναι; οίόμενος γάρ Ίππόνικος υίόν

τρέφειν άλιτήριον αΰτώ έτρεφεν, δς άνατέτροφεν έκείνου τόν

πλούτον, τήν σωφροσύνην, τόν άλλον βίον άπαντα. Οϋτως ούν

χρή περί τούτου γιγνώσκειν, ώς δντος 'Ιππονίκου άλιτηρίου.

132 ’Αλλα γάρ, ω άνδρες, διά τί ποτε τοΐς έμοί νυνί έπιτιθεμέ-

νοις μετά Καλλίου καί συμπαρασκευάσασι τόν αγώνα καί χρήμα

τα είσενεγκοΰσιν έπ’ έμοί τρία μεν έτη έπιδημών καί ήκων έκ Κύ

πρου ούκ άσεβεΐν έδόκουν αύτοΐς, μυών μέν ’Α (...) Δελφόν, ετι δέ άλλους ξένους έμαυτοϋ, καί είσιών είς τό Έλευσίνιον καί θύων,

ώσπερ έμαυτόν άξιον νομίζω είναι · άλλά τούναντίον λητουργεΐν

ο&τοι προύβάλλοντο, πρώτον μέν γυμνασίαρχον Ήφαιστίοις, έπει-

τα άρχιθέωρον είς ’Ισθμόν καί Όλυμπίαζε, είτα δέ ταμίαν έν πόλει

τών ιερών χρημάτων · νΰν δέ ασεβώ καί αδικώ είσιών είς τά ιερά;

133 Έγώ ύμΐν έρώ, διότι οδτοι ταΰτα νΰν γιγνώσκουσιν. Ά-

γύρριος γάρ οΰτοσί, ό καλός κάγαθός, άρχώνης έγένετο της

πεντηκοστής τρίτον έτος, καί έπρίατο τριάκοντα ταλάντων, με-

τέσχον δ’ αύτφ ουτοι πάντες οί παρασυλλεγέντες υπό τήν λεύκην,

οϋς ΰμεΐς ΐστε οιοί εΐσιν · ο'ί διά τοΰτο εμοιγε δοκοΰσι συλλεγήναι

έκεΐσε, ΐν’ αύτοΐς άμφότερα ή, καί μή ύπερβάλλουσι λαβεΐν άρ- γύριον καί ολίγου πραθείσης μετασχεΐν. 134 Κερδάναντες δέ

1313 αύτφ apogr., codd. : αύτώ ||1324 Ά(...)Δελφόν Bekker, Mak., Maid., Mac.. : Ά... (τόν) Δελφόν Sluiter, Dal. : αδελφόν ||6 λητουργεΐν Blass, edd. : λειτουργεΐν II8 άρχιθέωρον codd., Mac. : άρχεθ. Lipsius, cett. IIταμίας ήν pro ταμίαν corr. Mac. ||9ιερά. Maid. ||1332 άρχώνης Valckenaer, edd. : αρχών εις ||4αύτφ Reiske, edd. : αΰτοί ||4θ λεύκην, οϋς Muretus, edd. : λεύκην τό πόσους || ̂ύπερβάλλουσι Stephanus, edd. : ύπερβάλλωσι ||1341 Κερδάναντες codd., Mac. : Κερδήναντες Blass, cett.

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que ese rumor de entonces se cumplió? Hiponico, creía alimentar un hijo, pero criaba un demonio para sí mismo, que

acabó con su riqueza, con su prudencia y con lo que le que

daba de vida. Pues así es necesario que decidáis juzgar a Calías, considerándolo como el ser demoniaco de Hiponico.

132 Pero, señores, ¿por qué razón los que ahora se ponen de parte de Calías en mi contra, los que han montado

este proceso y aportaron dinero en contra mía no me consideraron impío durante los tres años que tengo de vivir en la

ciudad, después que regresé de Chipre, cuando iniciaba en

los misterios a A <...> de Delfos y también a otros huéspedes

míos y cuando entraba al Eleusinio y ofrecía sacrificios, cosas que considero mi derecho? Al contrario, ellos me proponían para ejercer “liturgias”: primero como gimnasiarco en

los certámenes en honor de Hefestos; después como delega

do en jefe en los juegos ístmicos y Olímpicos y finalmente

como tesorero de los bienes sagrados en la Acrópolis. Ahora, en cambio, cometo impiedad y violo la ley si entro en

los lugares sagrados.133 Yo os voy a decir por qué ellos tienen ahora esta

opinión. Pues bien, Agirrio, aquí presente, el hombre noble

y cabal que conocéis, se convirtió el año antepasado en jefe

de los arrendatarios del derecho aduanal del dos por ciento. Pagó por el arriendo treinta talentos y tenía como asociados

a todos aquellos que se reunían bajo el álamo, cuya índole

conocéis. A mí me parece que ellos se juntaban ahí por dos

razones, para recibir su dinero, no aumentando así su

cuota, y para continuar participando en el arrendamiento

comprado a bajo precio. 134 Obtuvieron una ganancia de

tres talentos y, al darse cuenta que el negocio era muy

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ANDÓCIDES

τρία τάλαντα, γνόντες τό πράγμα οίον εΐη, ώς πολλοΰ άξιον,

συνέστησαν πάντες, και μεταδόντες τοΐς άλλοις έωνοΰντο πάλιν

τριάκοντα ταλάντων. Έπεί δ’ οΰκ άντωνεΐτο ούδείς, παρελθών

έγώ είς τήν βουλήν ΰπερέβαλλον, έως έπριάμην έξ καί τριάκοντα

ταλάντων. Άπελάσας δέ τούτους καί καταστήσας ύμΐν έγγυητάς

έξέλεξα τά χρήματα καί κατέβαλον τη πόλει καί αύτός ούκ

έζημιώθην, άλλά καί βραχέα άπεκερδαίνομεν οί μετασχόντες-

τούτους δ’ έποίησα τών ύμετέρων μή διανείμασθαι εξ τάλαντα

αργυρίου. 135 'Ά ούτοι γνόντες έδοσαν σφίσιν αύτοΐς λόγον, δτι “"Ανθρωπος ούτοσί ούτε αύτός λήψεται τών κοινών χρημάτων οΰθ’

ήμας έάσει, φυλάξει δέ καί έμποδών έσται διανείμασθαι τά κοινά ·

προς δέ τούτοις, δν άν ήμών άδικοΰντα λάβη, είσάξει είς τό πλήθος

τό ’Αθηναίων καί άπολεΐ. Δει ούν τούτον έκποδών ήμΐν είναι καί

δικαίως καί αδίκως”. 136 Ταΰτα μεν ούν, ώ ανδρες δικασταί,

τούτοις ποιητέα ήν, ύμΐν δέ γε (τό) έναντίον τούτων ώς γάρ πλεί- στους είναι ύμΐν ήθελον άν τοιούσδε οΐόσπερ έγώ, τούτους δέ

μάλιστα (μέν) άπολωλέναι, εί δέ μή, είναι τούς μή έπιτρέψοντας

αύτοΐς, οίς καί προσήκει άνδράσιν είναι καί άγαθοΐς καί δικαίοις

περί τό πλήθος τό ύμέτερον, καί βουλόμενοι δυνήσονται ευ ποιεΐν

ύμας. Έγώ ούν ύμΐν ύπισχνοΰμαι ή παύσειν τούτους ταΰτα ποι- οΰντας καί βελτίους παρέξειν, ή είς ύμας είσαγαγών κολάσειν

τούς άδικοΰντας αύτών.

1342 τρία codd., Mak., Mac. : εξ Reiske, cett. ||ώς πολλοΰ αξιον del. Sluiter, seel. Dal., Maid. ||3άλλήλοις pro τοΐς αλλοις corr. Bake, Bl.-F.II4 άντωνεΐτο codd., Mac. : άντεωνεΐτο Lipsius, cett. ||5 ύπερέβαλλον

Aldus, edd. : ύπερέβαλον ||1352 "Ανθρωπος Blass, edd. : άνθρωπος II5 τό ’Αθηναίων Fuhr, edd. : τών ’Αθ. ΙΙήμΐν Reiske, edd. : ύμΐν ||1362 τό add. Sluiter, edd. ||ώς Blass, edd. : τούς ||τοιοΰσδε Bl.-F. ||3 ύμΐν Reiske, edd. : ήμΐν ||4 μέν add. Reiske, edd. ||6 ποιεΐν apogr., edd. : ποιεν

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rentable, todos volvieron a asociarse, y, luego de asignar sus

cuotas a los postores, ofrecieron de nuevo treinta talentos. Puesto que nadie les hacía competencia, me presenté ante el

Consejo y me puse a aumentar la oferta hasta que me adjudiqué el arrendamiento en treinta y seis talentos. Una

vez que eliminé a éstos y os presenté fiadores, cobré el dinero y pagué a la ciudad, y yo mismo no salí perjudicado, sino que con mis asociados obtuve alguna ganancia e

impedí que éstos se repartieran seis talentos de plata

vuestros. 135 Al saber ellos esto se dijeron: “Ese hombre no

tomará dinero público ni dejará que nosotros lo hagamos, sino que estará vigilante e impedirá que nos repartamos el dinero público. Además, a quien agarre de nosotros cometiendo un delito lo llevará ante el pueblo ateniense y causará

su perdición. Es necesario entonces quitarlo de nuestro

camino por medios justos o injustos”. 136 Pues bien, señores jueces, esto era lo que ellos debían hacer; vosotros, en cambio, todo lo contrario. Quisiera, en efecto, que la

mayoría de los ciudadanos fuera para vosotros como yo, y

que gente como ésta lo mejor sería eliminarla o, al menos, que haya personas que no les permitan actuar, personas que

han ser buenas y justas con vuestro pueblo y que de buen

grado puedan beneficiaros. Pues bien, yo os prometo o impedir que éstos sigan haciendo de las suyas y hacerlos mejores ciudadanos o traer ante vosotros a quienes de ellos

hayan delinquido para que los castiguéis.137 Me han acusado también en relación con mi flota y

mis actividades comerciales pues, según ellos, los dioses me

habrían salvado de los peligros para que, llegado aquí, verosímilmente fuera condenado a muerte por Cefisio. Por mi

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ANDÓCIDES

137 Κατηγόρησαν δέμου και περί τών ναυκληριών καί περί της

έμπορίας, ώς αρα οί θεοί διά τοΰτό με έκ τών κινδύνων σφσαιεν, ϊνα έλθών δεΰρο, ώς έοικεν, υπό Κηφισιού άπολοίμην. Έγώ δέ, ώ

’Αθηναίοι, ούκ άξιώ τούς θεούς τοιαύτην γνώμην έχειν, ώστ’ εί

ένόμιζον ύπ’ έμοΰ άδικεΐσθαι, λαμβάνοντάς με έν τοΐς μεγίστοις

κινδύνοις μή τιμωρεΐσθαι- τίς γάρ κίνδυνος μείζων άνθρώποις ή

χειμώνος ώρα πλεΐν τήν θάλατταν; έν οίς εχοντες μέν τό σώμα

τούμόν, κρατούντες δέ τοΰ βίου καί τής ουσίας τής έμής, είτα

έ'σφζον; 138 ούκ έξήν αύτοΐς ποιήσαι μηδέ ταφής τό σώμα άξιωθήναι; έτι δέ πολέμου γενομένου καί τριήρων άεί κατά

θάλατταν ούσών καί ληστών, ύφ’ ών πολλοί ληφθέντες, άπο-

λέσαντες τά δντα, δουλεύοντες τόν βίον διετέλεσαν, οΰσης δέ

χώρας βαρβάρου, είς ήν πολλοί ήδη έκπεσόντες αίκίαις ταΐς

μεγίσταις περιέπεσον καί τά σφέτερα αυτών σώματα αίκισθέντες

άπέθανον, 139 είτα οί μέν θεοί έκ τοσούτων κινδύνων έ'σφζόν με,

σφών δέ αΰτών προύστήσαντο τιμωρόν γενέσθαι Κηφίσιον τόν

πονηρότατον ’Αθηναίων, ών ούτός φησι πολίτης είναι ούκ ών, ω

ούδ’ ύμών τών καθημένων ούδείς αν έπιτρέψειεν ούδέν τών ιδίων,

είδώς τοΰτον οίός έστιν; έγώ μέν ούν, ώ άνδρες, ήγοΰμαι χρήναι

νομίζειν τούς τοιούτους κινδύνους ανθρωπίνους, τούς δέ κατά θάλατταν θείους. Εϊπερ ούν δει τά τών θεών ύπονοεΐν, πάνυ αν

αύτούς οίμαι έγώ όργίζεσθαι καί άγανακτεΐν, εί τούς ύφ’ εαυτών

σφζομένους ύπ’ άλλων άπολλυμένους όρφεν.

140 Καί μέν δή καί τάδε ύμΐν άξιον, ώ άνδρες, ένθυμηθήναι,

δτι νυνί πασι τοΐς 'Έλλησιν άνδρες άριστοι καί εύβουλότατοι

1372 σφσαιεν codd. : σφσειαν Lipsius, Dal. ||1381 ούκ έξήν Stephanus, edd. : ού πεζήν ||1397 πάνυ Reiske, edd. : πολύ ||9 άλλων codd., Mac. : ανθρώπων Hertlein, cett.

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parte, atenienses, no creo que los dioses hubieran tenido

una intención semejante de modo que no se hubieran ven

gado, si se consideraban ofendidos por mí, cuando me tenían a su merced al encotrarme yo en los mayores peligros. En efecto, ¿qué peligro mayor hay para los hombres

que hacerse a la mar en época de invierno? En esos momentos me tenían a su merced y eran dueños de mi vida y

de mis bienes, y, ¿a pesar de ello, me mantuvieron a salvo?

138 ¿No podían haber hecho que mí cuerpo no hubiera sido considerado digno ni siquiera del derecho de sepultura? Además, en momentos en que había guerra y siempre

se encontraban trirremes y piratas en el mar, en cuyo poder

muchos, luego de ser capturados y de perder sus bienes, pasaron su vida como esclavos, y en un país bárbaro donde

muchos, inmediatamente después de naufragar, se vieron sumidos en los peores agravios y fueron muertos después de

ser sus propios cuerpos objeto de maltratos; 139 ¿A pesar

de ello, pues, los dioses me fueron salvando de tantos peligros y pusieron como su vengador a Cefisio, el más infame

de los atenienses, de quienes dice ser un conciudadano, sin

serlo, a quien ni uno solo de vosotros aquí sentados confiaría ningún asunto privado, sabiendo qué clase de gente es?

Pues bien, señores, yo pienso que deben considerarse humanos los peligros de este tipo y los del mar, divinos. Entonces, si es cierto que hay que conjeturar el pensamiento

de los dioses, creo que ellos mucho se irritarían y se indig

narían, si vieran que quienes son salvados por ellos, por los hombres son condenados a muerte.

140 Y más aún, también es justo, señores, que toméis en

cuenta que actualmente todos los griegos consideran que

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ANDÓCIDES

δοκεΐτε γεγενήσθαι, ούκ έπί τιμωρίαν τραπόμενοι τών γεγενημένων,

άλλ’ έπί σωτηρίαν τής πόλεως καί ομόνοιαν τών πολιτών. Συμφοραί

μέν γάρ ήδη καί άλλοις πολλοΐς έγένοντο ούκ έλάττους ή καί ήμΐν ·

τό δέ τάς γενομένας διαφοράς προς άλλήλους θέσθαι καλώς, τοΰτ’

εικότως ήδη δοκεΐ άνδρών αγαθών καί σωφρόνων έργον είναι.

’Επειδή τοίνυν παρά πάντων όμολογουμένως ταΰθ’ ύμΐν υπάρχει,

καί ε’ι τις φίλος ων τυγχάνει καί εϊ τις έχθρός, μή μεταγνώτε, μηδέ

βούλεσθε τήν πόλιν άποστερήσαι ταύτης της δόξης, μηδέ αυτοί

δοκεΐν τύχη ταΰτα μάλλον ή γνώμη ψηφίσασθαι.141 Δέομαι ούν απάντων (υμών) περί έμοΰ τήν αύτήν γνώμην

εχειν, ήνπερ καί περί τών έμών προγόνων, ινα κάμοί έγγένηται έκείνους μιμήσασθαι, άναμνησθέντας αύτών δτι δμοιοι τοΐς

πλείστων καί μεγίστων αγαθών αίτίοις τη πόλει γεγένηνται, πολ

λών ενεκεν σφας αύτούς παρέχοντες τοιούτους, μάλιστα δέ της είς

υμάς εύνοίας, καί δπως, εϊ ποτέ τις αύτοΐς ή τών έξ εκείνων τινι

κίνδυνος γένοιτο ή συμφορά, σφζοιντο συγγνώμης παρ’ υμών

τυγχάνοντες. 142 Εικότως δ’ άν αύτών μεμνήσθε- καί γάρ τη πό-

λει άπάση αΐ τών ΰμετέρων προγόνων άρεταΐ πλείστου άξιαι

έγένοντο. ’Επειδή γάρ, ώ ανδρες, αί νήες διεφθάρησαν, πολλών

βουλομένων τήν πόλιν άνηκέστοις συμφοραΐς περιβαλεΐν, Λακεδαιμόνιοι έγνωσαν δμως τότε εχθροί δντες σφζειν τήν πόλιν διά

τάς έκείνων τών άνδρών άρετάς, όί υπήρξαν της έλευθερίας άπά

ση τη Έλλάδι. 143 ’Επειδή τοίνυν καί ή πόλις έσώθη δημοσία διά

τάς τών προγόνων τών ύμετέρων άρετάς, άξιώ κάμοί διά τάς τών

1407 δη pro ήδη susp. Sluiter, prob. Dal., Mak. ||8 ταΰθ’ Stephanus, edd. : τάθ’ ||10 βούλεσθε Taylor : βουλεΰεσθε II1411 υμών add. ReiskeII5 ενεκεν codd., Mac. : ενεκα Blass, cett. ||7 γένοιτο Dobree, edd. : γένηται II1421 μεμνήσθε Schneider, edd. : μεμνήσθαι ||2 ύμετέρων Reiske, edd. : ήμετέρων ||1432 ΰμετέρων Reiske, edd. : ήμετέρων

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habéis llegado a ser los mejores hombres y los más prudentes, al no haberos inclinado por el castigo por lo que ya ha

pasado, sino por la salvación de la ciudad y la concordia de

los ciudadanos. Desgracias, en efecto, ya también a otros muchos han sobrevenido no menores que las nuestras; pero

el componer las diferencias surgidas entre unos y otros es lo

que, lógicamente, parece ser obra de hombres cabales y

prudentes. Ahora bien, ya que por acuerdo de todos, tanto

de amigos como de enemigos, este mérito es vuestro, no

cambiéis de opinión, ni queráis despojar a la ciudad de esta gloria, ni que parezca que vosotros mismos votáis esos decretos más al azar que con buen juicio.

141 Os pido, pues, a todos que tengáis de mí la misma

opinión que precisamente tenéis de mis antepasados, para

que también a mí me sea posible imitarlos a ellos, una vez

que recordéis que ellos son iguales a los que han brindado a nuestra ciudad los más grandes y numerosos beneficios, habiéndose comportado en tal modo por muchos motivos, pero principalmente por su buena disposición hacia vosotros, y a fin de que, si algún día un peligro o alguna desgracia

sobreveniera a ellos o a alguno de sus descendientes, pu

dieran salvarse obteniendo indulgencia de vosotros. 142 Es natural que os acordéis de ellos, pues también el valor de

vuestros antepasados fue para toda la ciudad el más digno

de memoria. En efecto, señores, cuando las naves fueron

destruidas, aunque muchos querían arrojar a la ciudad en

desgracias irremediables, los lacedemonios, decidieron, a

pesar de que entonces eran enemigos, salvar nuestra ciudad, gracias al valor de aquellos hombres, que tomaron la inicia-

tiva en la liberación de toda la Grecia. 143 Pues bien, ya

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ANDÓCIDES

προγόνων τών έμών άρετάς σωτηρίαν γενέσθαι. Καί γάρ αυτών

τών έργων, δι’ απερ ή πόλις έσώθη, ούκ έλάχιστον μέρος οί έμοί

πρόγονοι συνεβάλοντο· ών ένεκα καί έμοί δίκαιον ύμας με-

ταδοΰναι της σωτηρίας, ήσπερ καί αύτοί παρά τών Ελλήνων

έτύχετε.

144 Σκέψασθε τοίνυν καί τάδε, άν με σώσητε, οΐον έ'ξετε

πολίτην ■δς πρώτον μέν έκ πολλοΰ πλούτου, δσον ύμεΐς ϊστε, ού δι’

έμαυτόν άλλα διά τάς τής πόλεως συμφοράς είς πενίαν πολλήν καί

απορίαν κατέστην, έπειτα δέ καινόν βίον ήργασάμην έκ τοΰ δικαίου, τή γνώμη καί τοΐν χεροΐν τοΐν έμαυτοΰ ■έτι δέ είδότα μέν

οίόν έστι πόλεως τοιαύτης πολίτην είναι, είδότα δέ οίόν έστι ξένον

είναι καί μέτοικον έν τή τών πλησίον, 145 έπιστάμενον δέ οΐον τό

σωφρονεΐν καί όρθώς βουλεύεσθαι, έπιστάμενον δ’ οΐον τό

άμαρτόντα πραξαι κακώς, (.....) πολλοΐς συγγενόμενος καί

πλείστων πειραθείς, άφ’ άν έμοί ξενίαι καί φιλότητες προς πολλούς

καί βασιλέας καί πόλεις καί άλλους ιδία ξένους γεγένηνται, ών έμέ

σφσαντες μεθέξετε, καί εστιν ύμΐν χρήσθαι τούτοις, δπου άν έν

καιρώ τι ύμΐν γίγνηται.

146 ’Έχει δέ καί ύμΐν, ώ άνδρες, οϋτως· έάν με νυνί διαφθεί-

ρητε, ούκ έστιν ύμΐν έτι λοιπός τοΰ γένους τοΰ ήμετέρου ούδείς, άλλ’ οΐχεται παν πρόρριζον. Καίτοι ούκ δνειδος ύμΐν έστιν ή

Άνδοκίδου καί Λεωγόρου οικία ούσα, άλλά πολύ μάλλον τότ’ ήν

δνειδος, δτ’ έμοΰ φεύγοντος Κλεοφών αύτήν ό λυροποιός ωκει. Ού

γάρ έστιν δστις πώπστε ύμών παριών τήν οικίαν τήν ήμετέραν

144^ καινόν Emperius, edd. : καί codd., Dal. ||ήργασάμην Blass, edd. : είργ. II 5 τοΐν bis Marchant, edd. : ταΐν II 145 ̂ lacunam stat. Reiske, Dal., Mac. ||6 εστιν codd., Mac. : εσται Stephanus, cett. ||1463 ύμΐν apogr., edd. : ήμΐν

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que la ciudad fue salvada en su conjunto gracias al valor de

sus antepasados, creo justo merecer también yo la salvación

por los servicios de los míos. En efecto, también mis

antepasados tuvieron una participación no insignificante en aquellas hazañas, gracias a las cuales nuestra ciudad se

salvó; por sus acciones es justo que también a mí me hagáis

partícipe de la salvación que precisamente también vosotros

obtuvisteis de los griegos.144 Por otra parte, debéis considerar también qué ciuda

dano tendréis en mí si me dais la absolución. En un principio, después de tener muchas riquezas, cuya magnitud conocéis, caí en una gran pobreza y apuros, no por mi culpa, sino por las desgracias de la ciudad. Posteriormente rehíce

mi vida lícitamente, con base en mi habilidad y en mis

propias manos. Más aún, sé lo que es ser ciudadano de una

ciudad como ésta y qué es ser extranjero y meteco en las ciudades vecinas; 145 y conozco lo que es ser prudente y

de buen juicio y lo que es sufrir por una equivocación, <...>

pues he convivido con muchos y he tenido trato con muchos más, gracias a los cuales han surgido relaciones de

hospitalidad y amistad con muchos: reyes, ciudades y ex

tranjeros particulares, de las que participaréis si soy absuel- to, y podéis disponer de ellos en cualquier oportunidad que

se os presente.146 Y además, señores, vuestra situación es ésta: si ahora

acabáis conmigo, ya a nadie más tendréis de nuestra estirpe, sino que se acaba toda desde su raíz. Sin embargo, no es un

deshonor para vosotros que la casa de Andócides y Leógoras siga existiendo, pero sí era un gran deshonor antes, cuando

estando yo en el exilio la habitaba Cleofonte, el fabricante

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ANDÓCIDES

άνεμνήσθη ή ιδία τι ή δημοσία κακόν παθών ΰπ’ εκείνων, 147 οϊ

πλείστας μέν στρατηγησαντες στρατηγίας πολλά τρόπαια τών

πολεμίων καί κατά γην και κατά θάλατταν ύμΐν απέδειξαν, πλεί

στας δέ άλλας άρχάς άρξαντες και χρήματα διαχειρίσαντες τά

ΰμέτερα ούδέν [άν] πώποτε ώφλον, ούδ’ ήμάρτηται ούδέν οΰτε ήμΐν

εις ύμας οΰτε ύμΐν είς ήμας, οικία δέ πασών άρχαιοτάτη καί κοι-

νοτάτη άεί τώ δεομένφ. Ούδ’ έστιν δπου έκείνων τις τών άνδρών

καταστάς είς αγώνα άπήτησεν υμάς χάριν τούτων τών έργοον. 148

Μή τοίνυν, εί αυτοί τεθνασι, καί περί τών πεπραγμένων αύτοΐς έπιλάθησθε, άλλ’ άναμνησθέντες τών έργων νομίσατε τά σώματα

αύτών όράν αίτουμένων έμέ παρ’ ύμών σωσαι. Τίνα γάρ καί

άναβιβάσομαι δεησόμενον υπέρ έμαυτοΰ; τον πατέρα; άλλά τέθ-

νηκεν. Άλλά τούς αδελφούς; άλλ’ ούκ είσί. Άλλά τούς παΐδας;

άλλ’ οΰπω γεγένηνται. 149 Ύμεΐς τοίνυν καί άντί πατρός έμοί καί

άντί άδελφών καί άντί παίδων γένεσθε · είς ύμας καταφεύγω καί

άντιβολώ καί ικετεύω· ύμεΐς με παρ’ ύμών αύτών αΐτησάμενοι σώ

σατε, καί μή βούλεσθε Θετταλούς καί Άνδρίους πολίτας ποιεΐσθαι

δι’ απορίαν άνδρών, τούς δέ όντας πολίτας όμολογουμένως, οΐς

προσήκει άνδράσιν άγαθοΐς είναι καί βουλόμενοι δυνήσονται,

τούτους δέ άπόλλυτε. Μή δήτα. ’Έπειτα καί ταΰθ’ ύμών δέομαι, εύ ποιών ύμας ύφ’ ύμών τιμασθαι. "Ωστ’ έμοί μέν πειθόμενοι ούκ

άποστερεΐσθε εΐ τι έγώ δυνήσομαι ύμας εύ ποιεΐν· έάν δέ τοΐς

έχθροΐς τοΐς έμοΐς πεισθήτε, ούδ’ άν ύστέρφ χρόνω ύμΐν μετα-

1475 αν del. Sluiter, Mak., seel. Dal., Mac. : ούδένα Bl.-F., Maid. ||1481 περί del. Baiter-Sauppe, seel. Dal. ||4άναβιβάσομαι codd., Mac. : -σωμαι Blass, cett. ||149 ̂ ύμών apogr., edd. : ύμΐν II 4 μέν post Θετταλούς add. Cobet, Bl.-F., Dal., Mak. ||8 Ώ ς pro "Ωστ’ corr. Dobree, Dal. ||9άποστερεΐσθε apogr., edd. : -ρεΐσθαι ABL

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ANDOCIDES

μελήση, οΰδέν ετι πλέον ποιήσετε. 150 Μή τοίνυν μήθ’ ύμας αυ

τούς των άπ’ έμοΰ ελπίδων άποστερήσητε μήτ’ έμέ των εις ύμας.

Άξιώ δ’ εγωγε τούτους οι'τινες ύμΐν αρετής ήδη της μεγίστης εις τό πλήθος τό ύμέτερον ελεγχον εδοσαν, άναβάντας ένταυθοΐ

συμβουλεύειν ύμΐν α γιγνώσκουσι περί έμοΰ. Δεύρο ’Άνυτε, Κέ-

φαλε, ετι δ καί οί φυλεται οί ήρημένοι μοι συνδικεΐν, Θράσυλλος

καί οί άλλοι.

15θ6 ήρημένοι Valckenaer, edd. : είρημένοι

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vencer por mis enemigos, ya no obtendréis ningún beneficio, aunque después os arrepintáis. 150 Así pues, no os

privéis vosotros mismos de lo que esperáis recibir de mí, ni

a mí de las esperanzas que tengo en vosotros.Por mi parte, pido a estos hombres, que ya os dieron una

prueba del mayor valor hacia el pueblo, que suban aquí al estrado y que os aconsejen de acuerdo con la opinión que

tienen de mí. Venid aquí Anito, Céfalo, y también vosotros

los de mi tribu, que fuisteis escogidos para ser mis abogados, Trásilo y los demás.

72



ANDOCIDES

in

ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΠΡΟΣ ΛΑΚΕΔΑΙΜΟΝΙΟΥΣ ΕΙΡΗΝΗΣ

Ύπόθεσις

Του 'Ελληνικού μηκυνομένου πολέμου, καί πολλά μέν ’Αθηναίων κακά πολλά δέ Λακεδαιμονίων ύπομεινάντων και των έκατέρων συμμάχων, ’Αθηναίοι πρέσβεις άπέστειλαν προς Λακεδαιμονίους αύτοκράτορας· ών έστικαί ’Ανδοκίδης. Τινών δέ προταθέντων παρά Λακεδαιμονίων, κα'ι άποστειλάντων κάκείνων ίδιους πρέσβεις, εδο- ξεν ώστε εΐσω τεσσαράκοντα ήμερων έπιβουλεΰσασθαι τον δήμον περ'ι τής ειρήνης. Καί έπί χούτοις ’Ανδοκίδης συμβουλεύει τοΐς

Άθηναίοις καταδέξασθαι την ειρήνην. ’Έστι μέν ούν συμβουλής το είδος· κεφάλαίον τό συμφέρον. Φιλόχορος μέν ούν λέγει καί έλθεΐν τούς πρέσβεις έκ Λακεδαιμόνιας, καί απράκτους άνελθεΐν μή πεί- σαντος του Άνδοκίδου · 6 δέ Διονύσιος νόθον είναι λέγει τον λόγον

1 "Οτι μέν ειρήνην ποιεΐσθαι δικαίαν αμεινόν έστιν ή πολεμεΐν,

δοκεΐτέ μοι, ώ ’Αθηναίοι, πάντες γιγνώσκειν. "Οτι δέ οί ρήτορες τω

μέν όνόματι της ειρήνης συγχωροΰσι, τοΐς δ’ εργοις άφ’ ών άν ή

ειρήνη γενοιτο έναντιοΰνται, τοΰτο δέ οΰ πάντες αίσθάνεσθε.

Αέγουσι γαρ ώς έ'στί δεινότατον τω δήμφ, γενομένης ειρήνης, ή νυν

οΰσα πολιτεία μή καταλυθή. 2 Εί μέν ούν μηδεπώποτε πρότερον ό

δήμος 6 [των] ’Αθηναίων ειρήνην έποιήσατο προς Λακεδαιμονίους,

III1 Ύπόθεσις τού εξής add. A. ||12 Διονύσιος apogr., edd. : Διόνυσος ||12 άνδρες ante ’Αθηναίοι hic et deinceps add. Bl.-F. ||W αν ή ειρήνη Lipsius, edd. : άν είρ. Q, edd. : ή εϊρ. A ||4έναντιοοΰνται A ||22 των del. Spengel (item §§ 4A, 10^), seel. edd.

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in

ACERCA DE LA PAZ CON LOS LACEDEMONIOS

Argumento

Como se prolongara la guerra entre los griegos, y los atenienses y los lacedemonios, así como los aliados de unos y otros, sufrieran

muchas pérdidas, los atenienses enviaron a los lacedemonios embajadores plenipotenciarios, entre quienes se encontraba Andocides. Después de que los lacedemonios hicieron algunas propuestas y enviaron también a sus propios embajadores, se decidió que, en un plazo de cuarenta días, el pueblo hiciera planes acerca de la paz. Sobre lo anterior, Andócides aconseja a los atenienses aceptar la paz. Por lo tanto, el género del discurso es deliberativo; su punto

capital es la utilidad. Ahora bien, Filócoro dice que los embajadores regresaron desde Lacedemonia sin haber tenido éxito, pues Andócides no logró convencer. Dionisio dice, por su parte, que el discurso es espurio.

1 Que es mejor hacer una paz justa que la guerra me pare

ce, atenienses, que todos así lo pensáis; pero que los oradores estén de acuerdo en la palabra “paz”, mas se opongan

a las acciones que podrían originar la paz, esto no todos lo

comprendéis. Dicen, en efecto, que el más grande peligro

para el pueblo es que nuestra actual constitución sea aboli

da si se hace la paz. 2 Ahora bien, si nunca antes el pueblo

ateniense hubiera concertado la paz con los lacedemonios,

lógicamente deberíamos temer esto por nuestra inexperien

cia en el asunto y por nuestra desconfianza hacia ellos. Pe-

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ANDÓCIDES

εικότως αν έφοβούμεθα αύτδ διά τε την απειρίαν του έργου διά τε

την έκείνων απιστίαν δπου δέ πολλάκις ήδη πρότερον ειρήνην

έποιήσασθε δημοκρατούμενοι, πώς οΰκ είκός ύμας πρώτον έκεΐνα σκέψασθαι τα τότε γενόμενα; χρή γάρ, ω Αθηναίοι, τεκμηρίοις

χρήσθαι τοΐς πρότερον γενομένοις περί τών μελλόντων εσεσθαι.

3 Ήνίκα τοίνυν ήν μεν ό πόλεμος ήμΐν έν Εύβοια, Μέγαρα δέ

εϊχομεν και Πηγάς και Τροζήνα, ειρήνης έπεθυμήσαμεν, και

Μιλτιάδην τον Κίμωνος ώστρακισμένον και οντα έν Χερρονήσφ

κατεδεξάμεθα δι’ αυτό τοΰτο, πρόξενον δντα Λακεδαιμονίων, δπως πέμψαιμεν εις Αακεδαίμονα προκηρυκευσόμενον περί

σπονδών. 4 Καί τότε ήμΐν ειρήνη έγένετο προς Λακεδαιμονίους

ετη πέντε, καί ένεμείναμεν άμφότεροι ταύταις ταΐς σπονδαΐς ετη

τριακαίδεκα. "Εν δη τοΰτο, ω ’Αθηναίοι, πρώτον σκεψώμεθα. Έν

ταύτη τη ειρήνη 6 δήμος ό [τών] ’Αθηναίων έ'σθ’ δπου κατελύθη;

ούδείς αποδείξει. ’Αγαθά δέ δσα έγένετο διά ταύτην την ειρήνην,

έγώ ύμΐν φράσω.

5 Πρώτον μεν τον Πειραια έτειχίσαμεν έν τούτφ τφ χρόνφ, ειτ

τό μακρόν τείχος τό βόρειον · άντί δέ τών τριήρων αΐ τότε ήμΐν ή σαν

παλαιαί καί άπλοι, αΐς βασιλέα καί τούς βαρβάρους καταναυ-

μαχήσαντες ήλευθερώσαμεν τούς "Ελληνας, άντί τούτων τών νεών εκατόν τριήρεις έναυπηγησάμεθα, καί πρώτον τότε τριακοσίους

ιππείς κατεστησάμεθα, καί τοξότας τριακοσίους Σκύθας έπριά-

2 ̂έποιήσασθε Reiske, edd. : έποιήσατε ||32 Τροζήνα Lipsius, edd. :

τροιζήνα ||3 Μιλτιάδην τον Κίμωνος codd., Bl.-F., Dal., Maid. : Κίμωνα τον Μιλτιάδου Mitford, Alb. ||5 είς Β., edd. : ές A II 42 πέντε codd. : πεντήκοντα apud Aeschine edd. II6 ύμΐν edd. : ήμΐν ||51 Πειραια τότε A II 3 τούς ante βαρβάρους om. A ||4 ήλευθερώσαμεν apogr., edd. : έλευθερ. ||6 ιππείς codd. : ιππέας Lipsius, edd.

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1*0 , puesto que ya antes muchas veces concertasteis la paz en

la democracia, ¿cómo no va a ser lógico que examinéis en

primer lugar lo que entonces sucedió?, pues es necesario, atenienses, servirse de los testimonios históricos como una

guía para el futuro.

3 Pues bien, cuando estábamos en guerra en Eubea,

aunque teníamos en nuestro poder Megara, Pegas y Trecén,

deseamos ardientemente la paz y repatriamos a Milcíades, el

hijo de Cimón (quien había sufrido el ostracismo y se encontraba en el Quersoneso), con el fin de enviarlo a Lacede-

monia para que actuara como nuestro heraldo en relación

con un armisticio, pues era “próxeno” de los lacedemonios.

4 En esa ocasión concertamos con los lacedemonios una

paz por cinco años, y ambos permanecimos fíeles a este armisticio trece años. Consideremos primero atenienses,

este único punto: ¿Durante esa paz la democracia ateniense

fue abolida en algún momento? Nadie podrá demostrarlo;

pero cuántos beneficios os trajo esa paz yo os lo voy a señalar.

5 Primero amurallamos el Pireo durante ese período; luego levantamos el Muro Largo del norte, y en vez de las tri

rremes viejas e inservibles que entonces poseíamos —aque

llas con las que vencimos en batalla naval al Gran Rey y a

los bárbaros y salvamos a los griegos—, en vez de esas naves

construimos cien trirremes nuevas y por primera vez en ese tiempo alistamos trescientos jinetes y contratamos trescien

tos arqueros escitas. Tales fueron los beneficios que obtuvo

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ANDOCIDES

μεθα. Καί ταΰτα έκτης ειρήνης της προς Λακεδαιμονίους αγαθά τη

πόλει και δύναμις τω δήμω τω ’Αθηναίων έγένετο.

6 Μετά δέ ταΰτα δι’ Αίγινήτας εις πόλεμον κατέστημεν, και

πολλά κακά παθόντες πολλά δέ ποιήσαντες έπεθυμήσαμεν πάλιν

της ειρήνης, και ήρέθησαν δέκα άνδρες έξ ’Αθηναίων απάντων

πρέσβεις είς Λακεδαίμονα περί ειρήνης αΰτοκράτορες, ών ήν καί

’Ανδοκίδης 6 πάππος ό ήμέτερος. Ουτοι ήμΐν ειρήνην έποίησαν προς

Λακεδαιμονίους έτη τριάκοντα. Καί έν τοσούτφ χρόνφ έστιν δπου,

ώ ’Αθηναίοι, ό δήμος κατελύθη; τί δέ; πράττοντές τινες δήμου κα- τάλυσιν έλήφθησαν; ούκ έστιν όστις αποδείξει. 7 Άλλ’ αυτό τό

έναντιώτατον · αΰτη γάρ ή ειρήνη τον δήμον τον ’Αθηναίων υψηλόν

ήρε καί κατέστησεν ισχυρόν οΰτως, ώστε πρώτον μέν έν τούτοις

τοΐς έτεσιν ειρήνην λαβόντες άνηνέγκαμεν χίλια τάλαντα εις την

άκρόπολιν, καί νόμω κατεκλήσαμεν έξαίρετα είναι τω δήμφ, τοΰτο

δέτριήρειςάλλας εκατόν έναυπηγησάμεθα, καί ταύτας εξαίρετους

έψηφισάμεθα είναι, νεώσοικους τε φκοδομησάμεθα, χιλίους τε καί

διακοσίους ιππέας καί τοξότας τοσούτους έτέρους κατεστήσαμεν,

καί τό τείχος τό μακρόν τό νότιον έτειχίσθη. Ταΰτα έκ τής ειρήνης

τής προς Λακεδαιμονίους αγαθά τη πόλει καί δύναμις τω δήμω τω

’Αθηναίων έγένετο.8 Πάλιν δέ διά Μεγαρέας πολεμήσαντες καί τήν χώραν τμη-

θήναι προέμενοι, πολλών αγαθών στερηθέντες αΰθις την ειρήνην

έποιησάμεθα, ήν ήμΐν Νικίας ό Νικηράτου κατηργάσατο. Οιμαι δ’

ύμας άπαντας είδέναι τοΰτο, δτι διά ταύτην τήν ειρήνην έπτα-

57 Καί ταΰτα codd. B1.-F. : ταΰτα Blass, cett. (coll. ?9) ||8 τφ ’Αθηναίων Spengel, edd. : των ’Αθηναίων (item 710"11) II61 Αίγινήτας edd.: αίγηνίτας Α ||3ήρέθησαν Q, edd. : εύρέθ. Α ||5ήμΐν Q, edd. : ύμϊν AIIέποίησαν Bekker, edd. : έποιήσαντο ||83 κατηργ. Blass, edd. : κατειργ.

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la ciudad y el poder que adquirió la democracia ateniense

gracias a la paz con los lacedemonios.

6 Tiempo después nos vimos en guerra por causa de loseginetas y, luego de haber sufrido y causado muchas pérdi

das, deseamos nuevamente la paz, y de entre todos los ciu

dadanos elegimos a diez personas como embajadores pleni

potenciarios para ir a Lacedemonia a negociar la paz; uno

de ellos era mi abuelo Andócides. Ellos concertaron en

nuestro beneficio una paz por treinta años con los lacedemonios. Durante ese largo período, atenienses, ¿cuándo fue

abolida la democracia? ¿Entonces? ¿Fue descubierto alguien

intentando derrocar el régimen democrático? No hay nadie

que pueda demostrarlo. 7 Más bien sucedió todo lo contra

rio, pues esa paz acrecentó la fortuna del pueblo ateniense y lo hizo tan fuerte que en aquellos años, después de concer

tarse la paz, primero subimos mil talentos a la Acrópolis, y

por ley los guardamos en reserva para el pueblo; construi

mos, además, otras cien trirremes y decretamos que queda

ran en reserva; construimos dársenas; alistamos mil doscien

tos jinetes y otros tantos arqueros, y levantamos el Muro Largo del sur. Tales fueron los beneficios que obtuvo la ciudad

y el poder que adquirió la democracia ateniense gracias a la

paz con los lacedemonios.

8 Cuando nos vimos de nuevo en guerra por causa de los

megarenses y tuvimos que sufrir la devastación del Ática,

viéndonos privados de muchos bienes, otra vez concerta

mos la paz, la que Nicias, el hijo de Nicérato, celebró en

nuestro beneficio. Creo que todos sabéis que gracias a esta

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ANDÓCIDES

κισχίλια μέν τάλαντα νομίσματος είς την άκρόπολιν άνηνέγκαμεν,

9 ναΰς δέ πλείους ή τετρακοσίας έκτησάμεθα, καί φόρος προσήει

κατ’ ένιαυτόν πλέον ή διακόσια καί χίλια τάλαντα, καί Χερρό- νησόν τε εϊχομεν καί Νάξον καί Εύβοιας πλέον ή τα δύο μέρη · τάς

τε άλλας αποικίας καθ’ έκαστον διηγεΐσθαι μάκρος αν εΐη λόγος.

Ταΰτα δ’ εχοντες τα άγαθά πάλιν κατέστημεν είς πόλεμον προς

Λακεδαιμονίους, πεισθέντες καί τότε ύπ’ Άργείων.

10 Πρώτον μέν ούν, ώ ’Αθηναίοι, τούτου άναμνήσθητε, τί ύμΐν

έξ αρχής ύπεθέμην τφ λόγφ. ’Άλλο τι ή τοΰτο, δτι διά την ειρήνην ούδεπώποτε δ δήμος 6 [τών] ’Αθηναίων κατελύθη; ούκοΰν άπο-

δέδεικται. Καί ούδείς έξελέγξει με ώς ούκ έστι ταΰτα αληθή. Ήδη

δέ τινων ήκουσα λεγόντων, ώς έκ τής τελευταίας ειρήνης τής προς

Λακεδαιμονίους ο'ίτε τριάκοντα κατέστησαν, πολλοί τε ’Αθηναίων

κώνειον πιόντες άπέθανον, οί δέ φεύγοντες φχοντο. 11 'Οπόσοι

ούν ταΰτα λέγουσιν, ούκ όρθώς γιγνώσκουσιν · ειρήνη γάρ καί

σπονδαί πολύ διαφέρουσι σφών αύτών · ειρήνην μέν γάρ έξ ίσου

ποιούνται προς άλλήλους όμολογήσαντες περί ών αν διαφέρων,ται·

σπονδάς δέ, οταν κρατήσωσιν κατά τον πόλεμον, οί κρείττους τοΐς

ήττοσιν έξ έπιταγμάτων ποιούνται, ώσπερ ημών κρατήσαντες

Λακεδαιμόνιοι τφ πολέμω έπέταξαν ήμΐν καί (τά) τείχη καθαιρεΐν καί τάς ναΰς παραδιδόναι καί τούς φεύγοντας καταδέχεσθαι.

12 Τότε μεν ούν σπονδαί κατ’ ανάγκην έξ έπιταγμάτων έγέ-

vovjco, νΰν δέ περί ειρήνης βουλεύεσθε. Σκέψασθε δέ έξ αύτών τών

γραμμάτων, α τε ήμΐν έν τή στήλη γέγραπται, έφ’ οΐς τε νΰν εξεστι

91 τετρακοσίας codd., Dal. : τριακοσίας apud Aeschine (ii 175, etcf. Th. ii 13.8) Markland, cett. || 103 τών del. Spengel, edd. ||4 εξελέγξει Taylor : εξελέγχει ||ταΰτα A, Maid. : ταΰτ’ cett. ||115 κρατή- σωσι Maid. ||7 xa add. Reiske

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paz depositamos en la Acrópolis siete mil talentos en

moneda, 9 que llegamos a poseer más de cuatrocientas

naves, que entraba un tributo anual de más de mil doscien

tos talentos y que teníamos en nuestro poder el Quersoneso, Naxos y más de dos terceras partes de Eubea, y otras colonias cuya enumeración una por una sería muy extensa. Aunque gozábamos de estos bienes, una vez más, convencidos también esa ocasión por los argivos, entramos en guerra con los lacedemonios.

10 Ahora bien, atenienses, acordaos en primer lugar de lo que desde un principio asenté en mi discurso: ¿no es

cierto que nunca jamás, a causa de la paz, fue abolido el régimen democrático ateniense? Pues bien, esto ya está del todo demostrado, y nadie podrá demostrar con pruebas que

ésta no es la verdad. Ya escuché a algunos decir que a raíz

de la última paz con los lacedemonios los Treinta se establecieron en el poder, que muchos atenienses murieron luego de beber la cicuta y otros se dieron a la fuga. 11 Pues bien, quienes dicen lo anterior no están en lo cierto, pues una paz y una capitulación mucho difieren entre sí: una paz, en efecto, la celebran como iguales las partes beligerantes luego de

llegar a un acuerdo en aquello en que difieren; la capitula

ción, en cambio, la imponen como una orden los vencedores a los vencidos, una vez ganada la guerra, como cuando

los lacedemonios, luego de vencernos en la guerra, nos

ordenaron demoler los muros, entregar los navios y repatriar a los desterrados.

12 Pues bien, la capitulación de entonces se dio necesariamente como una orden, pero ahora deliberáis acerca de

una paz. Examinad a partir de las propias cláusulas los términos que tenemos inscritos en la estela con base en los

cuales hoy nos es posible concertar la paz. Mientras allí está

inscrito que derribáramos los muros, en estas cláusulas se

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ANDOCIDES

την ειρήνην ποιεΐσθαι, Έκεΐ μέν γάρ γέγραπται τά τείχη καθαιρεΐν,

έν δέ τοΐσδε έξεστιν οίκοδομεΐν · ναΰς έκεΐ μέν δώδεκα κεκτήσθαι,

νΰν δ’ όπόσας αν βουλώμεθα· Λήμνον δέ και ’Ίμβρον και Σκΰρον

τότε μέν έχειντούς έχοντας, νΰν δέ ήμετέρας είναι· καί φεύγοντας

νΰν μέν οϋκ έπάναγκες ούδένα καταδέχεσθαι, τότε δ’ έπάναγκες,

έξ ών 6 δήμος κατελύθη. Τί ταΰτα έκείνοις ομολογεί; τοσοΰτον ούν

έγωγε, ώ ’Αθηναίοι, διορίζομαι περί τούτων, τήν μέν ειρήνην σω

τηρίαν είναι τω δήμω καί δύναμιν, τον δέ πόλεμον δήμου κατά-

λυσιν γίγνεσθαι. Περί μέν ούν τούτων ταΰτα λέγω.13 Φασί δέ τινες άναγκαίως νΰν ήμΐν έχειν πολεμεΐν σκεψώμε-

θα ούν πρώτον, ώ άνδρες ’Αθηναίοι, διά τί καί πολεμήσωμεν. Οιμαι

γάρ άν πάντας ανθρώπους όμολογησαι διά τάδε δεΐν πολεμεΐν, ή

άδικουμένους ή βοηθοΰντας ήδικημένοις. Ήμεΐς τοίνυν αύτοί τε

ήδικούμεθα, Βοιωτοΐς τε άδικουμένοις έβοηθοΰμεν. Εί τοίνυν ήμΐν

τέ έστι τοΰτο παρά Λακεδαιμονίων, τό μηκέτι άδικεΐσθαι, Βοιωτοΐς

τε δέδοιααι ποιεΐσθαι τήν ειρήνην άφεΐσιν Όρχομενόν αυτόνομον,

τίνος ενεκα πολεμήσωμεν; 14 ϊνα ή πόλις ήμών ελεύθερα η; άλλά

τοΰτό γε αύτή υπάρχει. ’Αλλ’ δπως ήμΐν τείχη γένηται; έστι καί

ταΰτα έκ της ειρήνης. ’Αλλ’ ϊνα τριήρεις έξη ναυπηγεΐσθαι καί τάς

οΰσας έπισκευάζειν καί κεκτήσθαι; καί τοΰτο υπάρχει· τάς γάρ πόλεις αυτονόμους αί συνθήκαι ποιοΰσιν. Άλλ’ οπως τάς νήσους

κομισώμεθα, Λήμνον καί Σκΰρον καί ’Ίμβρον; ούκοΰν διαρρήδην

γέγραπται ταύτας ’Αθηναίων είναι. 15 Φέρε, άλλά Χερρόνησον

καί τάς αποικίας καί τά έγκτήματα καί τά χρέα ϊνα άπολάβωμεν;

129 έκείνοις Aldus, edd. : έκεΐνος II11 δήμου Canter, edd. : δήπου ||13 ̂ήδικημένοις A., B1.-F., Dal., Alb. : άδικουμένοις Q., Maid. ||7άφεΐ- σιν Reiske, edd. : άφήσειν ||151 έγκτήματα Valckenaer, edd. : έγκλή- ματα II2 άπολάβωμεν Q, edd. : άπολαύωμεν Α

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nos permite construirlos; en aquélla que poseamos doce navios, ahora cuantos queramos; que Lemnos, Imbros y Esci-

ros entonces quedaran en poder de sus ocupantes, hoy, en

cambio, que sean nuestras, y ahora no está la obligación de repatriar a ninguno de los desterrados, mientras que antes sílo estaba, lo que dio por resultado que la democracia fuera

abolida. ¿En qué son semejantes estas cláusulas a aquéllas?

En conclusión, atenienses, sobre este asunto yo, por mi parte, hago la siguiente gran distinción: la paz significa para la

democracia salvación y poder; la guerra, en cambio, su destrucción. Pues bien, esto es lo que sostengo sobre este punto.

13 Afirman algunos que por fuerza ahora nosotros debemos combatir. Examinemos primero, ciudadanos atenienses, por qué causa tendríamos que combatir. Creo que todo

el mundo estará de acuerdo en que por estas causas se debe

combatir: o porque uno sufre una injusticia o por auxiliar a quienes han sufrido una injusticia. Pues bien, nosotros mismos hemos sufrido injusticias y hemos auxiliado a los

beocios cuando las han sufrido. Por consiguiente, si es un

hecho que los lacedemonios ya no nos injurian y si los

beocios han decidido firmar la paz, dando a Orcómenos su

autonomía, ¿por qué razón tenemos que cambatir? 14 ¿Para que nuestra ciudad sea libre? Precisamente esto es

posible para ella. ¿Con el fin de que tengamos Muros Largos? También éstos los tenemos con la paz. ¿Para que podamos construir trirremes y reparar y conservar las ya existentes? También esto es posible, pues los tratados hacen

autónomas a las ciudades. ¿Con el fin de recobrar las islas

de Lemnos, Esciros e Imbros? Bien, está escrito claramente que éstas pertenecen a los atenienses. 15 O, ¡vamos!, ¿para

recuperar el Quersoneso, las colonias y las fincas en el extranjero y volver a cobrar las rentas? Pero no están de acuer-

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ANDÓCIDES

άλλ’ οΰτε βασιλεύς οΰτε οί σύμμαχοι συγχωροΰσιν ήμΐν, μεθ’ ών

αυτά δει πολεμοΰντας κτήσασθαι. ’Αλλά νή Δία έως αν Λακεδαι

μονίους καταπολεμήσωμεν καί τούς συμμάχους αύτών, μέχρι

τούτου δει πολεμεΐν; άλλ,’ οί) μοι δοκοΰμεν οϋτω παρεσκευάσθαι.

Έάν δ’ άρα κατεργασώμεθα, τί ποτε αυτοί πείσεσθαι δοκοΰμεν

υπό τών βαρβάρων, δταν ταΰτα πράξωμεν; 16 εί τοίνυν περί

τούτου μέν έ'δει πολεμεΐν, χρήματα δέ ύπήρχεν ήμΐν ικανά, τοΐς δέ

σώμασιν ήμεν δυνατοί, ούδέ οϋτως εδει πολεμεΐν. Εί δέ μήτε δι’ δ τι

μήτε δτοισι μήτε άφ’ δτου πολεμήσωμεν έστι, πώς ούκ έκ παντός τρόπου τήν ειρήνην ποιητέον ήμΐν;

17 Σκέψασθε δέ, ω ’Αθηναίοι, καί τόδε, δτι νυνί πασι τοΐς

'Έλλησι κοινήν ειρήνην καί έλευθερίαν πράττετε, καί μετέχειν

άπασι πάντων έξουσίαν ποιείτε. Ένθυμήθητε ούν τών πόλεων τάς

μεγίστας, τίνι τρόπφ τον πόλεμον καταλύονται. Πρώτον μέν

Λακεδαιμονίους, οϊτι,νες άρχόμενοι μέν ήμΐν καί τοΐς συμμάχοις

πολεμεΐν ηρχον καί κατάγήν καί κατά θάλατταν, νΰν δ’ αύτοΐς έκ

τής ειρήνης ουδέτερον τούτων ύπάρχει. 18 Καί ούχ ύφ’ ήμών

αναγκαζόμενοι ταΰτ’ άφιασιν, άλλ’ π’ ελευθερία πάσης τής

'Ελλάδος. Νενικήκασι γάρ τρις ήδη μαχόμενοι, τοτέ μέν έν Κο-

ρίνθω πάντας πανδημεί τούς συμμάχους παρόντας, ούχ ύπολι- πόντες πρόφασιν ούδεμίαν, άλλ’ έν τφ κρατιστεύειν μόνοι πάντων,

αύθις δ’ έν Βοιωτοΐς, δτ’ αύτών ’Αγησίλαος ηγείτο, τον αύτόν

τρόπον καί τότε τήν νίκην έποιήσαντο, τρίτον δ’ ήνίκα Λέχαιον

έλαβον, ’Αργείους μέν απαντας καί Κορινθίους, ήμών δέ καί

Βοιωτών τούς παρόντας. 19 Τοιαΰτα δ’ έργα έπιδειξάμενοι

15 ̂δοκοΰμεν Q, edd. : δοκεΐ Α ||δέ αρα A ||171 δέω A., Maid. : δ ’ ω Q, cett. II181 ήμών Q, edd. : ύμών A II 3 τότε codd., Maid. : τοτέ Sauppe, cett. ||7 τότε Sluiter, edd. : οτε

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do con nosotros ni el Gran Rey ni nuestros aliados con cuya

ayuda es necesario luchar para lograr lo anterior. Pero, ¡por

Zeus!, ¿hasta derrotar a los lacedemonios y a sus aliados, hasta ese punto debemos combatir? Sin embargo, a mí me

parece que no estamos adecuadamente preparados. Pero

aún cuando pudiéramos lograrlo, ¿en qué modo creemos que vamos a ser obedecidos por los bárbaros, una vez quelo hubiésemos hecho? 16 Ahora bien, si fuera necesario

hacer la guerra en vistas de lo anterior y tuviéramos dinero

suficiente y fuéramos poderosos en hombres, ni aun así deberíamos combatir; pero si no hay una razón por la que

debamos combatir, ni enemigos, ni recursos, ¿no tenemos entonces que hacer la paz como quiera que sea?

17 También debéis considerar, atenienses, que ahora estáis negociando paz común y libertad para todos los griegos

y a todos les dais la posibilidad de participar de todos los beneficios. Reflexionad, entonces, en qué situación concluyen la guerra las ciudades más poderosas. En primer lugar los lacedemonios. Cuando iniciaron las hostilidades

contra nosotros y nuestros aliados, ellos tenían la supremacía por tierra y por mar; pero ahora, con la firma de la paz, no les es posible tenerla en ninguna de ambas partes. 18 Y

no es obligados por nosotros que renuncian a ello, sino por la libertad de toda la Grecia. En efecto, ya tres veces han

vencido en la guerra: una vez, en Corinto, a todas nuestras fuerzas aliadas reunidas, sin que mediara ningún otro motivo que el de ser ellos solos más fuertes que todos; de nueva cuenta en Beocia, cuando, bajo el comando de Agesilao,

por el mismo motivo, también obtuvieron la victoria, y por tercera vez, cuando tomaron Lequeo, derrotaron al total de las fuerzas argivas y corintias y a la parte de nuestro ejército

y del de los beocios que ahí se encontraba. 19 Y luego de

mostrar [a los griegos] semejantes hazañas, ellos, los vence-

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ANDÓCIDES

[τοΐς 'Έλλησι], την ειρήνην εΐσίν έτοιμοι ποιεΐσθαι τήν εαυτών

έχοντες, οϊ ένίκων μαχόμενοι, και τάς πόλεις αυτονόμους είναι και

τήν θάλατταν κοινήν έώντες τοΐς ήττημένοις. Καίτοιποίας τινός αν

έκεΐνοι παρ’ ήμών ειρήνης έτυχον, εί μίαν μόνον μάχην ήττήθησαν;20 Βοιωτοί δ’ αΰ πώς τήν ειρήνην ποιούνται; οΐτινες τον μέν

πόλεμον έποιήσαντο ενεκα Όρχομενοΰ, ώς ούκ έπιτρέψοντες

αυτόνομον είναι, νυν δέ τεθνεώτων μέν αύτοΐς άνδρών τοσούτων

τό πλήθος, τής δέ γης έκ μέρους τινός τετμημένης, χρήματα δ’

είσενηνοχότες πολλά και ιδία καί δημοσία, ών στέρονται, πο- λεμήσαντες δ’ ετη τέτταρα, δμως Όρχομενόν άφέντες αυτόνομον

τήν ειρήνην ποιούνται καί ταΰτα μάτην πεπόνθασιν· έξήν γάρ

αύτοΐς και τήν αρχήν έώσιν Όρχομενίους αυτονόμους ειρήνην

άγειν. Οδτοι δ’ αΰ τούτω (τω) τρόπω τον πόλεμον καταλύονται.

21 Ήμΐν δέ, ώ ’Αθηναίοι, πώς έξεστι τήν ειρήνην ποιήσασθαι;

ποίων τινών Λακεδαιμονίων τυγχάνοντας; καί γάρ εΐ τις υμών

άχθεσθήσεται παραιτούμαι· (τά) γάρ δντα λεξω. Πρώτον μέν γάρ

ήνίκα άπωλέσαμεν τάς ναΰς έν Έλλησπόντω καί τειχήρεις έγενό-

μεθα, τίνα γνώμην έ'θεντο περί ήμών οί νΰν μέν ήμέτεροι τότε δέ

Λακεδαιμονίων δντες σύμμαχοι; ού τήν πόλιν ήμών ανδραπο

δίζεσαι καί τήν χώραν έρημοΰν; οί δέ διακωλύσαντες ταΰτα μη γενέσθαι τίνες ήσαν; ού Λακεδαιμόνιοι, τούς μέν συμμάχους

άποτρέψαντες τής γνώμης, αύτοί δ’ ούδ’ έπιχειρήσαντες διαβου-

λεύσασθαι περί τοιούτων έργων; 22 μετά δέ τοΰτο δρκους όμό- σαντες αύτοΐς καί τήν στήλην εύρόμενοι (παρ’) αύτών στήσαι,

192 τοΐς "Ελλησι. add. QL, Bl.-F., Dal., Maid. ||2 (β άφέντες codd., Bl.-F., Maid., Alb. : άφιέντες Blass (coll. § 237), Dal. ||9 τφ add. apogr., edd. II213 τά add. Aldus, edd. ||8 γενέσθαι : γεγέσθαι A II222 παρ’ add. Aldus, edd.

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dores en la guerra, están dispuestos a firmar la paz limitándose a la posesión de su propio territorio y permitiendo que las ciudades sean autónomas y el mar libre a los vencidos.

Sin embargo, ¿qué clase de paz podrían ellos haber esperado de nosotros, si hubiesen sufrido una sola derrota?

20 ¿Los beocios, a su vez, en qué circunstancias firman la paz? Ellos, quienes hicieron la guerra por causa de Oreó- menos, por no permitir que fuera autónoma, ahora, una vez

que ya han muerto en multitud tantos de sus hombres, que ha sido separada una parte de su territorio, que han invertido mucho dinero, así de particulares como del Estado, del que están necesitados, y que han combatido durante cuatro

años, dando, a pesar de todo, a Orcómenos su autonomía, acuerdan la paz habiendo padecido lo anterior innecesariamente, pues también habrían podido vivir desde un principio en paz aceptando la autonomía de los orcomenios.

Ellos, por su parte, de este modo ponen fin a la guerra.21 ¿Y nosotros, atenienses, en qué situación podemos

firmar la paz? ¿Con qué disposición de ánimo encontramos a los lacedemonios? Si alguno de vosotros se va a sentir

ofendido, le pido disculpas, pues diré las cosas como son. En primer lugar, cuando perdimos la flota en el Helesponto

y fuimos sitiados, ¿qué propusieron hacer con nosotros los

que ahora son aliados nuestros, pero entonces lo eran de los

lacedemonios? ¿No que nuestra ciudad fuera esclavizada y

nuestro territorio evacuado? ¿Y quiénes fueron los que impi- deron que esto sucediera? ¿Acaso no fueron los lacedemonios quienes disuadieron a sus aliados de su idea y quienes ni siquiera intentaron profundizar en semejantes acciones?

22 Luego de esto, y una vez que les dimos nuestro juramento y habiendo obtenido de ellos que fuera levantada la estela

del tratado (un mal del cual podía uno estar contento en aquella ocasión), respetábamos los acuerdos según lo esta-

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ANDÓCIDES

κακόν αγαπητόν έν έκείνφ τώ χρόνφ, σπονδάς ήγομεν έπ'ι ρητοΐς.

Είτα δέ συμμαχίαν ποιησάμενοι Βοιωτοΐς και Κορινθίους άπο- στήσαντες αυτών, Άργείους δέ άγαγόντες είς την ποτέ φιλίαν,

αίτιοι της έν Κορίνθφ μάχης έγενόμεθα αύτοΐς. Τίνες δέ βασιλέα

πολέμιον αύτοΐς έποίησαν, και Κόνωνι την ναυμαχίαν παρε-

σκεύασαν, δι’ ήν άπώλεσαν την άρχήν της θαλάττης; 23 όμως

τοίνυν ταΰτα πεπονθότες ΰφ’ ήμών συγχωροΰσι ταϋτά απερ οί

σύμμαχοι, και διδόασιν ήμΐν τά τείχη καί τάς ναΰς καί τάς νήσους

ήμών είναι. Ποίαν τίν’ ούν χρή ειρήνην πρεσβεύοντας ήκειν; ού ταύτά παρά τών πολεμίων εύρομένους, απερ οί φίλοι διδόασι, καί

δι’ απερ ήρξάμεθα πολεμεΐν, ινα ήμών γένηται τή πόλει ταΰτα; οί

μέν τοίνυν άλλοι τήν ειρήνην ποιοΰνται τών υπαρχόντων άφιέντες,

ήμεΐς δέ προσλαμβάνοντες αύτά ων μάλιστα δεόμεθα.

24 Τί ούν έστιν υπόλοιπον περί δτου δει βουλεύεσθαι; περί

Κορίνθου καί περί ων [άν] ήμας Άργεΐοι προσκαλοΰνται. Πρώτον

μέν περί Κορίνθου διδαξάτω με τις· Βοιωτών μή συμπολεμούντων,

ειρήνην δέ ποιούμενων προς Λακεδαιμονίους, τίνος έστίν ήμΐν άξία

Κόρινθος; 25 Άναμνήσθητε, γάρ, ω ’Αθηναίοι, τής ημέρας

εκείνης, δτε Βοιωτοΐς τήν συμμαχίαν έποιούμεθα, τίνα γνώμην

εχοντες ταΰτα έπράττομεν. Ούχ ώς ικανήν ουσαν τήν Βοιωτών δύναμίν μεθ’ ήμών γενομένην κοινή πάντας ανθρώπους άμύνα-

σθαι; νΰν δέ βουλευόμεθα, Βοιωτών ειρήνην ποιουμένων πώς

22^ Βοιωταύς codd., Bl.-F., Maid.: Βοιωτοΐς Blass (coll. § 25^), Dal., Alb. II 232 et 5 ταύτά Baiter, edd. : ταΰτα ||4 τίν’ Maid. : τίν’ cett. ||6 πόλει ταΰτα (sine interp.) codd., Maid. : πόλει, ταΰτα Sauppe, cett. (ταΰτά fort. delendum dub. Dal.) H241-2 περί Κορίνθου om. A ||2 αν del. Dobree, Bl.-F., seel. cett. ||προσκαλούνται AQ, Alb. : προκα- λοΰνται apogr., cett. ||3 et 5 Χις· et Κόρινθος; ita interp. codd. : τις, et Κόρινθος. Kalinka, edd. ||255 βουλευόμεθα Q, edd. : βουλευώμεθα A

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blecido. Sin embargo, luego de celebrar una alianza de

guerra con los beocios, de separar a los corintios de los lacedemonios y de reanudar con los argivos la antigua alianza,

nos convertimos en los causantes de la guerra en Corínto contra los lacedemonios. ¿Y quiénes enemistaron al Gran

Rey en su contra? ¿Quiénes prepararon a Conón la batalla

naval en la que perdieron su supremacía en el mar? 23 Y a

pesar de todo, aunque han sufrido estas cosas por nuestra causa, están de acuerdo en los mismos puntos que nuestros

aliados, y nos permiten que los Muros Largos, las naves y las islas sean nuestros. Por consiguiente, ¿con qué términos de

paz debemos regresar los embajadores? ¿Acaso no obteniendo de los enemigos los mismos beneficios. que los amigos otorgan y por los que precisamente empezamos la guerra, para que los gozara nuestra ciudad? Así pues, mientras los

demás hacen la paz renunciando a parte de lo que tenían,

nosotros la hacemos obteniendo precisamente aquellas cosas de las que más estamos necesitados.

24 ¿Y ahora, qué otro asunto falta sobre el que hay que

deliberar? Sobre Corinto y el llamado de auxilio que nos

hacen los argivos. En primer lugar, sobre Corinto, que alguno me diga: si los beocios ya no luchan con nosotros y si

firman una paz con los lacedemonios, ¿qué importancia tiene Corinto para nosotros? 25 Traigan a su memoria, atenienses, el día aquel cuando establecimos una alianza de guerra con los beocios, ¿qué teníamos en mente cuando la

hacíamos? ¿Acaso no la idea de que la unión del poderío

beocio con el nuestro era suficiente para enfrentarnos a todo el mundo? Pero ahora deliberemos sobre qué tan pode

rosos somos como para continuar la guerra contra los lacedemonios sin los beocios, pues ellos están negociando la

paz. 26 Sí podemos —dicen algunos—, si resguardamos a

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ANDÓCIDES

δυνατοί Λακεδαιμονίοις πολεμεΐν έσμεν αν ευ Βοιωτών. 26 Ναί,

φασί τινες, αν Κόρινθόν τε φυλάττωμεν και συμμάχους εχωμεν

Άργείους. ’Ιόντων δε Λακεδαιμονίων εις ’Άργος πότερον βοηθή-

σομεν αύτοΐς ή ου; πολλή γάρ ανάγκη όπότερον τούτων έλέσθαι.

Μή βοηθούντων μεν ουν ημών ουδέ λόγος υπολείπεται μη ούκ

άδικεΐν καί ποιεΐν Άργείους όποιον αν τι βούλονται δικαίως·

βοηθούντων δε ημών είς ’Άργος οΰχ έτοιμον μάχεσθαι Λακεδαι-

μονίοις; ινα ήμΐν τί γένηται; ϊνα ήττώμενοι μέν καί την οΐκείαν

χώραν άπολέσωμεν προς τη Κορινθίων, νικήσαντες δέ την Κο- ρινθίων Άργείων ποιήσωμεν. Ούχ ενεκα τούτων πολεμήσομεν;

27 Σκεψώμεθα δη καί τούς Άργείων λόγους. Κελεύουσι γάρ

ήμας κοινή μετά σφών καί μετά Κορινθίων πολεμεΐν, αυτοί δ’ ιδία

ειρήνην ποιησάμενοι την χώραν ού παρέχουσιν έμπολεμεΐν. Καί

μετά μέν πάντων τών συμμάχων τήν ειρήνην ποιουμένους ούκ

έώσιν ήμας ούδέν πιστεύειν Λακεδαιμονίοις· ά δέ προς τούτους

μόνους εκείνοι συνέθεντο, ταΰτα δ’ ούδεπώποτ’ αυτούς φασι

παραβήναι. Πατρίαν τε ειρήνην όνομάζοντες ή χρώνται, τοΐς [δέ]

άλλοις Έλλησιν ούκ έώσι πατρίαν γενέσθαι τήν ειρήνην · έκ γάρ

τού πολέμου χρονισθέντος Κόρινθον έλεΐν προσδοκώσι, κρα-

τήσαντες δέ τούτων ϋφ’ ών άεί κρατούνται, καί τούς συννικώντας

έλπίζουσι παραστήσεσθαι. 28 Τοιούτων δ’ έλπίδων μετασχόντας

ήμας δει δυοΐν θάτερον έλέσθαι, ή πολεμεΐν μετά Άργείων

Λακεδαιμονίοις, ή μετά Βοιωτών κοινή τήν ειρήνην ποιεΐσθαι.

263 Ιόντων Aldus, edd. : οντων ||6 καί ποιεΐν Άργείους Sluiter, edd.

: Άργείους και ποιεΐν ||9 άπολέσομεν A II10 ποιήσωμεν apogr., edd. : ποιήσομεν IIπολεμήσομεν Aldus, edd. : -σωμεν II 274 ποιουμένους Reiske, edd. : -μένοις ||6 ταΰτα δ’ QL, edd. : ταΰτ’ Α ΙΙφησί Α ||7 τε Q, edd. : δέ Α ||δέ del. Reiske, edd. ||11 παραστήσεσθαι Reiske, edd. : άποστήσεσθαι

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Corinto y tenemos a los argivos como aliados. Pero si los

lacedemonios atacan Argos ¿auxiliaremos a los argivos o no?

pues es absolutamente necesario escoger una cosa o la otra.

Ahora bien, si no los auxiliamos, no tendremos ningún argumento que justifique nuestra injusticia, y los argivos podrán

hacer con toda justicia lo que les plazca. En cambio, si auxiliamos a Argos, ¿no es inevitable la guerra con los lacedemonios? ¿Para que obtengamos qué cosa? Para que perdamos

nuestro territorio junto con el de los corintios en caso de

derrota, o para que hagamos que el territorio de los corintios pase a ser de los argivos en caso de victoria. ¿No haremos la guerra por estos motivos?

27 Examinemos ahora también los argumentos de los

argivos: nos piden que luchemos junto cort ellos y los corintios, pero ellos han concertado una paz particular que no

permite que su territorio sea campo de hostilidades; y al firmar nosotros la paz con todos tos aliados, nos impiden

que hagamos cualquier pacto de amistad con los lacedemonios, y, en cambio, los acuerdos que han establecido

sólo con ellos, afirman que ellos jamás los han violado. Paz

tradicional llaman a la paz que ellos gozan, pero a los

demás griegos les impiden que su paz se haga tradicional. En efecto, con la prolongación de la guerra, confían en apoderarse de Corinto y, luego de vencer a aquellos por los que

siempre han sido vencidos, esperan también someter a sus

compañeros de victoria. 28 Puesto que nosotros participamos de semejantes esperanzas, debemos escoger una al-

ternativa: ponernos en guerra aliados a los argivos contra los

lacedemonios o hacer la paz en común con los beocios.

81



ANDÓCIDES

’Εγώ μέν ούν εκείνο δέδοικα μάλιστα, ώ ’Αθηναίοι, τό

είθισμένον κακόν, δτι τούς κρείττους φίλους άφιέντες άε'ι τούς

ήττους αίρούμεθα, και πόλεμον ποιούμεθα δι’ ετέρους, έξόν δι’ ή μας αύτούς ειρήνην αγειν · 29 οΐτινες πρώτον μέν βασιλεΐ τφ

μεγάλφ (χρή γάρ άναμνησθέντας τά γεγενημένα καλώς βου-

λεύσασθαι) σπονδάς ποιησάμενοι και συνθέμενοι φιλίαν είς τον

άπαντα χρόνον, ά ήμΐν έπρέσβευσεν Έπίλυκος Τεισάνδρου, τής

μητρός τής ήμετέρας αδελφός, (μετά) ταΰτα ’Αμόργη πειθόμενοι τφ

δούλφ τώ βασιλέως καί φυγάδι τήν μέν βασιλέως δύναμιν άπε- βαλόμεθα ώς ούδενός ούσαν αξίαν, τήν δέ ’Αμοργού φιλίαν

είλόμεθα, κρείττω νομίσαντες είναι· άνθ’ ών βασιλεύς όργισθείς

ήμΐν, σύμμαχος γενόμενος Λακεδαιμονίοις, παρέσχεν αύτοΐς είς

τον πόλεμον πεντακισχίλια τάλαντα, εως κατέλυσεν ήμών τήν

δύναμιν. "Εν μέν βούλευμα τοιοΰτον έβουλευσάμεθα·

30 Συρακόσιοι δ’ οτε ήλθον ήμών δεόμενοι, φιλότητα μέν άντί

διαφοράς έθέλοντες ειρήνην δ’ άντί πολέμου ποιεΐσθαι, τήν τε

συμμαχίαν άποδεικνύντες οσω κρείττων ή σφετέρα εΐη της Έγε- σταίων καί Καταναίων, εί βουλόμεθα προς αύτούς ποιεΐσθαι,

ήμεΐς τοίνυν είλόμεθα καί τότε πόλεμον μέν άντί ειρήνης, Έγε-

σταίους δέ άντί Συρακοσίων, στρατεύεσθαι δ’ είς Σικελίαν άντί τοΰ μενοντες οίκοι συμμάχους έχειν Συρακοσίους· έξ ών πολλούς

μέν ’Αθηναίων άπολεσαντες άριστίνδην καί των συμμάχων,

29^ ό post Έπίλυκος add. Reiske, Dal. ||Τεισάνδρου Blass, edd. : τι-

σάνδρου ||5 μετά add. Reiske, edd. ||6τφ βασιλέως Q, mal. Reiske, Bl,- F., Dal., Alb. (cf. 1.1073) : τοΰ βασ. A, Maid. ||7ούδενός Reiske, edd. : οΰδέν II10 κατέλυσαν pro κατέλυσεν Reiske, Dal. ||'502'~̂ τής Έγε- σταίων καί Καταναίων Francke, edd. : των Έγεσταίων καί των Κατ. II4 βουλόμεθα codd., Stahl, Bl.-F., Alb. : βουλοίμεθα Reiske, cett.

82




Ahora bien, por mi parte, atenienses, temo muchísimo

aquella mala costumbre de hacer siempre a un lado a los

amigos más fuertes y escoger a los más débiles, y de hacer la

guerra por causa de otros, cuando está en nuestras propias

manos vivir en paz. 29 En un principio (pues es necesario

recordar el pasado para deliberar correctamente), luego de

firmar un armisticio con el Gran Rey y establecer un pacto

de amistad para siempre (acuerdos que negoció para nosotros Epílico, el hijo de Tisandro, hermano de mi madre), luego de esto, convencidos por Amorges, el esclavo del Gran

Rey y un tránsfuga, rechazamos el poder del Rey, como si no valiera nada, y preferimos la amistad de Amorges, pensando que ésta era más fuerte. En revancha, el Gran Rey, irritado con nosotros, hizo alianza con los lacedemonios y

les proporcionó cinco mil talentos para la guerra, hasta que

desbarataron nuestro poder. Éste es un ejemplo de tales

resoluciones nuestras.30 Otra fue cuando los siracusanos acudieron a nosotros

queriendo establecer un pacto de amistad en vez de confrontación y hacler la paz en vez de la guerra, demostrando

que era mucho más beneficiosa la alianza con ellos que con

los de Segesta y Catania, si queríamos pactar con ellos. Pero

de nueva cuenta escogimos la guerra en vez de la paz y a los

segesteos en vez de a los siracusanos, y marchar contra

Sicilia en vez de permanecer en casa y tener como aliados a

los siracusanos. A raíz de lo cual, luego de morir muchos

atenienses en modo valeroso, y muchos aliados, de echar a

perder muchas naves, dinero y poder, vergonzosamente regresaron los que de ellos habían sobrevivido.

82



ANDÓCIDES

πολλάς δέ ναΰς καί χρήματα καί δύναμιν άποβαλόντες, αίσχρώς

διεκομίσθησαν οί σωθέντες αυτών.

31 'Ύστερον δέ ύπ’ Άργείων έπείσθημεν, οιπερ νυν ήκουσι πείθοντες πολεμεΐν, πλεύσαντες έπί την Λακωνικήν ειρήνης ήμΐν

οΰσης προς Λακεδαιμονίους έκτεΐναι τον θυμόν, άρχήν πολλών

κακών · έξ οΰ πολεμήσαντες ήναγκάσθημεν τά τείχη κατασκάπτειν

καί τάς ναΰς παραδιδόναι καί τούς φεύγοντας καταδέχεσθαι.

Ταΰτα δέ πασχόντων ημών οί πείσαντες ήμας πολεμεΐν Άργεΐοι

τίνα ωφέλειαν παρέσχον ήμΐν; τίνα δέ κίνδυνον υπέρ [τών] Αθηναίων έποιήσαντο;

32 Νυν ουν τοΰτο υπόλοιπόν έστιν ήμΐν, πόλεμον μέν έλέσθαι

καί νΰν άντ’ -ειρήνης, τήν δέ συμμαχίαν τήν Άργείων άντί της

Βοιωτών, Κορινθίων δέ τούς νΰν έχοντας τήν πόλιν άντί Λακε

δαιμονίων. Μή δήτα, ω Αθηναίοι, μηδείς ήμας ταΰτα πείση· τά γάρ παραδείγματα τά γεγενημένα τών αμαρτημάτων ικανά τοΐς

σώφροσι τών ανθρώπων ώστε μηκέτι άμαρτάνειν.

33 Είσί δέ τινες υμών ρΐ τοσαύτην υπερβολήν της επιθυμίας

έχουσιν ειρήνην ώς τάχιστα γενέσθαι· φασί γάρ καί τάς τετ-

ταράκονθ’ ήμέρας έν αΐς ΰμΐν έξεστι βουλεύεσθαι περίεργον

είναι, καί τοΰτο άδικεΐν ήμας· αύτοκράτορας γάρ πεμφθηναι

εις Λακεδαίμονα διά ταΰθ’, ϊνα μή πάλιν έπαναφέρωμεν. Τήν

τε ασφάλειαν ήμών της επαναφοράς δέος όνομάζουσι, λέγοντες

ώς ούδείς πώποτε τον δήμον τον Αθηναίων έκ τοΰ φανερού πεί-

31-3 έκτεΐναι codd., Alb. : έντεΐναι Lipsius, cett. ||τόν θυμόν codd., Bl.-F. : αύτών ante τον θυμόν add. Lipsius, Dal. : εκείνων ante τον θυμόν Maid. II7 τών del. Pertz, seel. edd. ||322 τήν’Αργείων Q, edd. : Άργείων A II 332'3 τεσσαράκονθ’ A II3 ύμΐν Bekker, edd. : ήμΐν II 5 ταΰθ’ Reiske, edd. : ταύτην ||7 τον ’Αθηναίων Spengel, edd. : τών ’Αθηναίων

83




31 Posteriormente fuimos persuadidos por los argivos, los mismos que ahora vienen a convencernos para continuar la guerra, a realizar una incursión naval contra Laco

nia, aunque estábamos en paz con los lacedemonios, para

desencadenar su ira, un acto que fue el inicio de grandes

desgracias. A raíz de esto, al concluir la guerra, fuimos obligados a demoler los Muros Largos, a entregar las naves y a

repatriar a los desterrados. Y cuando sufríamos estas desgracias, ¿qué beneficio nos hicieron los árgivos, quienes nos

persuadieron a declarar la guerra? ¿Qué peligro enfrentaron

ellos por defender a los atenienses?32 Pues b ien , h o y lo ún ico que nos fa l ta es esto : p re fe r i r

ah ora de nu ev o la gu er ra en vez de la paz, la a l ianza de los

a rg ivos en vez de la de los beo c ios , y a los co r in t ios q u e

ac tua lm en te es tán adueña dos de la c iuda d en vez de a lo s

lac ed em on ios . ¡No , en ab so lu to , a ten ienses! Q ue na d ie no s

c o n v e n z a d e lo a n te r io r , p u e s lo s e j e m p lo s q u e e x i s te n d e

n u e s t ro s e r ro re s so n s u f ic ie n te s a lo s h o m b re s p ru d e n te s

para ya no equ ivoca rse más .

33 Hay algunos entre vosotros que tienen un deseo exagerado porque la paz se produzca lo más pronto posible. Dicen, en efecto, que los cuarenta días que tenéis para

deliberar son innecesarios, y que en esto nosotros actuamos

de modo ilegal, pues fuimos enviados a Lacedemonia con

plenos poderes por eso, para no regresar a hacer una nueva

consulta. A nuestra firmeza para hacer la consulta la llaman

temor, arguyendo que nadie salvó jamás al pueblo de Atenas

persuadiéndolo abiertamente, sino que es necesario hacerle

el bien ocultándole los hechos o engañándolo.

83



σας έσψσεν, άλλά δει λαθόντας ή έξαπατήσαντας αυτόν εύ

ποιήσαι.34 Τον λόγον ούν τούτον ούκ έπαινώ. Φημί γάρ, ώ ’Αθηναίοι,

πολέμου μέν δντος άνδρα στρατηγόν τη πόλει τε εΰνουν είδότα τε ο

τι πράττει, λανθάνόντα δεΐν τούς πολλούς των ανθρώπων και

έξαπατώντα άγειν έπί τούς κινδύνους, ειρήνης δέ πέρι πρεσβεύ-

οντας κοινής τοΐς 'Έλλησιν, έφ’ οίς δρκοι τε όμοσθήσονται στήλαί

τε σταθήσονται γεγραμμέναι, ταΰτα δέ ούτε λαθεΐν ούτε έξαπα-

τήσαι δεΐν, άλλά πολύ μάλλον έπαινεΐν ή ψέγειν, εί πεμφθέντες αΰτοκράτορες έτι άποδώσομεν ύμΐν περ'ι αυτών σκέψασθαι.

Βουλεύσασθαι μέν ουν άσφαλώς χρή κατά δύναμιν, οίς δ’ άν

όμόσωμεν καί συνθώμεθα, τούτοις έμμένειν.

35 Ού γάρ μόνον, ώ ’Αθηναίοι, προς γράμματα τά γεγραμμένα

δει βλέποντας πρεσβεύειν ημάς, άλλα καί προς τούς τρόπους τούς

ύμετέρους. Ύμεΐς γάρ περί μέν των ετοίμων ύμΐν ύπονοεΐν είώθατε

και δυσχεραίνειν, τά δ’ ούκ όντα λογοποιεΐν ώς έστιν ύμΐν έτοιμα·

καν μέν πολεμεΐν δέη, τής ειρήνης επιθυμείτε, εάν δέ τις ύμΐν την

ειρήνην πράττη, λογίζεσθε τον πόλεμον δσα αγαθά ύμΐν κατηργά-

σατο. 36 "Οπου και νΰν ήδη τινές λέγουσιν ού γιγνώσκειν τάς

διαλλαγάς άΐτινές είσι, τείχη και νήες εί γενήσονται τη πόλει· τά γάρ ίδια τά σφέτερ’ αυτών έκ της υπερορίας ούκ άπολαμβάνειν,

άπό δέ τών τειχών ούκ είναι σφίσι τροφήν. ’Αναγκαίως ούν έχει

καί προς ταΰτ ’ άντειπεΐν.

343 πράττει Richards, Alb. : πράττοι codd. : πράττη Ydén, cett. II8 ετι Reiske, edd. : τι A, om. Q !|ύμΐν apogr., edd. : ήμΐν ||351 τά ante γράμματα add. Alb. ||5 c t 6 ήμ,ΐν pro ύμΐν A ||67 κατηργάσατο (hic et 37^) Blass, edd. : κατειργάσατο codd.

ANDÓCIDES

84




34 Pues bien, este argumento no lo elogio, pues afirmo, atenienses, que, en tiempo de guerra, un estratego favorable

a la democracia y que sabe lo que hace, debe actuar en secreto con la mayoría y conducirlos con engaños al peligro, pero los embajadores acerca de una paz común para los

griegos, por la cual se van a hacer juramentos y levantar

estelas inscritas, no deben ocultar las cosas ni engañar, sino

que más bien debemos elogiamos en vez de reprocharnos

si, a pesar de haber sido enviados con plenos poderes, todavía vamos a presentaros la situación para que la examinéis. Así pues, es necesario deliberar con la mayor seguridad

posible y apegarnos a los juramentos y decisiones que tomemos.

35 En efecto, atenienses, para actuar como embajadores

debemos fijarnos no sólo en instrucciones escritas, sino también en vuestro carácter. Vosotros, en efecto, estáis acostumbrados a sospechar y a despreciar lo que está en vuestras

manos, y discurrís sobre lo que no tenéis como si lo tuvierais, y cuando tenéis que combatir, deseáis la paz, pero

cuando alguno consigue firmar la paz, os ponéis a contar

cuántos beneficios os ha proporcionado la guerra. 36 De aquí también hay quienes ahora, desde hace tiempo, argumentan que no saben qué valor tienen los tratados, si la

ciudad va a tener muros y naves, pues ellos no recuperan

sus propiedades del exterior y no se alimentan de los muros. Por lo tanto, necesariamente uno tiene que responder

también a esto.37 Hubo en el pasado, atenienses, una época en la que

no poseíamos muros ni navios, pero una vez que los obtuvimos, dimos inicio a nuestra prosperidad. Si también ahora

84



ANDÓCIDES

37 THv γάρ ποτε χρόνος, ώ ’Αθηναίοι, δτε τείχη καί ναΰς ούκ

έκεκτήμεθα- γενομένων δέ τούτων την άρχήν έποιησάμεθα τών

άγαθών. ΤΩν εί καί νΰν έπιθυμεΐτε, ταΰτα κατεργάσασθε. Ταύτην

δέ λαβόντες αφορμήν οί πατέρες ήμών κατηργάσαντο τη πόλει

δύναμιν τοσαύτην δσην οΰπω τις άλλη πόλις έκτήσατο, τά μέν

πείσαντες τούς "Ελληνας, τά δέ λαθόντες, τά δέ πριάμενοι, τά δέ

βιασάμενοι· 38 πείσαντες μέν ουν ’Αθήνησι ποιήσασθαι τών

κοινών χρημάτων Έλληνοταμίας, καί τον σύλλογον τών νεών παρ’

ήμΐν γενέσθαι, δσαι δέ τών πόλεων τριήρεις μή κέκτηνται, ταύταις ήμας παρέχειν λαθόντες δέ Πελοποννησίους τειχισάμενοι τά

τείχη · πριάμενοι δέ παρά Λακεδαιμονίων μή δοΰναι τούτων δίκην ·

βιασάμενοι δέ τούς έναντίους τήν άρχήν τών Ελλήνων κατηργα-

σάμεθα. Καί ταΰτα τά άγαθά έν όγδοήκοντα καί πέντε ήμΐν ετεσιν

έγένετο. 39 Κρατηθέντες δέ τφ πολεμώ τά τε άλλα άπωλέσαμεν καί τά τείχη καί τάς ναΰς έλαβον ήμών ενέχυρα Λακεδαιμόνιοι, τάς μέν

παραλαβόντες, τά δέ καθελόντες, δπως μή πάλιν ταΰτ’ εχοντες

αφορμήν δύναμιν τη πόλεΐ κατασκευάσαιμεν. Πεισθέντες τοίνυν

ύφ’ ήμών Λακεδαιμόνιοι πάρεισι νυνί πρέσβεις αύτοκράτορες. τά

τε ένέχυρα ήμΐν άποδιδόντες, καί τά τείχη καί ναΰς έώντες κε-

κτήσθαι, τάς τε νήσους ήμετέρας είναι.40 Τήν αυτήν τοίνυν άρχήν άγαθών λαμβάνοντας, ήνπερ ήμών

έλάμβανον οί πρόγονοι, ταύτην ούκ άκτέον φασί τήν ειρήνην τινες

είναι. Παριόντες ουν αύτοί διδασκόντων ύμας (έξουσίαν δ’ αύτοΐς

ήμεΐς έποιήσαμεν, προσθέντες τετταράκοντα ήμέρας βουλεύσα-

371-2 ούκ έκεκτήμεθα Hirschig, codd. : ού κεκτήμεθα ||384 τειχισά- μενοι Emperius, edd. : έτειχίσαμεν ||392 τάς μέν Reiske, edd. : τά μέν II3 ταΰτ’ codd., Alb. : ταύτην Hirschig (ex § 373), cett. II 4 τήν ante δύναμιν add. Dal. II6 ναΰς codd., Bl.-F. : τάς ναΰς Fuhr (coll. § 233), cett. ||403 et 7 ύμας Q, edd. : ήμας A

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deseáis de corazón obtenerla, debéis contar con ellos. Con

esa base, nuestros padres lograron en bien de la ciudad un

poder tan grande como jamás lo tuvo ninguna otra ciudad,

ya fuera persuadiendo a los griegos, ya engañándolos, ya sobornándolos o ya imponiéndose a ellos por la fuerza. 38

En efecto, al persuadir de que los helenotamías del tesoro

común operaran en Atenas, de que la reunión de las naves

se hiciera en nuestro puerto y de que nosotros proporcionáramos todas las trirremes a las ciudades que no las tuvieran;

al engañar a los peloponesios cuando construimos los Muros; al sobornarlos para que no fuéramos castigados por los

lacedemonios a causa de ello, y al imponernos por la fuerza

a los contrarios logramos la jefatura de los griegos. Todos

estos bienes los tuvimos durante ochenta y cinco años. 39

Pero una vez que fuimos vencidos en la guerra, sin contar

otros bienes que perdimos, los lacedemonios tomaron en garantía nuestros muros y naves, apropiándose de unos y

derribando los otros, con el fin de que no pudiéramos, estando en posesión de ese apoyo, proporcionar de nuevo

poder a la ciudad. Pues bien, convencidos por nosotros, se

encuentran presentes ahora los embajadores lacedemonios

con plenos poderes que nos devuelven esa garantía al permitimos poseer nuestros muros y nuestras naves y tener

nuestras islas.40 Pues bien, aunque tenemos en nuestro poder el mis

mo origen de prosperidad que precisamente nuestros antepasados poseían, argumentan algunos que no debemos

aceptar esta paz. Éstos, pues, que suban a la tribuna y que

os muestren (nosotros les hemos dado la posibilidad al fijar

cuarenta días más para deliberar) si acaso alguna de las ins-

85



ANDOCIDES

σθαι) τοΰτο μέν των γεγραμμένων εϊ τι τυγχάνει μή καλώς εχον

(έξεστι γάρ άφελεΐν) τοΰτο δ’ εϊ τις (τί) προσθεΐναι βούλεται,

πείσας υμάς προσγραψάτω. Πάσί τε τοΐς γεγραμμένοις χρωμένοις

έστιν ειρήνην άγειν. 41 Εί δέ μηδέν άρέσκει τούτων, πολεμεΐν

έτοιμον.

Καί ταΰτ’ έφ’ ύμΐν πάντ’ έστίν, ώ ’Αθηναίοι· τούτων ο τι άν

βούλησθε έλεσθε. Πάρεισι μέν γάρ ’Αργεΐοι καί Κορίνθιοι διδά-

ξοντες ώς άμεινόν έστι πολεμεΐν, ήκουσι δέ Λακεδαιμόνιοι πεί-

σοντες υμάς ειρήνην ποιήσασθαι. Τούτων δ’ έστι τό τέλος παρ’ ύμΐν, άλλ’ ούκ έν Λακεδαιμονίοις, δι’ ημάς. Πρεσβευτάς ούν

πάντας υμάς ημείς οί πρέσβεις ποιοΰμεν · ό γάρ τήν χεΐρα μέλλων

υμών αϊρειν, οϋτος ό πρεσβεύων έστίν, όπότερ’ άν αύτώ δοκη, καί

τήν ειρήνην καί τον πόλεμον ποιεΐν. Μέμνησθε μέν ούν, ώ

’Αθηναίοι, τούς ήμετέρους λόγους, ψηφίσασθε δέ τοιαΰτα, έξ ών

ύμΐν μηδέποτε μεταμελήσει.

405 εϊ τι Aldus, edd. : ετι ||6 τις (τί) Blass, edd. ((τί) τις Dal.) j|413 ύμΐν Q, edd. : ήμΐν ||4 ελεσθε uulg., edd. : έλέσθαι codd. ||6 ποιήσασθαι Q, edd. : ποιήσεσθαι Α ||7ήμας Q, edd. : ϋμας Α ||9δοκη : δόκει A II10 ποιεΐν seel. Reiske, Dal., Alb.

86




tracciones escritas no es adecuada (ya que hay facultad para

suprimir) o bien, si alguien desea agregar algo, que haga

agregarlo al escrito una vez os haya convencido. Si os atenéis a todas estas cláusulas, es posible vivir en paz; 41 pero

si ninguna de éstas os placen, la guerra es inevitable.Está en vuestras manos, atenienses, todo esto: elejid la

que queráis de estas opciones. Están aquí presentes argivos y corintios para indicaros que es preferible hacer la guerra, y

han llegado lacedemonios para persuadiros a realizar la paz.

La última palabra está en vosotros, no en los lacedemonios, gracias a nosotros. Os hacemos, pues, embajadores a todos

vosotros nosotros, los embajadores, pues el embajador es

aquel de vosotros que va a levantar su mano, no importa

cuál sea la decisión que él tome, sea firmar la paz o hacer la

guerra. En fin, atenienses, recordad nuestros argumentos y

votad aquello que jamás os vaya a causar ningún arrepentimiento.

86



ANDÓCIDES

ΑΠΟΣΠΑΣΜΑΤΑ

I (II). ΠΡΟΣ ΤΟΥΣ ΕΤΑΙΡΟΥΣ

1 (3) Και τάφον μέν αΰτοΰ (Themistoclis) λαμπρόν έν τη άγορα

Μάγνητες εχουσν περί δέ τών λειψάνων οΰτ’ ’Ανδοκίδη προσέχειν

αξιον έν τφ Προς τούς εταίρους λέγοντι φωράσαντας τα λείψανα

διαρρΐψαι τούς ’Αθηναίους· ψεύδεται γάρ έπί τον δήμον παρο-

ξύνων τούς ολιγαρχικούς (Plut. Them. 32).

2 (4) Σκάνδιξ·... Σκάνδικα ούν λάχανα, ού τα έκ τών κηπίων,

άλλα τά αυτομάτως φυόμενα ώς φησιν ’Ανδοκίδης· “μή γάρ ϊδοιμεν

ποτε πάλιν έκ τών όρών τούς άνθρακευτάς καί τάς άμάξας είς τό

άστυ τήκοντας, καί πρόβατα καί βοΰς καί γύναια, καί πρεσβυ-

τέρους ανδρας καί έργάτας έξοπλιζομένους· μηδέ αγρια λάχανα

καί σκάνδικας ετι φάγοιμεν” (Suid. s. u., ex schol. ad Ar. Ach.

477).

3 (5)’Ανδοκίδης φησί τοίνυν · “Περί Ύπερβόλου λεγειν αίσχύνομαι,

ού 6 μεν πατήρ έστιγμένος ετι καί νΰν έν τφ άργυροκοπείφ δουλεύει τφ δημοσίφ, αύτός δέ ξένος ών καί βάρβαρος λυχνοποιεΐ” (Schol.

Ar. Vesp. 1007, cf. Schol. Lucían, p. 114, 24 sqq. ed. Rabe).

όρών Blass, edd. : όρέων ||Wκαί τάς άμάξας ... καί γύναια Maid. :

καί βοΰς ηκοντας καί τάς άμάξας είς τό άστυ καί γύναια codd. : είς τό άστυ post ηκοντας transp. Sauppe, Bl.-F. II συγκομιζομένους post άμάξας add. Bernhardy (άγοντας iam Sauppe) ΙΙκαίπαΐδας post γύναια add. Sauppe : post γύναια lac. stat. Bl.-F.

33 αύτός Sluiter, edd. : ώς

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FRAGMENTOS

I

A SUS CAMARADAS

1 (3) Y un magnífico sepulcro tienen de él [de Temístocles]

en el Agora los magnesios, pero, en cuanto a sus cenizas, no se debe confiar ni en Andócides cuando dice en su escrito A

sus cam ar adas que los atenienses robaron las cenizas para

dispersarlas al viento, pues miente, excitando a los oligarcas

contra el régimen democrático.

2 (4) Escándice:... Los escándices, pues, son hierbas, no las

de los huertecillos, sino las que crecen de manera silvestre,

como afirma Andócides: “Ojalá que ya no veamos de nuevo

llegar de los montes a la ciudad a los carboneros y sus

carretas, y rebaños, bueyes, y a mujeres, y a ancianos y la

briegos completamente armados; que ya nunca más tengamos que comer hierbas silvestres y escándices”.

3 (5) Dice Andócides: “Me avergüenza hablar de Hipérbolo,

cuyo padre, que está marcado con hierro, todavía es esclavo

público en la casa de la moneda; él, por su parte, que es un

extranjero y bárbaro, fabrica lámparas”.

87



ANDÓCIDES

II (I) ΣΥΜΒΟΥΛΕΥΤΙΚΟΣ

4 (1) Εΰωχεΐν ■άντί τοΰ εΰωχεΐσθαι ’Ανδοκίδης Συμβουλευτικω (Bekk. An., p. 94.21).

5 (2) Ναυκρατίαν · ’Ανδοκίδης Συμβουλευτικω (Phot. s. u.).

III ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΕΝΔΕΙΞΕΩΣ

6 Ζητητής- άρχή τις ’Αθήνησι κατά καιρούς καθισταμένη, εϊ ποτε

τούς άδικοΰντάς τι δημοσία δέοι ζητεΐν. Δημοσθένης έν τφ Κατά

Τιμοκράτους καί ’Ανδοκίδης έν τφ Περί ένδείξεως. Ουτος δέ ό

ρήτωρ καί ζητητής ποτε έγένετο, ως φησι Λυσίας καί ’Ισοκράτης καί

Πλάτων 6 κωμικός Πρέσβεσιν (Harpocr. s.v.).

IV (ΠΙ) ΑΠΑΡΑΣΗΜΑ

7 (6) ’Αρετή · άντί τοΰ ευδοξία ’Ανδοκίδης καί Θουκυδίδης ... (Har

pocr. s.v., Suid. s. u., Bekker, An., p. 443-33)

8 (7) Αΰτόπτης· ώς ’Ανδοκίδης καί σύνοπτον καί σύνοπτα (Poll. U

58).

62 Κατά Dind., edd. : καί κατά Β.Χ. Aid. ||3 Περί Dind., edd. : περί τής C II4 Λυσίας καί Dind., edd. : Λυσίας τε καί ||5 Πρέσβεσιν Dind., edd. : πρεσβεΰσιν.

8 pr. καί ante ώς transp. Bethe.

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FRAGMENTOS

ΠSIMBULÉUTICO O DISCURSO DELIBERATIVO

4 (1) “Agasajar” en vez de “agasajarse”, Andócides en su

Simbu léut i co.

5 (2) “Dominio marítimo”, Andócides en su Simbu léut i co.

in

ACERCA DE LA ÉNDEIX I S (DENUNCIA)

6 “Investigador”, un magistrado en Atenas, establecido en

situaciones particulares, cuando era necesario investigar a

los que cometían un delito público. Demóstenes en su discurso Contra Timócrates y Andócides en su Acerca de la

denunc ia. Este orador fue investigador en una ocasión, según dicen Lisias, Isócrates y el cómico Platón en su Emba

j ado r es.

IV. CITAS SIN REFERENCIA

7 (6) “Excelencia”: Andócides y Tucídides en vez de “reputación”.

8 (7) “Testigo ocular”: como Andócides, “cosa o cosas reconocibles”.

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Notas al texto griego

IV: Κατά Άλκιβιάδου

Κατά Άλκιβιάδου: Las fuentes no proporcionan ningún dato que permita dudar de la autenticidad de este discurso, pero sí presentan una gran confusión en cuanto al título (cf. Focio, Vit a Andoc,). Κατά Άλκιβιάδου aparece en el Crippsianus y es confirmado por Harpo- cración en dos citas a este discurso (s. vv. Έμποδόν y Εΰανδρία). El

Ps.-Plutarco ( Vit a Andoc. 14) se refiere a un discurso de Andócides titulado Απολογία προς Φαίακα que debe referirse a este discurso. La preposición debería aquí significar defensa “para”, “concerniente a” Féax (“addressed to” ^concerning”, cf. Raubitschek, “The Case against Alcibiades”, p. 192), y'debería tomarse como un discurso escrito por Andócides para ser pronunciado por Féax contra Alcibiades. Plutarco (A le . 13.3) se refiere a un pasaje de este discurso en términos poco claros: φέρεται δέ καί λόγος τις κατ’ Ά λκιβιάδου [καί] Φαίακος [έπι]γε- γραμμένος, “se conserva también un discurso Contra A l ci bi ades atribuido a [o escrito por] Féax”, aunque el segundo καί podría enmendarse en ύπέρ, “en defensa de” Féax (cf. Blass, At t i sche Bered., p. 337, quien prefiere <τφ> Φαίακι). Ateneo (9.408c) cita un pasaje de un discurso de “Lisias, Contra A l ci biades" , pero la referencia debe ser al § 29 de este discurso (cf. Burn, “A biographical Source?”, p. 142). El título completo del discurso podría haber sido Άνδοκίδου προς Φαία

κα κατά Άλκιβιάδου (cf Furley, “Andokides IV: Fact o Fiction?”, p. 139).2 τών αγαθών: Puede tratarse de una glosa, como piensan los

editores, pero también de una epexégesis, y por tanto debe conservarse (Albini, “Postille”, p. 305).

3 οΰτε διαψηφισαμένων: Es incorrecto excluir la negación: el voto no era secreto, como han interpretado todos los editores (cf Raubitschek, “The Case against Alcibiades”, p. 196).

4 Algunos editores incluyen πολλούς antes de τούς εταίρους, pero no existe razón válida para hacerlo.πλέον φέρονται τών άλλων: Cf. Hdt. VIII 29: πλέον... ΰμέων έφερό-

αεθα.

LIX



ACERCA DE SU PROPIO REGRESO

5 δτι πολίτης: El agregado de Emperius, adoptado unánimemente

por los editores, no es satisfactorio. En efecto, se expulsa por causa de la ley en cuestión en tanto que se es ciudadano; si no se fuera

ciudadano, se le castigaría de otro modo.7 πάντως ούδέν γάρ: La partícula se debe conservar en tercer lugar, como lo registran los manuscritos ( cf. Denn. GP, pp. 97 y 98), aunque los editores prefieren ponerla en el segundo lugar.

9 τών δέ νικησάντων: probablemente falta una palabra que podría

ser τινάς o ένίους; me parece menos recomendable cambiar el genitivo en acusativo.

ίο έμποδών: Cf. Harpocración, s. v. έμποδών· έν τώ κατ’ Άλκιβιά-

δου.16 αυτός άλλους: se trata sólo de un “fuerte asídeton” (Albini,

“Postille”, Ρ· 307) y por lo tanto el cambio propuesto por los editores resulta innecesario.

26 τον έπιτυχόντα: La negación que introducen los editores ante estas palabras me parece innecesaria, pues Diomedes no era rico y tampoco un gran personaje. También es innecesario agregar “los caballos” o el “tiro", ya que puede sobreentenderse.

35 ίδιαν: La corrección en dativo es, en efecto, innecesaria (Albini, “Postille”, p. 308).

II: Περί τής έαυτοΰ καθόδου

i κοινή έστι... κοινά έστι: Esto es, a los ciudadanos. No hay motivo para excluir κοινά, como lo hace Fuhr; además, al hacerlo, se suprime un recurso literario (epífora o conversio: repetición de una palabra al final de las partes de las cola, oraciones o cláusulas) del que Andócides gusta a veces. Toda la expresión constituye un “topos” sobre el sentimiento democrático del bien común manejado contra quienes se preocupan sólo de sus propios intereses ( cf. Lys. XX 5, XXXI 6; Isocr. IV 16, Aeschin. III 3). Esta argumentación (And. II 1-2) es muy semejante a la expuesta por Pericles (Th. II 60. 3-4), y seguramente

formaba parte de la ideología y propaganda democráticas en Atenas.2 περικαίονται: Esta lectura puede conservarse con el apoyo de los manuscritos y de las inscripciones. La corrección priva al texto de un

uso metafórico muy expresivo, aunque raro en la época clásica (Albini, De redi t u, ad loe.)

LX



NOTAS AL TEXTO GRIEGO

3 των πραγμάτων: El artículo se justifica porque, aunque exista una referencia previa, el orador indica algo específico que tiene bien presente y que constituye la base de su discurso.

13 εί'νεκα: En los discursos I y II aparecen tanto ενεκα como ει'νεκα

(en el I también se encuentra ενεκεν), pero es innecesario uniformar el texto, como ha argumentado justamente MacDowell.

16 έτερον εργον: El texto puede estar corrupto: en tal caso deberían excluirse ambas palabras.

21 τά δέ: De acuerdo con Albini, es preferible la lectura de los manuscritos. La corrección τά (δε) νυνι “rende il testo piü piatto e ba- nale”.

προειδήτε: No es preciso cambiar la lectura de los manuscritos: “quando chi parla contempla, o ha contemplato la realizzazione futura di un proposito momentáneamente non realizzabile la finale puo conservare la sua abituale forma” (cf. Albini, a d loe.).

22 ώφεληθήσεσθε: No creo que sea necesario corregir la voz pasiva sólo porque sea rarísima.

23 είς: Ruger prefería colocar είς después de χρήματα (cf. reseña a la ed. de Dalmeyda en P hW 1931, pp· 401-411).

26 προπάππος: Obviamente aquí se debe conservar el original (cf. Ramírez Vidal, “De nuevo sobre And. II, 26 y I, 106”).αύτών: No hay ningún problema, el genitivo plural puede muy bien

referirse al singular colectivo δήμος. La lectura de los manuscritos debe conservarse.

I: Περί των μυστηρίων

2 καί: En contra de la corrección de Baiter y Dalmeyda, Albini (“Ras- segna...”, p. 8) reenvía a Frohberger-Gebauer, A usgew áh lte Reden

des Lysias, I2, Leipzig, 1880, p. 300.4 δωρεά: En la epigrafía ática se usa normalmente la terminación

-ειά; así, en II 24 encontramos δωρειάς; a pesar de todo, preferimos seguir los manuscristos y a los editores, pues δωρεά era la forma usual en la lengua corriente que posteriormente predominará en los textos

literarios.5 τής πόλεως...: las correcciones de este parágrafo son innecesarias ( c f MacDowell, a d toe., y Denn. GP, pp. 513-514).

u μεθ’ ετέρων: Hatzfeld prefiere corregir en μεθ’ εταίρων (A lc i -

b iade, p. Ill, n. 4). La sugerencia no ha tenido éxito.

LXI




12 Άλκιβιάδου [πολεμάρχου]: Es preferible conservar el nombre

de Alcibiades y considerar πολεμάρχου como una glosa.25 υμών: Albini (“Rassegna...”) defiende la corrección de Richards.27 υπέρ τής βουλής: Albini piensa que después de υπέρ hay una

laguna (“Andocide I 27”).29 οί λόγοι τών κατηγόρων: Bien ha hecho Dalmeyda en no corregir

el texto. Después de “las palabras de mis acusadores”, Andócides

introdujo una oración parentética, dejando inconclusa la oración que había iniciado y retomándola después, pero en genitivo, afectando la

concordancia. Rompimientos de este tipo son característicos en Andócides.

30 κατηγορώ: El objeto del verbo es έκείνων, de modo que es innecesario integrar el ταΰτα.Δηλονότι: En caso de que la lectura de los manuscritos sea la genui

na, se trataría de una transposición violenta, fenómeno que, además, no es extraño en Andócides.

31 καί ύμάς...: MacDowell prefiere conservar la lectura de los manuscritos (άναμιμνήσκω) e iniciar una nueva oración con καί υμάς

(para lo cual retrae a este lugar el inicio del parágrafo 31)·

τιμωρήσητε... άδικούντας: Homoioteleuton. Esta figura (cf. Laus- berg, § 360) aparece relativamente poco en los discursos I-III de Andócides (cf. II 2; I 44, 66, 103, 106, 107; III 5, 11, 12), en comparación con el cuarto discurso, donde el uso de los paralelismos permite un mayor uso del homoioteleuton ( cf. por ejemplo el § 21 donde la figura aparece tres veces). Estos y otros recursos muy frecuentes en el discurso IV han llevado a S. Feraboli (“Lingua e stile...” ) a la conclusión de que el C ontra Alc ib iad es no fue escrito por Andócides.

38 του: Aquí debe conservarse el artículo definido; se trataba de una columna bien identificada.

4o έν τφ: Innecesaria la corrección. Probablemente el taller era de

Eufemo.δέοιτο: La corrección de Dalmeyda ελοιτο es para MacDowell

“ingeniosa pero innecesaria”. A Gernet le parece excelente (reseña a laed. de Dal., en RPh 1931, p- 369)·

νΰν ήκειν: La corrección de Emperius (συνήκειν) sólo ha sido

adoptada por Dalmeyda, pero sin razón suficiente, pues es claro que Andócides cita las palabras realmente pronunciadas, aunque en estilo

indirecto (“And now”, he added, “be good enough to come to .. .”: Maidment).

LXH




41 αύτόν: MacDowell señala que “αυτόν, not essential for the grammar, adds a slight emphasis: ‘and he said’”.

45 ιππείς: La corrección de los editores se basa en el hecho de que

ιππείς, como acusativo plural, es postclásico. -εις aparece atestiguado en las inscripciones a partir del 307 a. C. Sin embargo, no es seguro que se tenga que corregir cuando aparece en Andócides (cf. Chan- traine, Morfo logía , § 102). 'ιππείς aparece también en III 5; ιππέας enIII 7.

52 έτεθνήκεσαν: No es suficiente que en el parágrafo 59 encontremos έτέθνασαν para corregir el pluscuamperfecto.

54 τών άλλων: La integración de η antes de τών άλλων es innece

saria, pues aquí άλλων sirve para distinguir a la audiencia (tribunal) en dos grupos: por un lado, los que conocían bien los hechos mencionados en los párrafos anteriores y, por el otro, los que habían sido mal informados por sus enemigos, a quienes Andócides interpela en este momento (cf. MacDowell).

56 έμοι γάρ... είναι: Aquí el γάρ introduce una oración parentética y por lo tanto esta parte debe ir entre corchetes sin ningún agregado al texto.

67 τών δέ γενομένων: Blass-Fuhr intercalan δι’ έμέ que, como i n ' έμοί, aclaran el sentido del texto, aunque no son necesarios para la comprensión del mismo.

77 Las correcciones del decreto se basan en Gernet, “Notes sur Andocide", MacDowell, C om m en tary, ad. loe., Piérart, “Les Εύ&ύνοι athéniens”, y Boegehold, “Andokides and the Decree of Patroklides”.

80 Έπεί δ’: La oración subordinada inicia con έπεί y termina con κατέλαβον, después viene la oración principal (cf. MacDowell, a d

loe.), por lo tanto, la 0 ’que agregan los editores después de έγένετο es innecesaria.

si άλλοι: A. Natalicchio (“Sulla cosiddetta revisione legislativa in Atene alia fine del v secolo”, pp. 87-88) argumenta en favor de la lectura de los manuscritos. Sin embargo, el uso de άν después de εως no está descartado.

82 εΰρισκον: Además de que se debe rechazar la corrección del

verbo, se debe considerar la oración introducida por éste como coordinada con la oración que inicia poco después con έκκλησίαν, donde se encuentra un “sorprendente” asíndeton.

86 En cuanto a la partícula modal que aparece dos veces antes delos dos άγράφφ respectivos, MacDowell considera que, en el primer

LXIII




caso, se trata de un δή, y que el segundo debería excluirse. El pasaje, como puede verse en el aparato crítico, ha sido muy corregido, aunque sin éxito.

89 νόμον τιθέναι: La inserción de έξεΐναι después de νόμον es innecesaria, pues Andócides no está citando textualmente la ley.92 και: La conjunción no debe corregirse. En efecto, deben tomar

se en cuenta tanto las leyes como los juramentos.93 είς: La preposición se usa también con verbos de estado impli

cando un movimiento previo “a” o “hacia”, de modo que la correción de Naber y Dalmeyda debe considerarse innecesaria.

96 οι πεντακόσιοι: Con oi antes de λαχόντες se introduce un com

plemento de οί πεντακόσιοι; sin el artículo, como se encuentra en los manuscritos, se trata de una oración temporal. Preferimos esta segunda interpretación.

107 τήν βασιλέως: Aquí la corrección del artículo parece necesaria, aunque no siempre el sustantivo βασιλεύς se encuentra sin artículo; como los nombres propios, a veces puede llevarlo.

n i προσήει...: El pasaje es oscuro y las correcciones no ayudan a aclarar el sentido del pasaje.

113 περιαγάγοιεν: Puede conservarse el verbo de los manuscritos, aunque con el sentido un poco extraño de “confundir”, “distraer”. En época tardía περιαγωγή aparece precisamente con el sentido de “distracción” (Plut. 2.588d).

134 τρία: El original es correcto. La ganancia de ese año pudo haber sido de tres talentos, diferente de la ganancia del año siguiente.

ώςπολλοΰ αξιον: La frase no debe excluirse, pues es necesaria como nota aclaratoria del propio autor, aunque sea bastante dura (MacDowell).

139 άλλων: Es sorprendente que los editores hayan seguido la corrección de Hertlein. Para los oyentes estaba muy claro que con “otros” Andócides se refería a los hombres en contraposición con los dioses ( c f MacDowell, ad. loe.').

145 έστιν: La lectura de los manuscritos es correcta, pues la posibilidad es ya presente.

149 ώστ’: Aquí se adapta mejor una consecutiva, por lo que debe conservarse el ώστε de los manuscritos.

LXIV




III: Περί της προς Λακεδαιμονίους ειρήνης

i αν ή ειρήνη: El Crippsianus no presenta la partícula modal; el manuscrito Q no registra el artículo; los editores modernos incluyen am

bos, lectura que debe ser la correcta.i πέντε: La lectura de los manuscritos me parece del todo correcta,

pues lo que Andócides quiere señalar es que la paz se conservó por trece años, aunque se había firmado sólo por cinco. Lo que podría parecer extraño, en cambio, es τριακαίδεκα, pues la guerra reinició en 446.

18 και τότε τήν νίκην έποιήσαντο: Sluiter corrige δτε de τότε; Do- bree y Dalmeyda consideran que es correcto cancelar la frase; Linder prefiere corregir en καί τήν έν Κορίνθφ νίκην...; pero son esfuerzos innecesarios por corregir o embellecer el texto. Aunque el estilo es un poco duro y la expresión τήν νίκην έποιήσαντο parece extraña, el texto puede quedar tal cual.

25 νΰν δέ βουλευόμεθα: La mayoría de los editores prefieren la lectura de Q en vez del subjuntivo atestiguado y conservado por Müller, quien traduce: “Nunc autem del iberemus. . . "

31 έκτεΐναι τον θυμόν: La expresión ha sido objeto de abundantes correcciones, pero el texto original debe conservarse como lo han hecho Bekker, Blass-Führ y Albini. Este último señala que no hay razón para sustituir una expresión “di un certo tono e che aderisce perfettamente al senso” por otra similar, pero más común.

39 ταΰτ’ εχοντες: Albini prefiere la lectura de los ms.; considera la corrección de Hirschig (con base en los ejemplos de § 37 y IV 19) innecesaria, “gramatical y estilísticamente”.

δύναμιν: El artículo puesto ante δύναμιν es claramente innecesario: “Non é che gli spartani non volessero che Atene riconquistasse la sua potenza, 1'antica potenza: essi non volevano che Átene acquitasse di nuovo una sua potenza” (Albini).

LXV



Notas al texto español

IV: Contra Alcibiades

A rgument o·. Al parecer el autor del “argumento” tenía por genuino este discurso; no sucede lo mismo en relación con el tercero, en cuyo argumento se afirma que Dionisio consideraba espuria esa obra.

2 Al cibiades, Ni ci as y y o : Sobre Alcibiades cf. la primera parte dla introducción y Hatzfeld, Alcibiade, Davies, APF, y la nota a los

abuelos del orador en IV 34. Nicias, el hijo de Nicerato, fue célebre por su riqueza (cf X. Poroi TV 14) y por ser sumamente supersticioso (Th. VII 50.4), lo que en parte provocó la derrota en Sicilia (413), donde fue ejecutado. Un poco mayor que Sócrates, fue el principal opositor de los demagogos en la época postpericlea (Plutarco lo incluyó en sus Vidas'). El tercer personaje, esto es, el orador, supuestamente se refiere a Féax, hijo de Erasístrato, nacido hacia el 455, quien desarrolló su actividad política principalmente hacia el 422,

precisamente en la zona de la Magna Grecia.4 una mul ta·. En realidad, sólo una multa muy elevada podría ser más grave que el ostracismo. Por esto Redondo interpreta χρήματα como confiscación de bienes.

ii Arist ides·. Este personaje, hijo de Lisímaco, héroe del Maratón contrario a la política expansionista de Atenas (cf. L. Calabi, “Aristideil giusto”, y L. Piccirilli, Temistocle, Aristide, Cimone, Tucidide di M el esia...), probablemente pertenecía al mismo tronco familiar de

Andócides.l a aument ó aproxi madament e al doble·. El monto total de las

contribuciones en el año de 425 sobrepasó los 1,460 talentos (cf. Meiggs, A t henian Empi re, p. 325), pero no se puede definir el monto de la contribución inmediatamente previa, esto es, del 428, aunque Meiggs piensa que pudo haber llegado a 800 T. ; en 434, erade 430 T. aproximadamente; en 431, de 600 T. (Th. II 13.3). De tal modo, el “tributo” aumentó en 425 a más del triple y a menos del doble en comparación con el monto total del 434 y del 428 respectivamente. Luego de la tasación del 425, la contribución bajó probablemente al nivel de antes de la guerra. Andócides puede estarserefiriendo a un aumento del tributo en el año de 418 (no 425). Al

LXVII



CONTRA ALCIBIADES

parecer en ese año el tributo fue de 1200 T. (And. III 9), precisamente el doble del tributo correspondiente al año de 431.

13 Calías... Hiponico: Sobre ambos personajes cf. And. I 112-132,

donde, sin embargo, Calías aparece como enemigo de Andócides.17 A g a ta rco : Sobre este pintor cf. Plut., Per. 18.20 Táureas: El primo de Andócides mencionado en I 47.32 Callas, el h i jo de D idim ias ' . Ya no se puede ahora negar de

manera tajante el probable ostracismo de este Calías, como lo había hecho Carcopino en 1935 (L ’ost rac lsm e, pp. 118-120) con el argumento de que “el pseudo Andócides es el único en hablar de este ostracismo, y la personalidad de Calías nos sería además completa

mente desconocida de no ser por la victoria que obtuvo en los juegos olímpicos y de la cual Pausanias [Paus. V 9.3 y VI 6.1] nos ha conservado el recuerdo”. Entre los óstraca descubiertos en Atenas se encuentran tres con el nombre de “Calías, hijo de Didimias”. Tales óstraca, aunque no son testimonios definitivos sobre el ostracismo de Calías (cf. Vanderpool, “Ostracism at Athens”, a p u d Rhodes, CAP, p. 271, quien fecha el probable ostracismo en la década del 449-440), prueban por lo menos que estaba en peligro de ser “ostracizado”. Este

Calías, tal vez del demos de Alópece, fue vencedor en la competencia de pancracio en la olimpíada 77, por cuya victoria el escultor Micón hizo una estatua de bronce cuya base todavía se conserva con su inscripción. Obtuvo otras victorias: dos premios en las Píticas, cinco en las ístmicas, cuatro en las Nemeas y una en las Grandes Panate- neas (JG i2 606, cf. Kyle, A th le tics in A n c ie n t Athens, A. 29, Moretti, O lim p io n ik a i, p. 91). Puede suponerse que Calías debió haber adquirido cierta relevancia política después y probablemente a causa de sus victorias (cf. Davies, Wealth an d the Pow er o f W ealth, p. 99).

33 Cim6n\ Cf. supra, p. XXVIII.34 Megacles: Esto es, Megacles el hijo de Hipócrates (Arist. A th

22.5), del demos de Alópece, cuyo nombre aparece en más de 4600 óstraca, y quien fue “ostracizado” en el año de 486 (Davies, APF, p. 379, etc.). Este Megacles no era, pues, hijo de Clístenes, como se ha pensado a partir de Isocrates (XVI 26), sino su sobrino: el legislador

y el padre de Megacles eran hermanos. La hija de este Megacles, Dinómaje, casó con Clinias, de cuyo matrimonio nació Alcibiades. Sobre su victoria en las competencias píticas del 486, cf. Moretti, Olymp lon i ka i , p. 185, y Kyle, A th le tics in A n d e n Athens, A. 43, p. 207).

Lxvm



NOTAS AL TEXTO ESPAÑOL

Alcibiades·. Abuelo homónimo del estratego Alcibiades, por lo que es conocido como “el viejo” (PI. Euthd. 275a y PA 597); se vio obligado a renunciar a su “proxenía” con Esparta (Th. V 43.2 y VI87.2) probablemente a causa del rechazo espartano a las fuerzas de

auxilio ateniense en 462 y la consecuente reacción generalizada en Atenas contra Esparta y contra los atenienses fllolacedemonios (Hatzfeld, Alcibiade, pp. 16-7). Actualmente se está de acuerdo en fechar el ostracismo de Alcibiades “el viejo” hacia el año de 460, suponiendo que la renuncia a la proxenía no impidió que fuera enviado al ostracismo (cf. ML, p. 43; Davies, APF, p. 15); debe entonces rechazarse la fecha del 485/4, año en que supuestamente debió haber

sido enviado al ostracismo el “tercer amigo de los tiranos”, con base en Aristóteles (A t h . 22.5-6), que no pudo haber sido ese Alcibiades, como se había supuesto (cf. G. Maddoli, Cronol ogía e stor i a, pp. 71- 8). Por otra parte, este Alcibiades “el viejo” no era hijo de otro Alcibiades, sino de un Clinias, según lo reportan los óstraca mencionados (lo que contradice el testimonio de Isocrates, XVI 26, de que el bisabuelo se llamaba también Alcibiades). Otro Alcibiades, hijo de Alcibiades (tal vez de Alcibiades “el viejo”, cf. Stanley, “Alcibiades and

Axiochus”, p. 175) fue también candidato al ostracismo o tal vez “ostracizado”, de donde puede provenir la confusión de Lisias, de que el viejo Alcibiades había sido enviado dos veces al ostracismo.

II: Acerca de su regreso

7 de m i j uv ent ud e insensatez, o p o r la i nfl uenci a... ·. Nótese que

Andócides acepta haber cometido las faltas que se le atribuían, pero trata de justificarlas con lugares comunes: a) es común equivocarse, y b) no actuó premeditadamente sino que se vio orillado a cometer estos actos por su juventud, su insensatez y sus amistades.

11 Arquelao '. Rey de Macedonia del 413 al 399.12 bat al l a naval·. Se trata de la batalla de Cinosema (septiembre

del 411).

14 Pisandro·. Este personaje tuvo una importancia relevante en lainvestigación de los culpables de la mutilación de los Hermes y de laparodia de los misterios eleusinos; fue también uno de los principales promotores del golpe de estado oligárquico del 411. Anteriormente había sido miembro del “partido” belicista durante la Guerra Arqui-

LXIX



ACERCA DE IOS MISTERIOS

dámica. Pisandro pertenecía a la facción oligárquica radical y era uno de los principales miembros de los Cuatrocientos. Después de la caída de éstos huyó de Atenas a Decelia junto con otros (Th. VIII 98); fue condenado a muerte i n absent i a y sus propiedades le fueron

confiscadas ( OCD, s. v. “Peisander”, yKP, s. v., “Peisandros 6 ”).26 Leógoras : El tatarabuelo de Andócides, diferente del Leógoras

de I 106. El primero salió exiliado cuando Pisistrato tenía el poder; el segundo tal vez luchó contra Hipias, el hijo de Pisistrato, o bien contra Iságoras (cf. mi artículo “De nuevo sobre And. II 26 y I 106”).

I: Acerca de los misterios

2 no he present ado f i ador es... La persona acusada con una éndel xi s o una apagogé normalmente era encarcelada hasta el día del proceso ( cf D. LUI 14), pero podía salir bajo caución si presentaba ante el Consejo a tres fiadores de su misma clase censataria, con el fin de tener las mismas posibilidades que el acusador para defenderse. Andócides (objeto de una éndel xi s) no es encarcelado ni presenta fiadores, como debía haber sucedido; supuestamente sus acusadores prefirieron que él permaneciera en libertad con la esperanza de que se exiliaría por su propia cuenta para evitar el proceso. Si sucedía así, Calías podría reclamar a la prima del orador, sin problemas, pues tal era la verdadera causa del proceso, según Andócides (cf. I 117-123).

11 Nicias, Lámaco y Al cibiades'. Sobre Nicias y Alcibiades cf. IV 2. Lámaco, hijo de un tal Jenófanes, fue un excelente strategós, aunque de escasa relevancia política, pues no provenía de la nobleza. Murió

en la campaña contra Sicilia.12 Meleto: El nombre Meleto aparece 7 veces en este discurso. Pueden distinguirse tres personas: a) Meleto contra quien declaró Andrómaco por haber participado en la parodia (§§ 12 y 13), b) Meleto denunciado por Teucro como mutilador (§§ 35, 63) y c) Meleto de Alópece, el acusador de Andócides (§ 94). Los Meletos de a y b son evidentemente la misma persona, pues las estelas testimonian que participó en “ambos" delitos (cf. Gomme, HCT, IV 281 n. 14). El

tercer Meleto es a veces identificado con el anterior, pero para MacDowell y Gomme (ci t .), el Meleto acusado por “ambos” delitos y el acusador de Andócides eran diferentes, porque de lo contrario, en el año de 400, Andócides debería haber recordado la participación de ese personaje en los actos del 415 (y no lo hace). Sin embargo, Au-

LXX




renche señala que Andócides no estaba en una situación tan cómoda como para remover rigurosamente el pasado. También se ha identificado al Meleto acusador de Andócides con el acusador de Sócrates (c f Blumenthal, “Meletus the accuser of Andocides”, pp. 169178) y

con el embajador que negoció la caída de los Treinta tiranos (Auren- che, Les groupes, p. 64, n. 1, y Blumenthal, ib., p. 178). Además, se ha pensado que tal vez se trate de un bisnieto de Megacles e hijo de un Megacles de Alópece y, por lo tanto, perteneciente a la misma familia de Alcibíades, la de los Alcmeónidas (cf. Davies,APF, 9688, XI; en contra de la identificación cf. Platis, Los acusadores de Sócrat es ).

él mi smo y su hermano, H i cesi o el fl aut i sta: Éstos no son esclavos, como creo haber demostrado en “Nota a Andócides

I 12”.15pl enos poderes·. Cf. And. ΙΠ 6. Los plenos poderes sólo los podía otorgar la Asamblea por medio de un decreto. En la sesión en que se otorgaron plenos poderes al Consejo se eligió la comisión de investigación. De tal modo, el Consejo debió de proceder con celeridad asombrosa para convocar a asamblea y realizarla al día siguiente de la mutilación.

Anti fonte: Se trata probablemente del orador Antifonte de Ram-

nunte, quien debió de haber salido exiliado, y regresado poco después a Atenas.i 6Ad iman to : De Escambonide. Aristócrata ateniense; pertenecía a

la hetería de Alcibíades (ambos eran del mismo demos y de la misma tribu). Después de salir exiliado por la profanación de los misterios, sus bienes fueron confiscados (cf. Aurenche, Les groupes, pp. 130131). Tal vez, como Axíoco, haya participado en la expedición a Sicilia y se haya exiliado junto con Alcibíades, con quien se encuentra

después muy relacionado. En el año de 408 regresó a Atenas y fue general en 407 durante la expedición contra Andros (X. HG, I 4.2122) y volvió a tener ese cargo después del proceso de los Arginusas, en 406 (X. HG, I 7.1), y en Egospótamos, en 405, cuando fue apresado por Lisandro y liberado posteriormente (se ha pensado que traicionó a su patria). En 393 fue objeto de una acusación por parte deConón.

31 los objet os sagrados: En la primera etapa del rito, después de

ser sacados de su capilla y puestos en canastillas de mimbre, estosobjetos eran llevados de Eleusis al Eleusinio de Atenas; en la segunda, eran llevados de regreso a Eleusis, en una ceremonia solemne. Nadie, hasta ahora, ha podido descubrir con certeza qué cosa eran esos

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objetos sagrados, aunque la hipótesis tradicional es que se trataba de las estatuas de Deméter y Core. Según esa hipótesis, uno de los actos más importantes —si no el más importante— era la visión de esos objetos. Quien los hubiera visto podía ser considerado un iniciado;

por esto las estatuas debían estar cubiertas, para no ser vistas. la solución es poco plausible: si esos objetos fueran las estatuas, en las parodias de los misterios del 415 no habría sido posible tenerlas a disposición, pues se encontraban bien guardadas en una cámara del santuario de Eleusis. Es más probable que los objetos sagrados fueran —como lo dice Clemente de Alejandría (P ro t rep t i cus , 2.18)— alimentos de diversas clases. De este modo no sería difícil que Alcibiades y sus amigos hubieran conseguido fácilmente esos “alimentos”para consumirlos durante la celebración, la que se llevaba a cabo precisamente durante la cena ( cf. Isocr. XVI 6) en casas particulares, durante la cual se bebía alguna poción embriagante ( c f Plu. A le . 19.1: “habían parodiado los misterios con vino”).

36 Carteles : Hijo de Apolodoro; de la tribu Eneida. Caricles fue una figura pública importante. La primera noticia que se tiene sobre él es la que se refiere a su actividad en el año de 415, cuando se presenta

ba como un ferviente demócrata. En 414/3 fue jefe de un escuadrón ateniense en una campaña en la costa del Peloponeso y es probable que, con su colega Pisandro, haya participado en el gobierno de los Cuatrocientos, a cuya caída se exilió a Decelia; en 404 se convirtió, junto con Critias, el tío de Andócides, en el principal jefe de los Treinta ( cf. Gomme, HCT, V, 211). Era cuñado de Tisias, a quien Alcibiades le hizo trampa en 4l6 con motivo de la competencia de carreras con tiro de caballos (Davies, APF, pp. 502-3, cf. And. IV 26).

38 h ab ía lu n a llena·. Al parecer Plutarco se refiere en A le . 20.8 aeste pasaje de Andócides. El autor señala que cuando, al preguntársele a uno de los denunciantes cómo había reconocido a los mutiladores, respondió que por la luz de la luna, y fue así como se descubrió que mentía, pues la mutilación se había llevado a cabo durante la luna nueva, cuando precisamente no se ve la luna. Los culpables, argumenta Hatzfeld (. A lc ib ia d e , p. 159), no serían tan estúpidos para

elegir una noche de luna llena para cumplir su sacrilegio. Dover opina, sin embargo, que posiblemente Plutarco se refería a otra persona y no a la mutilación, sino a la parodia (Gomme, HCT, p. 275) y que es necesario retrasar o adelantar 15 días la fecha de ese sacrilegio, establecida el 7 de junio (Hatzfeld, A lc ib ia d e , p. 161; Aurenche, Les

ΙΧΧΠ




groupes, p. 157, etc.). Para Dover la mutilación debió llevarse a cabo hacia el 25 de mayo. Hansen señala un dato que ha pasado inadvertido: Dioclides se dirigía al Laurión para recoger el salario de su es

clavo, quien presumiblemente trabajaba en las minas de plata. Es mucho más verosímil que el cobro de la apophorá se realizara a inicios que a mediados de mes (Eisange l la , p. 81). Por lo tanto, a partir de Hatzfeld y Hansen se puede suponer que la mutilación se llevó a cabo el 7 de junio.

45 l os beocios... se pusi eron en campaña...: Cf. Th. VI 61.2.ahí comía ; Se honraba a los grandes hombres con las comidas gra

tuitas en el Pritaneo.

47 Caltas, el hi j o de A l cmeón : Tal vez pueda identificarse con el Calías mencionado en § 18. Alcmeón puede ser un tío consanguíneo de Leógoras; también es posible que una tía de Leógoras se hubiera casado con un Alcmeón, descendiente de la familia de los Alcmeó- nidas.

Fríni co : Se pueden distinguir seis personas llamadas “Frínico” en el siglo v, varios de los cuales pueden ser una misma persona. El Frínico de Andócides ha sido identificado con el demagogo, oligarca y, al parecer, bailarín, mencionado por Aristófanes (Vesp. 1302, 1490 y 1524, cf. MacDowell), quien, además, sería el bailarín de Plut. Quaest. conv. 8, 9, 3, 732 s. Aurenche (Les groupes, p. 75) cree que es posible identificar al Frínico de Andócides con el comediógrafo de Ar. N u. 556 y Ra, 13, quien, en uno de sus fragmentos trasmitidos por Plutarco (Ale. 20.7), hace una referencia a los acontecimientos del 415. Por último otros identifican al Frínico de Andócides y al bailarín

con el hijo de Estratónides (cf. Carter, The Quiet A t heni an, p. 67, y Sommerstein, “Phrynichos the Dancer”, pp. 189-190).62 es el úni co... que no f u e mut i l ado·. Pueden darse dos explica

ciones de este hecho: a) sólo el Hermes señalado no fue mutilado, lo que a MacDowell le parece exagerado, y b) ese Hermes fue el único no mutilado en relación sólo con los Hermes del Agora (Cratipo, FGH 64F3), para lo cual debe tomarse en consideración que la estatua del Hermes, el Forbanteo y la casa de Andócides se encontraban cerca del

Agora. Según otras fuentes, fue mutilada la mayoría de las estatuas (Th. VI 27, 1, y Plu. Ale. 18.6; 21.6). El Hermes no mutilado fue conocido posteriormente como “de Andócides”.

73 Luego que las naves fueron dest rui das y se vi no el a s e d i o : El decreto de amnistía fue elaborado durante el asedio espartano a Ate-

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ñas, después de la derrota de Egospótamos, esto es, a finales del año 405.

77de la di osa : Esto es, Atenea, la patrona de la ciudad.83

f r en t e a las estat uas de los héroes epónimos·. Las estatuasse

encontraban en el Agora, y frente a esas estatuas se tenía la costumbre de fijar las inscripciones para que cualquier ateniense que lo quisiera pudiera leerlas.

87 arcont ado de Eucl i des: Durante este año (403/402) se llevaron a cabo diversas reformas (introducción del alfabeto jonio, profunda reorganización legislativa, cancelación de las agrupaciones oligárquicas radicales) que cambiaron profundamente la vida política y cultural

de los atenienses.99sicofanta: Los sicofantas eran personas muy hábiles en los procedimientos judiciales y se dedicaban a acusar a las personas inexpertas (ricos atenienses o extranjeros) con el fin de despojarlos de su dinero o de sus bienes.

too hetería: Era el nombre que se le daba a los círculos políticos oligárquicos.

107 el Rey: La invasión persa del 490, a la que se refiere el orador,

no fue dirigida personalmente por Darío; además, tampoco la ciudad de Atenas fue destruida, sino diez años después, durante la segunda invasión persa. Andócides mezcla ambas invasiones, con el fin de no honrar a las clases sin alcurnia (c f supra , p. XXVII).

112 Calías, el hi j o de H i poni co: Nacido en el demos de Alópece, hacia el 450, en el seno de una familia rica y famosa (cf Davies, APF, núm. 7826, VII, y Aurenche, Les groupes, p. 104), Calías pertenecía al genos de los Cérices, al que correspondía tradicionalmente el honroso cargo de dádujos o porta-antorcha durante la celebración de los misterios de Eleusis. Es probable que perteneciera a la het ería de Alcibíades, de quien era cuñado desde aproximadamente el 422 (cf,IV 13). Sin embargo, Calías también podría estar relacionado con la het ería de Nicias, pues formaba parte del grupo de ricos terratenientes que se oponían a la expedición a Sicilia (Pecorella, Eterie, p. 46). Calías tal vez formaba parte del grupo socrático. Son bien conocidos

su estrecha amistad con Sócrates y su gusto en recibir en su lujosa casa a los sofistas (cf, por ejemplo, PI. Prot. 3l4d y s. y 335d y s.). La costumbre sacerdotal se refiere probablemente (Dalmeyda) al vestido de lana color púrpura, al stróphion que detenía la cabellera (cf. Mylonas, Eleusis, p. 232) y la corona de mirto.

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117 a la tu te la m ía y de Leagro: La mujer no tenía personalidad jurídica y, si a la muerte del padre éste no definía la situación de la hija soltera, ésta pasaba (como parte de los bienes) al pariente varón más cercano, quien podía casarse con ella o darle dote para que se ca

sara con otro. Epílico murió en la guerra y dejó desamparadas a sus hijas.

Leagro·. Supuestamente una de las tres hermanas de Epílico casó con Glaucón ( cf. Davies, APF, pp. 90-91) y de este matrimonio nació Leagro. Así, siendo Andócides y Leagro hijos de dos hermanas de Epílico y únicos familiares varones suyos, tenían los mismos derechos y obligaciones de hacerse cargo de las hija de Epílico.

118p a t rim o n io v is ib le : Es muy frecuente la distinción griega entre

“los bienes aparentes y los no aparentes...; todos los discursos se refieren casi siempre a ella. Pero también es sumamente variable, por lo que los modernos han renunciado desde hace tiempo a fijarla” (Ger- net, “Cosas visibles y cosas invisibles”, en A n tro p o lo g ía , p. 357). Los terrenos, y en general los bienes raíces, son bienes visibles por excelencia. Pero los bienes restantes: dinero (en efectivo o en el banco), mobiliario, esclavos, animales pueden ser “visibles” o “invisibles”. El

patrimonio visible de Epílico era de dos talentos, y de cinco la deuda. El problema inmediato es por qué las hijas de Epílico eran tan codiciadas. No puede darse una respuesta satisfactoria. Davies considera que la herencia de Epílico tenía un valor mucho mayor del que Andócides estaba dispuesto a admitir (APF, p. 398).

i 26Apa tu r i as : Se trata de una festividad realizada durante el mes ático de pyanops ion (correspondiente a octubre-noviembre); en la festividad se registraban en las fratrías los niños nacidos durante el año

y los muchachos que alcanzaban la efebía.131 cómo... ese ru m or... se cumplió...·. Hiponico, el padre de Calías, era considerado en su época el hombre más rico de Grecia (Isocr. XVI 31, etc.), y su abuelo Calías, según el testimonio de Lisias (XIX 48), había llegado a atesorar la enorme suma de 200 talentos . El Calías aquí mencionado fue también uno de los hombres más ricos ( c f

Lys. XIX 48), pero en la época de Andócides se encontraba en la ruina (cf. Arist. Rhet. 1405a 19s.; Lys. XIX 48 y Ar. Ec. 810). Calías

dilapidaba la fortuna paterna, aunque en su empobrecimiento también influyeron transtornos políticos, como el colapso de los ingresos mineros a partir del 413. De cualquier modo, la ruina no era completa, pues todavía pudo hacerse cargo de algunas “liturgias” a

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finales del s. v. (cf. MacDowell, pass im) Davies, APF, pp. 259-265; Aurenche, Les group es , pp. 141-2).

132 tres años : MacDowell fecha el discurso en 400. En efecto, la amnis- tía fue proclamada el 12 de boedromion (tercer mes ático: septiembre-octubre), del 403 y, si Andócides regresó a Atenas inmediatamente, en otoño del 400 habría cumplido precisamente tres años de haber regresado a Atenas.

l i turg ias: término técnico que no se debe confundir con liturgia; correspondían en cierto sentido a nuestras “mayordomías”, aunque éstas son de ámbito local y restringidas a la esfera religiosa. Las “liturgias”eran servicios públicos que los ciudadanos de la clase pudiente

hacían gratuitamente, de modo obligatorio. A veces el costo de una liturgia no podía ser cubierto por un solo ciudadano y entonces podía asignársele a otro. Las “liturgias" eran una carga enorme para las clases acomodadas; por lo cual proponer a alguien para una liturgia no constituía un gesto amistoso. Al parecer, Andócides no había realizado anteriormente ningún servicio público de este tipo.

133 A g ir r i o : Del demos de Afidna, nacido hacia el 440. Su actividad política es conocida a partir del 405 cuando, en unión con Arqui-

no, logró que se redujeran los pagos destinados a los poetas cómicos en las competencias de las Dionisias y las Leneas (cf. Ar. R a . 367). En 403/2 fungió como secretario del Consejo en el primer año de la democracia restaurada. Poco después de la restauración democrática introdujo el pago de un óbolo a los asistentes a la Asamblea y lo incrementó a tres entre 393 y 390, luego de ser incrementado a dos por Heráclides de Clazómenes. En 403/2 y 402/1 Agirrio fue jefe de un grupo que rentaba la recaudación de impuestos del estado. Luego de

su enfrentamiento con Andócides en 400 desapareció prácticamente del escenario político hasta que, con el retorno de Conón a Atenas en 393, volvió a recuperar su influencia, que conservó incluso después de la muerte de Conón (389); en 389 fue estratego en el Egeo en sustitución de Trasíbulo; en 387/6 su sobrino Calístrato hizo desterrar a Andócides, pero después de la forzosa aceptación de los tratados de paz por Atenas, Agirrio fue acusado y mantenido en prisión, al parecer, durante varios años. Agirrio ya no volvió a tener relevancia

política (cf. MacDowell, ad loe.·, Davies, APF, 8157II; Rhodes, CAP,

pp. 492 s., y Sealey, “Calistratos of Aphidna”, pp. 181-184).137 los dioses me habrían salvado...: Andócides refuta con mucha

habilidad este argumento manejado por sus adversarios. Quedar inse

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pulto constituía un castigo terrible (cf Fustel de Coulanges, La ci udad ant igua, p. 8, y Rhode, Psique, p. 110).

144 después de tener muchas r i quezas... caí en una gr an p o

breza... : Dos son las probables causas de empobrecimiento: a) Andócides fue encontrado culpable de profanación y, en consecuencia, le fueron confiscadas todas sus propiedades de modo que el orador quedó en la miseria (MacDowell, Andokides, p. l67s., y Davies, APF, p. 31); b) la pobreza se debió a otros factores, como podrían haber sido la pérdida de los productos agrícolas de sus fincas en Ática por las incursiones de los lacedemonios en la primera década de la Guerra; confiscaciones en 411/10 después de la caída de los Cuatrocientos, o

la mala fortuna en los negocios. La primera hipótesis es débil, pues el Ps. -Lys. VI no habla de confiscación ni revela la culpabilidad de Andócides en los misterios (cf. Marr, “Andocides and the mysteries”, p. 337), ni su nombre aparece en las estelas que reportan los nombres de los inculpados en 415. En cambio, existen varios ejemplos de empobrecimiento de ciudadanos atenienses ricos durante la Guerra del Peloponeso, como el de Cármides, el primo de Critias (cuyas propiedades creía Davies, erróneamente, que también habían sido

confiscadas en 414, APF, p. 331, cf Stanley, “Alcibiades and Axio- chus”, p. 179-81). Entre 411 y 406 Andócides poseía una considerable fortuna. Si se toma en cuenta que desde el 415/4 se dedicó al comercio y que al parecer no le fue mal (en § 137 parece indicar que tuvo éxito), es probable que se hubiera empobrecido después de su primera llegada a Atenas en 411, durante el gobierno de los Cuatrocientos.

III: Acerca de la paz con los lacedemonios

Argumento: Andóci des aconseja·. Andócides pronunció su discurso al cumpli

rse los cuarenta días concedidos a los atenienses para reflexionar sobre el asunto. Wilamowltz ( “Frledensverhandlungen 392 und 391”, p. 739), seguido por Albini, considera que el discurso fue compuesto

y difundido precisamente durante esos cuarenta días, aunque no hayningún dato concreto en el discurso que sirva como apoyo de esahipótesis. Parece más verosímil la suposición de Blass ( c f también Canfora, Storia del l a l et t erat ura, p. 354) de que el discurso debía de haberse publicado después del exilio, como una justificación de la

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firma de la paz (Blass-Fuhr, p. XXII, cf. Treves, “Note sulla guerra corínzia”, p. 120, etc.).

Filócoro: Sobre el texto del más conocido de los atidógrafos (nacido en 340 y muerto de avanzada edad), cf. la n. 9 de la

introducción.Dioni sio·. Se refiere a Dionisio de Halicarnaso, el conocido crítico

literario del siglo I a. C., de quien se han conservado obras importantes (una titulada Sobre los oradores ant i guos). Sin embargo, no se sabe de dónde el autor del argumento pudo haber tomado el dato.

3Mi lcíades, el hi j o de Cimón·. Es extraña la confusión de Andócides, pues el gestor de la paz no fue Milcíades, sino Cimón (cf. supra pp.

XXVIII). La paz se firmó hacia el 458/7.6 di ez embaj adores pl eni pot enciar i os·. Se conocen tres nombres

de los diez embajadores: Andócides “el viejo”, Calías, el hijo de Hipo- nico (cf. I 112) y Cares, un personaje desconocido. Los últimos dos son mencionados por DS. XII 7. El carácter plenipotenciario de los embajadores no implica que por sí mismos éstos pudieran tomar decisiones obligato rías para una pol i s (cf. Gomme, HCT, I, p. 426), sino que ellos estaban posibilitados para firmar acuerdos con otros Estados

sólo apegándose a instrucciones precisas, pero no tenían plenos poderes para actuar según su arbitrio (cf. Mosley, Envoys and..., p. 31 ss.). En And. I 15, se dice que el Consejo tenía plenos poderes, pero esto no indica que éste pudiera decidir por sí mismo sobre cualquier asunto relacionado con la mutilación de los Hermes y la parodia de los misterios; indica sólo que tenía plenos poderes para conferir la inmunidad a quien la solicitara, en relación con los delitos de impiedad

aludidos, pues la inmunidad era regularmente otorgada por la Asamblea (cf. Glotz, La ci udad gri ega, pp. 147 y 212). Cuando fueron enviados embajadores a Esparta en 392/1, éstos tenían plenos poderes para concertar la paz con los lacedemonios siempre y cuando esta paz no contraviniera las instrucciones que se les habían dado (cf. § 33).

t reint a años: La paz entre Atenas y Esparta (446/5) duró 15 años; en 431 se reiniciaron las hostilidades. A menudo se considera que la paz de los Treinta Años fue la conclusión de la actualmente conocida

como Primera Guerra del Peloponeso (460-446), pero esta denominación es impropia, puesto que, además de que no se encuentra atestiguada en las fuentes antiguas, no tiene el mismo sentido que la Guerra del Peloponeso por excelencia, en el sentido de que fue una guerra hecha por los peloponesios contra Atenas. Durante el período que va

LXXVffl




del 460/59 al 446 los espartanos se enfrentaron una Vez a los atenienses en 457 (Tanagra) e invadieron una vez el Ática, 446, de modo que no hubo una serie continua de enfrentamientos entre ambas ciudades.

8 Cuando...: Se refiere al inicio de la Guerra del Peloponeso, cuya primera parte, la Guerra Arquidámica, concluyó con la paz firmada por Nicias el año de 421.

18 en Corinto...: El orador se refiere a la batalla del río Nemea, entre Sición y Corinto (Cavaignac, “A propos de la Bataille du torrent de Némée", pp. 273-278). La batalla se libró a inicios de julio del año de 394, al final del arcontado de Diofanto, según Accame (L ’imperi a lismo, pp. 143 ss.). La victoria de los lacedemonios en Nemea no fue

decisiva y los contingentes aliados se enfrentaron de nuevo a los lacedemonios poco después en Coronea (cf. Salmon, Wealthy Corinth, pp. 350-353, y Hamilton, Spar t a’s Bi t t er Vi ctories, p. 221).

de nueva cuent a en B eod a : Se refiere a la batalla de Coronea, localidad situada en las faldas de la parte norte del Helicón y al sureste del lago Copáis; esa batalla se verificó días después del eclipse del 14 de agosto del 394. Los contingentes de ambos bandos eran menores que en la batalla de Nemea y en esa ocasión, aunque Agesilao quedó

dueño del campo de batalla y levantó un trofeo, su victoria resultó dudosa (Accame, L’ imper ia l ismo , p. 184). Esta batalla fue la última que reunió a los contingentes totales de ambos bandos. Después la guerra se desarrollará en lugares fortificados (Sición y Corinto), comolo hace notar Jenofonte (HG 4.41), sin llegarse a una victoria decisiva, pero provocando el desgaste militar, económico y moral de ambos bandos (cf. el “asunto” de este discurso).

po r t ercera vez, cuando t omaron el Lequeo : No hay unanimidad

en el establecimiento de la fecha de la toma de el Lequeo por los espartanos. Pueden verse dos análisis diferentes en Momigliano, “Per la storia pubblicistica”, Terzo cont ri but o..., pp. 458 ss., y Accame, L’ imperial ismo, pp. 212 ss.). El puerto oeste de Corinto (sobre el cual cf. Salmon, Weal thy Cori nt h, pp. 133-4) fue tomado en dos ocasiones, una por Praxitas, el polemarco lacedemonio que se encontraba con su tropa en Sición; otra por Agesilao, después de invadir por

primera vez Argos. Es evidente (con base en § 27) que Andócides se refiere aquí a la primera ocasión (cf. Albini ad loe. y Salmon, Wealthy Corinth, pp. 262-4), como veremos en seguida. Con la batalla de Coronea y la campaña en Lócride concluye el año 394. Al año siguiente se reanudaron los combates entre los aliados (desde Corinto) y los

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peloponesios (desde Sición), de modo que los cultivos corintios eran constantemente destruidos por los enemigos, lo que motivó que los aritócratas se encontraran disgustados y desearan la paz. Cuando los

aliados lacedemonios, deseosos de entrar en acción, supieron de la inconformidad en Corinto, junto con los inconformes tramaron una matanza que se llevó a cabo el día de las Eucleas, fiesta que se celebraba hacia el mes de marzo. Con la guerra en territorio corintio se destruían los sembradíos de la temporada (primavera-verano) del 393 y, por lo tanto, las fiestas Eucleas y la matanza de oligarcas tuvieron que haberse realizado en marzo del año 392. Esta fecha se confirma por el hecho de que, poco después de ser tomado el Lequeo, se realizaron

los juegos ístmicos (DS. XIV 86.5), que se celebraban durante los meses de junio y julio ( c f Gomme, HCT, V, pp. 23-4) de los años pares, por lo cual los acontecimientos narrados no pudieron caer en 393, ni en 391 (tampoco en 390, según puede desprenderse del texto de Jenofonte, IV 5.1, quien habla de los juegos ístmicos de ese año). La toma de el Lequeo, por lo tanto, debe fecharse hacia el mes de junio del año de 392. Este hecho constituye el término p o s t q u e m

del discurso de Andócides.20 durante cuatro años·. Los estudiosos han procedido a realizar

el cálculo de acuerdo con un cómputo inclusivo o exclusivo. En el primer caso, si tomamos en consideración que la guerra de Corinto inició en el verano del año ático de 396/5 (esto es, aproximadamente de julio del 396 a julio del 395) entonces los cuatro años se cumplirían en 393/2. Por esto Momigliano ( Terzo C on tributo, p. 461) asegura correctamente que “il discorso di Andocide appare pronun-

ciato tra la tarda estate del 393 e la tarda primavera del 392”, lo que concuerda con los cuatro años de guerra, “cíoé negli anni dal 395 al 392, che sono quattro anche per i Greci”. El cálculo puede realizarse también de manera exclusiva, tomando en cuenta las estaciones del año de acuerdo con el calendario juliano: si la guerra dio inicio en verano del 395, el cuarto año de la guerra debería haberse dado en el verano del 391. Es posible también que el cálculo no se hiciera forzosamente a partir del calendario arcóntico, sino a partir de períodos

de guerra. De este modo, si la guerra inició con la temporada de guerra del 395, los cuatro años concluirían con el término de la temporada de guerra del 392. Por consiguiente, el discurso de Andócides podría colocarse en el invierno del año 392/1, esto es, después de los cuatro años cumplidos de guerra.

LXXX




22 Cortón : Es evidente que aquí Andócides menciona a Conón sólo incidentalmente. No le convenía al orador poner de relieve la victoria de Cnido (agosto del año de 394), que influyó muchísimo en el fortalecimiento del grupo belicista en Atenas. Conón, que era aproximadamente contemporáneo de Andócides, había logrado convencer a Artajerjes de levantar una armada para combatir a los lacedemonios con base en la cual logró la victoria de Cnido y separó de Esparta a la mayoría de las ciudades griegas que estaban bajo su dominio. En 403 regresó a Atenas donde fue recibido con los máximos honores; ahí ayudó a terminar los Muros Largos. Al año siguiente participó como embajador ante Tiribazo, quien lo tomó preso, pero logró escapar

hacia Chipre, donde finalmente murió hacia el 389. Andócides pudo haber pronunciado su discurso cuando Conón había ya escapado de prisión y se encontraba en Chipre (sobre Conón cf. en general Bar- bieri, Conone, Roma, Angelo Signoreli, 1955, y Strauss, Athens after t he Pel oponesi an War, pp. 125-149, con abundantes referencias en las notas).

27 una paz part i cul ar·. Esto es, la paz tradicional (pat r i a ei réne ) mencionada poco después. Hay dos hipótesis sobre el sentido de esa

expresión; a) Según la opinión general, Andócides se refiere a la tregua de paz tradicional con motivo de la celebración de las festividades carneas (en el mes dorio Carneo), durante las cuales, según la costumbre, se suspendía todo tipo de hostilidades. Los argivos acostumbraban cambiar su calendario proclamando la celebración de las festividades cuando había peligro de una invasión espartana; pero en el año de 387 el rey espartano Agesipolis no respetó la costumbre y terminó con el juego argivo atacando el territorio durante el mes

sacro, b) Según Payrau, con “paz particular” (o “tradicional”), el orador se refiere directamente al establecimiento de un acuerdo entre Esparta y Argos para no utilizar sus respectivos territorios como campo de hostilidades, acuerdo que, por haberse respetado generalmente en el siglo v o inicios del iv, se hizo “tradicional”. En este sentido, Jenofonte se refiere a otra cosa (cf. Payrau, “Sur un passage d’Andocide”, pp. 15-30). De cualquier forma, la invasión espartana de Argos constituye el terminus ante quem del discurso, pues es

evidente que cuando Andócides pronunció su discurso la invasión aún no se llevaba a cabo (eso sucedió en la primavera del 391).

con pl enos poderes: Los plenos poderes se otorgaban regularmente a los estrategos o embajadores. En 446/5 el abuelo de Andó-

LXXXI



FRAGMENTOS

cides, habiéndosele otorgado plenos poderes, fue enviado a Esparta para negociar la paz, y firmó el acuerdo; en 392 los embajadores retornaron a la patria para hacer una consulta, pudiendo haber llegado a un acuerdo con los espartanos sin necesidad de la consulta, pues eran embajadores plenipotenciarios. Sin embargo, en este caso probablemente los embajadores estaban en desacuerdo.

33 algunos ente vosotros : Andócides se refiere al grupo de políticos más opuesto a la guerra, el cual podía haber estado integrado por los ciudadanos que participaron o al menos estuvieron de acuerdo con el gobierno de los Treinta. Estos ciudadanos filoespartanos, entre los que se encontrarían una parte de los Tres Mil y el “pequeño

grupo «socrático» que se manifiesta en el Gorgias" (Cloché, “La politique athénienne”, p. 17), se habían enriquecido bajo el gobierno de los Treinta. Una guerra con Esparta implicaba poner en riesgo su situación financiera y verse obligados a pelear contra una ciudad que era su aliada. Entre este grupo no debe contarse el grupo terameniano que, aunque era favorable a la paz con los lacedemonios, no rechazaba en forma absoluta la guerra e incluso podrían ser favorables a ella cuando ésta era oportuna y beneficiaba sus intereses. Una Atenas libre

y fuerte podía beneficiar al grupo terameniano. Las utilidades en los contratos financieros y en el comercio marítimo podían aumentar para Andócides. Anito era claramente opuesto al grupo de los oligarcas (cf. And. I 150) y Arquino pronunció el elogio de los soldados muertos en Corinto (Pl. Menex. 234b).

Fragmentos

Se incluyen las ochos citas de las obras perdidas de Andócides en orden temporal colocando entre paréntesis los números asignados por Blass y Dalmeyda (quienes no incluyen el frag. 6).

LXXXH



ÍNDICE DE LUGARES Y DE NOMBRES PROPIOS

Acrópolis: I 42, 45, 76, 132; III 7, 8

Acúmeno: I 18 (35)Adimanto: I 16

Agariste: I 16

Agatarco: IV 17

Agesilao: III 18 Agirrio: I 133Agora I 36, 45, 76; II 8; IV 14. Agora de Hipódamo: I 45

Alcibiades, el fegusio: I 65

Alcibiades I (el padre de Clinias): IV 34

Alcibiades II (el hijo de Clinias): I 11-14, 16, IV argum., 2 etpass.

Alcístenes: I 35

Alcmeón: I 47

Alcmeónides: I 16

Alexipo: I 18

Amianto: I 65 Amorges: III 29

Anació: I 45Andócides II (el viejo): I 146, III

6Andócides I (el orador): I 4, 40,

49, 63, 101, 116; argum. III y

IV et pass.Andocles: I 27

Andrios: I 149

Andrómaco: I 12-14, 28

Anito: I 150Antidoro: I 35Antifonte: 115Apaturias: I 126Apsefión: I 43Areópago: I 78, 79, 84

Argivos: III 9, 22, 24, 26, 27, 28,31, 32, 41

Argos: III 26

Aristides: IV 11

Aristogiton: I 98

Aristómenes: I 13

Aristóteles: I 47

Arquebíades: 113 Arquelao: II 11

Arquidamo: I 35

Arquipo: I 13Atenienses: I 11, 17, 45, 51, 53,

58, 77, 79, 83, 87, 89, 91, 96,

97, 98, 115, 123, 137; II 6, 17, 22, 24; III argum., 1, 2, 4, 6, 10, 12, 13, 14, 17, 21, 25, 28, 30-32, 34, 35, 37, 41; IV 4, 16, 36

Ática: III 8Autocrátor: I 18

Axíoco: I 16

Ayante (tribu): I 96

Beocios: I 45, III 13 e t pa ss .

Boeto: I 96

Lxxxm




Calíades: I 127Calías (arconte): I 77Calías (el hijo de Alcmeón): I 47Calías (el hijo de Didimias): IV

32Calías (el hijo de Hiponico): I

112, 115-117, 120, 121, 126, 130, 132; IV 13, 15

Calias (el hijo de Telocles): I 40,

42, 47 Calias (testigo): 118

Carias: I 106

Caricles: I 36,101

Caripo: I 35Cármides (el hijo de Glaucón): I16

Cármides (el hijo de Aristóteles): I 47, 48, 51

Catania: III 30

Céfalo: I 115, 150

Cefisio: I 33, 71, 92, 111, 121, 122, 137, 139

Cefisodoro: 115 Cérices: I 116, 127

Chipre: I 4, 132, II 20, 21

Cimón (el hijo de Milcíades): III 3, IV 33

Cinosarges: I 61

Cleofonte: I 146

Cleónimo: I 27

Clígenes: I 96

Clinias: argum. IV

Conón: III 22

Corintios: III 18, 22, 26, 27, 32,41

Corinto: III 18, 22, 24, 26, 27

Crísila: I 127

Critias: I 47

Damón: I 16

Decelia: 1101

Delfinio: I 78

Delfos (?): I 132 Delio: IV 13

Demofanto: I 96

Diácrito: I 52, 67

Didimias: IV 32

Diez, los: I 90

Dioclides: I 37, 45,53, 58, 60, 65, 66, 67

Diógenes: 113Diogneto (el hermano de Nicias):

I 15 Diogneto: 114

Diomedes: IV 26, 29

Dionisias: I 98Dionisos (de Halicarnaso): III

argum..Dioniso, teatro de: I 38

Dracón: I 81, 82, 83

Edipo: I 129 Efesios: IV 30

Egeide, tribu: I 62

Egina: I 65, III 6

Eginetas: III 6

LXXXIV




Egisto: I 129, IV 22

Eleusinio: I 110, 111, 115, 116,132

Eleusis: 1111 Elide: IV 26

Eonias: 113Epícares (un acusador de Andq-

cides): I 95.Epícares (el amigo de Andóci

des): I 122 Epílico: I 117, 119, 121, 122, 124, 128; III 29

Erixímaco: I 35 (18)Escamandrio: I 43Esciros: III 12, 14Escitas (arqueros): III 5

Esmindírides: 1 15Espeusipo: I 17, 22Estéfano: I 18Eubea: III 3, 9Eucles: I 112, 115Euclides: I 87, 88, 89, 93, 94, 99

Éucrates: I 47Euctemón: I 35Eufemo: I 40, 47Eufileto: I 35, 51, 56, 61-64, 67Euridamante: I 35Eurímaco: I 35

Féax: IV tit.Fedro: I 15 (35)Fegunte: I 65

Ferecles: I 17, 19, 22, 35

File: I 80

Filipo: I 18

Filócoro: argum. III

Filócrates (el acusado por Teucro): I 15

Filócrates (un prítane): I 46

Forbanteo: I 62

Frínico: I 47 (II 23)

Glaucipo: I 35 Glaucón: I 126

Gnifónides: I 15

Grecia: I 107, 142; III 18

Griegos: I 32, 33, 107, 108, 128, 130, 140, 143; III 5, 17, 27, 34, 37, 38; IV 6, 14, 20, 27, 30

Harmodio: I 98

Hefesteas: I 132

Hefesto: I 40

Hefestodoro: I 15

Hegemón: I 122

Helenotamías: III 38 Helesponto: I 76, III 21

Hicesio: I 12

Hipérbolo: fr. III 2

Hipodamía (Ágora): c f Agora

Hiponico (el hijo de Calías): I 126

Hiponico (el padre de Caltas): I 112, 115, 130, 131, IV 13, 15

Imbros: III 12, 14

LXXXV




Iscómaco: I 124, 125

Isónomo: 1 15

Isotímides: I 8, 71

Istmo: 1 132 Italia: IV 41

Jonia: I 76

Lacedemonía: III 3, 6, 33 Lacedemonios: I 80, 142; III 2, 3-

7, 9-13, 15, 21, 25-29, 38, 39, 41; IV 12, 18

Laconia: III 31

Lámaco: 111

Laurión: I 38, 39

Leagro: I 117, 118 t, 120 s. Lemnos: III 12, 14

Leógoras (el tatarabuelo de Andócides): II 26

Leógoras (el bisabuelo de Andócides): I 106

Leógoras (el padre de Andócides): I 22, 40, 146

León: I 94 Lequeo, El: III 18

Lesbios: IV 30

Lido: I 17Lisístrato (un amigo de Andóci

des): I 122

Lisístrato (un hermocópida): I 52, 67

Macedonia: IV 41

Mantiteo: I 43

Maratón: I 107

Megacles: IV 34

Mégara: I 15, 34, III 3, 8

Meleto (un profanador de los misterios y hermocópida): 112, 13, 35, 63

Meleto (un acusador de Andócides): I 94

Melios: IV 22

Menéstrato: I 35 Menipo: II 23

Milcíades: III 3; IV 33

Molosia: IV 41

Muniquia: I 80

Naxos: III 9

Nicérato: III 8Nicias: I 11, 47, III 8, IV 2Nícides: I 12, 13Niseo: I 47

Odeón: I 38

Olimpia: I 132, IV 25, 26,30 Olimpeo: I 16

Once, los: I 90

Orcómeno: III 13, 20

Orquesameno (?): I 47

Palenio: I 106

Panatenea: I 28

Panecio (acusado por Andócides): I 52, 67

Panecio (acusado por Andró- maco): I 13

LXXXVI




Pantacles: 115

Patroclides: I 73, 76,77, 80

Pegas: III 3

Peloponesios: II 12; III 38 Píreo: I 45, 81; II 21; II 5

Pisandro: I 27, 36, 43, II 14

Pitónico: I 11, 12, 14, 27

Platón: I 35

Polemarco: I 12

Polieucto: I 35 Polístrato: I 13

Pórtico: I 82, 85

Pritaneo: I 31, 45, 78.Pulición: I 12,14

Queredemo: I 52, 67

Quersoneso: III 9,15

Quíos: IV 30Quinientos, los: I 97, II 19

Rey, el Gran: I 107; III 5, 15, 22, 29; IV 17.

Samos: II 11 Segesta: III 30

Sicilia: I 11, 117, III 30, IV 41

Siracusanos: III 30

Solón: I 81, 82, 83, 95, 111

Táureas: I 47, IV 20, 21 Telenico: I 35

Telocles: I 40, 42, 47

Témaco: I 17, 22

Temístocles: fr. 2

Teodoro: I 35

Tesalia: I 149, IV 41 Teseón: I 45

Tesprocia: IV 41Teucro: I 15, 28, 34, 35, 52, 59,67Timantes: I 35

Tisámeno: I 83

Tisandro: I 117, III 29

Tisarco: I 15

Trásilo: I 150

Trecene: III 3

Tolos: I 45Treinta, los: I 80, 90, 94, 95, 101,

133, 134; III 10.Turios: IV 12

LXXXVII



ÍNDICE

P re s e n ta c ió n .................................................................. V II

I n t r o d u c c i ó n .................................................................. IX

1. El aristócrata A n d ó cid es.................................... XI

2. Los discursos y la actitud aristocrática . . . XXII

3. Paráfrasis del c o n te n id o .................................... XXXI I

4. Trasmisión y edición del t e x t o ......................... XXXVI I I

5. Referencias bibliográficas.................................... XLIII6. La p re se n te e d i c i ó n ..................................................... LUI

S ig la s ............................................................................ LV

DISCURSOS

IV. Κατά Άλκιβιάδου....................................................... 1IV. Contra Alcibíades........................................................ 1

II. Περ'ι τής έαυτοΰ καθόδου......................................... 15II. Acerca de su propio regreso ......................... 15I. Περί των μυστηρίων.................................................. 24I. Acerca de los m is te rio s ......................................... 24

III. Περ'ι της προς Λακεδαιμονίους ειρήνης . . . . 73III. Acerca de la paz con los lacedemonios. . . . 73

Αποσπάσματα.................................................................. 87

Fragm entos....................................................................... 87

Notas al texto griego........................................................ LIX

Notas al texto e sp a ñ o l.................................................. LXVII

í n d i c e d e l u g a r e s y d e n o m b r e s p r o p i o s .......................LXXXIII

LXXXIX



Documents

Andócides - Discursos (ed. bilingüe de Gerardo Ramírez Vidal ).pdf