Anotaciones: Hildegarda de Bingen – Liber divinorum operum

Herder Editorial, Barcelona, España, 2009.

I. Introducción (María Eugenia Góngora)

Concepto de visión en la Edad Media y la obra de Hildegarda de Bingen, en relación con el entregado por San Agustín en su Del Génesis a la letra (revisar) en el cual da cuenta de las tres formas de visión: corporal, espiritual e intelectual. Asimismo, ha de tenerse en cuenta la concepción que entrega en el libro IV (¿?) de Las Confesiones al desarrollar el concepto de la inteligencia de las cosas creadas. En las cosas creadas el alma puede ascender al conocimiento de la verdad que esta oculta en las obras del Creador. También hay que tener en cuenta la explicación entregada por Edgar de Bruyne en su estética Estética de la Edad Media (capítulo IV y V en su versión reducida, capítulo VII en su versión original (revisar)) en la que el autor relaciona el simbolismo con la teología y la filosofía (Bruyne, 1994: 93) Lo Bello se entiende en la Edad Media como la manifestación visible de aquello que no es inteligible, lo que responde a la tradición filosófica platónica. Asimismo, el mismo Bruyne entiende una dimensión alegórica en la producción “artística” de la época, en la medida que la alegoría se utiliza como una forma análoga de la exegesis de las Santas Escrituras, evidenciando así la relación entre las cosas creadas visibles y el mundo suprasensible, entre los conocido y lo desconocido, lo misterioso. (revisar el libro de Johan Huizinga El otoño de la Edad Media).

- “Es posible alcanzar una mejor comprensión de la obra visionaria de la obra de Hildegarda a partir de la tradición propiamente monástica y de la elaboración de conceptos asociados con la “mentalidad simbolica” en los términos utilizados por Chenu y por Rauh respecto de las obras de autores del siglo XII que relacionaron naturaleza y creación, literatura y Biblia, sacramento, liturgia y comunidad eclesial, mediante los procedimientos básicos de la analogía, entendida aquí en el sentido amplio de las correspondencias simbólicas”. (Gongora, 2009:21)

- “Para Hugo [San Victor], “símbolo es la conjunción, es decir, la correspondencia de las formas visibles con la manifestación las proporciones sobre las realidades invisibles” (Gongora, 2009:22)

II. Estructura

Monica Klaes. Revisar

La obra tiene 10 visiones distribuidas en tres partes.

Primera parte: Cuatro visiones cosmológicas.

Segunda parte: Una visión La tierra.

Tercera parte: Ciudad de Dios, Sapienta y caritas en la historia, las edades de mundo antes de la venida del Anticristo y el fin de los tiempos. (Horst Dieter Rauh, revisar)

- Ver y escuchar: Hort Wenzel / Visual Culture and the German Middle Ages, The new middle ages series.

- W.J.T Mitchell. Picture Theory: Essays on verbal and verbal representation. Revisar los capitulos sugeridos “Visible Language: Blake’s Art of Writing” “Ekphrasis and the Other”.

III. Autoría y tradición profética, conocimiento y revelación

Identificación entre la figura de Hildegarda y la de Juan Bautista en la medida que ambos recibieron su inspiración a través de la Luz divina.

Relación imagen/palabra: Los autores medievales ocupaban las imágenes para la mejor comprensión de su texto, los cuales estaban dirigidos a los espectadores, los que llevados por estas se volcaban a las imágenes guardadas en la memoria, que a su vez y que según San Agustín en el libro X de Las Confesiones, se encontraba ubicada en el alma.

“Estimulada por la imaginería, el alma del lector se vuelve a las imágenes almacenadas en la memoria y en el proceso de selección de imágenes deseadas surge la imaginación” (Gongora, 2009:33) (recordar texto San Agustín)

Miniaturas: Suzanne Lewis encuentra una relación/tensión entre palabra e imagen que se da dentro de los manuscritos:

“Las pinturas transforman las palabras llevándolas a otros ámbitos de la realidad, conduciendo al lector desde la abstracción de los signos escritos [las palabras] hacia otro nivel de aprehensión en el cual la percepción óptica no solo verifica la autenticidad de la experiencia sino que que también determina la dirección [el sentido] de la comprensión del lector. La imagen del texto mediatiza la transición del lector desde la percepción de la página escrita es ilustrada hacia el ámbito del pensamiento y de las ideas, de la memoria y de sus asociaciones”1

Tener en cuenta también el texto

Karl Morrison, History as a visual Art in the Twelfth-Century Renaisence.

Victoria Cirlot y Blanca Garí, La mirada interior. Escritoras místicas y visionarias en la Edad Media. Martinez Roca, Barcelona, 1999.

Marry Carruthers, The book of Memory, Cambridge University Press, Cambridge, 1990, pgs. 221-257.

IV. Influencia y recepción en la Edad Media y Renacimiento.

1 Suzanne Lewis, “The english gothic illuminated apocalypse, lectio divina and the art of memory” en Word & Image 7. También en Reading Images repite estos conceptos.

4 Copias repartidas en Europa, las cuales eran contemporáneas, lo cual da cuenta de la influencia de la obra de la Santa.

Concepción del tiempo en Hildegarda de Bingen.

La obra se introduce dentro de la tradición de obras proféticas desarrolladas durante la Edad Media, donde se caracteriza la historia de manera teológica y en donde La ciudad de Dios es uno de los textos de referencia para este formato y otros autores como Pseudo silbido en su Pseudo Metodio. Tener en cuenta el texto de:

- Jacques le Goff, El orden de la memoria, el tiempo como imaginario, Barcelona, Paidós, 1991.

- Claude Carozzi, Visiones apocalípticas en la Edad Media. El fin del mundo y la salvación del alma, Siglo XXI, Madrid, 2000.

Hildegarda concebía el tiempo en 5 periodos que se encerraban dentro del “tiempo mujeril” o “tempus muliebre”:

- Edad del perro del fuego

- León amarillo

- Caballo pálido

- Cerdo negro.

- Lobo gris : Aparición del Anticristo

Gebeno de Eberbach, Pentachronon, hacia el 1220 el monje Gebeno desarrollo su propia concepción teologica-historica recogiendo alguna de las visiones de la santa.

Robert de Auxerre, chronicon

Vicent de Beauvais, Speculm Historiale

Cesareo de Heisterbach. Cita a H en una polémica anti-franciscana.

Mathius parisensis, Chronica maior. Cita a Hildegarda en una polémica en contra de las ordenes mendicantes.

Pseudo Methodius, Revelaciones.

Johannes Tauler. Mistico y profeta del siglo XVI.

Peter Dronke: “Medieval Sybils: Their carácter and their “Auctoritas”, En Studio medievali (3° serie) 36 (1995)

Heinrich de Nordlingen. En una carta a la mística Margarita Ebner relaciona los escritos apocalípticos de Hildegarda con la peste que azota a Estraburgo.

Johannes Trithemius: Ayudo a la propagación de las lecturas de Hildegarda.

Dentro del contexto político-eclesiástico contemporáneo a la santa, la obra de esta jugó un papel relevante dentro de este periodo, en la medida que sus escritos fueron re-interpretados a favor o en contra de las ordenes mendicantes y la crítica de la iglesia católica, lo que da cuenta de la influencia y la recepción que tuvo su obra, lo cual la sitio en un lugar parecido al del franciscano Joaquín de Fiore en cuanto desarrollo de escritos visionarios y su concepción de la historia.

Liber Divinorum Operum

a. Primera visión de la primera parte.

- La racionalidad le habla a Hildelgarda. (Podría ser como Sofía le hablo a Boeccio en su Consolación de la filosofía? Esta le da cuenta que el hombre está compuesto por Cuerpo, alma y sabiduría así como Dios Trino.

- Dios es conocido a través de la fe gracias a su caridad

- VII. (VIII) Lucifer y la primera caída. Segín Hidelgarda y siguiendo la opinión de varios padres de la iglesia como Agustín, las primeras creaturas fueron los angeles, quienes rendían culto a Dios. Dentro de este grupo, hubieron otros que consciente del poder que tenían querían crear otro Dios y por lo cual fueron expulsados.