ANTROPOLOGÍA SOCIAL

DOCENTE: LIC. PSIC. R. ELENA RIVERA MORALES

FECHA: FEBRERO/JULIO 2016 GRUPO: B-201

PLANEACION SEMESTRAL

OBJETIVOS:

Adquirir los conocimientos e instrumentos necesarios para el ejercicio profesional de la antropología en los ámbitos de las relaciones

interculturales y las diversidades culturales, el patrimonio etnológico, el desarrollo territorial y la investigación básica y aplicada sobre la

cultura y la sociedad.

Que los alumnos lleguen a tener un conocimiento informado de la diversidad humana, sabiendo apreciar su complejidad y su riqueza

potencial.

Aprender a conocer y desarrollar el estudio comparado de las sociedades humanas.

Que los/las estudiantes sean capaces de transmitir información, ideas, problemas y soluciones a un público tanto especializado como no

especializado.

Tener un conocimiento detallado de los distintos ámbitos temáticos de la Antropología Social y Cultural (procesos económicos y

ecológicos; sistemas de parentesco y relaciones de género, sistemas políticos, de creencias, religión y rituales) en relación a la diversidad

cultural y sus implicaciones para la comprensión y resolución de problemas sociales contemporáneos.

Que los estudiantes tengan la capacidad de reunir e interpretar datos relevantes (normalmente dentro de su área de estudio) para emitir

juicios que incluyan una reflexión sobre temas relevantes de índole social, científica o ética.

Conocer la importancia del trabajo de campo empírico como método primario para la recolección de datos y como base para la

generación de las teorías antropológicas.

Que los estudiantes hayan desarrollado aquellas habilidades de aprendizaje necesarias para emprender estudios posteriores con un alto

grado de autonomía.

CONTENIDO CIENTIFICO :

UNIDAD 1-INTRODUCCION A LA ANTROPOLOGÍA

La Antropología Social Estudia las sociedades humanas contemporáneas y sus formas de agrupamiento social como

construcciones culturales en sus diversos niveles de evolución, organización, desarrollo y cambios. Los aspectos culturales

específicos que definen su objeto de estudio son: rasgos, pautas y normas como patrones de comportamiento cultural; así

como: creencias, valores, costumbres y concepciones que preceden y orientan las acciones humanas. La finalidad es

determinar las particularidades y tendencias del desarrollo social del hombre y propiciar en base a ello políticas sociales desde

la población organizada y desde las instancias de gestión y gobierno.

Según Marvin Harris "la antropología empezó como la ciencia de la historia". Los triunfos del uso del método científico

llevaron a los antropólogos del siglo XIX al análisis de los fenómenos socioculturales y a enunciarlos en forma de leyes.

Durante el siglo XX surgieron numerosas corrientes de pensamiento que intentaron dar una explicación científica al desarrollo

cultural de la humanidad. Cabe aclarar que esta pretendida "historia de la antropología" no supone la reconstrucción de una

ciencia dada a través de categorías, con sus propios paradigmas, más bien nos referimos a las diferentes posiciones y métodos

que a lo largo de dos siglos han utilizado diferentes antropólogos para explicar los fenómenos socio-culturales. Por tanto, las

principales corrientes de pensamiento antropológico son: 1. El evolucionismo2. El difusionismo3. El neoevolucionismo4. La

escuela americana. El particularismo5. El funcionalismo6. El estructuralismo7. El simbolismo8. La escuela estructuralista

francesa9. La antropología simbólica

LA CIENCIA ANTROPOLÓGICA

-Historia de la Antropología

-El trabajo de campo para el Antropólogo

-Reflexión acerca de los nuevos retos que enfrenta el Antropólogo en México.

La Sociedad es el conjunto de individuos que actúan acorde a lograr un desarrollo tecnológico, sociopolítico y económico

destinándolo a la subsistencia e interactuando entre sí, cooperativamente, para formar un grupo o una comunidad.

La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos o implícitos, a través de los cuales una sociedad

regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la

manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede

decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las

disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropología y la sociología.

Existen conceptos fundamentales que deberás conocer para poder adentrarte un poco al campo de la antropología, y aunque tal vez

tu interés primordial no sea convertirte en antropología es necesario que conozcas los elementos que guían esta ciencia.

Todos los conceptos que se desarrollan a continuación son esenciales para el campo de la antropología, por lo que deberás tenerlo en

cuento a medida que el curso se va desarrollando.

Para el análisis de algún fenómeno socio-cultural en la antropología tenemos que comprender alguno concepto que nos lleven al

análisis de lo que se está estudiando.

CONCEPTOS Y CLAVES PARA EL ESTUDIO DE LA ANTROPOLOGÍA

- Hombre

- Cultura

- Sociedad

- Tradición

- Costumbre

- Rito

- Magia

- Muerte

- Lengua

- Vestigio

- Teoría

EVOLUCIONISMO

Hacia 1830 surgen en Europa algunas teorías que intentarán explicar similitudes y diferencias entre fenómenos socio-culturales de

modo tal que surgió así una teoría general de la humanidad, desvinculada de condicionamientos míticos o religiosos. El hilo conductor

fue el concepto de evolución cuya idea central era que es posible ordenar en serie las formas de vida natural de tal modo que se

infiera intuitivamente el paso de una forma de vida a la otra. Fueron percusores en esta línea pensadores de la talla de Montesquieu,

Turgot, Hume, Smith y otros.

Podemos decir a partir de este punto entonces que la antropología científica, comienza con el evolucionismo y es por lo tanto, la

primera de las escuelas antropológicas.

Algunos rasgos notables de esta corriente son:

*Naturalismo anti creacionista *Progreso indefinido *Selección natural *La línea de evolución parte de lo simple y llega a lo complejo; de lo homogéneo a lo heterogéneo *Utiliza el método comparativo

Así, para Taylor, la cultura humana es el producto de una evolución natural, sujeta a leyes que rigen las facultades mentales del

animal humano en su estado social. De esta forma, la evolución de la cultura podría ser objeto de estudio científico y tal fue su

objetivo. Por ello centró su metodología de trabajo en la clasificación y comparación de hechos antropológicos. En efecto, fue un

pionero en la realización de trabajos cuantitativos de campo en etnología.

DIFUSIONISMO

El difusionismo es conceptualmente una reacción a las ideas evolucionistas de unilateralidad. Esto es al evolucionismo universal de

acuerdo a leyes determinadas. Así, esta escuela se centró en la similitud de objetos pertenecientes a diferentes culturas y

especulaciones sobre la difusión de estos objetos entre culturas. Así, un objeto se había inventado una sola vez en una sociedad en

particular y a partir de allí se expandía a través de diferentes pueblos.

En definitiva, el difusionismo, en contraste con el evolucionismo que postula un desarrollo paralelo entre civilizaciones, el

difusionismo enfatiza el contacto cultural y el intercambio, de modo tal que el progreso cultural mismo es comprende como una

consecuencia del intercambio.

De esta forma, al producirse un contacto entre dos culturas, se establece un intercambio de rasgos asociados que pasan a formar

parte de la cultura que los ha tomado en calidad de "préstamo".

Concepto de préstamo cultura Es el traspaso de elementos culturales a través de un proceso selectivo luego del cual, los rasgos que

más se adaptan a la cultura son asimilados de modo tal que hasta se transforman incluso en su función.

Se consideran aportes del difusionismo a la importancia otorgada a la interrelación entre los fenómenos culturales, la notable

acumulación de información etnográfica y la insistencia en los trabajos de campo.

FUNCIONALISMO

Malinowski sostenía que las instituciones existen en tanto desempeñan funciones específicas (cada una la suya) y así, contribuyen a

sostener el orden social. El funcionalismo subrayó la interconexión orgánica de todas las partes de una cultura poniendo en primer

plano la idea de totalidad. De esta manera, se postula una universidad funcional que se opone al difusionismo.

En análisis funcional es una explicación de los hechos antropológicos en todos los niveles de desarrollo de acuerdo al papel que

juegan dentro del sistema total de la cultural, por el modo en que están interrelacionados en el interior del sistema y por la forma en

que ese sistema se vincula al medio físico. El concepto de función, de acuerdo a Malinowski refiere al papel que juega un aspecto en

relación al resto de la cultura y en última instancia, orientado siempre a la satisfacción de las necesidades humanas, esto es, la

supervivencia.

Será un paso adelante en esta línea el trabajo de Radcliffe-Brown, que hará hincapié en el concepto de estructura social. En efecto,

para este autor no hay función sin estructura. Por estructura se entiende una serie de relaciones unificadas, en don de la continuidad

se conservaría a través de un proceso vital compuesto por las actividades de las unidades constitutivas.

Merton agregará que existen requisitos previos o una serie de condiciones necesarias para la supervivencia de una sociedad o el

mantenimiento de una estructura. Así, ciertas formas culturales o sociales son indispensables para que algunas funciones puedan

desempeñarse.

Las consecuencias del modelo teórico planteado por el funcionalismo se manifiestan en la prioridad otorgada al análisis sincrónico y

a-histórico, la noción integrada de la sociedad con cierta tendencia a concebirla como un complejo sistema cerrada y el abandono por

el interés respecto a cuál fue el origen de la cultura que caracterizó a escuelas anteriores.

ESTRUCTURALISMO

El estructuralismo surge para tratar de superar aquellas deficiencias observadas en otras escuelas con la pretención de alcanzar una

explicación de la lógica de las organizaciones sociales en su dimensión sincrónica sin olvidar la dimensión diacrónica. La metodología

del estructuralismo se debe particularmente a la lingüística desarrollando la noción de estructura.

El estructuralismo abre la segunda mitad del siglo y sirve para señalar el comienzo de la modernidad. En este sentido, resulta esencial

el aporte de Levi-Strauss en tanto enfatiza la estructura mental que subyace a las instituciones y que estaría determinada por el

funcionamiento específico del cerebro humano.

En ésta línea, los hechos sociales podrían entenderse como procesos de comunicación definidos por reglas, algunas de estas

consientes (aunque solo superficialmente ya que pueden estar ocultando aspectos de la realidad) y otras a un nivel profundo, a un

nivel inconsciente. En definitiva, esto significa que existe un orden significante tras el desorden aparente y que las estructuras operan

en un nivel inconsciente y a la vez universal común a todos los "moldes" humanos del inconsciente.

El análisis estructural no es una esquematización superficial sino la comprensión profunda de la realidad objetiva y supone

comprender la actividad incociente observando cada institución o cada fenómeno social en sus diferentes manifestaciones para

descubrir las reglas ocultas. En esta línea, el pensamiento de Piaget dirá que existe esperanza de inteligibilidad intrínseca en tanto

ésta está basada en el postulado de que una estructura se basta a sí misma y no necesita nada más para ser captada.

Las críticas más frecuentes al estructuralismo antropológico se centran en el uso selectivo de las fuentes etnográficas secundarias y

que a menudo la teoría es forzada en tanto no se ajusta a la realidad empírica.

DINAMISMO

Mientras que el funcionalismo y el estructuralismo son visiones estáticas de la sociedad y consideran que si algo es necesario para

que funcione o es básico en su estructura institucional o mental, ese algo debe ser bastante estable, o la sociedad en cuestión no

existiría. Entre las críticas más frecuentes a estas concepciones es que el cambio es una evidencia y marginar su influencia supone un

análisis limitado de la realidad. A partir de los años cincuenta en esta línea surgen una serie de estudios que intentan analizar el

cambio y sus consecuencias.

El dinamismo es pues, un fenómeno interno de toda sociedad y se empieza a considerar como un elemento fundamental en su

cohesión. Gluckman desarrolló en esta línea la noción de "conflicto" para describir las tensiones en el seno de una sociedad y Leach, la

de "ciclos" para describir los desarrollos periódicos y cambiantes.

NEO EVOLUCIONISMO

A diferencia del evolucionismo del siglo XIX, que tomaba como principio central el desarrollo progresivo y el cambio en sentido

unilineal que se complejizaba y se perfeccionaba a través del tiempo, el neo evolucionismo de mitad del siglo XX intentaba explicar el

desarrollo de la cultura en función de la energía disponible por individuo, esto es considerando la evolución con el aumento

progresivo de las técnicas para su obtención.

ECOLOGISMO CULTURAL.

Aún dentro del marco del neo evolucionismo Steward señalará la importancia de las relaciones entre el medio y la sociedad,

especialmente las condiciones en que se desarrolla la producción. Esta vertiente lo que dará finalmente lugar a la corriente del

ecologismo cultural.

ESTRUCTURALISMO MARXISTA

En la década del 60, el estructuralismo marxista intentará explicar el pensamiento salvaje a partir de la dialéctica y la lucha por los

medios de producción, destacando la importancia de la infraestructura económica para la comprensión de las superestructuras

sociales, materiales y simbólicas. Así, los tópicos más frecuentes de los trabajos de Godelier fueron la economía, el fetichismo y la

religión.

NEO DIFUSIONISMO

En la década del 70, Wallesrtein será el representante de una reacción contra el neo evolucionismo. El punto central de esta corriente

es el de considerar a la historia escrita como fuente indispensable para los estudios la consideración de las enormes y extensas

repercusiones de hechos económicos en sociedades remotas. La idea es resaltar que la interdependencia entre economía y sociedad

surge del hecho que son las mismas personas las que actual en las diferentes esferas, esto es, el ámbito familiar, político, religioso y

económico.

ESCUELAS ANTROPOLÓGICAS

- Evolucionismo (Escuela Americana, Difusionismo, Escuela Francesa, Dinamismo, Neo- Evolucionismo, Ecologismo

Cultural)

- Escuelas del Siglo XX (Simbólica, Posmoderna, Ecologismo Cultural)

UNIDAD 2- ESTUDIOS DE LA ANTROPOLOGÚIA SOCIAL

El hombre sobre transcurso de la evolución con base a las adaptaciones el ser humano al medio geográfico en donde en si se

encuentra .Nosotros los hombres y las mujeres si requiere llegar más alto es factible cuando alcanzamos las condiciones de vida que

uno quiere espirituales y materiales en lo material es expresada es la religión, lo filosófico, científico y del arte. Hay tiempos

simultáneos todo es posible en la vida social se denomina como cultura.

EL HOMBRE COMO SER SOCIAL Y GENERADOR DE LA CULTURA

-Grupos Sociales

-Antropología Rural

-Antropología Urbana

Subcultura viene del prefijo 'sub-' y de 'cultura', esto es, por debajo de la cultura, aunque no se suele usar en este sentido. Para referir

a lo que está por debajo de la cultura se prefieren los términos "infracultura" o "protocultura"."Subcultura" se usa en sociología,

antropología y semiótica cultural para definir a un grupo de personas con un conjunto distintivo de comportamientos y creencias que

les diferencia de la cultura dominante de la que forman parte. Se trata, pues, de un término partitivo no peyorativo. Toda subcultura

implica un sistema de normas y valores de cierta autonomía, aunque sin desligarse de la cultura global. Podemos hablar de la

subcultura católica o gitana, de la subcultura juvenil o campesina, de la subcultura criminal o musical, ello no significa en absoluto

anormalidad, agresividad o enfrentamiento a la sociedad, propios de la contracultura.

FENÓMENOS DE LA CULTURA

- Cultura, Subcultura o Contracultura

- Diversidad Sexual

- Genero y Equidad

- Fenómenos de la Religión, Sectas, Hechicería, Brujería y Magia

La magia, es un conjunto de rituales cuyo objetivo es el control de los atributos de los espíritus universales, entidades sobrenaturales. El

conocimiento de la magia permite la comunicación directa (evocación) o indirecta (invocación) con una o varias deidades o fuerzas que tienen

poderes sobre las leyes naturales. Los espíritus convocados durante el ritual están obligados a cumplir las peticiones del mago, siempre y cuando

éste conozca su nombre o el de sus atributos, o, de modo equivalente, sean representados los trazos que los describen. Los trazos equivalen en

este caso al pronunciamiento de sus nombres, pronunciar su nombre o 'escribirlo' son una y la misma cosa y por tanto tienen el mismo efecto.

El hechizo es un acto mágico que pretende producir efectos sobre la realidad mediante procedimientos sobrenatural, como el uso de conjuros, es de carácter litúrgico o ritual. Cuando el objetivo del hechizo es adivinar el futuro se denomina sortilegio y cuando busca someter la voluntad de otra persona u objeto, encantamiento. Es componente sustancial de muchas religiones paganas y también forma parte de algunas religiones monoteístas, mientras que otras como el Cristianismo prohíben explícitamente su práctica.

Una secta es el conjunto de seguidores de una doctrina religiosa o ideológica concreta. El término se usaba originalmente para aludir a

comunidades filosóficas, religiosas o políticas que a través de sus enseñanzas o ritos habían roto con su comunidad de origen. Desde el punto de

vista sociológico, es un grupo de personas con afinidades comunes (culturales, religiosas, políticas, esotéricas, etcétera).

La religión es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o sagrado, de tipo

existencial, moral y espiritual. Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno religioso,

compartidas por los diferentes grupos humanos.

Religiones más comunes y sus cifras

Cristianismo: 2.100 millones Islam: 1.820 millones Budismo: de 200 millones a 1600 millones Hinduismo: 900 millones Religión tradicional china: 394 millones

Religiones indígenas: 300 millones Religiones afroamericanas: 100 millones Sijismo: 23 millones Espiritismo: 15 millones Judaísmo: 13,3 millones Baha'i: 5 millones Gnosticismo: 6 millones Jainismo: 4,2 millones Sintoísmo: 4 millones Caodaísmo: 4 millones Zoroastrismo: 2,6 millones Tenrikyō: 2 millones Neopaganismo: 1 millón Unitarismo universalista / Unitarismo + Universalismo: 0,8 millones Rastafarianismo: 0,6 millones

UNIDAD 3- LA ANTROPOLOGÍA EN EL MUNDO CONTEMPORÁNEO

El indigenismo es una corriente cultural, política y antropológica concentrada en el estudio y valoración de las culturas indígenas, y

cuestionamiento de los mecanismos de discriminación y etnocentrismo en perjuicio de los pueblos indígenas. Se denomina también

indigenismo a los términos, palabras y expresiones incorporados al idioma español provenientes de idiomas indígenas.

En términos generales y desde cierta perspectiva, en relación a las sociedades "arcaicas", "indígenas" o "primitivas", la comprensión

de la naturaleza del hombre, tanto como de la multiplicidad de sus manifestaciones y de la diversidad de sus tradiciones, requieren no

sólo de la toma en cuenta del carácter residual y degenerativo de anteriores sociedades tradicionales, sino también, de una

asimilación cabal en su mismidad, de la apreciación en tiempo y en forma de sus verdaderos símbolos y de la aprehensión inmediata

de su razón de ser; es decir, de una integración de las relaciones de grado que pueda traducirse en la esencia de las mismas.

De tal modo que, dentro de esos mismos términos generales, una idea "antropológica" o "etnográfica" del hombre, en tanto exclusiva

y propia representación mental, verbalización y abstracción erudita o académica y en cuanto al juicio disyuntivo de sus retóricas, no

parece reunir las condiciones que permitan la realización de tales sentidos.

Tampoco parece lograrlo la contestación del actual revisionismo indigenista, ya sea en cualquiera de sus expresiones y adaptaciones a

una mentalidad no propiamente original o tradicional y que suelen presentarse en formas exclusivistas que pueden actuar dentro de

la política, la cultura o la literatura y pasar por el "turismo" y el "folklore" o desembocar lisa y llanamente en los estamentos "nueva

era" o "postmodernos" del "psiquismo chamánico y pseudoespiritualista".

DEL SISTEMA INDIGENISTA A LA SOCIEDAD GLOBAL

- Antropología Indigenista

- Antropología y las relaciones interculturales

- Problemas de la Integración de los grupos sociales a los mundos digitales

Cibercultura es la cultura que emerge, o está emergiendo, del uso del computador para la comunicación, el entretenimiento y el

mercadeo electrónico. Cultura nacida de la aplicación de las nuevas tecnologías de la información y comunicación como internet.

Cultura basada en las ventajas y desventajas de la libertad absoluta, el anonimato, y ciberciudadanos con derechos y obligaciones.

El desarrollo de las tecnologías de la información ha hecho revivir la idea de la aldea global de Marshall Mac Luhan y dio un nuevo

impulso al proceso de la globalización, constituyendo para algunos teóricos el núcleo de la misma. Es el caso de Manuel Castells para

quien la sociedad y la economía globales actuales se caracterizan, en lo esencial, por su capacidad para funcionar como una unidad,

en tiempo real, a escala planetaria. Castells propone una distinción entre sociedad de la información y sociedad "informacional",

término último que pretende subrayar el atributo de una forma específica de organización social tecnológicamente avanzada, en el

que la generación, procesamiento y transmisión de la información se han transformado en las principales fuentes de productividad y

de poder.

Otro concepto que toma valor es el del inconsciente colectivo como una identidad que trasciende todas las diferencias culturales de

la estructura de la mente. Douglas Rushkoff plantea en su libro Ciberia la posibilidad de que los seres humanos se conviertan en las

neuronas del planeta. Para Rodolfo Llinás la Red es una buena candidata, en cuanto a requisitos potenciales, para soportar la

conciencia de muchos en una mente colectiva.

LA CIBERCULTURA

- La mundialización

- Retos de la antropología contemporánea y los mundos digitales

- Inteligencias colectivas y la cultura

Es un amplio conjunto de movimientos sociales formado por activistas provenientes de distintas corrientes políticas, que a finales del

siglo XX convergieron en la crítica social al denominado pensamiento único[1] neoliberal y a la globalización capitalista. Acusan a este

proceso beneficiar a las grandes multinacionales y países más ricos, acentuando la precarización del trabajo y consolidando un

modelo de desarrollo económico injusto e insostenible, y socavando la capacidad democrática de los Estados, entre otros aspectos

negativos.

Generalmente, los activistas y simpatizantes mantienen una ideología izquierdista, contraria al liberalismo económico (economía de

mercado y comercio libre).

Existe cierta controversia sobre el término que define a este movimiento. Sus partidarios prefieren el término "altermundismo" o

"alter globalización" para evitar definirse por oposición y porque el término "antiglobalización" daría una imagen imprecisa y

negativa. El nombre altermundismo viene precisamente del lema "Otro mundo es posible", nacido en el Foro Social Mundial, que

cada año reúne a movimientos

ECOLOGÍA CULTURAL

- Movimientos sociales en contra de la globalización

- Las defensa de la diversidad creativa y la multiplicidad de las expresiones culturales

- Los mundos del reciclado

Si bien desde estas páginas hemos sido elocuentes resaltando la cantidad y variedad de fiestas regionales, casi todas de orden

gastronómico, como también hemos exaltado la validez y continuidad de la cultura del trabajo, debemos poner énfasis en señalar la

multiplicidad y variedad de expresiones culturales, las que también son un signo distintivo de toda la región.

La riqueza creativa se da en la rama de las letras, la música, el canto, la danza, la pintura, la escultura y las artesanías.

Quien más, quien menos tiene inclinación por alguna especialidad en la que desea expresarse, y es así como proliferan los talleres,

academias, escuelas, a los que concurren personas de todas las edades y de todas las poblaciones, conformando un rico abanico de

creaciones que por estos días comienzan a apreciarse.

Es que estamos arribando a las postrimerías del año, y cada quien organiza exposiciones con el deseo de compartir sus logros con la

comunidad.Es así como es posible, en cada una de las localidades de nuestra región, asistir a muestras con una riqueza de contenidos

que llegan a conformar un alimento para el espíritu.

ACTIVIDADES:

Desarrollar habilidades de aprendizaje autónomo (capacidad de análisis, síntesis y de aplicabilidad), mediante lecturas relacionadas a los temas que se verán en clases.

Dinámicas de integración para que los alumnos aprendan sobre la importancia de adquirir habilidades generales de comunicación (capacidad de comprensión y expresión oral y por escrito)

Aplicar técnicas documentales, estadísticas, informáticas y multimedia para motivar a los alumnos a descubrir su capacidad de desarrollar estrategias de búsqueda documental, así como habilidades estadísticas y de uso de nuevas tecnologías.

Buscar estrategias de trabajo que generen en los alumnos la responsabilidad personal (organización, toma de decisiones y adaptación a nuevas situaciones).

Desarrollar en el alumnado el trabajo en equipo para motivar su capacidad de colaborar con los demás y de contribuir a un proyecto común.

Plantearles constantemente diversas situaciones que los orillen a buscar soluciones creativas y

emprendedoras ante nuevas situaciones o problemas para hacer crecer su capacidad de formular, diseñar y gestionar proyectos, así

como la de de buscar e integrar nuevos conocimientos y actitudes.

Trabajar en clase buscando la participación individual a través de lluvias de ideas para llegar a acuerdos

generales que fomenten el trabajo en grupo.

EVALUACION:

Se harán cuestionarios una vez a la semana como refuerzo de los temas que se van tratando para repasar la información,

resolver cualquier duda pendiente y fomentar en los alumnos el hábito de hacer guías de estudio.

De manera aleatoria se plantearán preguntas sobre la temática que se está tratando para verificar que quede claro y mantener

el interés y la atención de los alumnos.

Se les preguntará a los alumnos sobre la dinámica que les gustaría tener en clase para mayor entendimiento de la asignatura

Se asignarán temas a exponer para que aprendan a buscar información y preparar tema clase , así como trabajar el dominio de

hablar frente a grupo.