AÑO LVIII - ÉPOCA III - JUNIO 2019 - NÚM. 535

SUMARIOSumario .................................................................1Tema de reflexión ................................................2-6Anotaciones litúrgicas ..........................................7-9Revitalizar nuestra fe ........................................10-11Vigilias para el mes de junio ............................12-13Noticiario de la obra ........................................14-16Espiritualidad de la adoración ..........................18-20Catequesis papal .............................................21-23Estadística del mes de abril....................................24

EDITA Y DIRIGE EL CONSEJO DIOCESANO DE A.N.E.Real Colegiata Basílica de San Isidoro - Plaza de San Isidoro - LEÓN

COLABORAN EN ESTE NÚMEROD. Luis García Gutiérrez – D. Guillermo García Valcarce – D. Javier Sánchez Martínez

Dep. Legal: LE-1.277-1980

Adorado sea el Santísimo Sacramento.

Ave María Purísima.

L á b a r oApartado de correos 385 - 24080 LEÓN

www.ane-leon.es

Adoración Nocturna EspañolaDiócesis de León

BOLETÍN INFORMATIVO

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El corazón de Jesús en la EucaristíaToda oración exige levantar

el corazón a Dios, es decir, encuentro de un ser personal con un Ser personal. Nunca la oración es soliloquio, ni voz que se pierde en el vacío. El verdadero fruto de toda oración —vocal, mental o contem-plativa— es el ir haciendo nuestra voluntad una con la de Dios.

Centramos ahora nuestra reflexión en la oración mental, o meditación que don Luis la propiciaba mediante la “lectura m e d i t a b l e ” , c o m o m e d i o espiritual para adentrar a sus a d o r a d o r e s , v i g i l a n t e s nocturnos, en el camino de perfección, o sea, abrirles la senda de la oración para alcanzar el objetivo más preciado, que no es otro que alcanzar amor.

B i e n c o n o c í a q u e l a perfección no se alcanza por pensar mucho, sino por amar mucho, como le enseñó santa Teresa. Con su vivacidad nos da

la clave, «porque la sustancia de la oración no está en pensar mucho, sino en amar mucho... y amar es complacer a Dios en todo».

En don Luis es frecuente encontrar en sus textos que pase, casi sin darnos cuenta, de la meditación a la contem-plación, o presencia de Dios o recogimiento.

La meditación es ejercicio necesario previo. Consiste en preparar la tierra y quitar las piedras, para hacernos más abiertos a Dios, a confiar en Él, a amarle mejor . Pero la contemplación y la oración de silencio son mejores aún, pues nos llevan inmediatamente a un contacto directo personal con el Señor. Don Luis sabía que el fin de la meditación era «encender el fuego en los corazones».

El camino común exige propedéuticamente pasar en cada vigilia de adoración por la media hora de meditación que

La oración (III)

Tema de reflexión

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don Luis concibió como una escuela práctica, como un método o modo práctico de que el seglar aprenda a meditar, escalón de la oración y medio de llegar a ella y …. nuestra mayor aspiración.

La meditación es un trabajo intelectual con el que se busca mover la voluntad hacia un mejoramiento espiritual. La lectura meditativa que don Luis prescribía para la media hora de oración silenciosa en cada vigilia, es una medida pedagó-gica que pretende ante todo iniciar al adorador en otro modo de oración que amplía la experiencia de la oración vocal más universal. Pero no es un fin en sí misma, sino una etapa en un camino, cuya meta es siempre amar y más amar a Jesucristo. La meditación está ordenada hacia la contem-plación. Advierten los maestros de oración que «si estando en meditación, el Espíritu Santo nos da la gracia de recogernos en s i lencio o de darnos contemplación, no podemos tratar de seguir meditando». Dice uno de ellos con gracia: «No podem os dec i r le a l Espíritu Santo: un momentito, pues estoy haciendo mi meditación».

En el C.I.C. se nos enseña con

claridad:«2705. La meditación es,

sobre todo, una búsqueda. El espíritu trata de comprender el porqué y el cómo de la vida cristiana para adherirse y responder a lo que el Señor pide. Hace falta una atención difícil de encauzar. Habitual-mente se hace con la ayuda de algún libro, que a los cristianos no les faltan: las Sagradas Escrituras, especialmente el Evangel io , las imágenes sagradas, los textos litúrgicos del día o del tiempo, escritos de los Padres espirituales, obras de espiritualidad, el gran libro de la creación y el de la historia, la página del “hoy” de D i o s » . T o d o a y u d a a l a meditación, desde la com-posición del lugar ignaciana, el suceso que nos ha ocurrido o los libros adecuados de lectura.

Santa Teresa de Calcuta advierte a sus hijas:

« C i e r t a m e n t e p o d e m o s pasar un tiempo en la capilla; pero percibir en vosotros, con los ojos del alma, el amor con que Él os mira, conocer verdaderamente al Jesús vivo, no desde los libros sino por haberle dado hospedaje en vuestro corazón. Entonces habréis entendido sus palabras de amor. Esta es la gracia que

TEMA DE REFLEXIÓN

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debéis pedir. Él tiene el deseo ardiente de ofrecérosla. No a b a n d o n é i s n u n c a e s t e contacto íntimo y cotidiano con Jesús como persona real viva y no como una pura idea. Cómo podremos pasar, dice la santa, ya un solo día sin escuchar decir a Jesús “yo te amo”. Es imposible. Nuestra alma necesita esto igual que n u e s t r o c u e r p o n e c e s i t a respirar; de lo contrario la o r a c i ó n m u e r e y l a meditación degenera en simple reflexión».

A d m i r a b l e m e n t e e l calendario litúrgico nos ofrece a los adoradores dos fiestas entrañables: El Corpus y el Sagrado Corazón. No son dos fiestas distintas sino dos facetas de una misma prodigiosa r e a l i d a d : E l S a n t í s i m o Sacramento es el Sagrado Corazón de Jesús que se ha quedado entre nosotros, un deseo infinito de amar y ser amado que desea ser consolado y complacido, tan sensible que siendo Dios se ha hecho vulnerable por la indiferencia, los desprecios, las ingratitudes y sacrilegios pero que todo lo soporta por la esperanza de nuestra reparación, que no es otra que nuestro amor.

Hay un documento admirable

de don Luis que conviene conocer como padres y como adoradores. Las cartas que escribió a su hija Espiritusanto para prepararla a su primera comunión. Buscad la cuarta en la que le habla con el cariño de un padre y la fe de un santo de la unidad que existe entre Eucaristía y Corazón de Jesús. Os ofrezco un fragmento en la que percibiréis que lo que escribe es fruto de haberlo meditado largamente junto al Sagrario. No hay reflexión fría; hay ternura hacia su hija, hay amor al Señor y hay mirada providente ante los más inesperados acontecimientos. Meditemos de la mano de Don Luis:

«CARTA CUARTAMaría del E.: Hija de mi

alma;… Hoy me sirves de pretexto para tratar de la devoción al Corazón deífico de Jesús, que late en el Santísimo Sacramento del Altar, y que es el amante de todos los hombres y su amigo, especialmente de los desgraciados.

Es una profecía realizada que el Señor en los últimos tiempos será adorado en esta forma, que forma una de las más tiernas en que pudo inspirarnos, porque se trata, por decirlo así, de su corazón,

TEMA DE REFLEXIÓN

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que es el trono y asiento de los afectos humanos ….

Cuando nos referimos á una persona que ama, se habla de su corazón como del lugar de su afecto y del punto de donde parte la expresión de él, sobre todo cuando nos referimos al amor de Jesucristo á los hombres.

El Verbo divino, habiendo tomado un cuerpo humano, tenía y tiene integralmente los mismos órganos que los individuos de este linaje; en el Señor, en cuanto hombre, como en todos, es el corazón el punto cardinal de la vida orgánica y sensitiva, y el paraje á donde confluye la sangre toda para volver á esparcirse por todo el cuerpo, y así como no se vive sin sangre, aquella noble entraña, al paso que es motor de la vida, so ha convenido en significar por ella el afecto , que es el móvil de nuestra vida de relación.

Por otra parte, es indudable q u e J e s u c r i s t o r e s i d e sustancialmente en la Hostia consagrada, y está en el Sacramento con todos los elementos de su vida, y por tanto se infiere que allí reside su corazón.

Sentados estos hechos, que s o n d e F e , v e n d r á s a

comprender que el Corazón de Jesús se aposenta sacramen-talmente en el Sagrario y que, po r l o m i sm o , p u ed e e l cristiano establecer relaciones con nuestro Señor Jesús por medio de un culto especial, ya que se halla presente allí realmente bajo las especies consagradas.

En tu edad inocente todavía es cuando se establecen mejor las afinidades del afecto y se labra la educación cristiana que estás recibiendo; y como ésta no tiene otro fin que discernir cuál es el mejor objeto de tu amor, y el modo de fundamentarlo sobre bases sólidas y duraderas, para toda la v ida, de aquí que te recomiende yo esta hermosa devoción. Porque dicho se está que el príncipe de nuestros amores es e l que puede adquirirse y estrecharse con Nuestro Señor Jesucristo, puesto caso que el amor que el Señor nos tiene es el mayor, el más puro, el más acendrado, y de su parte el más exento de todo interés, aunque para nosotros sea el más útil y provechoso a l ob je to de alcanzarnos la vida eterna.

Tal vez para esto mismo, y sólo para esto, el Señor, que todo lo dispone con suavidad,

TEMA DE REFLEXIÓN

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Para el diálogo y Puesta en común

• ¿Por qué la oración de meditación no tiene como fin hacernos más cultos, más sabios, como cuando leemos algo para informarnos o simplemente para saber de qué trata, sino que es un medio para despertarnos el amor y admiración al conocer el prodigio realizado? ¿Por qué un teólogo cuando medita los misterios y reflexiona no hace oración de meditación, estudia. Pero si al caer en la cuenta del prodigio reflexionado se le enciende el corazón en agradecimientos y alabanzas al Señor, ha pasado del estudio a la oración?

• La Iglesia enseña que el Corazón de Jesús es la síntesis del Evangelio. ¿Por qué en la escuela de la Adoración Nocturna contemplar la Eucaristía como un Corazón traspasado, coronado de espinas, despidiendo llamas como un volcán enamorado, es despertarnos a amar a Nuestro Señor asumiendo la divisa amor con amor se paga?

• Un ejemplo práctico: Si al pasear en este mes de junio contemplas la granazón de los cereales, el verdor de los árboles, la frescura de las hierbas de prados y caminos y recuerdas el vigor de la naturaleza, las lluvias recientes, la fuerza del sol, aunque sientas la placidez del día y te sientas dichoso ¿Qué tendríamos que añadir para transformar una vivencia hermosa en oración meditativa? ¿En qué se nota que la carta familiar de Don Luis ha sido previamente oración?

tocando los fines más distantes con fuerza, te alejó por algún tiempo del torbell ino del m u n d o , c o l o c á n d o t e p o r medios inopinados en un lugar á propósito para que le ames y para amarte más y para probarte Él suavísimamente su afecto.

¡Pobres de nosotros, que no conocemos por qué ni para qué

acontecen las cosas, toda vez que está escrito que los juicios de Dios encubren muchos abismos!»

TEMA DE REFLEXIÓN

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Lavarse las manos (I)

la Pureza interior y la ablución de las manos

El Misal explica la razón de ser el lavabo en la Eucaristía: «el sacerdote se lava las manos: con este rito se explica e l deseo de puri f icación interior» (IGMR 52).

Lástima que lo haya seguido colocando después de los ritos del ofertorio (preparación del altar, presentación de los dones, i n c e n s a c i ó n e n l o s d í a s solemnes) y no antes, como primer gesto del sacerdote presidente en el momento de acercarse al altar para la acción sagrada, como había sido propuesto en uno de los primeros esquemas de la r e f o r m a . S i s e h u b i e r a cambiado el orden, se habría disipado más la falsa impresión de que se trataba de un gesto «útil» —por haber manejado con las manos tantas cosas— y se abriría más la comprensión a su intención simbólica.

Este simbolismo apunta claramente a la purificación

interior que el sacerdote necesita para empezar la segunda parte de la celebración, l a m á s e s t r i c t a m e n t e eucarística. Así explicaba el gesto en el siglo IV, cuando todavía no se hacía ninguna procesión de dones, S. Cirilo de Jerusalén, en su catequesis de la Eucaristía: «Habéis visto, pues, al diácono que presenta el agua para que se laven las m a n o s e l o b i s p o y l o s presbíteros que rodean la mesa del Señor. De ninguna manera daba el agua por alguna suciedad corporal, ciertamente que no. Porque al entrar en la iglesia no teníamos en absoluto mancha corporal. Pero el lavarnos es símbolo de que conviene que nos limpiemos de todos los pecados e iniqui-dades. Porque las manos son símbolo del obrar, al lavarlas manifiestamente significamos la pureza e integridad de las o b r a s . ¿ N o h a s o í d o a l b i e n a v e n t u r a d o D a v i d descubriéndonos este misterio y diciendo: “lavaré entre los

Anotaciones litúrgicas Selección a cargo de D. Luis García Gutiérrez

Liturgia

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inocentes mis manos y rodearé tu altar, Señor”? Así , al lavarnos las manos, es señal de estar inmune de pecados» (Cateq. V, n. 2).

Este mismo autor, Cirilo, al que apelamos para resaltar la excelente valoración que hace de la comunión recibida en la mano abierta, es el que también nos ilustra sobre la intención simbólica del lavabo en la Misa. O sea, la pureza interior que a t o d o s , y e n e s p e c i a l a l sacerdote, nos hace falta para celebrar bien el gran misterio de la Eucaristía.

la validez de un símbolo universal

La ablución con agua como símbolo de pureza interior es un lenguaje que no ha nacido en la liturgia romana, sino más bien en la oriental, pero que

antes todavía es bíblico y además extendido por todas las culturas y religiones: judíos y m u s u l m a n e s , b u d i s t a s y africanos, al igual que nosotros, han entendido la validez de este gesto al empezar la oración o la celebración de un rito sagrado.

Particularmente en el Japón es costumbre muy extendida en l o s t e m p l o s b u d i s t a s o sintoístas, lavarse las manos y hasta la boca, en unas fuentes o cisternas situadas a la entrada del recinto sagrado, para pedir una mayor pureza de espíritu y manifestar el respeto que se siente ante la acción sagrada.

En los siglos IV-V se constata t o d a v í a p o r t e s t i m o n i o s existentes que en las grandes basí l icas crist ianas había «cántaros» o cisternas de parecida finalidad, para que los fieles, antes de entrar a la

ANOTACIONES LITÚRGICAS

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oración o a la participación de la Eucaristía, se lavaran las manos como un rito simbólico.

Esta costumbre se perdió después, y no tiene nada que ver, parece, con las pilas de «agua bendita» que más tarde se utilizaron como recuerdo del bautismo.

El agua como símbolo de la purificación. Y en concreto, el lavarse las manos. Porque, como decía S. Cirilo, las manos son como el resumen de nuestra persona. «Manos manchadas» o «manos limpias» son todo un símbolo de una conciencia manchada o limpia. «Lavarse las manos» será, por tanto, expresión de un deseo de una

purificación interior. No es extraño que el gesto del lavabo, aunque en varias formas y en m o m e n t o s d i v e r s o s , s e encuentre en la historia de todas las liturgias.

Y no tenían que acudir, para e l lo , a otras costumbres culturales o religiosas, porque ya en la Biblia se conocía el énfasis que se ponía —es verdad, exagerado por parte de algunos— en la necesidad de purificación y en el gesto ritual de las abluciones. El libro del Levítico (capítulos 14-16) establecía minuciosamente los varios modos de purificación con agua sobre todo en el gran día de la Expiación. Cristo Jesús, si alguna vez habló de un modo más reticente de estas abluciones (por ej. en Mc 7), fue sin duda, como en tantas otras ocasiones, porque veía el peligro de que los judíos se contentaran con el gesto exter ior , s in l l egar a la conversión interior, que es la realidad más profunda a la que el gesto exterior apunta.

(cf. J. Aldazábal. Gestos y símbolos)

ANOTACIONES LITÚRGICAS

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IDEARIO ESPIRITUAL DE LA A.N.E.SACRAMENTO-COMUNIÓNCreemos que la comunión es el alimento de la vida

divina en nosotros, conforme a la enseñanza del Señor, que dijo:

«Yo soy el Pan de la vida.Vuestros padres comieron el maná en el desierto

[y murieron,éste es el pan, que baja del cielo, para que uno coma de él y no muera.Yo soy el Pan vivo bajado del cielo,si uno come de este pan, vivirá para siempre,y el Pan que Yo darées mi carne por la vida del mundo».Entonces los judíos discutían entre ellos diciendo:¿Cómo puede darnos su carne para comer?Pero jesús les dijo: `«Os doy mi palabra,si no coméis la Carne del Hijo del hombre y no

[bebéis su sangreno tendréis vida en vosotros.El que come mi Carne y bebe mi sangre, tiene vida

[eterna,y yo le resucitaré el último día.Pues mi Carne es verdadera comida y mi sangre

[es verdadera bebida.El que come mi Carne y bebe mi Sangre,permanece en Mi, y Yo en él.Como me envió el Padre que vive, y Yo vivo por el

[Padre.Así también el que me come, vivirá por mí.Este es el Pan que ha bajado del cielo,no como el que comieron vuestros padres y murieron,el que come este Pan, vivirá eternamente.»

(Jn 6, 48-58)

REVITALIZAR NUESTRA FE

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«La más perfecta participación de la celebración eucaristica es la Comunión sacramental recibida dentro de la Misa. Esto resplandece con mayor claridad por razón del signo, cuando los fieles, después de la comunión del Sacerdote, reciben del mismo Sacrificio el Cuerpo del Señor.»

(Ritual del Culto a la Eucaristía, núm. 13, párrafo 1; Crf. Sacrosanctum Concilium, número 56)

«La Eucaristía es el Sacramento de la comunión. Cristo se da a Sí mismo a cada uno de nosotros, que lo recibimos bajo las especies eucarísticas. Se da a Sí mismo a cada uno de nosotros que comemos el manjar eucarístico y bebemos la bebida eucarística. Este comer es signo de la Comunión. Es signo de la unión espiritual en la que el hombre recibe a Cristo, se le ofrece la participación, en su espíritu, encuentra de nuevo en Él particularmente íntima la relación con el Padre: Siente particularmente cercano el acceso a Él...

La comunión es un vínculo bilateral. No sólo recibimos a Cristo, sino que también Cristo recibe a cada uno de nosotros. Por así decirlo, Él acepta siempre en este Sacramento al hombre, lo hace su amigo.»

(Juan Pablo II, Cateq. 13-6-79)

(MUÑOZ IGLESIAS, Salvador. Ideario espiritual de la Adoración Nocturna Española. Madrid. 2008)

REVITALIZAR NUESTRA FE

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Vigilias de las Secciones Adoradoras Nocturnas de la Diócesis de LeónMES DE JUNIO DE 2019

TURNO-DÍA TITULAR DEL TURNO INTENCIONES1 Corpus Christi Por el turno2 Virgen del Camino

3 san isidoro Por el turno4 inmaCulda ConCepCión y san Froilán

5 sagrado Corazón de Jesús

6 san pasCual Bailón y ntra. madre del Buen ConseJo

Por el turno

7 ntra. sra. del Carmen y san Valentín

8 san Fernando

9 sagrada Familia

10 ntra. sra. de loreto y san José Por el turno11 san ignaCio Por el turno12 ntra. sra. del pilar Por el turno13 san marCelo

14 san pío X15 ntra. sra. de CoVadonga y san ViCente de paúl

16 san Juan eVangelista Por el turno17 santa nonia

18 san Juan de sahagún Por el turno19 san FranCisCo de asís Por el turno20 san paBlo apóstol Por el turno21 san Claudio Por el turno22 san José de Calasanz Por el turno23 santiago apóstol Por el turno24 santo martino Por el turno25 santo tomás de aquino

26 san martín oBispo Por el turno27 san Juan BosCo

28 Jesús diVino oBrero

29 san luis gonzaga Por el turno30 ntro. padre Jesús saCramentado Por el turno

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Vigilias de las Secciones Adoradoras Nocturnas de la Diócesis de LeónMES DE JUNIO DE 2019

SECCIÓN DÍA INTENCIONESBoÑarturno 1º: «san pedro apótol»

8 Por la Sección

Cistiernaturno 1º: «san guillermo»

8 Por la Sección

VillaqueJidaturno1º: «santo toriBio de mogroVeJo»

27 Por la Sección

san martín del Caminoturno 1º: «san José»

8 Por la Sección

san Justo de los oterosturno 1º: «san isidro laBrador»

28 Por la Sección

Carrizo de la riBeraturno 1º: «san andrés»

28 Por la Sección

LECTURAS DEL MANUAL DE LA ADORACIÓN NOCTURNAPARA EL MES DE JUNIO

DÍA REZO PÁGINA

1 al 9 Tiempo de Pascua 38510 X semana del Tiempo Ordinario. Domingo II 8715 XI semana del Tiempo Ordinario. Domingo III 13122 XII semana del Tiempo Ordinario. Domingo IV 17129 XIII semana del Tiempo Ordinario. Domingo I 47

Como final de la vigilia, todos juntos, rezamos LAUDES y, para terminar, se cantará o rezará la SALVE en la capilla de la Virgen, finalizando con la despedida habitual.

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VIGILIA DE HONORARIOSLa vigilia mensual correspondiente al mes de junio, tendrá

lugar el tercer jueves, día 20, en la capilla de Santo Martino, a las cinco de la tarde. Presidirá la Eucaristía el Rvdo. Sr. D. Pedro del Cano Salán, Capellán de Honorarios.

ORACIÓN ANTE EL SAGRARIOEl jueves día 4 de julio a las 21:15 h., en la Capilla de

Santo Martino, la Vocalía de Juventud del Consejo Diocesano de la ANE celebrará un encuentro juvenil que consiste en una «Oración ante el Sagrario».

A ella están invitados todos los jóvenes que deseen acompañar a los adoradores en esta celebración.

VIGILIA CORPUS CHRISTILa noche del sábado 22 de junio, a las 23:00, tendrá

lugar la Vigilia Extraordinaria de Corpus Christi. Esta vigilia está abierta a todos los fieles que nos quieran acompañar.

Antes de iniciarse la vigilia se hará entrega de los diferentes distintivos a los Adoradores Veteranos, Veteranos Constantes y Veteranos Constantes de Asistencia Ejemplar.

Al día siguiente, domingo 23, a las 10:00, se celebrará en la S.I. Catedral, la Misa Solemne que sirve de preámbulo a la Procesión del Corpus Christi. Es importante que acudamos a la Eucaristía y a la procesión precedidos de nuestra bandera, con el distintivo de adoradores.

Noticiario de la Obra

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JUNTA PREPARATORIAEl martes 14 de mayo a las siete de la tarde se celebró en la

sala grande del hogar isidoriano la Junta Preparatoria previa a la elección del Presidente Diocesano. Fueron convocados los miembros del Consejo Diocesano, los Delegados de Turno y los Delegados Natos de las que asistieron 32 adoradores.

La Junta comenzó con una oración y la invocación al Espíritu Santo por parte del Director Espiritual, D. Ovidio Álvarez Suárez. Seguidamente el Vicepresidente

dio las gracias por la asistencia y explicó porqué se habían tenido que repetir las elecciones. El secretario,

, trató de trasmitir a los presentes la importancia de esta reunión y de cómo los presentes tenían que ser conscientes de su compromiso de servicio y de la importancia de que fuesen elegidos unos candidatos dispuestos a asumir el servicio para el que podían ser elegidos.

Tras un tiempo de reflexión y diálogo en el que varios adoradores tomaron la palabra, desde la presidencia se preguntó, uno a uno a todos los asistentes, su disponibilidad para poder ser elegido así como si desde el turno al que pertenecían presentaban algún candidato.

Al no haber ninguno, se hizo otro momento de diálogo y se preparó un hoja donde, secretamente, quien quiso apuntó el nombre de su candidato. Finalmente resultaron propuestos cuatro adoradores. Dos de ellos indicaron que no deseaban o no podían ser candidatos por lo que el secretario eliminó su propuesta.

Al haber sólo dos candidatos propuestos no fue necesaria votación y el Vicepresidente dio a conocer el nombre de los adoradores que compondrán la terna que figurará en las papeletas de la Asamblea General del día 30 de mayo: 1º.

(turno 14) y 2º. (turno 24).

Con una oración final se dio por finalizada la reunión.

NOTICIARIO DE LA OBRA

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CONVOCATORIA DE LA ASAMBLEA GENERAL ORDINARIAEl Presidente Diocesano, de conformidad con el artículo

42 del Reglamento Diocesano, convoca a todos los adoradores a la Asamblea General Diocesana de la Adoración Nocturna Española de León, que tendrá lugar en la sala grande del hogar isidoriano (entrada por la calle Sacramento), a las siete de la tarde del jueves día 30 de mayo de 2019.

Con el fin de solucionar el importante reto generado con motivo de la renuncia del presidente electo y, de conformidad con el artículo 59 del reglamento, se convoca esta asamblea de manera extraordinaria con el punto único del orden del día:

1º– ELECCIÓN DEL NUEVO PRESIDENTE DIOCESANO.

Información

OREMOS POR NUESTROS HERMANOS DIFUNTOS

Yo Juan, oí una voz que decía desde el cielo. ¡Dichosos ya los muertos que mueren en el Señor! Sí —dice el Espíritu—, que descansen de sus fatigas, porque sus obras los acompañan.

FUERON LLAMADOS AL SENO DEL PADRE

El día 16 de mayo, en León, Dª. María Luisa Morala Mata, madre política del adorador honorario del turno 3,

.

NOTICIARIO DE LA OBRA

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J e a n G U I T T O N , L a adoración en crisis, en: L´Osser Rom, ed. española, 8-marzo-1970, p. 2

«El silencio, la adoración, la soledad, el recogimiento son valores que están en baja en nuestra cultura moderna. La palabra «piedad», tan cara a Virgilio, se ha devaluado; e incluso quizá se toma en sentido peyorativo, como signo de debilidad, de retorno a la infancia y a la superstición.

Por otra parte, comprendo p e r f e c t a m e n t e p o r q u é r e a c c i o n a a s í l a j o v e n generación: ha sido víctima de d e m a s i a d a s h i p o c r e s í a s , coacciones y mascaradas. El simple arrodillarse no significa a d o r a r , c o m o t a m p o c o significa orar el estar solo, con la cabeza entre las manos. Cuántos silencios falsos se dan, poblados únicamente por nuestra fantasía.

La época postconciliar debe caracterizarse por la revisión de los valores tradicionales, para devolverlos a su primitivo esplendor. Se trata, por tanto, de purificar las antiguas formas de la piedad de siempre para encontrar su esencia. Estoy convencido de esto y lo he repetido tantas veces, m u c h o a n t e s d e q u e s e celebrase el Concilio. Pero me viene a la memoria aquel amigo que —tratando de limpiar con gran cuidado el retrato de un antepasado—, al mismo tiempo que le quitaba la suciedad le hizo desaparecer también la nariz. Y recuerdo igualmente el famoso dicho de los ingleses: ‘‘No arrojes al niño al tirar el agua del baño’’.

Todo el problema consiste en esto: eliminar lo accidental sin dañar lo esencial. Comprendo que se quieran suprimir ritos en desuso y ciertos signos

Espiritualidad de la Adoración (XXVII)

D. Javier Sánchez Martínez, pbro. Córdoba

Del blog Corazón Eucarístico de Jesús. El Sagrario: corazoneucaristicodejesus.blogspot.com/

Colaboración

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exteriores de respeto. Y, sin embargo, debo confesar que en muchos casos, después de haber eliminado lo antiguo sin haberlo sustituido con formas equivalentes nuevas y, sobre todo, sin haber arraigado estas formas nuevas en el cuerpo y en la costumbre, lo que resta no es la esencia, sino el vacío, un gran vacío sin fondo.

Suprimamos también la felicitación de año nuevo, los signos de educación, pero e n t o n c e s , ¿ q u é q u e d a , a u t e n t i c i d a d h u m a n a o cinismo?

Realmente el problema está relacionado con raíz grave y profunda, ley fundamental de la existencia: el espíritu encarnado que vive en el mundo necesita de la letra, de

un cuerpo, de un lenguaje, de una costumbre, de un hábito. Tanto más que en nuestro universo sujeto al tiempo es difícil cambiar de golpe la letra en la que el espíritu se ha encarnado tan profundamente.

Tomemos como ejemplo ese s e n t i m i e n t o í n t i m o q u e relaciona toda conciencia con la majestad infinita y que llamamos adoración. Hasta hora ese sentimiento se ha m a n i f e s t a d o e n t r e l o s musulmanes a través del gesto de prosternación, y entre los cristianos por medio del acto de arrodillarse. Si se piensa que éste es un s igno de esclavitud y que en el tiempo de la edad adulta del hombre hay que cambiarlo, es lícito que se nos pregunte con qué otro rito o gesto puede sustituirse el del cuerpo inclinado.

Se responde: con una actitud invisible, interior, la única digna del hombre. Estoy de acuerdo. Pero en relación con algunos seres elegidos capaces de orar «en espíritu y en verdad», ¡cuántos otros hay que no podrán orar de ninguna otra manera!

Suprimid el murmullo de las oraciones vocales, que ha servido durante siglos como expresión de la adoración del

Pablo VI y Jean Guitton

ESPIRITUALIDAD DE LA ADORACIÓN

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«pueblo de Dios» ¿Con qué lo remplazáis? Grandes mitos c o m o E r o s y P o l e m o s , bagatelas crueles esperan la oportunidad para ocupar el santuario vacío.

En un l ibro publ icado recientemente por el cardenal Garrone sobre ‘‘La Eucaristía, fuente de fe’’, he encontrado estas ref lexiones que me parecen justísimas. Se trata de las prácticas, de los honores, de los ritos que giran en torno a la Eucaristía, o sea, de la piedad eucarística. ‘‘Renegando de todo esto hasta el límite —dice el cardenal—, ¿hasta dónde p o d r e m o s l l e g a r ? N o ciertamente a una acción eucarística mejor, sino a una cena sin su centro auténtico y real; no a una Misa más

consciente de la grandeza de Dios, a quien Cristo se ofrece por medio de nuestras manos, ni más consciente del honor que le es debido de parte de nuestro amor, sino a una celebración que al fin y al cabo se reducirá y medirá según los sentimientos de los participantes y según la eficacia de esta comunión humana sensible, en cuyo caso resultaría difícil identificar claramente el puesto del Señor’’.

En realidad, para el filósofo existe en las cosas una lógica. Me temo que este vacío a que se llega a reducir la adoración, pueda llevar algún día a los e s p í r i t u s a l o c a d o s a l a adoración de la nada».

ESPIRITUALIDAD DE LA ADORACIÓN

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La Eucaristía (xiv)Resumen de la audiencia general del Papa Francisco el 4 de abril de 2018 en la plaza de San Pedro del Vaticano.

C o n e s t a c a t e q u e s i s concluimos el ciclo dedicado a la misa, que es precisamente la conmemoración, pero no solamente como memoria, se vive de nuevo la Pasión y la Resurrección de Jesús. La última vez llegamos hasta la Comunión y la oración después de la Comunión; después de esta oración, la misa se concluye con la bendición impartida por el sacerdote y la despedida del pueblo (cf. Instrucción General del Misal Romano, 90). Como se había iniciado con la señal de la cruz, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, se sella de nuevo en el nombre de la Trinidad la misa, es decir, la acción litúrgica.

Sin embargo, sabemos que mientras la misa finaliza, se a b r e e l c o m p r o m i s o d e l test imonio cr ist iano. Los cristianos no van a misa para hacer una tarea semanal y después se olvidan, no. Los

cristianos van a misa para participar en la Pasión y Resurrección del Señor y de spué s v iv i r más como c r i s t i a n o s : s e a b r e e l compromiso del testimonio cristiano. Salimos de la iglesia para «ir en paz» y llevar la bendic ión de Dios a las act iv idades cot id ianas , a nuestras casas, a los ambientes d e t r a b a j o , e n t r e l a s ocupaciones de la ciudad terrenal, «glorificando al Señor con nuestra vida». Pero si nosotros salimos de la iglesia charlando y diciendo: «mira esto, mira aquello...», con la lengua larga, la misa no ha entrado en mi corazón. ¿Por qué? Porque no soy capaz de vivir el testimonio cristiano. Cada vez que salgo de la misa, debo salir mejor de como entré, con más vida, con más fuerza, c o n m á s g a n a s d e d a r testimonio cristiano. A través de la eucaristía el Señor Jesús entra en nosotros, en nuestro

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corazón y en nuestra carne, para que podamos «expresar en la vida el sacramento recibido en la fe» (Misal Romano. Colecta del lunes en la Octava Pascua).

De la celebración a la vida, por lo tanto, consciente de que la misa encuentra el término en las elecciones concretas de quien se hace involucrar en p r i m e r a p e r s o n a e n l o s m i s t e r i o s d e C r i s t o . N o d e b e m o s o l v i d a r q u e celebramos la eucaristía para aprender a convertirnos en hombres y mujeres eucarísticos. ¿Qué significa esto? Significa dejar actuar a Cristo en n u e s t r a s o b r a s : q u e s u s pensamientos sean nuestros pensamientos, sus sentimientos los nuestros, sus elecciones nuestras elecciones. Y esto es santidad: hacer como hizo Cristo es santidad cristiana. Lo expresa con precisión san Pablo, hablando de la propia asimilación con Jesús, y dice a s í : « C o n C r i s t o e s t o y crucificado: y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí» (Gálatas 2, 19-20). Este es el t e s t i m o n i o c r i s t i a n o . L a experiencia de Pablo nos ilumina también a nosotros: en l a m e d i d a e n l a q u e mortificamos nuestro egoísmo, es decir, hacemos morir lo que

se opone al Evangelio y al amor de Jesús, se crea dentro de nosotros un mayor espacio para la potencia de su Espíritu. Los cristianos son hombres y mujeres que se dejan agrandar el alma con la fuerza del Espíritu Santo, después de haber recibido el Cuerpo y la Sangre de Cristo. ¡Dejaos agrandar el alma! No estas almas tan estrechas y cerradas, pequeñas, egoístas, ¡no! Almas anchas, almas grandes, con grandes horizontes... dejaos alargar el alma con la fuerza del Espíritu, después de haber recibido el Cuerpo y la Sangre de Cristo.

Ya que la presencia real de Cristo en el Pan consagrado no termina con la misa (cf . Catecismo de la Iglesia Católica, 1 3 7 4 ) , l a e u c a r i s t í a e s custodiada en el tabernáculo para la comunión para los enfermos y para la adoración silenciosa del Señor en el Santísimo Sacramento; el culto eucarístico fuera de la misa, tanto de forma privada como comunitaria, nos ayuda de hecho a permanecer en Cristo (cf. ibíd., 1378-1380).

Los frutos de la misa, por tanto, están destinados a madurar en la vida de cada día. Podemos decir así, un poco

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forzando la imagen: la misa es como el grano, el grano de trigo q u e d e s p u é s e n l a v i d a ordinaria crece, crece y madura en las buenas obras, en las act i tudes que nos hacen parecernos a Jesús. Los frutos de la misa, por tanto, están destinados a madurar en la vida de cada día . En verdad, aumentando nuestra unión con Cristo, la eucaristía actualiza la gracia que el Espíritu nos ha donado en el bautismo y en la confirmación, para que nuestro testimonio cristiano sea creíble (cf. ibíd., 1391-1392).

Entonces, encendiendo en nuestros corazones la caridad divina, ¿la eucaristía qué hace? N o s s e p a r a d e l p e c a d o : «Cuanto más participamos en la vida de Cristo y más progresamos en su amistad, tanto más difícil se nos hará romper con Él por el pecado mortal» (ibíd., 1395).

El habitual acercarnos al Convite eucarístico renueva, fortalece y profundiza la unión con la comunidad cristiana a la que pertenecemos, según el principio que la eucaristía hace la Iglesia (cf. ibíd., 1396), nos une a todos.

Finalmente, participar en la eucaristía compromete en r e l a c i ó n c o n l o s o t r o s ,

especialmente con los pobres, educándonos a pasar de la carne de Cristo a la carne de los hermanos, en los que Él espera ser reconocido por nosotros, servido, honrado, amado (cf. ibíd., 1397).

Llevando el tesoro de la unión con Cristo en vasijas de barro (cf. 2 Corintios 4, 7), necesitamos continuamente volver al santo altar, hasta c u a n d o , e n e l p a r a í s o , disfrutemos plenamente la bienaventuranza del banquete de bodas del Cordero (cf. Apocalipsis 19, 9).

Demos gracias al Señor por el camino de redescubrimiento de la santa misa que nos ha donado para realizar juntos, y de jémonos atraer con fe renovada a este encuentro real con Jesús, muerto y resucitado p o r n o s o t r o s , n u e s t r o contemporáneo. Y que nuestra vida «florezca» siempre así, como la Pascua, con las flores de la esperanza, de la fe, de las buenas obras. Que nosotros encontremos siempre la fuerza para esto en la Eucaristía, en la unión con Jesús. ¡Buena Pascua a todos!

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ESTADÍSTICA DE ABRIL DE 2019

TURNO CITADOS ASISTIERON FALTARONPORCENTAJE ASISTENCIA

CUMPLIERON LA VIGILIA EN OTRO TURNO O SECCIÓN

ADORADORES TURNO O SECCIÓN

1 2 2 100,002 8 8 100,003 10 10 100,00

11 5 5 100,0015 7 7 100,0012 13 12 1 92,31 3 6 y 266 8 7 1 87,50 1 5

14 8 7 1 87,50 1 3020 8 7 1 87,50 1 1227 7 6 1 85,71 1 3029 7 6 1 85,71 1 En mayo con el 17 10 8 2 80,00

26 10 8 2 80,00 2 116 13 10 3 76,929 20 15 5 75,00

17 8 6 2 75,0021 4 3 1 75,0010 15 11 4 73,33 2 14 y 2228 11 8 3 72,7313 7 5 2 71,435 6 4 2 66,67

22 15 10 5 66,6724 9 6 3 66,6725 9 6 3 66,6730 9 5 4 55,568 13 7 6 53,85 1 164 8 4 4 50,00

18 15 7 8 46,67 7 1 y 3023 9 4 5 44,44 1 2519 12 12 0,00

Totales: 286 204 82 71,33 21 —