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7/31/2019 Apologetica en Balthasar
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La Va amoris de Hans
Ur Von BalthasarEL AMOR COMO CREDIBILIDAD DEL
CRISTIANISMO
El tema a desarrollar explicar brevemente las dos posturas
apologticas que el autorcritica: la visin cosmolgica y la
antropolgica, para concluir con la propuesta dadapor Balthasar: El
amor es lo que da credibilidad al cristianismo.
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La Va amoris de Hans Ur
Von Balthasar
Balthasar no ha escrito propiamente un tratado de Teologa
Fundamental, sin embargono es tarea imposible tomar algunos puntos
que sirven dado que a lo largo de susobras brinda diversos aportes
a la misma.
La gua de lectura la he tomado del texto La Teologa Fundamental
de Balthasar
escrita por Sergio Silva en el 2009. Siguiendo los puntos que el
expone sobre la obrade Balthasar me centro en el punto referente a
la funcin apologtica de la TeologaFundamental.
En el desarrollo veremos cmo el autor rechaza las dos formas de
presentar y aceptar aDios:
La apologtica clsica racional (cosmolgica) Va antropolgica
En esta postura el Logos encarnado aparece a la vez como
plenitud del sentido delmundo, un mundo habitado por la divinidad
aunque de modo fragmentario presenteen las semillas de verbo"
(logoi spermatokoi) . Es decir, hablamos de plenitud porqueestos
logoi parciales encuentran su centro en el Logos y se renen en l;
pero estosnecesitan tambin de conversin al haberse
absolutizado.
Balthasar rechazar esta va, el autor que estamos siguiendo
indica que Balthasar lohara por tres razones:
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1. Porque esta apologtica trabaja solo con el hecho a posteriori
de la revelacin,dejando su sentido a priori a la teologa; es decir,
no sabe ver el sentidoteolgico en la accin misma por la que Dios se
revela en la historia. Desconoce,
por lo tanto, que los hechos de revelacin no slo proponen una
interpretacinms del mundo, sino que en ella (a pesar de su carcter
a posteriori e histrico)se pueda leer a priori su carcter
insuperable (su cada-vez- ms) (Teodramtica2, 107).
2. La apologtica cosmolgica pretende demostrar el hecho
revelador y para ellorecurre sobre todo a dos argumentos:
o Los milagros que vienen a ser como los portadores de la
revelacin.o El cumplimiento de las profecas.
Sin embargo, Balthasar cree que todo lo que puede ser demostrado
puede sertambin refutado, por lo cual este argumento no puede
servir de base.
3. La apologtica cosmolgica pierde el carcter dialogal dramtico
de larevelacin, porque se asemeja a una mera leccin sobre el arte
de la esgrima ode la lucha. Las respuestas estn ya previamente
elaboradas como en conserva,ya no se dejan afectar por la pregunta
y mucho menos por el que la hace (Teodramtica 1,121)
A partir de Blondel con su mtodo de la inmanencia se ha
desarrollado en la teologaotra forma de apologtica, que para
Balthasar es de talante . A estatambin la rechaza, nos dice
respecto a ella:
De todos modos, nunca se ha colocado seriamente el criterio de
verdad de
revelacin en el piadoso sujeto humano, ni se ha medido el abismo
de la gracia
por el abismo de la necesidad o del pecado, ni se ha juzgado el
dogma por la
influencia bienhechora que pueda tener en el hombre
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(Solo el amor es digno de fe, 137).
Sin embargo este camino no ser tan rechazado como el anterior,
de hecho rescata enesta su valor cristiano como nos dice Sergio
Silva. Dios en su revelacin quiere tocar
al ser humano no por fuera sino en su interior:
Dios, que en su revelacin se inclina graciosamente hacia su
criatura, no quiere
aprehenderla y plenificarla externamente, sino en lo ms ntimo.
La revelacin
histrica en el Hijo tiende a una apropiacin transformadora del
sujeto y a la
revelacin del Espritu Santo de la libertad y de la filiacin en
el espritu humano.
Ya los padres de la iglesia acentuaron que la salvacin objetiva
no aprovecha nada
si no se renueva subjetivamente como co-morir y co-resucitar con
Cristo en el
Espritu; y la edad media (Bernardo, Eckart, etc.) y el barroco
han repetido
incansablemente esa verdad
(Solo el amor es digno de fe, 36-37).
Esta va nos hace pensar el intimor intimo meo de San Agustn,
pero Balthasar preferirdentro de este camino el que est
caracterizado por una relacin dialgica en la que seda una relacin
de un yo y un t y en esa relacin humana se har presente la
relacindel Yo divino con el t humano.
Ello llevar a esta gran afirmacin sobre el Reino de Dios
diciendo que este seencuentra entre nosotros en el yo-t de los
hombres ( Teodramtica 1,625).
Para Balthasar y slo en el amor como
ya nos lo indica en el mismo ttulo de su libro Solo el amor es
digno de fe .
En este punto vale sealar que lo dicho vale tanto para los
creyentes como para los nocreyentes. Para los primeros, aduciendo a
Dios que es Amor se ha manifestadoplenamente en su Hijo encarnado,
su mayor manifestacin y aporte es la muestra deese amor en ese
dejar acontecer, en ese dejars e expoliar y repartir en la pasin y
laeucarista ( Teodramtica 3,35).
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Es decir, Jess con su muerte nos da muestra precisamente de
aquel amor que nopuede ser ms grande: No hay amor ms grande que
aquel que da la vida por sus
amigos (Jn 15,13). Con esto nos introducimos ya en el interior
mismo de Dios yBalthasar ve en esa intimidad que todo el ser humano
de Jess se convierte en una
autodiccin y autodonacin de Dios .
El dolor y la muerte se hacen en Jess expresin del Amor que es
Dios: Dondesufrimiento y muerte eran con bastante frecuencia
aquello de lo que la religin debalibrar al hombre o de lo que
subsista un resto, sin desaparecer, y frente a lo que unose poda
inmunizar a lo sumo mediante una indiferencia superior, esto se
convierte,visto cristianamente, en la suprema demostracin de que
Dios es amor, porque Cristoen la cruz, al revelar en s el amor de
Dios, toma sobre s el pecado del mundo y losepulta en su muerte (
Epilogo, 37).
En la generacin del Hijo hay algo as como una muerte , una
primera knosis radical, si se quiere: una super- muerte que, como
momento, est en todo amor (...) (Teodramtica 5,83). Ms aun, el dar-
se absoluto est ms all del poder y de la impotencia : en el poder
-dejar-ser estn imbricadas ambas cosas. La sustancia est
ah para la transubstanciacin , para la comunin . As son del todo
compatibles
inmutabilidad de Dios e historia de Dios (Teodramtica 5,
74).
Sin embargo para ello es necesaria por parte del hombre la fe
para asi poder ver yreconocer esos hechos. Al observarlos as
encontrar la certitudo fidei en el amor deDios.
Ahora, para los no creyentes buscaremos un camino diferente al
de la fe y lohallaremos en el testimonio, se trata del argumento
del amor de los cristianos, que
tiene como representantes a los santos; para Balthasar
el testimonio de vida individual es primeramente, segn la
voluntad explcita
de Cristo, la realizacin del amor fraterno intraeclesial,
mediante el cual la
Iglesia como un todo da ante el mundo y para el mundo testimonio
de la
credibilidad del amor de Dios en Cristo (Teolgica 3, 405).
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Y en referencia a los santos dir: En los santos, como hombres
que intentan referirlo todo nicamente al amor de Cristo, se
encuentra segn el mismo Cristo la
credibilidad de su fundacin (Solo el amor es digno de fe,
134).De ah la insistencia en que este amor no debe encerrarse sino
que los cristianos tienen
que darse al mundo para que:
De acuerdo con la proto-imagen del fundador, se entrega y se
ofrece a s
misma como forma peculiar, sin angustia ante la angustia del
abandonarse y
del ser abandonado. Y la razn es que, para el mundo, slo el amor
es
creble
(Solo el amor es digno de fe, 137).
Vemos cmo en esta va entonces se busca llegar a contemplar el
amor de Dios, odicho en trminos ms propios de Balthasar: Percepcin
y xtasis, con las cuales seanaliza cmo el hombre puede comunicarse
con Dios a travs tambin de lapercepcin de su accin salvfica de la
cual hemos hablado al referirnos a la va amorisen el caso de los
creyentes.
Esta doctrina de la Percepcin resulta interesante por su
identificacin con la TeologaFundamental pues apunta a la forma en
que Dios se revela y el canal de revelacin mspropio de Dios y
creble para los hombres es como hemos visto el del amor, porquecomo
explica Pie Ninot al exponer lo dicho por Balthasar: solo aquello
que es
contemplado como bello puede convertirse en objeto de amor para
el hombre Endefinitiva la analoga Caritatis hace posible exclamar:
SOLO EL AMOR ES DIGNO DE FE(Tratado de Teologa Fundamental-3 ed.,
Pie Ninot, p 82-84).
Culmino con unas palabras de Balthasar en su texto Teologa y
Santidad:
Desde la fe comprende que tambin la razn fue creada para la fe,
la naturaleza para
la. gracia, y que ambas -constituyen la revelacin nica,
coherente, unitaria del amor
nico e incomprensible del Dios Trino .
