UTOPA Y EDUCACINEs comn hoy en da reivindicar que los conflictos
se resuelvan mediante el dilogo, a la vez que el antiguo patrn de
experto, de autoridad, se est rompiendo a medida que aumenta la
pluralidad de opciones que se conoca hasta ahora. El modelo ha
cambiado, como indica Rosa Valls (2005a). Y es que en la nueva
Sociedad de la Informacin los factores ms determinantes de las
habilidades que desarrollan las personas hay que encontrarlos en su
vida cotidiana y en cmo la interpretan y la construyen. La actual
modernidad dialgica tiene la intencin de extender el dilogo
igualitario, cada da ms, hacia ms mbitos sociales, siendo ste
compartido por diferentes grupos y personas (Elboj y Gmez, 2001:80
y ss.). En este contexto, la escuela debe contribuir a la mediacin
reflexiva entre el individuo y la sociedad, (Prez Gmez, op. cit.:
51), buscando contradicciones, reflexionando sobre las prcticas,
transformando las relaciones sociales en el aula (Beltrn Duarte,
1996:83) y esta mediacin debera desarrollarse principalmente
mediante el dilogo en el aula (Hoyos Vsquez, 1995; Freire, 1997;
Apple y Beane, 2000; Flecha y Tortajada, 1999). Adems de las ideas
de Habermas y Freire (que comentaremos ms adelante), de acuerdo con
Hoyos Vsquez (1995:71-85), algunas de las ideas ms adecuadas para
la realidad docente podramos tomarlas de las distintas teoras de la
tica comunicativa:1. Fenomenologa de lo moral.- La moral es
construida a partir de los sentimientos y las experiencias reales
vividas por el sujeto. Por eso es extremadamente adecuado detectar
y vivir los conflictos morales desde la escuela para contextualizar
posibles soluciones, buscando el respeto al pensamiento del otro,
intentando ponernos en la piel del otro (empata, reciprocidad,
solidaridad), reconociendo sus puntos de vista sin tener
necesariamente que compartirlos. Pero si no damos oportunidad de
vivir y explicitar estos sentimientos y conflictos morales, estamos
perdiendo la oportunidad de vivir ese tipo de tica comunitaria tan
necesaria en nuestra sociedad2. Bsqueda de un principio puente
entre los sentimientos morales y los principios morales.- Aunque
esta idea procede de Kant, y este autor aspiraba a conseguir leyes
universales, nuestras pretensiones se han de ceir nicamente a los
principios que se puedan establecer mediante el dilogo, que es el
autntico principio puente al que nos referimos, teniendo en cuenta
adems que el concepto de libertad juega aqu tambin un papel
imprescindible: solamente se podr desarrollar un dilogo realmente
fructfero si los y las participantes actan sin coaccin y con
absoluta libertad.3. Hermenutica.- Se busca comprender el sentido
de las expresiones lingsticas, reconocer al otro, el derecho a la
diferencia, el respeto a distintos puntos de vista ya que toda tica
debe comenzar por la comprensin del otro, que no significa
necesariamente que se est de acuerdo con l. Si, de manera conjunta,
intentamos llegar a consensos en cuanto a terminologa, en cuanto a
usos lingsticos, hacemos el esfuerzo por comprender el mensaje del
otro (su estructura lgica y su contenido), los motivos por los que
un determinado asunto es considerado relevante para el individuo,
etc., estaremos consiguiendo crear la base del acuerdo tico, del
acuerdo social.4. Moral neocontractualista.- Y precisamente lo que
planificbamos en el epgrafe anterior es lo que buscan filsofos como
Rawls (en Hoyos Vsquez, op. cit.: 78): buscar una especie de
contrato social mediante el establecimiento de mnimos y consensos
(buscando aquello que es mejor para todos y todas), y considerando
que la justicia y la equidad es el fin ltimo de la sociedad. El
nico problema de este tipo de propuestas es el respeto a los
derechos de las minoras.5. Buscar la relacin entre consenso y
disenso.- Todo consenso debe dejar lugares de disenso y todo
disenso debe posibilitar nuevos caminos (Hoyos Vsquez, op. cit.:
84). Los consensos obtenidos en el aula tendrn siempre en cuenta
que pueden existir puntos de vista distintos a los de la mayora,
con lo que se debe respetar y en la medida de lo posible atender
ese tipo de discrepancias, tenindolos en cuenta a la hora de
planificar nuevas actuaciones o para la mejora de lo ya
existente.Aprender mediante el dilogo permite llegar a acuerdos en
mbitos tan distintos como son el cognitivo, el tico, el esttico y
el afectivo. Aprender a travs del dilogo transforma las relaciones
entre las personas y su entorno (Martnez y otros, 2005:49). Y como
indica Martnez Rodrguez (1999:92 y ss.), algunas condiciones
imprescindibles para la negociacin y establecimiento de acuerdos
mutuos en el aula seran las siguientes: Bsqueda de acuerdos. No al
castigo, sino cambios de actitud mutuos. Consideracin del aula como
interaccin de culturas. Reconocimiento de las distintas
expectativas de padres, profesorado y alumnado. Responsabilidad
compartida. Necesidad de escuchar. Destruir estereotipos.
Aprovechar el contexto del centro, del aula, del entorno y las
distintas situaciones que se van produciendo en el da a da. Tomar
como base la cultura popular del alumnado.Y para completar las
teoras hasta aqu comentadas, a partir de una cierta revisin
bibliogrfica (Elboj y Gmez, 2001; Flecha y Puigvert, 2002; CREA
2006b; Alonso y Loza, 2001; Cortina, 1989; Mostern, 2000; Habermas,
2000 y 2002; Muguerza, 1995; Snchez Meca, 2001), comentaremos las
aportaciones de algunos tericos que se encuentran en la base de la
teora del aprendizaje dialgico. Principalmente nos referiremos a
Habermas y Freire, aunque completando su visin con la de otros
autores: Habermas.- Con todos los matices que se quieran hacer a la
propuesta de tica dialgica desarrollada por K. O. Apel y J.
Habermas, lo que no cabe la menor duda, tanto para el pensamiento
cientfico como para el filosfico de hoy, es que slo en la
intersubjetividad podemos encontrar el camino que nos aproxime a la
verdad y el bien. Y si la intersubjetividad es compartir
subjetividades, slo mediante el lenguaje, mediante el dilogo, es
posible comenzar a ponernos en comunicacin. Para la filosofa de la
ciencia, queda claro que el mundo nos bombardea continuamente con
todo tipo de sensaciones. Nuestro aparato sensorial selecciona y
procesa esa informacin bruta que nos llega del mundo. Si tuviramos
otro aparato sensorial percibiramos el mundo de distinto modo. Esto
no significa que nuestros sentidos inventen el mundo, pero nuestro
aparato sensorial condiciona nuestra percepcin del mundo. El mundo
percibido es la resultante de dos factores: nuestro aparato
sensorial y el mundo exterior. De igual modo lo que digamos o
pensemos del mundo no slo depende de l, sino tambin de nuestro
sistema conceptual que selecciona, condiciona y determina los
aspectos del mundo que tenemos en cuenta, en los que pensamos y de
los que hablamos. El mundo pensado es tambin resultante de dos
factores: nuestro sistema conceptual y el mundo real. Nuestro
sistema conceptual queda recogido en el lenguaje ordinario. Un
lenguaje depurado, refinado, dilucidado, construido artificialmente
para dar cabida a mejores y ms comprensivas explicaciones del
mundo. La carga terica del lenguaje cientfico utilizado condiciona
la recogida de datos. No hay, pues, datos objetivos, independientes
de los sistemas conceptuales utilizados. Por todo ello el mundo no
est estructurado de por s de un modo unvoco. Somos nosotros los que
lo estructuramos al proyectar sobre l, nuestros conceptos,
sedimentados estos, en un lenguaje. Para el ltimo Habermas queda
claro que la referencia a objetos nos confronta con el mundo,
mientras que la pretensin de verdad que sostenemos para los
enunciados sobre los objetos nos confronta con la rplica de los
otros. La objetividad de mundo se entrecruza con la
intersubjetividad del entendimiento, con la accin comunicativa,
proyectada siempre en un lenguaje sobre el trasfondo de una forma
de vida. La pragmtica lingstica condiciona el conocimiento
cientfico que no slo debe atender a sus limitaciones sino que adems
debe ajustarse a los requerimientos prcticos (de honestidad
intelectual, y por lo tanto moral) de un acuerdo comunicativo
resultado de una situacin ideal de habla. Y en qu puede consistir
esa comunidad ideal de habla? Pues evidentemente en un dilogo donde
todos los participantes tienen que tener la misma oportunidad de
hacer actos de habla, de forma que en cada momento puedan abrir
discursos y perpetuarlos con todo tipo de intervenciones y rplicas.
En el dilogo no se ejercer coaccin alguna, como no sea la del mejor
argumento, quedando excluido cualquier otro motivo que nos sea la
bsqueda cooperativa de la verdad. Cuando en esas condiciones se
alcance un acuerdo, entonces ese consenso expresa una volunta
racional, un inters comn. La situacin ideal de habla se configura
como una idea reguladora en el sentido de Kant. No es una realidad
emprica, ni existente, ni construible histricamente, sino que es
una aspiracin, una anticipacin, un anhelo de lo que siempre debiera
operar en la discusin tica y poltica. El acuerdo racional se
convierte en el nico camino posible para determinar las normas
morales justificables, no slo tiles para la vida social sino tambin
para las aspiraciones a descubrir la verdad propia de las ciencias.
La escuela debe incorporar las nuevas creencias intelectuales y
morales de nuestro mundo cientfico y filosfico, legitimadas hoy
como la apuesta ms firme y slida de rigor cientfico y convivencia
democrtica. Debemos ensayar, dialogar, desarrollar una pedagoga
dialgica que sirva para enfrentarse a los retos de cualquier
sistema educativo: calidad de la enseanza, disminucin del fracaso
escolar, iniciacin a la ciencia y el arte, atencin a la diversidad,
convivencia democrtica...
Freire.- Ya desde el punto de vista Pedaggico, Freire propone
una perspectiva dialgica ya en los aos sesenta. Muchas veces se ha
entendido dicho dilogo como exclusivo del profesorado y alumnado
dentro de la clase, pero el dilogo que nos propone Freire incluye a
toda la comunidad (familia, alumnado, voluntariado) porque se
considera que todas las personas del entorno del alumnado influyen
en el aprendizaje y, por tanto, deben planificarlo conjuntamente.
En este caso la perspectiva dialgica es tanto un concepto terico
como una posicin metodolgica. Cuando a travs del dilogo dudamos de
cuestiones que hasta ese momento considerbamos vlidas, utilizamos
procesos dialgicos para comprender las interpretaciones de otros y
buscar argumentos para refutar, afirmar o replantear la situacin.
Se entiende aqu que las actuaciones contextualizadas de los
distintos actores sociales y las interacciones que se producen son
generadoras de conocimiento: la voz de quienes tradicionalmente no
estn en los estudios cientficos de las diferentes disciplinas. O en
palabras del propio Freire (1997:126): La relacin dialgica [...] es
indispensable al conocimiento. La naturaleza social de este proceso
hace de la dialogicidad una relacin natural con l. En este sentido,
el antidilogo autoritario ofende a la naturaleza del ser humano, su
proceso de conocer y contradice la democracia.
Schtz.- Para este autor, el sentido subjetivo depende de la
experiencia de la vida y de la conciencia de las personas, es
decir, ante una accin concreta se pueden hacer mltiples
interpretaciones, as que slo se puede interpretar la realidad
preguntando a los sujetos cules son sus propias
interpretaciones.
Berger y Luckmann.- Estos dos autores consideran que el sentido
comn de la vida cotidiana es un conocimiento muy importante, muy a
tener en cuenta. Las propias personas han de ser capaces de
utilizar dicho conocimiento en los contextos de sus vidas
cotidianas.
Mead.- Para Mead, las personas elaboran sus propios significados
y la definicin de las situaciones a partir de la interaccin con las
otras personas.
Goffman.- Directamente relacionado con el concepto de escuela
inclusiva y altas expectativas comentada en el apartado anterior,
Goffman defiende que las personas actan y construyen la realidad en
funcin de las reglas del contexto y de las expectativas de los
dems. Searle.- Segn este autor, el lenguaje es el que forma la
realidad institucionalizada, es decir, las palabras son mucho ms
que su significado, actuando directamente sobre los cdigos
sociales. No existe una nica explicacin de la realidad, y nada
escapa del mundo simblico de la cultura. Garfinkel.- El anlisis de
la conversacin es considerado por Garfinkel como una metodologa que
nos permite descubrir cules son las expectativas escondidas, los
conocimientos implcitos, las reglas establecidas desde el sentido
comn (y por tanto, convenciones sociales) Este anlisis incluye la
propia interpretacin de los protagonistas.
En resumen, todos estos autores confluyen en lo que podramos
denominar la perspectiva comunicativa crtica. Parafraseando al CREA
(2006b) podramos decir que para esta perspectiva la realidad
natural existe en el mundo externo con independencia de la mente de
los sujetos, pero la realidad social es construida mediante
acuerdos y mediante la interaccin social, no basndose en la
objetividad ni en la construccin de significados. Esta perspectiva
pretende transformar los contextos sociales a travs de la
comunicacin no solamente entre personas expertas, sino entre todo
el que tenga algn argumento que aportar. La metodologa que se
desarrolla a partir de la perspectiva comunicativa crtica se basa
en relaciones dialgicas de reflexin, crtica e intersubjetividad
(comunicacin). Se postula aqu que todas las personas pueden
comunicarse e interactuar con otras, ya que el lenguaje y la accin
son atributos universales. Las personas son consideradas como
capaces de elaborar interpretaciones y crear conocimiento,
abandonando las teoras que se basan en las incapacidades y dficits,
para reconocerlas como agentes sociales de sus vidas y
contextos.Como se puede ver, mucho se ha escrito respecto a la
teora comunicativa crtica y sobre la necesidad de dilogo,
negociacin y argumentacin en el aula, pero concretando un poco ms,
para que se genere un autntico aprendizaje dialgico deben cumplirse
los siguientes principios (Flecha y Puigvert, 2002; Elboj y Gmez,
2001; Jaussi, 2002; Elboj y otros, 2002; Ferrer, 2005; Vega, 2005;
Snchez Aroca, 1999; Adell y otros, 2004; Flecha, 1997; Aubert y
otros, 2000; Alonso y Loza, 2001; CONFAPEA, 2006; C.P. Padre
Orbiso, 2003): Dilogo igualitario.- Las diferentes aportaciones son
consideradas segn la validez de los argumentos y no por una relacin
autoritaria y jerrquica en que el profesor o profesora determinan
lo que es necesario aprender y marcan tanto los contenidos como los
ritmos de aprendizaje. Desde un planteamiento igualitario del
dilogo ya no es suficiente con decir esto hay que hacerlo as porque
somos los que sabemos lo que se necesita, sino que hay que
argumentarlo. Aqu todas las personas tienen las mismas
oportunidades y capacidades para participar en el dilogo, y los
significados se construirn a partir del dilogo igualitario entre el
alumnado, los apoyos externos (voluntariado, familias, etc.) y el
profesorado. Este dilogo y la reflexin individual y conjunta
favorecern la capacidad de seleccin y procesamiento de la
informacin, considerada esta ltima como una herramienta fundamental
en la sociedad actual. En los centros donde esto se ha llevado a
cabo se produce un incremento de la reflexin, la motivacin y el
aprendizaje del alumnado y de todos los agentes educativos. Esto es
as porque cuando las personas saben que sus ideas y opiniones slo
se defendern y criticarn a travs de sus argumentaciones, y que
todas las argumentaciones se escucharn por igual, pueden dejar
volar su creatividad y no tener miedo de expresar sus pensamientos.
El dilogo igualitario se puede llevar a cabo si el profesorado no
tiene estrategias preconcebidas que quieren imponer a las personas
participantes, y si stas saben qu est pasando en las aulas, por qu
las cosas se hacen de una determinada manera y qu objetivos hay
detrs de cada intervencin pedaggica. Se trata aqu de tener buenos
motivos y argumentos de cada uno de nuestros actos.
Inteligencia cultural.- Hasta mediados del siglo XX se
identificaba la inteligencia con lo que hoy conocemos como
inteligencia acadmica.Las aprotaciones de Scribner sobre
inteligencia prctica, la teora de las inteligencias mltiples de
Gardner y la de la inteligencia multicomponencial de Stemberg
aportan una visin multidimensional de la inteligencia. La
inteligencia cultural no se reduce a la dimensin cognitiva de la
inteligencia, sino que contempla la pluralidad de dimensiones de la
interaccin humana. Engloba la inteligencia acadmica y prctica y las
capacidades de lenguaje y accin que hacen posible llegar a acuerdos
en los mbitos sociales. Se promueve un aprendizaje en el cual el
alumnado y las diferentes personas aportan su propia cultura, ya
que la inteligencia cultural es un patrimonio que todos los grupos
poseen por el hecho de interactuar entre s en un determinado
contexto. Si todas las personas tenemos capacidades de comunicacin
y de accin, esto quiere decir que todas las personas tenemos
inteligencia y posibilidades de desarrollar habilidades acadmicas.
Muchas investigaciones han demostrado que personas consideradas
torpes en ambientes acadmicos pueden demostrar grandes capacidades
en contextos laborales o familiares y viceversa. Paulo Freire
destac que la gente tiene capacidades cognitivas diferentes, nunca
inferiores. Todas las personas tenemos inteligencia cultural.
Transformacin.- El aprendizaje dialgico se basa en la premisa de
Freire (1997) de que somos seres de transformacin y no de
adaptacin. Se defiende la posibilidad y conveniencia de las
transformaciones igualitarias como resultado del dilogo. Con el
Proyecto Comunidades de Aprendizaje se pretenden aportar
posibilidades de cambio desde la perspectiva de las personas que
participan en el centro educativo. As, la educacin y el aprendizaje
deben estar enfocados hacia el cambio para romper con el discurso
de la modernidad tradicional, basado en que el cambio y la
transformacin es imposible.
Dimensin instrumental.- Una de las preocupaciones constantes del
Proyecto Comunidades de Aprendizaje ha sido siempre la referida a
los contenidos de aprendizaje. Lo que se ensee en la escuela debe
ser til sobre todo para el acceso a la cultura, para la propia
autonoma y autoformacin del alumnado, y sobre todo para permitirle
la propia promocin acadmica y social. El objetivo del aprendizaje
dialgico es incluir en una misma dinmica el desarrollo de
competencias instrumentales necesarias para subsistir en la
sociedad informacional y los valores requeridos para afrontar de
manera solidaria la vida en ella, con lo que la utilidad e
instrumentalizad queda doblemente reforzada. Se pretenden conseguir
aqu dos cosas: evitar la exclusin social y superar los problemas de
convivencia.
Creacin de sentido.- Hoy en da la formacin est dejando de tener
sentido para muchos jvenes. El fracaso escolar, el abandono del
sistema educativo, los ritmos acelerados y cambiantes de la
sociedad, las demandas del mercado hacen que se pierdan las
identidades individuales y por tanto provocan una gran
desmotivacin. Como alternativa, hay que potenciar un aprendizaje
que posibilite una interaccin entre las personas (dirigida por
ellas mismas) para que as el aprendizaje tenga un significado, un
sentido para cada uno de nosotros y nosotras.
Solidaridad.- Este principio surgir como resultado de la
democratizacin de los diferentes contextos sociales y la lucha
contra la exclusin. Todos los agentes que forman parte de la
comunidad educativa participan de las decisiones mediante sus
aportaciones, a travs de un dilogo igualitario y compartiendo un
inters comn. Ensear sobre las bases de la igualdad y del dilogo es
una manera de asegurar ms aprendizaje, pero al mismo tiempo, ms
solidaridad entre todos y todas las participantes en la Comunidad
de Aprendizaje.
Igualdad de diferencias.- En relacin con el concepto antes
comentado de escuela inclusiva, la igualdad de diferencias es
contraria al principio de diversidad que relega la igualdad (en
trminos de equidad). La cultura de la diferencia que olvida la
igualdad lleva a mayores desigualdades. Todas las personas somos
diferentes y esto es precisamente lo que nos iguala. La igualdad
incluye nuestro derecho a ser diferentes, adems del derecho de no
ser categorizados con etiquetas.Son muchos los estudios,
investigaciones e innovaciones que se han llevado a cabo para
concretar los principios del aprendizaje dialgico en el conjunto de
un centro educativo y sobre todo para el cambio metodolgico en el
aula (Jaussi, 2002:58). Para que todo esto se pueda llevar a cabo
hay que reorganizar todo (partiendo del respeto a las distintas
opciones individuales y profesionales), desde el aula hasta la
organizacin del propio centro y su relacin con la comunidad, barrio
o pueblo, en base al dilogo (Vega, 2005:222). El aprendizaje
dialgico conlleva que todos los agentes de aprendizaje (no solo el
profesorado) se formen e indaguen sobre las prcticas educativas a
partir del consenso y la corresponsabilidad, presuponiendo tambin
la accin conjunta de profesorado, familiares, grupos de iguales y
otras entidades y colectivos en la creacin de condiciones de
aprendizaje de todo el alumnado (Alonso y Loza, op. cit.)Por ltimo,
un aspecto que apenas hemos comentado anteriormente es la utilidad
del aprendizaje dialgico para la prevencin de conflictos en la
escuela. Como indica M Carmen Vega (2005:228), cuando se involucra
a toda la comunidad en un dilogo se analizan las causas y orgenes
de los conflictos desde sus inicios y se pede prevenir y evitar la
aparicin de muchos de ellos, creando un clima de colaboracin y
convivencia, de mayor comunicacin y conocimiento mutuo. Lo que se
pretende aqu es conseguir que desde el da siguiente al
establecimiento de una norma, nadie la incumpla. Para eso es
necesario un acuerdo previo de todos los agentes sobre dicha norma.
El ejemplo del CEP San Antonio de Bizkaia muestra muy buenos
resultados al respecto (Vega, op. cit.:230-231).
Leer ms... Utopa y Educacin: Aprendizaje Dialgico
http://www.utopiayeducacion.com/2006/06/aprendizaje-dialgico.html#ixzz2WCjjWvLC
