Aprile-Giugno 2013 April-June · tenti in questi ultimi anni! Il primo elemento inno-vativo/creativo che dobbiamo adottare nella no-stra LaziendaM è la creatività del cuore, cioè

Ministri degli Infermi(Religiosi camilliani)

Ministers of the Infirm(Camillian Religious)

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P. PAOLO GUARISE

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TIPOLITOGRAFIATRULLO

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Aprile-Giugno 2013 April-June

Iscr. al n. 259/2006 del Reg. della Stampa c/o il Tribunale di Roma il 27/06/2006Poste Italiane S.p.A. Spedizione in Abbonamento Postale – D.L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n. 46) art. 1 comma 2 – DRCB – ROMA

RIFLESSIONI DEL PADRE GENERALETHE FATHER GENERAL’S REFLECTIONS

57° CAPITOLO GENERALE57TH GENERAL CHAPTER

SOMMARIOEDITORIALE / EDITORIAL

All’inizio di un nuovo sessennioP. Renato Salvatore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

At the Beginning of a New Six-Year PeriodFr. Renato Salvatore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

Status OrdinisP. Renato Salvatore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

Status OrdinisFr. Renato Salvatore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

Relazione del Vicario GeneraleP. J. Ruiz Irigoyen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

Report of the Vicar GeneralFr. J. Ruiz Irigoyen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

Relazione del Segretariato Generale della FormazioneP. Babychan Pazhanilath . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

General Secretariat for FormationFr. Babychan Pazhanilath . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

Relazione del Segretariato per le MissioniFr. Luca Perletti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

The Secretariat for MissionsBro. Luca Perletti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

Segreteria GeneraleFr. Luca Perletti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

General SecretariatBro. Luca Perletti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

Relazione sulla vita della Famiglia Camilliana LaicaRosabianca Carpene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

Report on the Life of the Lay Camillian FamilyRosabianca Carpene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

Relazione del Segretariato per il MinisteroP. Paolo Guarise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

Report of the General Secretariat for MinistryFr. Paolo Guarise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64

Si gira paginaP. Paolo Guarise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

A page is turnedFr. Paolo Guarise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

57° CAPITOLO GENERALE57TH GENERAL CHAPTER

Relazione su ONG “Salute e Sviluppo”P. Efisio Locci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

Report on the NGO “Health and Development”Fr. Efisio Locci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

Progetto Camilliano per una vita fedele e creativaSFIDE E OPPORTUNITA’ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

The Camillian Project towards a faithful and creative lifeCHALLENGES AND OPPORTUNITIES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

Messaggio all’OrdineI RELIGIOSI CAPITOLARI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

Message to the OrderTHE RELIGIOUS OF THE GENERAL CHAPTER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110

Nuova Consulta GeneraleNew General Council . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

Nomine Superiori MaggioriAppointment of Major Superior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

Atti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126Incarichi dei Consultori Generali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127Lista dei Consiglieri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

Acts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128General Consultors Assignaments . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129List of Councillors . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129

ATTI UFFICIALI DELLA CONSULTA OFFICIAL ACTS OF THE CONSULTA

NECROLOGIO / OBITUARIES

P. Eligio Ferrari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130

Fratel Gabriel Brady . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

Fratel Antonio D’Agnese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132

P. Marcheluzzo Virgilio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

Fratel Carmine D’Angelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132

CONTENTS

CAMILLIANI-CAMILLIANS 2/20134

La Redazione di CAMILLIANI / CAMILLIANS

The Editorial Board of Camilliani / Camillians

augura a

wish to

Papa Francesco

un lungo servizio nel segno dell’unità e della pace

a long service under the sign of unity and peace

“Il vero potere è il servizio. Il Papa deve servire tutti,

specie i più poveri, i più deboli, i più piccoli”

(Papa Francesco, 19 marzo 2013)

“The true power is service. The Pope has to serve all,

Especially the poorest, the weakest, the smallest”

(Pope Francis, 19th March 2013)

CAMILLIANI-CAMILLIANS 2/2013 5

Si gira pagina

Editoriale / Editorial

P. Paolo Guarise

F edeltà e creatività sono due parole che diprimo acchito si contraddicono. Come sipuò essere creativi se si deve, allo stessotempo, rimanere fedeli ad un programma già stabi-lito da qualcun altro? Fedeltà e creatività sono i duerequisiti che il nostro Ordine si prefigge di realizza-re nel corso del prossimo sessennio, vale a dire dal2013 al 2019 quando – con la grazia di Dio – l’Ordi-ne celebrerà il 58° Capitolo Generale.

Come Camilliano mi pongo le seguenti doman-de: a che cosa devo essere fedele? E poi: in checosa devo dimostrare la mia creatività? Qual è, insunto, il programma che S. Camillo ha stilato e alquale devo essere fedele se voglio meritare l’ap-pellativo di camilliano? Ce lo dice la nostra Costi-tuzione che al numero 1 afferma che l’Ordine “haricevuto da Dio, tramite il Fondatore San Camillode Lellis, il dono di rivivere l'amore misericordiososempre presente di Cristo verso gli infermi e di te-stimoniarlo al mondo” 1.

Sono passati 414 anni da quando Camillo hamesso nero su bianco per tracciare le prime linee-guida di vita camilliana. Correva l’anno 1599 quan-do Camillo e i confratelli presenti al secondo Capi-tolo generale hanno promulgato la prima Costituzio-ne dell’Ordine che iniziava con la famosa frase: “Sealcuno ispirato dal Signore Iddio vorrà esercitare l’o-pre di misericordia, corporali, et spirituali secondo il

Nostro Istituto, sappia che ha da essere morto a tut-te le cose del mondo et … a se stesso, et vivere so-lamente a Giesù Crocifisso”.

Lasciare tutto, vivere da povero, morire a sestesso per dedicare il tempo a Cristo e al serviziodei poveri infermi come fa una madre con il suo uni-co figlio infermo. E qui si innesta il secondo requisi-to richiesto dall’Ordine, la creatività. I confratelli pre-senti al Capitolo Generale nel loro Messaggio al-l’Ordine, datato 17 maggio 2013, ci spronano ad “in-ventare nuove piste di espressione del nostro cari-sma assumendo volti creativi e diversi nei vari pae-si del mondo”. Che cosa possiamo fare di nuovoche non sia già stato fatto nei 420 di vita camillianache ci precedono?

Ci si passi il seguente esempio commercialeche, anche se può sembrare fuori posto, è effica-ce per illustrare la necessità di creatività. In que-sti nostri tempi moderni un’azienda che non pun-ta all’innovazione non è in grado di rispondere al-le esigenze del mercato, per cui dovrà chiudere.Quante di esse, purtroppo, hanno chiuso i bat-tenti in questi ultimi anni! Il primo elemento inno-vativo/creativo che dobbiamo adottare nella no-stra “azienda” è la creatività del cuore, cioè la ne-cessità di creare un “cuore nuovo”, pulsante diamore, misericordia e tenerezza per chi soffre olotta “nelle periferie esistenziali” del nostro tem-po, per usare un’espressione di Papa Francesco.

Mentre scrivo questo Editoriale sono cosciente –e questo Bollettino fa da apripista – che si apre unaltro capitolo della storia camilliana, il cui incipit è il57° Capitolo generale appena celebrato.

Colgo qui l’occasione per ringraziare vivamenteP. Jesús Maria Ruiz che mi ha preceduto nella di-rezione di Camilliani/Camillians. Farò tesoro delsuo stile editoriale, della sua ricchezza di contenu-ti, della sua chiarezza espositiva cosicché questoBollettino possa bene raccontare – nei prossimi 6anni – di come i Confratelli sanno interpretare il ca-risma camilliano nella fedeltà al Fondatore e nellacreatività che ci viene richiesta dagli scenari delnostro tempo.

1 Il presente testo è quello emendato nel corso dell’ulti-mo Capitolo Generale (Ariccia 2013).

Ritratto di S. Camillo: sacristia del Santuario S. Camillo di Bucchianico (Chieti)


F aithfulness and creativity are two wordswhich at first sight contradict each other.How can one be creative if one must at thesame time remain faithful to a programme that has

already been established by someone else? To

these two concepts the title of the fifty-seventh gen-

eral chapter refers: ‘Towards a Faithful and Creative

Life’ (Ariccia 1-18 May 2013). Faithfulness and cre-

ativity are the two requirements that our Order will

seek to put into practice over the course of the next

six-year period, that is to say from 2013 to 2019

when – with the grace of God – the Order will cele-

brate the fifty-eighth General Chapter.

As a Camillian I pose to myself the following

questions: to what should I be faithful? And then: in

what should I demonstrate my creativity? What is, in

concentrated form, the programme that St. Camillus

drew up and to which I should be faithful if I want to

deserve the appellation ‘Camillian’. We are told

what this is by our Constitution which states in arti-

cle 1 that the Order ‘has received from God, through

its Founder St. Camillus, the gift of witnessing to the

world the ever-present love of Christ for the sick’.1

414 years have passed since Camillus took pen

to paper to outline the first guidelines for Camillian

life. It was the year 1599 when Camillus and his

brothers at the second General Chapter promulgat-

ed the first Constitution of the Order which began

with the famous phrase: ‘If someone inspired by the

Lord God wants to exercise works of corporeal and

spiritual mercy according to our Institute, he should

be dead to all the things of the world and…to him-

self, and live only for the Crucified Christ’.

Leave everything, live as a poor person and die

to oneself in order to dedicate one’s time to Christ

and to service to the sick poor as a mother does

with her sick only son. And it is here that is grafted

the second requirement asked by the Order – cre-

ativity. The brothers present at the General Chapter

in their ‘Message to the Order’, dated 17 May 2013,

urged us to ‘invent new pathways for the expression

of our charism taking on creative and different faces

in the various countries of the world’. What can we

do that is new that has not already been done dur-

ing the 420 years of Camillian life that precede us?

There comes to us the following commercial ex-ample which, even though it may seem out of place,is effective in illustrating the need for creativity. Duringthese modern times of ours a company that does notaim at innovation is not able to respond to the needsof the market, and thus has to close. How many ofsuch companies, unfortunately, have shut up shop inrecent years! The first innovative/creative element thatwe have to adopt in our ‘company’ is creativity of theheart, that is to say the need to create a ‘new heart’,beating with love, mercy and tenderness towardsthose who suffer or struggle in the ‘existential outskirts’

of our time, to use a phrase of Pope Francis.

While I am writing this leading article I am aware

– and this bulletin is a forerunner of this – that an-

other chapter is being opened in Camillian history,

whose incipit is the fifty-seventh General Chapter

which has just been celebrated.

I take this opportunity to warmly thank Fr. Jesus

Maria Ruiz who preceded me in being the editor of

Camilliani/Camillians. I will fully take to heart his ed-

itorial style, the riches of the contents of his work,and the clarity of his exposition so that this bulletin

can well narrate – over the next six years – how ourbrothers know how to interpret the Camillian

charism in faithfulness to the Founder and in thecreativity that is required of us by our time.

1 This text was amended during the course of the lastGeneral Chapter (Ariccia 2013).

A page is turned

Editorial

Portrait of St. Camillus: sacristy of St. Camillus Shrine, Bucchianico (Chieti)


Q uesto numero della nostra rivista oppor-tunamente riserva ampio spazio al Capi-tolo generale appena terminato. Anche ilmio breve messaggio verte su di esso.

Quante cose si possono dire sui Capitoli gene-rali ed anche sul nostro celebrato nel mese scor-so! Ogni istituto ha la sua tradizione e la sua spe-cifica impostazione, ma nello stesso tempo inognuno è in atto una, seppur graduale, trasforma-zione. L’accelerazione dei cambiamenti nel mon-do contemporaneo richiede una buona capacitàdi intercettarli per non esserne travolti o sempli-cemente sorpassati.

Il nostro Capitolo generale non ha visto parti-colari cambiamenti rispetto a quelli del passatose non per la presenza di un esperto giuridico(padre Nava) e di un previsto facilitatore (che al-la fine non c’è stato). Ciononostante, può essereconsiderato un Capitolo speciale a motivo dellarevisione della Costituzione e delle Disposizionigenerali; e lo si potrebbe affermare anche per il“Progetto camilliano”. Al di là di questo, si è svol-to – per un verso – nel modo consueto, nellostesso luogo e con diversi volti già noti. Soprattut-to, il Capitolo ha elaborato – con significativi ap-porti – quanto già era stato oggetto di previa ri-flessione nelle comunità. Intendo dire che un Ca-pitolo generale molto difficilmente potrà essere illuogo di nascita di decisioni dal grande impattosulla vita e l’attività dell’Ordine. Tra l’altro, i capi-tolari non avrebbero il tempo interiore necessarioper maturare una “riforma”, seppur limitata. Ciòpuò aver ingenerato in alcuni – che nutrivano at-tese del genere – una certa delusione o frustra-zione: partecipare ad una assise così importantema quasi incapace di incidere seriamente sull’Or-dine con scelte “profetiche”.

Queste osservazioni esperienziali ci sollecita-no, da una parte, ad impegnarci sempre più nellafase preparatoria del Capitolo generale; dall’altra,a organizzarlo in modo tale da riservare un tem-po adeguato al discernimento su alcuni aspettifondamentali della nostra vita consacrata camil-liana. Un innegabile beneficio lo si otterrebbe sei capitolari, consapevoli del loro ruolo, si prepa-

rassero il più possibile per apportare il massimodel proprio contributo durante lo svolgimento delCapitolo. Il capitolare non è da considerare prin-cipalmente come un “votante”, ossia uno cheesercita un potere nel promuovere o respingerele proposte/persone che vengono presentate inassemblea. È prima di tutto un religioso che amamolto l’Ordine al cui servizio si pone con gioia, ri-cercando non tanto ciò che da esso può riceverema piuttosto come può meglio donarsi ad esso.

Ecco perché il Capitolo generale diventa unluogo ideale dove si ritrovano convocati tanticuori infiammati dello stesso amore verso Dio everso i propri confratelli. Cuori aperti al dialogo,all’ascolto, alla comprensione, alla stima, al so-stegno e, se fosse necessario, al perdono incon-dizionato. Dall’unione di tutti questi cuori forsenon nascerà un documento da ricordare nellastoria dell’Ordine, essa però costruisce fin da orauna comunità di veri fratelli. E i benefici sonomolto maggiori di tanti bei documenti di cui sia-mo quasi sommersi e i cui esiti lasciano alquan-to perplessi.

L’esperienza di fraternità per tre settimane conconfratelli di tutte le parti del mondo camilliano èper me il valore più grande vissuto durante il Ca-pitolo generale. Fraternità matura, concreta,schietta, capace di confronto. Nello stesso tem-po, costruttiva, amorevole, accogliente, solidale.Mi avrebbe provocato un’immensa tristezza se cifossero stati confratelli con un atteggiamento/comportamento privo del felice connubio di cari-tà e veracità; oppure non tendente a unire e co-struire. Ma sono sicuro che, in un frangente delgenere, tutti gli altri sarebbero intervenuti – ini-ziando da chi è più avanti negli anni – per sana-re eventuali ferite.

Ringraziando Dio e il nostro amato San Ca-millo, che vegliava con trepidazione sull’anda-mento del Capitolo, dai liberi interventi dell’ulti-ma mattinata furono evidenti la grande bontà e laserena soddisfazione dei confratelli capitolari. Sitornava così nei paesi di partenza con la co-scienza a posto per aver realizzato il bene desi-derato e per averlo fatto in comunione con altri

All’inizio di un nuovo sessennio

Riflessioni del Padre Generale

The Father General’s Reflections

P. Renato Salvatore


confratelli, pur avendo a volte punti di vista di-scordanti. Il discernimento realizzato nella docili-tà allo Spirito Santo, alla fine, ha consentito al-l’assemblea di ritrovarsi dove Lui desiderava, intutte le decisioni prese.

Le sfide evidenziate dal Capitolo generale so-no molteplici, ma la certezza che è Dio alla guidadella storia – personale, dell’Ordine e di tuttal’umanità – ci conforta e ci dà la gioiosa forza peraffrontarle in comunione fraterna.

Per le Costituzioni attendiamo l’approvazionedella S. Sede; il “Progetto camilliano”, invece,possiamo già prenderlo in mano per la riflessionepersonale e quella comunitaria affinché segni po-sitivamente la nostra vita e il nostro ministero ne-gli anni a venire. Nel prossimo raduno Consulta /Superiori maggiori / Delegati questo documentosarà al centro dei lavori sia per la parte riservata

alla rivitalizzazione interiore che per quella dedi-cata alla riorganizzazione.

Iniziamo il cammino post-Capitolare con il rin-novo del mandato o la prima nomina dei Respon-sabili delle nostre Entità. A ciascuno di loro il no-stro sostegno con la nostra preghiera e la nostraleale collaborazione. A San Camillo la richiesta ditrasformarci in suoi degni figli, invocando la bene-dizione di Dio per l’intercessione di Maria, reginae madre di ognuno di noi.

La celebrazione del IV centenario della mortedel nostro Fondatore rappresenti un’ulteriore oc-casione per la nostra rivitalizzazione interiore eper un ministero che risponda ai bisogni più lan-cinanti di coloro che vivono nella periferia delmondo della salute.

Roma, 10 giugno 2013

Riflessioni del Padre GeneraleThe Father General’s Reflections

At the Beginning of a New Six-Year Period

T his edition of our review rightly gives amplespace to the General Chapter that has justcome to a close. My short message is alsoaddressed to that Chapter.

How many things one could say about GeneralChapters and also about ours which was celebrat-ed last month! Every institute has its own traditionand its specific approach but at the same time an– albeit gradual – transformation is underway. Theacceleration in the changes of the contemporaryworld requires a good ability to intercept them soas not to be overwhelmed by them or simply beovertaken by them.

Our General Chapter did not experience partic-ular changes compared to those of the past, ex-cept for the presence of a legal expert (Father Na-va) and an envisaged facilitator (who in the endwas not present). Nonetheless, it can be seen as aspecial General Chapter because of the revision ofthe Constitution and the General Statutes. Beyondthis, it took place – from one point of view – in theusual way, in the same place and with variousfaces that were already known. Above all else, the

General Chapter made decisions about – with sig-nificant contributions being made – to what had al-ready been the subject of prior analysis in the com-munities. I mean to say that a General Chapter canonly with difficulty be a setting for the birth of deci-sions which have a great impact on the life and theactivities of the Order. Amongst other things, themembers of a General Chapter would not have theinterior time needed to mature a ‘reform’, evenwere it a limited one. This may have generated insome – who nurtured expectations of this kind – acertain disappointment or frustration: participatingin an assembly that was so important but almostincapable of having an impact on the Orderthrough ‘prophetic’ choices.

These experiential observations call upon us,on the one hand, to commit ourselves even moreduring the preparatory stage of the GeneralChapter; and, on the other, to organise it so thatadequate time can be reserved to discernment asregards certain fundamental aspects of ourCamillian consecrated life. An undeniable benefitwould be obtained if the members of the General

The Father General’s Reflections


Chapter, aware of their role, prepared themselves

as much as possible so as to make their full con-

tributions during the holding of the General Chap-

ter. The member of a General Chapter should not

be seen principally as a ‘voter’ but, rather, as a

person who exercises power in promoting or re-

jecting the proposals/people that are presented

during the assembly. First of all he is a religious

who greatly loves the Order at whose service he

places himself with joy, seeking not so much what

he can receive but, rather, how he can best give

himself to the Order.

This is why the General Chapter becomes an

ideal place where so many hearts inflamed by love

for God and their brothers meet each other after

been called together. Hearts open to dialogue, to

listening, to understanding, to esteem, to support

and, where this is necessary, to unconditional for-

giveness. From a union of all these hearts, per-

haps, there will not be born a document to be re-

membered in the history of the Order, but, rather,

that union from that moment on constructs a com-

munity of true brothers. And the benefits are much

greater than the very many fine documents by

which we are almost flooded and whose outcomes

leave one somewhat puzzled.

The experience of fraternity for three weeks

with brothers from all over the Camillian world is

for me the greatest value that was experienced

during the General Chapter. Mature, concrete,

clear fraternity capable of dialogue. At the same

time constructive, loving, welcoming and support-

ive. An immense sadness would have been pro-

voked in me if there had been brothers with an ap-

proach/behaviour that was without that happy tan-

dem of charity and veracity, or not tending to unite

and to construct. But I am certain that in a situation

of that kind all the others would have intervened –

beginning with those who are most advanced in

years – to heal any wounds of ‘wounded hearts’.

Thanking God and our beloved St. Camillus,

who watched with trepidation over the unfolding of

the General Chapter, from the free interventions

during the last morning the great goodness and

the serene satisfaction of the brothers of the Gen-

eral Chapter were evident. People thus returned to

their countries of origin with their consciences in

the right place at having achieved the good that

was wished for and at having done this in com-

munion with other brothers, even though there

were discordant points of view. The discernment

achieved in the meekness of the Holy Spirit, in the

end, allowed the assembly to be where the Holy

Spirit wanted, in all the decisions that were taken.

The challenges highlighted by the General Chap-

ter were very many in number, but the certainty

that it is God who leads the history of individuals,

of the Order and the whole of humanity comforts

us and gives us the joyous strength to address

them in fraternal communion.

We await the approval of the Constitution by the

Holy See. As regards the ‘Camillian Project’, on

the other hand, we can already take it in hand for

personal analysis and analysis by the communities

so that it will mark our life and our ministry in the

years to come in a positive way. At the next meet-

ing of the General Consulta/major Superiors/Dele-

gates this document will be at the centre of the de-

liberations both as regards the part on internal re-

vitalisation and that on reorganisation.

We will begin the post-General Chapter journey

with the renewal of the mandates or the first ap-

pointments of the leaders of our institutions. To

each one of them goes our support with our

prayers and our loyal cooperation. To St. Camillus

goes our request to transform us into his worthy

sons, invoking the blessing of God though the in-

tercession of Mary, the Queen and Mother of each

one of us.

The celebration of the fourth centenary of the

death of our Founder should constitute a further

opportunity for our inner revitalisation and for a

ministry that meets the most piercing needs of

those who live on the outskirts of the world of

health.

Rome, 10 June 2013

P. Renato Salvatore (a destra) e P. Jesús M. Ruiz

Fr. Renato Salvatore (right) and Fr. Jesús M. Ruiz

A l�termine�di�un�sessennio,�si�potrebbe�es-sere�tentati�di�parlare�a�lungo�esibendo�letante�cose�realizzate�e,�forse,�cercando�dipersuadere�se�stesso�(e�gli�altri)�di�aver�cercatodi�fare�il�meglio.�Per�evitare�il�primo�rischio�non�ri-peterò�quanto�è�stato�presentato�dai�responsabi-li�dei�diversi�organismi�centrali�a�servizio�dell’Or-dine.�Per�aggirare� il� secondo�ostacolo� invece�dielencare�gli�obiettivi�raggiunti,�mi�soffermo�un�po’su�quello�che�ritengo�debba�essere�ancora�com-piuto.� Nella� presentazione� di� queste� sfide,� benpresto�ci�si�accorge�che�fra�di�loro�c’è�una�relazio-ne�più�forte�e�significativa�di�quanto�si�possa�im-maginare� dalla� loro�mera� elencazione� (che� nonintende�rispondere�ad�alcun�ordine�di�priorità).�Èquanto�accade�in�ogni�organismo:�è�la�positiva�in-terrelazione�fra�le�diverse�parti�a�consentire�il�suobuon�funzionamento.�

Mi�limito�a�evidenziare�soltanto�alcune�delle�sfi-de�che�ritengo�meritano�di�essere�prese�in�consi-derazione�durante�un’assise�così�importante�comeè�il�Capitolo�generale.�Qualora�fossero�condivise�-iniziando� dalla� riflessione� nei� gruppi� -� sarà� poicompito�dell’assemblea�individuare�le�linee�opera-tive�che�riterrà�più�idonee.�

Certamente,� il� Progetto� Camilliano� consenteuna� trattazione�più�esaustiva.� Il� personale�contri-buto�alla�sua�redazione�finale�da�parte�di�ogni�Ca-pitolare�è�più�che�auspicabile�poiché�questo�docu-mento�accompagnerà�la�vita�e�l’attività�dell’Ordinenei�prossimi�anni.�

1 - Formazione di base e permanente.� Harappresentato,�in�questi�anni�e�in�molti�luoghi,�unavera�e�costante�emergenza.�Lo�si�constata�duran-te�le�visite�pastorali�e,�frequentemente,�quando�siesamina�la�documentazione�per�l’ammissione�allaprofessione�perpetua�o�l’uscita/dimissione�dall’Or-dine�di�un�confratello.�I�percorsi�formativi,�spesso,

sono�frammentari,�discontinui,�fragili,�poco�incisivi;in� definitiva,� sono� in� grado� di� trasmettere� cono-scenze�e�far�conseguire�titoli,�ma�purtroppo�spes-so�sono�incapaci�di�penetrare�il�cuore.

Sarebbe�utile�-�oltre�ad�altre�iniziative�più�impor-tanti�-�un�Manuale di formazione camilliana che,�adifferenza� del�Regolamento di formazione,� espo-nesse� in�modo�sistematico� le� finalità�della� forma-zione�camilliana�sulla�base�delle�priorità�emergen-ti�dai�documenti�del�magistero,�dalla�nostra�spiri-tualità�e�dal�nostro�carisma.�Questo�Manuale�do-vrebbe�aiutare� i� formatori�e� i� formandi� (di�base�epermanenti),� soprattutto� a� costruirsi� una� solida,corretta� e� idonea� struttura� interiore� umana,� spiri-tuale�e�camilliana.�In�esso�verrebbero�trattati�i�temifondamentali�della�vita�consacrata�camilliana�-�va-lidi�in�tutti�i�differenti�contesti�del�mondo�camilliano-�suggerendo�anche�alcune� indicazioni�pedagogi-che�che�facilitino�l’assimilazione�dei�valori�proposti.Per� realizzare� il� suddetto� testo� non� si� partirebbedal�nulla;�basta� ricordare�due� libri:� “La�spiritualitàcamilliana”�curata�da�Brusco�ed�Alvarez,�e�“La�Co-stituzione� dell’Ordine� dei� Ministri� degli� Infermi”(Autori�vari).�

Da�quanto�ho�osservato�in�questi�12�anni,�cre-do� che� occorra� avere� maggiore� chiarezza� suglielementi� costitutivi� della� vita� consacrata.�È� facileconstatare�che,�scavando�nel�profondo,�non�si�ri-scontra�una�condivisione�su�quale�reale�valore�ab-bia�(o�sul�posto�che�deve�concretamente�occupa-re)�il�rapporto�esperienziale�con�Dio,�la�vita�frater-na�in�comunità,�la�specifica�missione�di�un�consa-crato�camilliano…�Spesso�si�nota�confusione�e�fra-gilità�sui�“fondamentali”�della�vita�consacrata,�finoad�arrivare,�in�qualche�caso,�a�considerare�mezzisoggettivi�e�secondari�le�realtà�che�invece�rappre-sentano�i�valori�portanti.�In�simili�casi,�è�palpabileche�il�religioso�ha�perso�(forse�meglio�dire,�non�hamai� fatto�suo)� l’intimo�e�vitale� legame� tra� “autoe-

Status OrdinisP. RENATO SALVATORE

SFIDE PER IL PROSSIMO FUTURO

57° Capitolo Generale

57th General Chapter

10 CAMILLIANI-CAMILLIANS 2/2013

vangelizzazione�e�testimonianza,�rinnovamento�in-teriore�e�ardore�apostolico,�tra�essere�e�agire,�evi-denziando�che�il�dinamismo�promana�sempre�dalprimo�elemento�del�binomio”�(VC�81).�

Le�molteplici� forme�di� “errato� intendimento”,�diconfusione�fra�ciò�che�è�essenziale�e�ciò�che�è�se-condario�-�nei�formatori�e�nei�formandi�-�inevitabil-mente�conducono�ad�una�erronea�scala�di�valori�eall’esercizio�di�pratiche�non�costruttive�riguardo�al-l’unione�con�Dio,�al�rapporto�con�i�confratelli�e�al-l’esercizio�del�carisma.�

Vivere ed agire con Dio e per Dio: questo,�in�po-che�parole,�è�il�programma�di�formatori�e�forman-di.�Ciò�che�conta�maggiormente�non�è�una�forma-zione�“intellettiva”�-�possedere�una�vasta�erudizio-ne�-�quanto�piuttosto�“esistenziale”,�ossia�il�fonda-re�sulla� “roccia”� (Cristo)� la�propria�consacrazionecamilliana�affinché�si�possa�non�solo�superare�l’im-peto dei venti e delle acque, ma�prima�di�tutto�vi-vere�con�intima�gioia�la�consacrazione�totale�a�Dio,all’interno�di�una�comunità�di�vita�fraterna,�per�te-stimoniare�e�annunciare� l’amore�misericordioso�esanante�di�Gesù�Cristo.�

Il� nucleo� di� questo� discorso� è� stato� benespresso�da�Rahner:�“Il�cristiano�del�futuro�o�sa-rà�un�mistico,� cioè�una�persona�che�avrà�speri-mentato qualcosa,�o�non�sarà�cristiano”.�Lo�stes-so�possiamo�dire�del�consacrato:�o�sarà�una�per-sona�che�ha�fatto�esperienza�di�Qualcuno�o�nonsarà�un�consacrato.�

2 - Padri e fratelli. Da� anni� ritorniamo� sullaquestione�dei�“fratelli”.�Dalla�S.�Sede�ci�hanno�co-municato� che� per� ora� non� vi� è� alcuna� speranzache�un�nostro�fratello�possa�essere�nominato�su-periore�maggiore.�Dicono� che� affinché� ciò� possaavvenire�ci�sono�solo�due�strade.�La�prima�consi-sterebbe�nel�cambiare� l’identità�del�nostro�Istitutoda�“clericale”�a�“laicale”.�Sarebbe,�per�noi,�passa-re�da�un�estremo�all’altro�della�questione�restandolontani�da�quella�che�noi�crediamo�sia�stato�l’origi-nale�pensiero�del�nostro�Fondatore:�un�istituto�for-mato�da�fratelli�e�padri�“che�in�quanto�religiosi�ten-dono�allo�stesso�scopo,�sono�di�pari�dignità�e�han-no�uguali�diritti�e�obblighi”�(C�90).

L’altra�strada�è�la�trasformazione�del�Codice�didiritto�canonico�in�molti�suoi�canoni:�questa�è�unastrada�senza�via�di�uscita.�

Abbiamo�domandato�e�non�ottenuto�(si�può�ri-provare)�di�non�dover�chiedere�il�permesso��(dero-ga)�dalla�S.�Sede�per�la�nomina�di�un�fratello�a�su-periore�locale.

Invece,� dipende� da� noi� la� promozione� dellascelta�dello�stato�di�fratello;�dipende�da�noi�tutti�main� modo� speciale� dai� formatori� e� dai� programmi

formativi�che�possono�o�meno�favorire�questa�op-zione�da�parte�dei�candidati�alla�vita�religiosa�ca-milliana.� Siamo� consapevoli� delle� particolari� diffi-coltà�presenti�in�alcuni�contesti�geografici.�Ma�es-se�da�sole�non�giustificano�la�costante�diminuzio-ne�dei�fratelli�nel�nostro�Ordine,�che�è�un�problemareale�e�come�tale�si�spera�sia�percepito�da�tutti.�Dauna�parte,�dobbiamo�preservare� l’identità�del�no-stro�Ordine;� dall’altra,� siamo� chiamati� ad� un�pro-fondo� rispetto� di� questa� vocazione� e� dei� fratellistessi.� Cosa� è� possibile/doveroso� fare?� Questaera� la�descrizione�della�condizione�dei� fratelli�nel1979:� “Rimane� però� molto� cammino� da� fare.� Inqualche�provincia�non�si�dà�la�dovuta�importanzaalla� loro�promozione�vocazionale.�Nella�mentalitàdi� troppi� la� loro� condizione� è� ancora� consideratauna�scelta�di�seconda�classe,�aperta�a�chi�non�èadatto�a�studi�superiori.�La�loro�preparazione�reli-giosa�e�professionale�non�è�dovunque�curata.�[…].Il�superamento�avverrà�con�l’approfondimento�del-le� basi� spirituali� della� nostra� vita� camilliana� e� lasensibilità�ai�bisogni�degli�uomini�d‘oggi” 1.

Concludo�questo�breve�accenno�con�le�significa-tive�parole�del�Fondatore�nella� lettera� testamento:“Non�voglio�mancare�di�ricordare�l’unione,�la�pace,e� la� concordia� tra� padri� e� fratelli� poiché� piamenteparlando� la� grande� provvidenza� del� Signore� nonsenza�motivo�e�mistero�ha�voluto�che�abbiamo�que-sto� nome�di�Ministri� degli� infermi,� che� comprendetutti�i�padri�e�i�fratelli�e�il�ministero�è�comune.�Dob-biamo�sempre�lasciarci�guidare�dalla�seconda�Bol-la,�che�dà�direttive�precise�per�i�padri�come�per�i�fra-telli�su�ciò�che�dobbiamo�fare.�Né�bisogna�guardareche�gli�altri�istituti�nella�Chiesa�di�Dio�non�cammina-no�per�questa�strada�poiché�il�loro�ministero�non�ècomune�come� il�nostro.�Raccomandando�anche�atutti� la�vera�e�perfetta�osservanza�degli�altri�voti,�eognuno�si�guardi�di�non�ardire�sotto�qualsivoglia�ap-parenza�di�bene�di� togliere�ai� fratelli�quello�che� laSanta�Sede�apostolica�ha�loro�concesso”.

3 - Profonda trasformazione della geografiadell’Ordine. È�sufficiente�guardare�i�nostri�volti�percomprendere�la�presenza�oggi�nel�nostro�Ordine�diuna�grande�varietà�di�culture,�lingue,�modi�di�inten-dere�e�vivere�il�nostro�carisma.�La�decrescita�nel-l’Occidente�camilliano�-�controbilanciata�dalla�com-parsa�e�rafforzamento�di�nuove�aree�geografiche�-rappresenta� una� sfida� ed� anche� l’occasione� dinuove� opportunità� in� diversi� ambiti.� Nell’ultimomessaggio� su�Camilliani/s ho� toccato� il� tema�delnecessario�cammino�dalla�multiculturalità�verso�lainterculturalità.� In�altre�circostanze,�abbiamo�con-statato�il�bisogno�di�preparare�i�futuri�leaders a�tut-ti�i�livelli�del�nostro�Ordine.



Un�altro�elemento�è�evidenziato�dal�Documen-to�di�questo�Capitolo�generale:�sviluppare un mag-giore senso di appartenenza all’Ordine,�ad�un�uni-co�Ordine�presente� in�molte�nazioni� con�suddivi-sioni� giuridiche� (province,� viceprovince�e� delega-zioni)� che� attualmente� purtroppo� tendono� più� achiudere�in�sé�i�propri�religiosi�che�ad�aprirli�ad�unorizzonte�interprovinciale,�internazionale.�La�men-talità�“provinciale”�è�uno�dei�tanti�motivi�della�diffi-coltà�a�realizzare�un�arricchente�scambio�intercul-turale� sia� all’interno� delle� comunità� multiculturaliche�dell’Ordine�nel�suo�insieme.�

Nella� nostra� famiglia,� così� tanto� sparsa� nelmondo,�il�tema�della�comunicazione�-�al�quale�ab-biamo�dedicato�il�pomeriggio�del�2�maggio�-�meri-ta� attenzione� a� tutti� i� livelli� (Consulta� generale,Consiglio� provinciale…)� e� con� il� ricorso� ad� ognimezzo� idoneo� (dialogo,� bollettini� informativi,� rivi-ste,� libri,� audiovisivi,� ufficio� stampa,� internet…).Fra�le�innumerevoli�difficoltà�però�c’è�anche�quelladel�poco�interesse�alle�notizie�provenienti�dal�mon-do�camilliano.�Perciò,�non�è�sufficiente�moltiplicaree�migliorare�gli� strumenti� “tecnici”,�poiché� la�vera“comunicazione”�non�è�quella�unidirezionale�(dal-l’emittente�al� recettore),�ma�quella� circolare�nellaquale�tutti�sono�disposti�ad�interagire�per�stabilireun�vero�dialogo,�ossia�a�parlare�stando�in�autenti-co�ascolto�dell’altro.�

4 - Necessità di una governance e animazio-ne allargate.� L’esercizio,� allo� stesso� tempo,� del-l’autorità�e�dell’obbedienza�ha�lo�scopo�di�favorirela�nostra� vita� fraterna�all’interno�della� comune� ri-cerca�della�volontà�di�Dio�e�della�sua�realizzazionemediante� la� condivisione� dell’identico� carisma,espresso�e�attuato�“nelle�opere�di�misericordia�ver-so�i�malati”�(C�10)�“secondo�i�doni�propri�di�ciascu-no�e�il�servizio�richiesto�dall’Istituto”�(C�14).

Su�questo�siamo�chiamati�ad�esprimerci�(si�ve-da�il�Progetto�Camilliano)�per�introdurre�un�nuovoOrganismo�giuridico�(Consiglio�Plenario?)�di�cui�fa-rebbero� parte� la� Consulta� generale,� i� SuperioriMaggiori�e�i�Delegati.�Fra�l’altro,�esso�rappresente-rebbe,�a� livello�di�Ordine,�un�prezioso�strumento:per�incrementare�la�comunione;�per�salvaguardarela�significatività�dell’esercizio�del�carisma;�per�af-frontare� con�maggiore� serenità� il� nostro� futuro;� eper�la�condivisione�delle�risorse.�

È�auspicabile�che�a�livello�centrale�vi�siano�effi-cienti�organismi�di�servizio�per�l’Ordine�intero.�È�inatto�un�processo�in�questa�direzione,�ma�molto�re-sta� ancora� soltanto� un� desiderio� in� particolare� dicoloro�che�operano�nella�curia�generalizia.�Lenta-mente�e�con�difficoltà�è� iniziata� la�costituzione�diun� organismo� centrale� che� si� occupi� del� settore

economico-finanziario� della� Curia� generalizia� edelle�Province,�nel� rispetto�delle� loro�prerogative.Si�è�cercato�di�unire� -�soprattutto�per� le� realtà�dimaggior�peso�in�questo�ambito�-�la�visita�pastora-le� a� quella� economico-finanziaria� avvalendosi� diun� esperto� e� dell’economo� generale.� Lo� scopoprincipale�era�di�individuare�eventuali�aree�in�cui�sipotesse,�da�parte�dell’economato�centrale,�offrireun�aiuto�a�livello�periferico.�Ovviamente,�questo�la-voro�ha�consentito�di�avere�una�visione�alquantoveritiera� della� situazione� economico-finanziariadell’Ordine.�

Con�la�consulenza�di�padre�Nava,�siamo�arriva-ti�a�redigere�ed�approvare�in�Consulta�lo�statuto�diun’Associazione�dei�fedeli�che�dovrebbe�essere�lostrumento�di� raccolta� fondi�della�Sede�centrale.� Itempi�si�sono�allungati�di�molto�in�attesa�di�rispo-ste�tecnico-giuridiche.�Arrivati�al�termine�del�nostromandato�abbiamo�deciso�di�affidare� la�sua�even-tuale�registrazione�alla�prossima�Consulta.�Si�desi-derava�farlo�decollare� in�occasione�dei� festeggia-menti�per�il�IV�centenario;�lo�si�può�ancora�fare,�ini-ziando�così�un’esperienza�con�un�nuovo�strumen-to�che,�col�tempo,�potrà�offrire�un�significativo�so-stegno�all’economia�dell’Ordine.�

Alla�passata�Commissione�Economica�Centra-le� potrebbe� subentrare� un� nuovo� organismo� delquale�facciano�parte�anche�alcuni�Superiori�mag-giori� scelti� durante� il� primo� raduno� del� suddetto“Consiglio� Plenario”.� L’economia� dell’Ordine� si� ètrasformata�profondamente�in�questi�ultimi�20�an-ni.�Ad�esempio,�alla�crescita�di�Entità�bisognose�dicostante� aiuto� finanziario� corrisponde� una� forteperdita�del�potere�economico-finanziario�da�partedelle� tradizionali� province� che� hanno� sostenutol’espansione�dell’Ordine�in�nuove�nazioni.�Appareevidente�la�necessità�di�decidere�“insieme”�le�stra-tegie�per�affrontare�il�futuro�anche�in�questo�ambi-to.�Ed�è�un�compito�che�non�può�essere�ben�assol-to� dalla� sola�Consulta,� nemmeno� con� l’aiuto� del-l’economato� centrale� così� come� è� strutturato� at-tualmente.�

Se�si�perviene�ad�una�convinzione�condivisa,si� potrà/dovrà� agire� per� un� migliore� funziona-mento�di�tutti�gli�organismi�centrali��a�servizio�delnostro�Ordine.�

5 - Evitare di lasciarci “travolgere” dai cam-biamenti (in�particolare�quelli�epocali)�con�il�ricor-so�ad�una�migliore�formazione�(umana,�spirituale,culturale),� ad� attività�ministeriali� profetiche� e� allariorganizzazione�delle�nostre�Entità�(provincia,�vi-ceprovincia,� delegazione).� Guardando� l’Ordinedalla�Consulta�generale� si� comprende� facilmenteche�abbiamo�bisogno�(già�per�l’immediato)�di�“rior-



ganizzare”�la�nostra�presenza�e�la�nostra�attività.�Enon� solo� in� Europa� dove� questa� necessità� è� fintroppo�evidente,�ma�anche�altrove�dove�la�cresci-ta�è� in�atto�o� invece�alquanto�difficoltosa,�oppureinesistente.�

Non�è�superfluo�ricordare�che�la�lettura�dei�se-gni�dei�tempi�dipende�molto�dalla�propria�formazio-ne�culturale�e�spirituale 2.�La�grande�varietà�e�i�dif-ferenti�livelli�di�formazione�conducono�a�interpreta-zioni�della� realtà�e,�quindi,�a�progetti�spesso�nonconciliabili�fra�di�loro.�

La�revisione�della�Costituzione�e�delle�Disposi-zioni�generali�costituisce�una�significativa�opportu-nità,�se�ci�lasciamo�penetrare�dal�loro�“spirito”,�perrestare� fedeli� all’ispirazione� originaria� del� nostroOrdine�e� per� riaccendere� l’ardore� della� nostra� ri-sposta.�Sottolinea�Vita consecrata (37):�“Torna�og-gi�impellente�per�ogni�Istituto�la�necessità�di�un�rin-novato� riferimento� alla�Regola,� perché� in� essa� enelle�Costituzioni� è� racchiuso� un� itinerario� di� se-quela,�qualificato�da�uno�specifico�carisma�auten-ticato�dalla�Chiesa.�Un’accresciuta�considerazioneper�la�Regola�non�mancherà�di�offrire�alle�personeconsacrate�un�criterio�sicuro�per�ricercare�le�formeadeguate�di�una�testimonianza�che�sappia�rispon-dere�alle�esigenze�del�momento�senza�allontanar-si�dall’ispirazione�inziale”.�

Altro� fattore� importante� è� il� seguente:� “La� vitaspirituale�dev’essere�dunque�al�primo�posto�nel�pro-gramma�delle�Famiglie�di�vita�consacrata,�in�modoche�ogni�Istituto�e�ogni�comunità�si�presentino�comescuole�di�vera�spiritualità�evangelica.�Da�questa�op-zione�prioritaria,�sviluppata�nell’impegno�personalee�comunitario,�dipendono�la�fecondità�apostolica,�lagenerosità�nell’amore�per�i�poveri,�la�stessa�attratti-va�vocazionale�sulle�nuove�generazioni.�È�proprio�laqualità spirituale della vita consacrata che� puòscuotere� le� persone� del� nostro� tempo,� anch’esseassetate�di�valori�assoluti,�trasformandosi�così�in�af-fascinante�testimonianza”�(VC�93).�

In�questa�sfida�troviamo�il�punto�focale�in�gradodi�trasformare�l’attuale�crisi�della�vita�consacrata�ele�sfide�della�società� in�altrettante�opportunità�adintra e�ad extra.�In�verità,�è�su�questo�aspetto�chesi�sofferma� in�modo� incisivo� il� “Progetto�Camillia-no”�e�che�merita�un�attento�esame�da�parte�del�Ca-pitolo�generale.�L’attuazione�delle�due� indicazionifondamentali�del�“Progetto�camilliano”�-�la�rivitaliz-zazione� interiore�e� la� riorganizzazione�–�aiuterà� isingoli�religiosi�e�le�comunità�a�vivere�il�nostro�ca-risma� con� fedeltà� e� creatività,� e� di� conseguenzacome�risposta�credibile�ed�efficace�alle�domandesuscitate�dai� rapidi�cambiamenti�epocali�cui�sonosottoposte�tutte�le�società�a�livello�planetario.�

Sul�versante,�poi,�dell’esercizio�del�nostro�ca-risma�credo�sia�importante�far�in�modo�che�la�no-stra�agenda�sia�dettata�dal�mondo�della�salute�enon�da�noi�in�modo�autoreferenziale�3.�Così�acca-deva�ai�tempi�del�nostro�Fondatore:�erano�gli�av-venimenti� (epidemie)� o� i� responsabili� dell’assi-stenza�sanitaria�(papi,�cardinali,�vescovi,�ammini-stratori)�a�chiedere�ai�nostri�di�prestare�il�loro�ser-vizio.�In�questa�direzione�ci�spinge�il�Documentocapitolare� del� 2007:� “Dovere� di� ogni� comunitàprofetica� è� quello� di� scrutare� la� realtà� alla� lucedello�sguardo�di�Dio:� imparare�a�guardare�comeLui;�uno�sguardo�lungo,�amorevole�e�critico,�“inte-ressato”,�ma�necessariamente�ben�documentato.[…]�Si� tratta,� perciò,� di� una� lettura� fatta� non� daspettatori� passivi,� ma� da� coloro� che� si� sentonocoinvolti,�incarnati�(e�anche�giudicati)�nella�storia.Particolare� importanza� riveste� per� noi� il� mondodella�salute,�spazio�vitale,�“luogo�teologico”�e�mi-nisteriale,� in�cui� la�storia�di�Dio�con�gli�uomini�sistende� attraverso� “gli� eventi� fondamentali� del-l’esistenza”�(DH�3)”�(dalla�Presentazione).

L’evangelico� “Andate”� vuol�dire�anche� “uscire”dal�chiuso�delle�nostre�istituzioni�per�incontrare�lepersone�nel�loro�ambiente�di�vita�in�modo�da�tene-re�nel�giusto�conto� tutto�ciò�che�riguarda� loro�piùda�vicino.�La�distanza�non�consente�di�vedere�be-ne� e� neppure� di� servire� e� amare� come� il� nostroprossimo�necessita.�Ed�è�solo�guardando�l’umani-tà�con�fede�che�riusciamo�ad�accorgerci�della�pre-senza�non�solo�di�tante�persone�escluse�ed�emar-ginate,�ma�anche�dell’azione�di�Dio�che�si�coinvol-ge�prima�di�noi�e�più�di�noi�nella�vita�quotidiana�del-la�gente.�Lo�sguardo�della�fede�è�anche�uno�sguar-do�d’amore�e,�quindi,�di�speranza;�è�uno�sguardoche� spinge� a� rispondere� al� bisogno� dell’altro.� Losguardo�di�Dio�sull’umanità�si�è�trasformata�in�unasua� risposta� personale� e� concreta�mediante� l’in-carnazione�del�Verbo.�

Non�si�è�mai�“insignificanti”�-�in�nessuna�parte�delmondo�-�quando�il�nostro�agire�è�una�generosa�ri-sposta�ai� reali�bisogni�degli�altri 4;� lo�siamo� invecequando�il�centro�propulsore�del�fare�è�il�nostro�egoi-stico�“io”�e�quando�non�andiamo�verso�i�“poveri”.�

Annunciare�il�vangelo�ai�malati�poveri: cosa�si-gnifica� concretamente� per� noi?� Il� programma� diGesù�nei�riguardi�dei�poveri�non�è�politico�o�econo-mico,�ma�chiaramente�spirituale:�comunicare� lorola�vicinanza�di�Dio�Padre�e�la�venuta�del�suo�Re-gno.�L’annuncio�di�Gesù�richiama� le�persone�allaloro�dignità�di�figli�di�Dio�e�dona�loro�la�forza�inte-riore�per�attivarsi�al�fine�di�trasformare�la�realtà�inmodo�conforme�a�tale�dignità�di�figli�e�con�una�ci-viltà�fondata�sull’amore,�la�giustizia,�la�solidarietà.



In�definitiva,�Gesù�e�il�vangelo�non�danno�il�risulta-to�ma�gli�strumenti�interiori�per�conseguirlo:�l’espe-rienza�che�siamo�tutti�figli�di�Dio�e�fratelli�fra�di�noie�che�le�relazioni�umane�devono�essere�impronta-te�a�tale�visione.�

I�poveri�devono�essere�resi�protagonisti�del�lororiscatto�costruendo�loro�stessi� il�regno�di�Dio.�Matenendo�conto�anche�delle�loro�difficoltà�e�resisten-ze:�spesso�sono�persone�la�cui�vita�è�passivamen-te� ripiegata�sul�presente� (vivendo�del�pochissimodisponibile�nell’oggi)�senza�illusioni/lotte�per�un�fu-turo�migliore.�Bisogna�vivere�con�i�poveri,�accollan-dosi�il�peso�delle�loro�sconfitte,�per�riuscire�a�capir-li�e�così�a�parlare� loro�con� la�speranza�di�essereascoltati�e�compresi.�

6 - Apertura al laicato.�“Oggi�si�riscopre�sem-pre� più� il� fatto� che� i� carismi� dei� fondatori� e� dellefondatrici,�essendo�stati�suscitati�dallo�Spirito�per�ilbene�di�tutti,�devono�essere�di�nuovo�ricollocati�alcentro�stesso�della�Chiesa,�aperti�alla�comunionee�alla�partecipazione�di�tutti�i�membri�del�popolo�diDio”� (Ripartire da Cristo 31).� Lo� Spirito� destina� icarismi�a� tutti� i� fedeli� per� la� comune�edificazionedella� Chiesa,� ognuno� ovviamente� a� partire� dallospecifico�stato�di�vita.�

Prosegue� il� documento:� “Si� domanda� quindiun’adeguata� formazione� dei� consacrati� come� deilaici�ad�una�reciproca�ed�arricchente�collaborazio-ne”�soprattutto�per�“vivere�aspetti�e�momenti�spe-cifici�della�spiritualità�e�della�missione�dell’Istituto”.�

Ne�può�derivare�un�“vantaggio�dello�stesso�rin-novamento� e� dell’identità� della� vita� consacrata.Quando�la�comprensione�del�carisma�si�approfon-disce,�si�scoprono�sempre�nuove�possibilità�di�at-tuazione”.

Nel�cammino�della�condivisione�del�carisma�ca-milliano�con� i� laici� stiamo� indietro 6.�Questo�è�unsintomo� alquanto� negativo� della� nostra� visione� ecollocazione�all’interno�della�Chiesa�da�considera-re�popolo�di�Dio.�“Gesù�Cristo�è�colui�che�il�Padreha�unto�con�lo�Spirito�Santo�e�ha�costituito�«Sacer-dote,�Profeta�e�Re».�L’intero�popolo�di�Dio�parteci-pa�a�queste�tre�funzioni�di�Cristo�e�porta�le�respon-sabilità�di�missione�e�di�servizio�che�ne�derivano” 6.Questa�è�la�“nuova”�visione�nella�quale�si�ha�diffi-coltà�ad�entrare,�religiosi�e�laici.�Non�è�facile�libe-rarsi�da�schemi�mentali�strutturatisi�in�secoli�di�cri-stianesimo.� Il� che�significa�che� il� ruolo�del� fedelelaico�nella�Chiesa�va�concepito�in�maniera�profon-damente�diversa�da�quello�di�secoli�(tempi�di�SanCamillo)�o�decenni�fa�(prima�del�Vaticano�II).�

Agendo�fuori�da�una�ecclesiologia�di�comunio-ne,� tanti� laici� sono�privati�di�un�prezioso�arricchi-mento�spirituale�e�umano;�come�pure�noi�religiosi

rinunciamo�ad�un�formidabile�apporto�da�parte�deilaici�per�meglio�comprendere�e�attuare�il�nostro�ca-risma.�

Il�carisma�non�va�considerato�come�del�“pane”di�cui�noi�siamo�gli�unici�e�legittimi�proprietari;�macome�del�“lievito”�di�cui�Dio�è�il�detentore�e�che�do-na� alla�Chiesa� intera� affinché�ogni� battezzato� sene�avvalga�per�fermentare�la�pasta�(umanità).�

Con�un�poco�di�idealismo�si�potrebbe�affermareche� il� laico� e� il� religioso� rappresentano� l’uno� perl’altro�la�seconda�ala�indispensabile�per�spiccare�ilvolo�verso�mete�più�elevate.

Religiosi�camilliani�e�laici�possono�essere�unitia�differenti�gradi:

– come�due�piedi�per� raggiungere�prima� i�piùlontani�e�abbandonati;

– come�due�occhi�per� leggere� in�profondità� larealtà�che�li�circonda;

– come�due�mani�che�compiono�la�medesimamissione;

– come� due� polmoni� che� respirano� la� stessaspiritualità;

– come�due�cuori�che�amano�lo�stesso�Signo-re� in� ogni�malato,� sull’esempio� del� comunepadre�S.�Camillo�de�Lellis.

In�generale,�invece�purtroppo�questa�è�la�situa-zione�nel�nostro�Ordine:�una�carente�presenza�epartecipazione�di�laici�alla�nostra�spiritualità�e�allanostra�missione.�

7 - Celebrazione del IV centenario della mor-te del nostro Fondatore.�È�una�propizia�occasio-ne�per�impegnarci�a�migliorare�-�in�noi�e�negli�altri-� la� conoscenza di� San�Camillo,� dei�Camilliani� edelle�nostre�iniziative.�In�questi�ultimi�anni�si�è�fat-to� tanto,�ma�possiamo� raggiungere�ulteriori�e�piùlusinghieri�obiettivi.�La�visita�in�alcune�nazioni�delcuore� del� nostro� Santo� fondatore� ha� dimostratoampiamente�le�potenzialità�della�sua�esemplare�vi-ta�e�l’attualità�del�suo�insegnamento�per�ogni�con-testo�geografico.�Tutti�hanno�il�diritto�di�beneficiaredell’annuncio�del�vangelo�e�della�sua�credibile�te-stimonianza� mediante� l’esercizio� delle� “opere� dimisericordia�verso�i�malati”�(C�10).�

La�celebrazione�del�IV�centenario�è�un�eventostraordinario�da�non�sottovalutare�omettendo�di�in-traprendere�preziose� iniziative�con� la�suddetta� fi-nalità.� San� Camillo� è� un� personaggio� singolarenella�storia�della�Chiesa�da�additare�a�tutti�i�fedelie�a�coloro�che�vivono/operano�nel�mondo�della�sa-lute.� Il� carisma� camilliano� possiede� una� prorom-pente�forza�profetica�di�cui�necessitano�sia�le�co-munità�cristiane�che�le�differenti�realtà�civili.�Difat-ti,�in�quanto�credibile�testimonianza�e�“performati-vo”� annuncio�dell’azione� salutare�di�Gesù�Cristo,



nel�mondo� della� salute� e� della�malattia,� il� nostrocarisma�è� in�grado�“di� raggiungere�e�quasi�scon-volgere�mediante� la� forza� del� Vangelo� i� criteri� digiudizio,�i�valori�determinanti,�i�punti�di�interesse,�lelinee�di�pensiero,�le�fonti�ispiratrici�e�i�modelli�di�vi-ta�dell’umanità,�che�sono�in�contrasto�con�la�Paro-la�di�Dio�e�col�disegno�della�salvezza”� (Evangeliinuntiandi, 19).�

Ricordo� che� abbiamo� da� poco� tempo� iniziatoun’attività�tesa�a�far�sì�che�la�memoria�liturgica�diSan�Camillo�diventi�obbligatoria�in�tutto�il�mondo.�Aognuno�è�richiesta�la�personale�collaborazione�sol-lecitando� le� necessarie� lettere� di� appoggio.� Segiungeranno�con�sollecitudine�al�Pontificio�Consi-glio�per� la�pastorale�degli� operatori� sanitari,� pos-siamo�sperare�nella�promulgazione�del�decreto�en-tro�l’anno�celebrativo�del�IV�centenario�della�mortedel�nostro�Fondatore.

Infine,�non�posso�non�ripetere�ancora�una�voltache�tanta�documentazione�camilliana�è�sconosciu-ta�a�molti�dei�nostri�religiosi.�Il�motivo�principale�èla�non� traduzione�di� questi� testi� (alcuni� di� fonda-mentale�importanza)�nelle�differenti� lingue�parlatenel�nostro�Ordine.�Reitero� l’invito�e� l’auspicio�chesi�faccia�“qualcosa”� in�più,� in�particolare,� in�occa-sione�del�IV�centenario�della�morte�del�nostro�Fon-datore.�

Oltre�all’ospedale�San�Giacomo,�luogo�di�nasci-ta�del�nostro�Ordine,�noi�Camilliani�nutriamo�un�at-taccamento� speciale� verso� Bucchianico,� la� Valledell’inferno�e�la�casa�della�Maddalena�(Roma)�poi-ché� ci� ricordano� la� nascita,� la� conversione� e� lamorte�del�nostro�santo�Fondatore.�In�questi�ultimianni,�c’è�stata�una�crescente�e� lodevole�presa�dicoscienza�dell’importanza�del� luogo�della�conver-sione,�che�ha�visto� il�suo�vertice�con�la�presenzaquest’anno� delle� spoglie� mortali� di� S.� Camillo� aManfredonia�e�S.�Giovanni�Rotondo.

Ritengo,�invece,�ci�sia�bisogno�di�un�maggioree�condiviso�impegno�da�parte�dell’Ordine�affinchéBucchianico� acquisti� la� considerazione� che� haqualsiasi�luogo�di�nascita�di�un�Fondatore.�Questotema�è�stato�sfiorato�alcune�volte,�ma�non�è�statapresa�alcuna�decisione�in�merito�poiché�fra�le�va-rie� soluzioni� c’è� anche� quella� più� “ordinaria”� checonsiste�nell’essere�sottoposta�alla�diretta�respon-sabilità�della�Curia�generalizia.�Cosa�non�sempliceper� noi� alla� luce� della� “debolezza”� del� governocentrale�dell’Ordine.�

8 - Il Camillianum e i Centri di pastorale /umanizzazione.�Rappresentano�una�specifica�enecessaria� attuazione� del� nostro� carisma.� Nondobbiamo�mai�dimenticare�che�noi�siamo� figli�diun�“iniziatore�di�una�nuova�scuola�di�carità�verso

gli� infermi”;� e� che� San� Camillo� “fu� chiamato� daDio�per�assistere� i�malati�e� insegnare�agli�altri� ilmodo�di�servirli”�(C�8).�Vale�a�dire�che�ogni�camil-liano�deve�essere�in�grado�di�servire�al�meglio�ilmalato�e,�nello�stesso�tempo,�trasmettere�ad�altriquanto� appreso� nella� sua� formazione� specifica,nell’esperienza� ministeriale,� nella� preghiera� edallo�Spirito�Santo.�

La�partecipazione�dei�nostri�confratelli�alla�for-mazione�impartita�nei�nostri�Centri�è�troppo�bassa,e�la�qualità�del�nostro�ministero�ne�risente�negati-vamente.�Coloro�che�si� rivolgono�a�noi� -�Chiesa,Stato,�associazioni�o�singole�persone�-�credono�osi�aspettano�una�preparazione�tale�da�consentircidi� rispondere� adeguatamente� alle� loro� domandesulle�questioni�fondamentali�inerenti�il�mondo�del-la�salute.�Ritenete�che�la�nostra�risposta�sia�all’al-tezza�delle�richieste?

Un�discorso�a�parte�merita�il�corpo�docente,�chelascio�alla�relazione�del�Preside�del�Camillianum.�

Da�questi�Centri�ci�si�potrebbe�attendere�-�conl’apporto�di�tutti�i�confratelli�-�un�maggiore�contribu-to� sul� versante� “profetico”� nella� linea� tratteggiatadal�Documento�capitolare�(2007)�Uniti per la giusti-zia e la solidarietà nel mondo della salute. Religio-si camilliani e missione profetica (n.�64).�L’ammire-vole� servizio� di� tanti� nostri� confratelli,� prestato� aimalati�e�ai�poveri�in�tante�istituzioni�nostre�e�altrui�oa�domicilio,�va�affiancato�da�un’altra�intensa�attivitàtesa�a�promuovere�un�mondo�più�giusto�e�solidale.Ciò�richiede,�tra�l’altro,�che�molti�dei�nostri�confra-telli�siano�in�grado�di�confrontare�queste�istituzionicivili�ed�ecclesiali�al�fine�di�incidere�ai�livelli�superio-ri�delle�società,�là�dove�si�decidono�tutte�le�questio-ni�attinenti�alla�salute.�“L’Ordine�non�è�una�ONG,�néun’azienda�benefattrice�o�una�multinazionale.�[…]�Aquesto�riguardo�è�importante�sottolineare�il�dovutoimpegno,�da�parte�dell’Ordine,�di�essere�una�sortadi�memoria (anche�critica,�cioè�profetica)�del�luogocentrale�da�riconoscere�ai�malati�e�al�servizio�allasalute�nella�comunità�ecclesiale;�un�impegno�che�sitraduce� necessariamente� nella� promozione� di� ini-ziative�coraggiose,�anche�di�frontiera;�nella�sensibi-lizzazione�della�comunità�ecclesiale�nel�campo�del-la�pastorale�della�salute;�nella�difesa�e�promozionedei�diritti�dei�malati,�dell’integrità�della�vita�e�della�vi-ta�stessa�particolarmente�quando�rischia�di�esseresoppressa�prima�di�nascere�o�nel�suo�tramonto” 7.Il�Capitolo�generale�del�2001�si�era�già�espresso�inquesti�termini:�“Mettendo�in�atto�il�modo�di�essere�edi�agire�di�Cristo�verso�i�sofferenti,�noi�poniamo�inevidenza�quanto�di�positivo�viene�compiuto�nei�loroconfronti� e� contestiamo� con� forza� ciò� che� non� ri-sponde�a�tale�progetto”.�



In�verità,�anche�San�Camillo�si� rapportava�co-stantemente� con� le� massime� autorità 8 del� suotempo�(ecclesiali�e�civili)�per�ottenere�“riforme”� infavore�dei�malati.�Ma�per�fare�questo�oggi�noi�ab-biamo� bisogno� di� essere� in� questo�mondo 9 e� dispecifica�e�grande�competenza.�Quella�competen-za�che�si�addice�ai�membri�di�una�“nuova�scuola�dicarità�verso�gli�infermi”.

Questi� sono� Documenti� capitolari� che� nonhanno�ancora�esaurito�la�loro�benefica�carica�pro-pulsiva�e�che,�quindi,�meritano�la�nostra�conside-razione.�

Spetta�al�Camillianum e�ai�centri�di�pastorale�/umanizzazione�promuovere�iniziative�per�instaura-re�un�proficuo�dialogo�con� il�mondo�contempora-neo,�fornendo�una�formazione�permanente�ai�no-stri�confratelli�e�intrecciando�direttamente�rapporticon�le�istituzioni�culturali.�

9 - Curare e prendersi cura.�Questo�binomio�ciriporta� all’atteggiamento/comportamento� di� Gesù� ilquale�ha�guarito�alcuni�ma�si�è�preso�cura�di�tutti.�An-che� nella� parabola� del� buon� samaritano� l’accentonon� è� posto� sulla� competenza� attività/terapeuticaquanto�piuttosto�sulla�“compassione”�verso�il�malca-pitato.�Lo�stesso�Signore�ci�accoglie�nel�suo�regnoperché�quando�era�infermo�noi�lo�abbiamo�“visitato”e�non�perché�lo�abbiamo�curato�o�guarito.�

La�competenza (la� tecnica,� le�mani)�è�sempreauspicabile,� ma� la� compassione (la� relazione,� ilcuore)�dovrebbe�essere�sempre�presente�nel�rap-porto�con�il�malato.�Questo�è�un�bisogno�“univer-sale”,�ossia�una�necessità�di�ogni�malato�al�di� làdelle� differenze� di� cultura,� religione,� lingua,� statosociale.�

Spesso� ripetiamo� che� la� malattia� colpisce� lapersona�nella�sua�corporeità,�affettività,�relaziona-lità,�spiritualità.�Chiunque�si�accosta�ad�una�perso-na�–�benché�lo�faccia�dal�suo�specifico�ambito�dicompetenza�–�non�può�ignorare�gli�altri�ambiti.�

Col�tempo,�si�osserva�in�ogni�nazione�un�signi-ficativo�miglioramento�dal�punto�di�vista�scientificoin�campo�sanitario;�mentre� il�prendersi�cura�dellapersona�in�quanto�tale�diventa�sempre�più�difficile.Si�trovano�più�facilmente�persone�che�si�prodiganocon� le� “mani”� (operatività)� che�non�con� il� “cuore”(relazionalità).� Ci� ricorda� Benedetto� XVI:� “SanPaolo�nel�suo�inno�alla�carità�(cfr 1Cor�13)�ci�inse-gna�che�la�carità�è�sempre�più�che�semplice�attivi-tà:�«Se�anche�distribuissi� tutte� le�mie�sostanze�edessi� il� mio� corpo� per� essere� bruciato,� ma� nonavessi�la�carità,�niente�mi�giova»�(v.�3).�Questo�in-no�deve�essere�la�Magna Carta dell’intero�servizioecclesiale� […].�L’azione�pratica�resta� insufficientese� in� essa� non� si� rende� percepibile� l’amore� perl’uomo,�un�amore�che�si�nutre�dell’incontro�con�Cri-



I�Capitolari�2013�–�The Members of General Chapter 2013

sto.�L’intima�partecipazione�personale�al�bisogno�ealla� sofferenza� dell’altro� diventa� così� un� parteci-pargli�me�stesso:�perché�il�dono�non�umilii� l’altro,devo�dargli� non� soltanto�qualcosa�di�mio�ma�mestesso,�devo�essere�presente�nel�dono�come�per-sona”�(Deus caritas est 34) 10.

Siamo�chiamati�ad�essere�lievito�nella�societàe� nelle� comunità� cristiane.� Certamente,� conl’esempio,�ma�anche�con�tutti�gli�altri�mezzi�idoneia�promuovere�i�valori�del�vangelo�nel�campo�del-la�salute.�Ciò�che� facciamo�dovrebbe�servire�daesempio�circa�la�valenza�dei�valori�evangelici�danoi�annunciati.�

Nel�nostro�ministero,�l’accento�dovrebbe�cade-re�non�sul� fare�quanto�sull’annuncio�di�ciò�che�ilSignore�ha�detto�e� fatto,�e�che�ancora�oggi�è� lamigliore� risposta�per�affrontare� le�sfide� finanzia-rie,� amministrative,� etiche…� “La� missione� dellaChiesa� non� è� di� operare� direttamente� sul� pianoeconomico�o�tecnico�o�politico�o�di�dare�un�con-tributo� materiale� allo� sviluppo,� ma� consiste� es-senzialmente�nell’offrire�ai�popoli�non�un�‘avere�dipiù’,� ma� un� ‘essere� di� più’,� risvegliando� la� co-scienza�col�vangelo” 11.

Il�vangelo�propone�un�tipo�di�vita�salutare�e�unapproccio�a�chi�è�malato�che�sono�da�implemen-tare� in� ogni� contesto� sanitario.� San� Camillo� hadato�alle�sfide�dei�suoi�tempi�una�risposta�del�tut-to�originale,�che�ha�provocato�addirittura�una�for-te�resistenza�anche�nei�suoi�religiosi.�Una�rispo-sta�logica�ed�evangelica,�in�verità,�molto�esigen-te�da�vivere!�

Sullo� sfondo� di� questo� discorso� si� situa� la� di-scussione�sull’assistenza�corporale�e�spirituale�deimalati�iniziata�con�San�Camillo�e�non�risolta�nem-meno�con� la�Superna dispositione.�Questo�argo-mento�merita�molta�attenzione�poiché�ne�va�dellafedeltà� al� nostro� carisma 12.�Non�affronto� la� que-stione,�ma�credo�che�sia�utile�ricordare�l’esortazio-ne�di�papa�Francesco�ai�sacerdoti�durante�la�mes-sa�del�giovedì�santo:�“Questo�vi�chiedo:�di�esserepastori�con�‘l’odore�delle�pecore’,�pastori�in�mezzoal�proprio�gregge,�e�pescatori�di�uomini”.�«Bisognauscire�a�sperimentare�la�nostra�unzione,�il�suo�po-tere� e� la� sua� efficacia� redentrice:� nelle� ‘periferie’dove� c’è� sofferenza,� sangue� versato,� c’è� cecitàche�desidera�vedere,�ci�sono�prigionieri�di�tanti�cat-tivi� padroni.�Non�è�precisamente�nelle� autoespe-rienze�o�nelle�introspezioni�reiterate�che�incontria-mo�il�Signore:�i�corsi�di�autoaiuto�nella�vita�posso-no�essere�utili,�però�vivere�passando�da�un�corsoall’altro,�di�metodo�in�metodo,�porta�a�diventare�pe-lagiani,�a�minimizzare�il�potere�della�grazia,�che�siattiva�e�cresce�nella�misura�in�cui,�con�fede,�uscia-

mo�a�dare�noi�stessi�e�a�dare�il�Vangelo�agli�altri,�adare� la� poca� unzione� che� abbiamo� a� coloro� chenon�hanno�niente�di�niente».

È� come� dire� che� un� camilliano� deve� averel’odore�del�malato,�l’odore�del�mondo�della�salute.Come�diceva�il�nostro�fondatore:�Un�ministro�degliinfermi� lontano�dal�malato�è�come�un�pesce�fuoridall’acqua:�muore�presto!

Il�buon�esercizio�del�ministero�verso�i�malati�ciaiuta�nella�via�del�bene�e�ci�preserva�dal�male,�siasingolarmente�che�come�comunità.�

Conclusione. Con� quali� sentimenti� concludoquesto� sessennio?� Con� immensa� gratitudine� aDio,�alla�Madonna,�a�S.�Camillo,�ai�nostri�Beati�e�aiServi�di�Dio:�la�loro�costante�e�benefica�azione�infavore�del�nostro�Ordine�dimostra�ancora�una�vol-ta�che�esso�è�e�resterà�“un’opera�voluta”�dall’Alto.Ringrazio� tutti�coloro�che�si�sono�generosamenteprodigati�per�il�bene�dell’Ordine:�i�Consultori�gene-rali,� i� Superiori�maggiori,� i� Delegati,� i� Superiori,� iformatori,�gli�economi�e�amministratori,�ogni�con-fratello;�come�pure�la�grande�schiera�di�altre�per-sone� che� ci� affiancano� quotidianamente� con� leopere�e� la�preghiera,� iniziando�dalle�Suore�e�daimembri�della�FCL.�Un�ringraziamento�speciale�aiconfratelli�malati�e�anziani� il� cui�supporto,� in�pre-ghiera�e�testimonianza,�ci�è�indispensabile.

Ritengo�molto�promettente�per�il�nostro�futuro�ilcammino�iniziato,�e�da�continuare,�sulla�strada�del-la� “collegialità”� nel� governo� dell’Ordine.� Mi� riferi-sco,� in�particolare,�al� raduno�annuale�cui�parteci-pano�Consulta,� Superiori�maggiori� e� Delegati.� Inquesti�sei�anni�non�c’è�stata�una�sola�decisione�si-gnificativa�per�la�vita�e�l‘attività�dell’Ordine�che�nonsia�stata�presa�a�maggioranza�in�questo�raduno.�Ilfrutto�principale�è�stato�la�crescita�della�nostra�fra-ternità,� condivisione� e� corresponsabilità:� la� vitadell’Ordine� riguarda� tutti!� Per� questo�motivo� si� ècercato� di� coinvolgere� anche� tutti� i� religiosi� ognivolta�che�lo�si�è�ritenuto�possibile�e�utile;�come�perla�revisione�della�Costituzione�e�DG,�e�per�la�reda-zione� del� “Progetto� Camilliano”.� Matura� semprepiù�la�convinzione�che�è�meglio�camminare�insie-me,�anche�se�un�po’�più�lentamente;�piuttosto�chevoler�accelerare�il�passo�con�il�rischio�di�ritrovarsidivisi� in�piccoli�gruppi.�La�gioia�di�sentirsi�parte�diuna�“fraternità”�è�un�fattore�determinante�per�la�vi-ta� del� nostro�Ordine:� con� il� reale� coinvolgimentonella�comunità�locale,�in�quella�di�Delegazione,�Vi-ceprovincia,�Provincia� e�Ordine.�È�bello� avere� laconvinzione�che�tutti,�con�pari�dignità�e�opportuni-tà,� “condividiamo� l’identico�carisma,�ci� raduniamonella�stessa�comunità,�assumiamo�insieme�l’iden-



tica�missione,�secondo�i�doni�propri�di�ciascuno�eil�servizio�dell’Istituto”�(C�14).�

Non� vorrei� dare� l’impressione� di� una� visioneidealistica:�sono�più�che�convinto�che�il�bicchiere�èmezzo�vuoto,�come�vi�ho�comunicato�in�tutta�la�pri-ma� parte� di� questa� riflessione.�Ma� sarei� ingiustoverso�Dio� e� verso� di� voi� se� disconoscessi� che� iltanto� bene� presente� consente� realmente� unosguardo�sereno�e�fiducioso�verso� il�nostro�futuro.Le�molteplici�sfide�che�abbiamo�davanti�a�noi,�seaffrontate� insieme,�possono� trasformarsi� in�altret-tante�significative�e�nuove�opportunità�di�crescitaper�ciascuno�di�noi�e�per�il�nostro�Ordine.

1 Lettera�della�Consulta�generale,�Il fratello nell’Or-dine dei Ministeri degli Infermi, pp.�17-18.

2 Per�riuscire�a�interpretare�correttamente�il�mondoche� ci� circonda� dobbiamo� sottoporci� ad� una� continuaformazione�permanente.�Se�un�religioso�smette�di�stu-diare,�di�pregare�e�meditare�non�ha�più�gli�strumenti�perquesta�lettura�e,�di�conseguenza,�presto�si�ritrova�fuoridal�corso�della�storia,�degli�eventi�che�lo�avvolgono.�“Di-minuire�l’impegno�per�lo�studio�può�avere�conseguenzeanche�sull’apostolato,�generando�un�senso�di�emargina-zione�e�di�inferiorità�o�favorendo�superficialità�e�avven-tatezza�nelle�iniziative”�(VC�98).�

3 “Come�alle�origini�fondatori�e�fondatrici�furono�uo-mini�e�donne�del� loro� tempo,�capaci�di� interpretare�edesprimere�i�disagi,�le�attese,�le�speranze�dei�contempo-ranei,�con�strumenti�adeguati�e�rispondenti,�così�oggi� iloro� seguaci� sono� chiamati� a� percorrere� il� medesimocammino.�Questo� implica�vicinanza�alla�gente,� immer-sione�nei�loro�problemi�e�sensibilità,�pregiudiziale�positi-va�e�simpatia�per�le�tendenze�culturali”�(F.�Ciardi,�La for-za rigenerante dei carismi nelle culture contemporanee

sfida antica e nuova, in�“Sequela�Christi”,�2012/2,�p.�63).�4 Lo� stesso�Gregorio� XIV� nella� Bolla� Illius qui pro

Gregis afferma�che�la�comunità�di�Camillo�era:�“graditae�accetta�alla�gente�e�tanto�utile�e�necessaria�per�l’aiu-to�del�prossimo�che�il�numero�dei�soci�è�molto�cresciutoe�molti�fedeli�desiderano�grandemente�di�essere�ricevu-ti�in�questa�Congregazione”.

5 L’apertura�ai�laici�veniva�presentata�come�una�ve-ra�sfida�nel�Documento�del�Capitolo�Generale�del�2001:c’è ancora grande resistenza da parte di numerosi reli-

giosi a coinvolgere i laici nella vita e nella missione del-

l’Ordine […]�Una sfida per noi sarà quella di ricordareche i laici sono dei cristiani adulti, e che dobbiamo sa-

per studiare e programmare assieme (n.�39).6 Catechismo della Chiesa Cattolica,�783.7 “Tutto�questo�comporta�l’esigenza�di�una�grande�li-

bertà�interiore�individuale�e�collettiva.�Occorre�evitare�diessere� sistematicamente� ripetitivi,� di� lasciarsi� sedurredal�fascino�della�“quantità”�o�dal�desiderio�di�entrare�inconcorrenza�con�altre�istituzioni.�Per�essere�significativi

occorre� essere� creativi,� e� vivere� aperti� e� disponibili� aisuggerimenti�dello�Spirito;�è�necessario�preferire�la�qua-lità�alla�quantità,�porre�dei�segni�o,�se�si�preferisce,�se-minare� dei� segnali� che� hanno� la� forza� di� ravvivare� lamemoria,�di�aprire�orizzonti,�di�denunciare�le�situazioniingiuste.� Uno� sguardo� sensibile� li� farà� stare� attenti� epronti�a�realizzare�ciò�che�altri�non�fanno,�a�rischiare,�ea�collocarsi�“agli�avamposti�della�missione”.

Spesse�volte�il�“peso”�delle�istituzioni�-�congregazio-ni,� opere� proprie� -� impedisce� ai� consacrati� di� vivere� ilsenso�dell’urgenza,� di� rispondere�a�delle�priorità�mini-steriali,�di�avviare�la�trasformazione�di�opere�esistenti�odi� intraprendere� nuove� iniziative.� Paradossalmente,� lafedeltà,� la�stabilità�e� la�perseveranza�nella�vita�consa-crata� comportano� un� profondo� senso� di� provvisorietà:un� distacco� da� luoghi,� cose,� opere� e� case,� che� sa� di“santa�indifferenza”�ma�soprattutto�di�passione�per�l’uni-co�Assoluto”�(Documento�capitolare�2007,�n.�64).�

8 “Et�essendo�due�volte� la� felice�memoria�di�PapaClemente�Ottavo�andato�nel�principio�del�suo�Pontifica-to�all’Hospedale�di�S.�Spirito�esso�Camillo�gli�baciò�i�pie-di�con�uno�dei�sudetti�orinali�a� lato.�Volendo�anco�chetutti�i�suoi�Religiosi�ch’ivi�si�ritrovarono�facessero�il�me-desimo;�non�curandosi�di�tanto�honore,�ne�di�tanta�ripu-tatione.�Del�che�restarono�edificati�non�solo�il�Pontefice,ma�anco�tutti�quelli�altri�Ill.mi�Prelati�ch’andavano�in�suacompagnia;� e� l’istesso� Pontefice� quella� volta� si� servìmolto�del�parer�suo�per�riformare�alcune�cose�di�quell’-Hospidale”�(S.�Cicatelli,�Vita manoscritta, p.�242).

9 Il� nostro� Fondatore� riceve� il� Papa� in� ospedale� econ�l’orinale�al�fianco!�Il�Papa�ben�volentieri�dà�ascoltoad�una�persona�che,�oltre�ad�una�competenza�speciale,gli� trasmette� un’incredibile� passione� per� Cristo� e� perl’umanità�sofferente.��

10 “La�preghiera�come�mezzo�per�attingere�sempredi� nuovo� forza� da� Cristo,� diventa� qui� un’urgenza� deltutto�concreta.�Chi�prega�non�spreca�il�suo�tempo,�an-che� se� la� situazione� ha� tutte� le� caratteristiche� del-l’emergenza�e�sembra�spingere�unicamente�all’azione.La�pietà�non�indebolisce�la�lotta�contro�la�povertà�o�ad-dirittura�contro�la�miseria�del�prossimo�[…].�È�venuto�ilmomento�di�riaffermare�l’importanza�della�preghiera�difronte� all’attivismo� e� all’incombente� secolarismo� dimolti�cristiani�impegnati�nel�lavoro�caritativo”�(Deus ca-ritas est 36,�37).�

11 Redemptoris missio 58.12 Camillo�è�consapevole�che�l’Ordine�è�stato�e�sa-

rà�combattuto�dal�demonio�in�ogni�modo.�“Se�non�riusci-rà�sotto�forma�di�male,�tenterà�sotto�apparenza�di�bene,cercando�tutte�le�strade�e�tutti�i�mezzi�possibili.�In�parti-colare�potrà�servirsi�di�alcuni�religiosi�di�questo�stessonostro�Ordine�suggerendo�loro,�sotto�apparenza�di�be-ne,�che�cerchino�di� far�deviare�o�alterare� lo�scopo�delnostro� santo� istituto.� Perciò� ognuno� di� guardi� da� cosìgrande�sacrilegio�e�offesa�di�Dio…�Esorto�quindi� tutti� ireligiosi�presenti�e�futuri�a�non�pretendere�di�sapere�dipiù� di� quello� che� occorre,� ma� a� camminare� in� santasemplicità�nelle�cose�stabilite�nelle�nostre�Bolle�appro-vate�dalla�Santa�Sede.�Esorto�tutti�a�esserne�fedelissimidifensori”�(dalla�Lettera testamento).



t�the�end�of�this�six-year�period,�one�couldbe�tempted�to�speak�at�length�demonstrat-ing� the� many� things� that� have� been

achieved�and,�perhaps,�trying�to�persuade�oneself(and�others)�that�one�has�tried�to�do�one’s�best.�Inorder� to� avoid� the� first� risk� I�will� not� repeat�whathas�been�said�by�the�heads�of�the�various�centralbodies�at�the�service�of�the�Order.�In�order�to�by-pass�the�second�obstacle�of� listing�the�objectivesthat�have�been�reached�I�will�dwell�for�a�little�whileon�what�I�believe�must�still�be�done.�In�the�presen-tation� of� these� challenges,� one� will� soon� realisethat� between� them� there� is� a� stronger� and�moresignificant� relationship� than� one� could� imaginefrom� their�mere� listing� (which� does� not� intend� tomatch� any� order� of� priority).� This� is� what� takesplace�in�any�organism:�it�is�the�positive�inter-rela-tionship�between� the�various�parts� that�allows� itssound�working.

I�will�confine�myself�to�highlighting�only�some�ofthe�challenges� that� I�believe�deserve� to�be� takeninto� consideration� during� such� an� important� as-sembly�as�this�General�Chapter.�Were�they�to�beagreed�upon�–�beginning�with�the�reflection�of�thegroups�–�it�would�then�be�the�task�of�the�assemblyto�identify�the�operational�approaches�that�it�thinksmost�suitable.

It�is�certainly�the�case�that�the�Camillian�Projectallows�a�more�exhaustive�analysis.�The�personalcontribution�to�its�final�drafting�by�every�member�ofthe�General�Chapter�is�more�than�to�be�hoped�forbecause�this�document�will�accompany�the�life�andthe�activity�of�the�Order�over�the�next�years.

1 - Basic and Ongoing Formation

This� has� constituted� in� recent� years� and� inmany� places� an� authentic�

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Aprile-Giugno 2013 April-June · tenti in questi ultimi anni! Il primo elemento inno-vativo/creativo che dobbiamo adottare nella no-stra LaziendaM è la creatività del cuore, cioè