Aproximacion a Una Estetica de Los Comicos Ambulantes

8/10/2019 Aproximacion a Una Estetica de Los Comicos Ambulantes

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El arte carnavalesco de los cmicos ambulantes: Aproximacin a una

esttica de los cmicos ambulantes.

Manuel Ramos Lava

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

[email protected]

Es propio del arte ser ilusin, ficcin, pues si entra en el campo de la realidad,el arte ya no existe.

J. Baudrillard

I

Los cmicos ambulantes son aquellos personajes que se hicieron conocidos en

los aos 70 y 80. Como lo seala Vich en su libro El discurso de la calle. Los

cmicos ambulantes y las tensiones de la modernidad en el Per.

Los cmicos ambulantes son, en su mayora, migrantes andinos que han

desarrollado un tipo de actuacin callejera que se encuentraampliamente difundido en los sectores populares. Dichas actuaciones

cuentan como caracterstica bsica lo que bien podra llamarse una

economa del humor, es decir, el inters de intercambiar un conjunto de

representaciones irnicas de la realidad social por dinero en efectivo.

Actualizadas siempre en espacios pblicos (plazas, mercados, parques

de barrio, un tiempo en la televisin), estas performances en las que la

palabra oral cumple una funcin protagnica- constituyen espacios de

construccin y deconstruccin de estereotipos sociales y de una opinin

popular profundamente relacionada con los conflictivos debates acerca

de las clases sociales, la raza, el gnero, la cultura y la oralidad en el

Per. (Vich, p.2)

Eran conocidos ms que todo en las clases baja y media, pero todava no

tenan un reconocimiento a nivel nacional. Su reconocimiento era slo a nivel

local, en Lima. En los aos 90 ya se hicieron conocidos en los medios decomunicacin masiva, como es la televisin. A partir del programa de Augusto
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]


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Ferrando Trampoln a la Fama. En este programa se abri concurso de los

cmicos ambulantes donde llegaban cmicos de todo el Per. Ms de 70

cmicos participaron en este concurso. As se hicieron conocidos Mondonguito,

Tripita, El poeta de la calle, el Waferita, El Cholo Cirilo, Caballo, Pompin, entre

otros. Slo algunos sobreviven en la comicidad televisiva, como es el caso de

Kike Suero y Walter Cachito Ramrez, Danny Rosales, que son los cmicos

que tuvieron su programa en la televisin a finales de los aos 90. Los dems

siguen en las calles, lugar de donde salieron.

Estos cmicos ambulantes a quienes nos estamos refiriendo son tanto los de la

televisin como los de la calle (espacios pblicos). Estos cmicos hacan

parodias de la vida cotidiana, en general, de la poblacin limea. Hacan rer asu pblico, pero no gozaban de grandes comodidades ni de grandes sueldos,

pues este pblico les daba una retribucin econmica, pero slo simblica.

Pero poco a poco su arte se fue conociendo en todo el pas. Nuestra hiptesis

a desarrollar es la siguiente: Lo que hacen los cmicos ambulantes es arte. Es

un arte carnavalesco al estilo medieval.

Uno de los primeros programas que tendrn estos cmicos ambulantes es uno

en Frecuencia Latina llamado El show de los cmicos ambulantes. Luego,

este programa tuvo su competencia a fines de los noventa en el canal 13,

llamado Los reyes de la risa. Estos dos programas fueron ganando

popularidad en las masas, aunque tambin eran considerados como un humor

vulgar, poco respetado por la opinin pblica. Esto debido ms que todo al

lenguaje que empleaban y a las parodias que hacan. Pero, luego los cmicos

de Red Global pasaron a las filas de Panamericana Televisin, cambio que los

ayud con el tema de la sintona, llegando hasta los 50 puntos en algunas

ocasiones.

Ahora bien, nuestra lectura estar destinada a analizar este fenmeno cultural

de los cmicos ambulantes en diversas facetas entre las que podemos

destacar: primero, por qu los cmicos ambulantes llegan a hacerse tan

conocidos y ganar tanta fama entre las masas a fines de los noventas. Ver

cules son los temas tocados por ellos, pues creemos que ah se encuentra la

raz de su triunfo. En realidad, nuestra pregunta central es si estos cmicos


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ambulantes estn haciendo arte. Y si lo estn haciendo, qu tipo de arte

es?A partir de su triunfo y la popularidad alcanzada por estos cmicos por

qu un sector de la opinin publica los ven como un humor vulgar, en

contraposicin al humor tradicional que representa Carlos lvarez,

Jorge Benavides, etc?1 Estas y otras interrogantes son la motivacin del

presente artculo. Sin ms prembulos vayamos a analizar algunos puntos

centrales en lo que podemos llamar UNA ESTTICA DE LOS COMICOS

AMBULANTES.

II. UNA ESTETICA DE LOS CMICOS AMBULANTES: OBRA DE ARTE Y

LOS CMICOS AMBULANTES.

Primero, como decamos, los cmicos ambulantes exponen todos los temas

cotidianos sin disimulos. Y ese es el estilo que caracteriza a estos cmicos.

Para empezar debemos de decir que cualquier fenmeno cultural ser visto por

el arte como un fenmeno extremo. Esto debido a la profunda contradiccin

esttica que encierra el arte. La obra de arte debe adquirir un cierto carcter

extrao. Un carcter de choque, de sorpresa. En este sentido, los cmicos

ambulantes tratan muchos fenmenos culturales como poltica, deportes,

actualidad, etc. Y tratan estos fenmenos de manera extrema. Por tanto, no

hay en el arte ningn orden lgico. La obra de arte se vuelve resplandeciente,

llena de vitalidad, de movilidad. Lo que hace falta es extraer un efecto especial

de la banalidad. La obra de arte ha perdido su carcter de sagrado. El arte se

caracteriza por este carcter ilgico, irracional. Este carcter ilgico o absurdo

del arte indica bien que la tranquilidad que comunica la experiencia esttica

puede considerarse como una verdadera inversin del orden acostumbrado a

la realidad. Esta inversin es momentnea. Pero de este carcter absurdo y de

la inversin de la realidad hablar ms abajo cuando me refiera al arte

carnavalesco. Adorno dice al respecto:

1Carlos lvarez y Jorge Benavides son dos de los ms populares cmicos peruanos. Tambin, igual quelos cmicos ambulantes, se iniciaron en el programa de Ferrando Trampoln a la Fama. En el 2003,

ambos comicos se unen para crear un programa de humor lla mado Los Inimitables, que luego pas allamarse El especial del humor. Estos cmicos siempre han estado en la televisin por ello que sus

bromas son tradicionales y alturadas, tanto as llegando a caer en la rutina. En cambio, los cmicosambulantes han surgido de la calle, por ello que sus bromas siempre sern diferentes, cambiantes,porque nacen de la vida cotidiana misma. Este humor est fuera del canon. Son improvisadores natos.


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Las obras de arte son imitaciones de lo empricamente vivo, aportando a

esto lo que fuera le est negando. ()La obras de arte poseen una vida

sui generis () Las obras son vivas por su lenguaje. () Son reales

como respuestas a las preguntas que les vienen de fuera. ()Toda obra

de arte es un instante, toda obra de arte conseguida es una adquisicin,

un momentneo detenerse del proceso, al manifestarse al ojo que

contempla. Si las obras de arte son respuestas a sus propias preguntas,

tambin se convierten ellas por este hecho en pregunta. ()El arte es

para s y no lo es, pierde su autonoma si pierde lo que le es

heterogneo. (Adorno, 16-18)

La obra de arte es expresin de la realidad y la traspasan. Pueden ser queestos casos cotidianos expresados por los cmicos, s existan en la realidad,

pero ellos le dan su toque de ficcin. Eso es propio del arte ser ilusin, ficcin,

pues si entra en el campo de la realidad, el arte ya no existe. (Baudrillard, 2005,

20) Estos casos tan cotidianos que reflejan estos cmicos ambulantes surge

de la ms trivial banalidad. Por ejemplo, los temas tocados por ellos son de

provincianos llegados a Lima, homosexuales, de parejas, o tambin de talk

shows, que parodian a talk shows como el de Laura Bozzo, por citar uno de losms claros ejemplos.

Los cmicos ambulantes hacen parodias. Entendiendo parodia como una

representacin falsa de la vida cotidiana, en la que se niegan determinados

valores y conducta, pero no para demolerlas, sino para renovarlas o para

transformarlas positivamente. Es una crtica positiva de la realidad. La parodia

pone el mundo al revs. La parodia es una ridiculizacin de los modelos

sagrados. Ahora bien, los temas ms tratados por los cmicos ambulantes son

los temas de actualidad. Este es un ingrediente importante en los chistes. Bien

lo deca Freud: Al igual que en los chistes es muy importante el factor

actualidad, lo mismo le pasa a los sueos, ya que tenemos preferencia por lo

reciente. (FREUD, 123). Pero, en el caso de los cmicos lo llevan a su extremo,

rindose de problemas como la falta de dinero, la discriminacin de peruanos

en pases como Chile, Espaa, etc. Se ren de la realidad. Por ejemplo, se ren

de momentos difciles como cuando en una plaza de Santiago de Chile unoscmicos de ese pas se burlaban y le hacan bromas a un peruano por su


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nacionalidad, cuestin que hiri el orgullo de todos los peruanos. Sin embargo,

mientras todo esto suceda el ao pasado. Los cmicos se burlaban de este

episodio. Algo sumamente genial, que slo el humor lo puede expresar:

Provocar risas en un momento tan crtico como ste. Pues, el papel que tendr

el chiste en la agresin hostil nos permitir emplear contra nuestros enemigos

el arma del ridculo, y, por tanto, elude nuevamente determinadas limitaciones y

abre fuentes de placer que haba devenido inaccesibles. (FREUD, 100). El arte

de los cmicos ambulantes brinda una tranquilidad que comunica que esta

experiencia esttica puede considerarse como una verdadera inversin de la

realidad. En este sentido, lo que expresa la risa en el arte humorstico de la

comicidad teatral es la suspensin momentnea de las leyes de la realidad que

nos hace vivir en el temor y en la tensin, temor y tensin que sera el miedo a

que haya otro peruano en Chile que sea discriminado por las burlas de estos

cmicos chilenos o de otros ciudadanos chilenos.

De este modo, la obra de arte de los cmicos ambulantes adquiere un carcter

extrao, un carcter de sorpresa inquietante. Este arte esta fuera del canon. No

es un arte oficial, es el arte de la periferia, arte para la gente trabajadora,

emergente, que no tiene mucho dinero para ir a ver espectculos de mayorjerarqua. Pero igual se divierte. Este arte de los cmicos no tiene nada que

envidiarle al arte oficial, al arte establecido. El arte de los cmicos ambulantes

es un arte popular como el arte carnavalesco.

III. EL ARTE CARNAVALESCO Y LOS CMICOS AMBULANTES

El arte de los cmicos ambulantes se puede asemejar al concepto de arte

carnavalesco que propone Mijail Bajtin. En La cultura popular en la Edad

Media y en el Renacimiento: El contexto de Francois Rabelais plantea el arte

carnavalesco. Rabelais, para Bajtin, es el defensor de la cultura popular comica

de la Edad Media y el Renacimiento.

El arte carnavalesco tiene como gran tema a las diversas formas y

manifestaciones de la risa popular, que es el campo menos estudiado menos

popular. Esta risa popular se opona a la cultura oficial2, al tono serio, religioso

2La fiesta oficial era el triunfo de la verdad prefabricada, victoriosa, dominante que asumia la aparienciade una verdad verdad eterna, inmutable y perentoria. Por eso, el tono de la fiesta oficial traicionaba la


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y feudal de la poca. En este arte carnavalesco se expresan mltiples

manifestaciones como: los ritos y cultos cmicos, los payasos de diversos

estilos y categoras, los bufones y bobos, los gigantes, los enanos, la

literatura pardica, clave en este carnavalesco. Por tanto, este arte

carnavalesco es expresin de la cultura cmica popular que se opona a la

cultura oficial. (Bajtin, 1987, 4). Esta oposicin a la cultura oficial, tambin lo

expresa Freud cuando se refiere al chiste, que es muy importante en este arte

carnavalesco, y su funcin social:

El chiste puede atacar a aquellas instituciones, personas representativas de

las mismas; preceptos morales o religiosos e ideas que por gozar de una

elevada consideracin necesitan estar cubiertas de una fachada para poderarremeternos contra ellas sin ningn problema ( FREUD, 107)

En este arte carnavalesco se elaboraban- esto me interesa sealarlo-formas

especiales de lenguaje que abolan toda distancia entre los individuos en

comunicacin, liberados de normas, de valores y reglas de conducta. Esto

produjo el nacimiento del lenguaje carnavalesco tpico. Esta visin

carnavalesca trae consigo la lgica original del mundo al revs y

contradictorias, las inversiones del arriba y abajo, del frente y el revs.

Tambin trae consigo las diversas formas de parodias, inversiones, etc. De

este modo, la cultura cmica popular se construye como parodia de la vida

ordinaria, como un mundo al revs.

Como deca arriba, en el carnaval se producan nuevas formas de

comunicacin, nuevas formas lingsticas. El trato entre las personas es aqu

siempre homogneo, se borran las diferencias y eso se aprecia en el lenguaje.

Por ejemplo, el lenguaje familiar en las plazas pblicas se caracteriza por el

uso frecuente de groseras, o sea, palabras y expresiones hirientes. Estas

groseras son una clase verbal del lenguaje familiar. Tiene su origen, para

Bajtin, en los cultos mgicos y encantatorios de la comunicacin primitiva.

Estas groseras, bsicamente, eran blasfematorias. Estas groseras

blasfematorias son las que determinaron el carcter tpico de la comunicacin

naturaleza de la fiesta humana y la desifguraba. En cambio, el carnaval era el triunfo de una especie deliberacin transitoria, la abolicin provisional de las aboliciones jerarquicas, privilegios, reglas y tabes.


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familiar carnavalesca. Anlogamente a las groseras, se encuentran las

obscenidades que se convirtieron en algo comn en el lenguaje familiar, que

era el receptculo donde se acumularon las expresiones verbales prohibidas y

eliminadas de la comunicacin oficial. (Bajtin, 1987, 17-1)

De este modo, vemos que hay una relacin de este arte carnavalesco y, en

particular, de su lenguaje, con el arte de los cmicos ambulantes. Pues los

cmicos usan las groseras, como tambin el arte carnavalesco, en las plazas

pblicas. Esto es propio de la comunicacin familiar que entablan los cmicos

con el pblico. Al usar los cmicos las groseras muestran que no les interesan

caer bien al publico, sino lo que les interesa a ellos es divertirlos. Pues a partir

de estas groseras quieren producir en el pblico la risa. Lo que se llama la risapopular. Risa popular o risa carnavalesca as se denomina en el arte

carnavalesco. Esta risa popular o carnavalesca es un patrimonio de todos: la

risa es general. Esta risa contiene todas las cosas, y la gente, el mundo

entero parece jocoso, y es percibido y considerado como gracioso, en su alegre

relativismo. Esta risa es ambivalente: alegre y, al mismo tiempo, burlona,

sarcstica. Esta risa tanto la carnavalesca como en los cmicos ambulantes es

catrtica, vale decir, liberadora de toda tensin. Pero, no siempre remos conlos cmicos, siguiendo a Freud, esto se debe a que:

el poder que dificulta el de goce de la obscenidad se llama represin y esto

puede desembocar en una psiconeurosis. Esta represin se debe en gran parte

a la cultura y a la educacin recibida () Por culpa de estas medidas

represoras se pierde las posibilidades primarias de placer que son rechazadas

por la censura psquica (FREUD, 98)

Este poder es el poder de la cultura oficial, que reprime a la cultura popular. Por

tanto, debemos de comprender todo fenmeno artstico. Debemos teorizarlo,

no desde un punto de vista jerrquico, desde un orden establecido, sino un

experiencia esttica o sea, una experiencia que contempla el fenmeno

artstico (cultural) de un modo no prejuicioso. Prejuicioso quiere decir no ver el

fenmeno artstico desde la mirada de lo ya establecido, pues el arte irrumpe

toda jerarqua. No debemos de decir este fenmeno artstico es bueno y este


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IV. CONSIDERACIONES FINALES: ARTE DE LA PERIFERIA PARA LA

PERIFERIA:

En el arte, la verdad es parcial y no total. En esto es importante Gadamer, para

quien es necesario tomar el concepto de experiencia de una manera ms

amplia que Kant, de manera que la experiencia de la obra de arte pueda ser

comprenda tambin como experiencia. Y para esto Gadamer se vale de las

lecciones de Hegel sobre esttica. El contenido de verdad que posee toda

experiencia del arte est reconocido aqu de una manera soberbia, y al mismo

tiempo est desarrollada su mediacin con la conciencia histrica. De este

modo, la esttica se convierte en una historia de las concepciones del mundo,

esto es, en una historia de la verdad tal y como sta se hace visible en elespejo del arte. En consecuencia, se abre el campo para justificar en la

experiencia del arte el conocimiento mismo de la verdad. (Gadamer, verdad y

mtodo, p. 139-140)

En suma, se est viendo a finales de los 90 (conciencia histrica), y hoy

todava con algunas presentaciones de los cmicos en algunos lugares de

Lima, que los cmicos estn haciendo una nueva forma de arte desacralizado,

sin patrones rgidos que guen su actuacin. Los cmicos son muestra de una

historia de las concepciones de los peruanos y su sentir con respecto a temas

como homosexualidad, poltica, corrupcin, rebelda poltica, nacionalismo,

violencia, racismo, discrimen, odio, drogadiccin, prostitucin, alcoholismo,

infidelidad, etc.

Actuacin s. Pues lo que hacen los cmicos es teatro en su ms pura

expresin. Teatro entendido como manifestacin artstica para desenvolverse

en un escenario y como una identificacin entre el personaje y el espectador

que se ve reflejado en el actor como problemas sociales de su propia vida, el

espectador se involucra con el personaje y el personaje puede ser percibido

como cualquier miembro de la sociedad. Teatro entendido como teatro de lo

cotidiano por los temas que toca. Los cmicos ambulantes son actores, y ms

que eso, improvisadores natos. Estas improvisaciones lo han aprendido en la

propia calle. Y en tanto el teatro es una manifestacin artstica. Ellos estn

haciendo arte.


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Entonces, nuevamente recordemos nuestras preguntas iniciales: Estos

cmicos ambulantes estn haciendo arte? Podemos hablar de una esttica en

la obra de arte de los cmicos ambulantes?

Recapitulando los puntos tocados hasta aqu. Los cmicos ambulantes estn

haciendo arte al estilo del arte carnavalesco, el arte de ellos tiene las mismas

caractersticas que el arte de fines de la Edad Media e inicios del

Renacimiento. Es un arte liberador, catrtico, en el cual no existen diferencias

entre sus componentes, los actores cmicos ni el pblico. Este arte es un arte

que produce placer a sus participantes. Tiene una funcin social determinada:

estar en contra del arte establecido, liberarnos de la represin de la cultura

oficial y gozar de la obscenidad entendida como imaginarnos libremente sinataduras lo que no se muestra en el escenario.

En este sentido, en que el arte de los cmicos ambulantes, mediante los

chistes, produce placer a sus participantes, podemos hablar de una esttica en

la obra de arte de los cmicos ambulantes. Este arte es una manifestacin de

un arte perifrico para la periferia. Este arte es un arte independiente pues si

pierde esta independencia perder la heterogeneidad que lo caracteriza. De

este arte perifrico depende tambin el arte oficial, ya que se debe un arte de

mayor con un arte de menor jerarqua. Este arte le da existencia al arte

oficial. Por tanto, la obra de arte de los cmicos ambulantes expresa un arte

libre, heterogneo, placentero, independiente, no reprimido, cotidiano, vivo, etc.

Esto debido a las semejanzas que guarda con el arte carnavalesco explicado

por Bajtin. Por ello, podemos hablar del arte carnavalesco de los cmicos

ambulantes.


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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

1. VICH, Vctor (2002). El discurso de la calle. Los cmicos ambulantes y

las tensiones de la modernidad en el Per. Lima: IEP.

2. Adorno, Theodor (2004). Teora esttica. Madrid: Ediciones Akal.

3. Freud, Sigmund (1991). Obras completas. Vol. 8. El chiste y su relacin

con lo inconciente (1905). Buenos Aires: Amorrortu editores.

RECURSOS ELECTRNICOS

1. Bajtin, M. (Diciembre, 2001). La cultura popular en la Edad Media y en el

Renacimiento: El contexto de Francois Rabelais.Recuperado 02 de

noviembre del 2012, de

http://www.causaestudiantil.com.ar/bibliotecavirtual/BIBLIOTECA%20DE

L%20PENSAMIENTO/BAJTIN%20MIJAIL%20-

%20LA%20CULTURA%20POPULAR%20EN%20LA%20EDAD%20MED

IA%20Y%20EN%20EL%20RENACIMIENTO%20EL%20CONTEXTO%2

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