Aproximación Cabalística a la Francmasonería

8/6/2019 Aproximacin Cabalstica a la Francmasonera

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AproximacinCabalstica

a laFrancmasonera

Prefacio

Es un hecho que las races simblicas de la francmasonerase remontan a la construccin del templo de Salomn cuyasenormes columnas exteriores nos dan la bienvenida, somosMM , por lo tanto las conocemos... las conocemos? Vemoslo.

La columna que est al norte, obscura, con una piedrainforme al pie, la letra B en su fuste y sosteniendo un globo

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terrestre en su capitel; es la que corresponde al Gr de A en elR E A A .

La Lit de A nos dice al respecto:

1. LAS DOS GRANDES COLUMNASEn el prtico del templo se encontraban las dosgrandes columnas bronceadas que, por razonesprcticas, actualmente las vemos dentro del templo, atres pasos de la entrada en occidente. La de laderecha entrando, tiene la letra J, la otra una B.Estas columnas tienen en la parte superior un grupode granadas y en el centro una esfera. La de laizquierda entrando, es la terrestre y la de la derechala celeste.2. EXPERTOSAl pie de la columna J est el asiento del P Exp ,el S Exp est al pie de la columna B.3. COLUMNA DEL NORTELos AA se sientan al norte -septentrin-, querepresenta la regin menos alumbrada, puesto queellos no han recibido sino una instruccin muyelemental en masonera y, por consiguiente, nopueden soportar la Gran Luz Inicitica- en todo suesplendor.4. INSTRUCTIVO DEL APRENDIZP. Dnde guardis los instrumentos y recibs lapaga?R. En la columna B.P. Qu sitio se os seal en Log ?R. La columna del norte porque mis ojos no puedensoportar sino la dbil luz que refleja el medio dahacia esta regin y aqu me ocupo en desbastar la

piedra en bruto para salir de mi ignorancia.Hasta aqu lo que la Lit nos dice acerca de la columna B;

acerca de la columna J encontramos algo similar y, an laBiblia a simple vista- no nos ayuda ms, algunas de lasreferencias al tema de las columnas las encontramos en losversculos siguientes: III Rey. VII 15-22 o I Rey. si los dos

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primeros se llaman de Samuel- y II Crn. III 15-17 o II Paral. III15-17.

Las nociones que poseemos acerca de la funcin ysignificado de las dos grandes columnas, provienen de lo queescuchamos e investigamos en los diversos manuales, escritosu opsculos clsicos que existen acerca el Simb y que todosconocemos; en la mayora de los casos el principal problemaresulta evidente, no sabemos leer el principal texto de nuestraOrd : su propio simbolismo. No sabemos leer nuestros smbolos,en el mejor de los casos, memorizamos el o los significados queotros HH han descubierto merced a su propio esfuerzo yreflexin, Sabed que el que no piensa o no examina, el que juraen las palabras de otro y se abstiene de investigar si lo que se leensea o ha enseado es cierto, no es un hombre, es unamquina.

Mas cmo aprendo a leer? Pregunta que simblicamentecorrespondera nicamente al P Gr , pero que en la realidad esla pregunta que se hace todo H que realmente desea descubrirel tan infructuosamente buscado secreto masnico.

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Observando este esquema, advertimos que, adems delsignificado propio a cada Col , su estudio nos da una idea msclara de cada uno de los GGr representados en ellas.

Un primer vistazo a la Col B , nos muestra un elementonuevo, la letra beth, correspondiente hebreo a la B denuestro alfabeto. Esta letra es la base de la Creacin, segn se

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lee en el Zohar, por medio de la cual se form la Luna en elmundo, el primer da en el ao y el ojo derecho en el hombre,macho y hembra 1, teniendo predominio en la sabidura. Suforma es la de una morada con la entrada abierta, presta arecibir a quien desee ingresar a ella.

Esto nos aclara un poco ms el por qu esta Col es la delA . Sentado en el Temp en la Col de la Severidad, el A habr de ser equilibrado por su Vig , quien est sentado frentea l en la Col de la Misericordia; la letra inicial de su Pal Sag es la base de su propia Creacin del Magnum Opus- acuyo primer da ...qu peds para el Cand ?... Que la Luzsea!- puede ingresar, siempre y cuando as lo desee, ya que Suentrada permanece abierta para todo hombre libre y de buenas

costumbres a quien su propia sabidura interna esplendor de laDivina- habr de conducir a participar activamente en el trabajode la Gran Obra.

El estudio de la Cbala QBLH- nos capacita para leer ycomprender eficazmente el lenguaje propio de la Franc , demanera que los SSimb no guarden ms sus secretos ygustosamente los muestren a quien pueda y debacomprenderlos.

El fin manifiesto de este trabajo es inducir al H interesadoen la comprensin real de nuestros AAug MMis , al estudio dela QBLH, a fin de que est en posibilidad de, algn da, estar enposesin del Secretum Secretorum de los filsofos y pueda, envirtud de ello, concluir la Gran Obra, logrando que la Corona seaen el Reino y pueda entonces Dios percibir a Dios.

SIC LUCEAT LUX VESTRAOtoo de 2003 E V

1 PARTE

HISTORIA

1 Sepher Yetzirah, Trad. de Isidor Kalisch.

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Ascendencia De La Francmasonera

El origen de la Ciencia pertenece exclusivamente al dominiode la leyenda, dominio en el que fantasa y realidad se confundeny en donde nicamente la fe firmemente apoyada en la razn ydiferenciada de ella- puede dar su voto de confianza a lo que laTradicin le transmite . Esto no podra ser de otra manera.

Nombres como Zoroastro, Hermes, Cadmo, Seth o Abraham,nada dicen a quien en ellos nicamente ve personajes histricosy no alegoras personificadas cuyos nombres expresan momentosen los que el genio humano alcanza la cspide de su realizacin ylogra manifestar lo que se conoce como revelacin divina. Esentonces cuando se dice que la corona es en el reino y el reino enla corona.

Nos ocuparemos aqu del atrio del templo. De las leyendascorrespondientes a la Creacin, de las concernientes a latransmisin, revelacin y grandes vulgarizaciones de los MMis de la Ciencia. Decimos que se trata del atrio del templo porqueinterpretaremos las leyendas desde el punto de vista de laevolucin de la Ciencia desde sus inicios hasta la aparicin denuestra orden como tal, en 1717. Es decir, no tocaremos sino por

medio de la analoga, los SSimb que a nuestro entendimientoofrece la Tradicin; hablaremos desde el punto de vistahistrico/legendario y, por analoga vosotros mismos podrisllegar a entrever lo que se encuentra en el Sancta Sanctorum.

La Creacin, es la de la humanidad descubriendo su mundo,es la gnesis de la Ciencia. El hombre, como humanidad, comosociedad y como individuo hacindose descubrindose- a s mismo.

Una vez que el hombre fue tal, una vez que tom concienciade s mismo y de su lugar en la Creacin, diferencindose conello del resto de los animales, lleg a lo que podra considerarseuna poca de oro que no registra la historia sino a travs delas tradiciones y leyendas de los pueblos ms antiguos.

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En Gen. II, 8-14 leemos la descripcin alegrica de esapoca dorada. El mundo mismo es el Paraso Terrenal, del cual,el Jardn Delicioso representa alegricamente el Centro del queparte el saber -la Ciencia, la Iniciacin primitiva y primigenia-hacia los cuatro mbitos del Universo. Esto debe entenderseas, Adn y Eva la humanidad en su conjunto- viven en armonacon su entorno, son inocentes estn desnudos-, esto es elcandor, son la niez de la humanidad. Y, en esta sublime puestaen escena, el escenario el paraso terrenal- es el orden reinandoen todo el mundo conocido hasta entonces. Orden cuya ley y laposibilidad de entenderla, dimanan bajo la figura de un ro quese divide en cuatro brazos- del centro del paraso terrenal,figurado por un jardn delicioso en cuyo centro se encuentran dosrboles. Este jardn alegora exacta de la Inteligencia Suprema-es la Ciencia misma y, su fruto, la analoga entre el bien y el mal,su equilibrio, su sntesis . Por ello es que provoca la muerte aquien lo come.

El fruto de este rbol es el conocimiento del bien y del malabsolutos, de ah la promesa de la serpiente ...nequaquammoriemini [...] et eritis sicut dii scientes bonum et malum. PedaArqumedes un punto de apoyo para dislocar al mundo.

Este punto de apoyo es el fruto del rbol y, el ser humano, al

comer de l, al tomarlo de las manos de Prometeo, de Lucifer, dela serpiente, ha, en efecto, dislocado su mundo, ha sidodesterrado del Edn, ha perdido la inocencia, la pureza, elcandor. Y el orden, la plena aceptacin de la ley y la accin enconsecuencia, la libertad, ya no son en este mundo. Por lo tantoes deber, emprender como peregrinos, el viaje de regreso alhogar. Es necesario comenzar el trabajo cuando la naturaleza haconcluido el suyo.

Una vez fuera del paraso, una vez perdido el orden y laarmona en la tierra, Adn conoce a Eva, la humanidad conoce,descubre la contemplacin, la introspeccin, meditacin, elpensamiento reflexivo... Resultado de este conocimiento sonCan y Abel, la fuerza bruta y la dulzura inteligente, las doscolumnas del templo, las dos inclinaciones del alma humana,Tnatos y Eros, los dos principales caracteres del ser humano ylas fuerzas que lo impulsan.

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por medio de la analoga, se ha podido entrever de la evolucindel hombre y su saber en conjunto.

Posteriormente en la descendencia de este personaje,encontramos a Henoc, nombre anlogo al de Hermes o Cadmo.Personaje ste que no muri sino que sigui caminando en posde Dios y, finalmente desapareci porque Dios le traslad. Estees uno de esos momentos luminosos en la historia de lahumanidad, la cumbre del genio humano es alcanzada y lastradiciones lo consignan bajo la figura de un gran hombre, geniocivilizador creadores de las letras, portadores del fuegodivino...- que no muere y por sus mritos es transportado alcielo. En estos momentos de la historia se enmarcan losnacimientos de las civilizaciones, el auge de las mismas, laspocas de oro a que hacamos referencia lneas arriba.

...mas del cual su torpeza, su falsedad y carcter envidiosoindefinidamente los alejaba, intentaron obtener por la fuerzaaquello que nicamente el trabajo, la virtud y el estudio puedenotorgar. As como la noche sigue al da, as como el sol comienzasu descenso en cuanto ha alcanzado el cenit, as las civilizacionescomienzan su camino a la extincin una vez llegada su poca deoro. Es as como los hijos de los dioses aquellos que son elcentro del que irradia la luz de esta poca- terminan por

corromperse y, arrojando las margaritas a los cerdos, provocan lacada de estas grandes civilizaciones, sumindolas en el caos yno dejando ms vestigio de ellas que el borroso recuerdo de unagran catstrofe que hubo de castigar sus excesos. Quedando, sinembargo, un puado de verdaderos Iniciados que habrn de serlos padres de la humanidad civilizacin- futura.

As llegamos a No y sus tres hijos: Sem, Cam y Jafet. Padressimblicos de la humanidad que actualmente conocemos.

El ltimo intento de la antigua humanidad por volver alParaso Terrenal por las vas de la anarqua y el desorden, fue laconstruccin de la torre de Babel. Este intento, en el cual todosqueran alcanzar la cspide de la Obra sin ocuparse de losmismos cimientos; este intento de materializacin del dogma dela Iniciacin Primitiva tuvo por consecuencia la gran confusin delas lenguas a partir de la que cada grupo humano comenz a

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hablar su propio idioma . A partir de entonces el lenguaje comnes la envidia, la avaricia, la ambicin.

Hasta aqu el terreno exclusivo de la leyenda.

La revelacin divina nica en su esencia- adquiere diversasformas en funcin de los hombres que la reciben. Estasdiferencias de forma obedecen a la distinta sensibilidad de loshombres, a su situacin geogrfica, su entorno social, momentohistrico, etc.

Despus de la confusin de las lenguas, la IniciacinPrimitiva dio lugar a los Misterios de la antigedad, es decir, losMisterios egipcios, asirio-caldeos posteriormente persas- ehindes.

El patriarca de las tradiciones hebrea e ismaelita, Abram,descendiente de No por va de su hijo Sem, era caldeo. Parte deUr hacia la tierra de Canan llevado, junto a su mujer y sobrino,por su padre Tare.

A la muerte de su padre, toma Abram a su mujer y a susobrino y parte para Egipto, en donde, por la extrema hermosurade su mujer , fue bien recibido en la corte de Faran haciendo

creer a los egipcios, por temor a que lo mataran y se quedarancon su mujer, que Sarai, su mujer, era su hermana.

Posteriormente, parte Abram de Egipto hacia Canan endonde ha de establecerse y en donde ha de nacer su hijo Ismael.Por causa de la esterilidad de Sarai, su matrimonio no habafructificado, por lo que sta, ofrece su esclava egipcia, Agar, a suesposo con el fin de que tenga descendencia. Fruto de esta unines Ismael, padre de la tradicin rabe. Agar, finalmente casa a suhijo Ismael con una mujer egipcia.

Finalmente, a partir de su Alianza, Abram padre excelso-recibe el nombre de Abraham padre de multitudes- y Sarai,ahora frtil, recibe el nombre de Sara. De la unin de amboshabr de nacer Isaac padre de Jacob, quien posteriormentehabra de recibir el nombre de Israel.

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Jos, hijo de Jacob, devuelve a Egipto las claves de losMisterios, perdidas para ellos al final del Imperio Medio.

Moiss, descendiente de Lev hijo de Jacob-, nacido enEgipto, iniciado en los Misterios egipcios, as como en la tradicinisraelita cuyo depositario era Jetr, fue quien habra de sentarlas bases definitivas de la QBLH.

Desde el asentamiento de los israelitas en Canan hasta ladestruccin del primer templo por Nabucodonosor en 587 a. C. pasando por la divisin del pueblo en dos reinos distintos, Jud eIsrael; de los cuales Israel fue conquistado por Sargn, rey deAsiria, en 722 a. C.-, la Tradicin hubo de consolidarse. Duranteel cautiverio (588 538 a. C. aprox.), la tradicin hebrea tuvooportunidad de encontrarse con la tradicin que le dio origen, lacaldea. De hecho, el alfabeto hebreo tal como actualmente loconocemos con sus valores simblicos y numricos- data de laestancia de los judos en Babilonia. A su regreso a Canan, los

judos tienen oportunidad de reconstruir el templo de Jerusaln,que ser destruido en 70 a. C. por los romanos, fecha por la cualRab Schimeon ben Yohai convoca al Gran Snodo en el que, aocho venerables rabinos los ltimos verdaderos iniciados en losmisterios de la Ciencia- explica los misterios contenidos en elSepher Dzeniutta libro de transmisin oral que contiene los

secretos de la ms alta teogona judaica. Este Gran Snodo fueresultado de la necesidad de que la verdadera luz fuera revelada.En el tiempo de la destruccin del segundo templo, lo quereinaba entre la casta sacerdotal era la ignorancia, apenasdisimulada tras un velo de supersticin y autoritarismo que con

justa razn habra de combatir Jehoshua ben Miriam algunosdecenios despus.

La Ciencia, a travs del tiempo, se ha revestido de lossiguientes ropajes.

En un principio, posterior a su desarrollo primitivo en el senode los pueblos arios, la encontramos como ya se ha dicho- en losmisterios egipcios, asirio-caldeos e hindes. De Egipto pasa aCreta en donde, merced a su ubicacin, recibe tambin las lucesde los pueblos de Asia Menor y de Grecia, dando lugar a los

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misterios rficos que sern, a travs de la historia de Grecia ybajo diferentes velos, la luz que gue a este pueblo.

En los pueblos de Mesopotamia y la meseta de Irn losmisterios fueron los de Zoroastro, el culto al fuego, la magia delos Magos, el dominio del fuego divino. Estos misterios, junto alos egipcios, son las verdaderas fuentes de las que dimana laTradicin occidental, incluso los misterios persas tuvieroninfluencia en los hindes cuando los pueblos agricultores de lameseta de Irn llegaron al Valle del Indo alrededor del ao 4000a. C. Luego, algunos milenios ms tarde, tras la llegada deGautama, un monje budista Bodhidharma, primer patriarca Zen-cruza la cordillera del Himalaya y llega hasta China en donde sudoctrina se funde con el taosmo dando lugar al budismo tchanque finalmente, afincado en Japn, se transforma en el budismoZen que conocemos actualmente.

Las tradiciones celtas y normandas llegan a la mayor partede Europa merced a las invasiones de estos pueblos, mismoscuyas tradiciones influyen en los pueblos bajo su dominio,llegando finalmente a fundirse de manera radical con ellos.

La primer gran conjuncin, el punto donde habrn decoincidir todas las tradiciones del mundo antiguo tiene lugar en

Alejandra. Todo el conocimiento de la antigedad se acrisola ensu Museo y en su Biblioteca; en la Escuela de Alejandra.Realmente no es ninguna casualidad que una figura de la talla de

Jess haya nacido durante este perodo.

En la Escuela de Alejandra se gestan la gnosis, la alquimia,el cristianismo, los talmudistas...

La verdadera gnosis hija del cristianismo y de la cbala-habr posteriormente de dar a luz al Islam y en el seno de estatradicin, la alquimia habr de desarrollarse de maneraadmirable, al grado de que, durante la edad media, losprincipales escritos de esta ciencia sern obra de maestrosrabes, no siendo sino hasta la llegada de estos a Europa que,principalmente en Francia, habr de desarrollarse esta ciencia enel mundo occidental.

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...volvamos a la santa cbala o tradicin de los hijos de Setque Abraham tom de Caldea, que fue enseada al sacerdocioegipcio por Jos, recogida y depurada por Moiss, ocultada porlos smbolos de la Biblia, revelada por el Salvador a San Juan ycontenida todava en su forma completa en las figuras hierticasanlogas a las de toda la antigedad en el Apocalipsis de esteApstol. 1

Como ya vimos, en el momento de la destruccin de Jerusaln por los romanos, en el 70 a. C., la verdadera tradicinhaba ido ocultndose gradualmente hasta ceder su lugar a unconjunto de argumentos y prcticas supersticiosas. La Iniciacin,salvo por unos cuantos, haba desparecido, es a esos pocos aquienes Rab Schimeon ben Yohai convoca en un Gran Snodo afin de explicar y revelar lat. revelare, volver a velar- los arcanosdel libro oculto - Sepher Dzeniutta. Hasta ese entonces, latransmisin de la doctrina secreta fue nicamente oral y decomprensin a comprensin, es decir, que, sin mediarexplicacin alguna, el adepto deba, por s mismo, comprender elsignificado ntimo de la Tradicin.

Es a partir de este Gran Snodo que comienzan a escribirsey, despus a ser ampliamente comentados, los principales librosde la cbala, hasta llegar a la gran explosin de luminosidad y

sabidura que alcanz la Tradicin en la Espaa medieval. sta,es el resultado de la unin de los hijos de Abram y de Abraham Ismael e Isaac. La poca de Al-Andalus siglo XII- logr suesplendor gracias a esta reunin que nos atrevemos aparangonar con la de los reyes de la Ciencia en aquel pesebre deBelem y, el esplendor de esta poca, con el de la estrella quehubo de guiarlos a su destino. En este momento la Cienciailumina de tal manera que las ciencias comienzan aespecializarse y ramificarse dando lugar a lo que llegara a ser elRenacimiento.

Es tambin a partir de la Edad Media, gracias a la reunin delos alquimistas con los cabalistas, que la magia ceremonial talcomo la conocemos- comienza a desarrollarse. Y es tambin hacia el ao 1300- que el rosacrucismo surge como resultado delas sntesis que le preceden.

1 Eliphas Levi, Historia de la Magia

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Es en el seno de la rosacruz que surgen dos personalidadesfundamentales para nuestra Aug Ins , Robert Fludd y ElasAshmole, este ltimo, creador de las LLit de los tres GGr de laMas Simb .

Llegados a este punto, no nos queda sino hacernos eco delas palabras del maestro Eliphas Levi quien, en su Historia De LaMagia nos dice: La gran asociacin cabalstica conocida enEuropa bajo el nombre de masonera, aparece bruscamente en elmundo en el momento en que la protesta contra la Iglesia acabade desmembrar la unidad cristiana. Los historiadores de estaOrden no saben como explicar su origen; unos la consideran hijade una asociacin de albailes formada al construirse la catedralde Estrasburgo; otros atribuyen su fundacin a Cromwell, sindetenerse a analizar si los ritos de la masonera inglesa no estnestablecidos en contra de este jefe de la anarqua puritana; haybastantes ignorantes que achacan a los jesuitas, sino lafundacin, al menos la continuacin y la direccin de estasociedad secreta durante mucho tiempo y misteriosa siempre.Aparte de esta ltima opinin, que se refuta por s sola, puedenconciliarse las dems, diciendo que los hermanos masonestomaron de los constructores de la catedral de Estrasburgo sunombre y los emblemas de su arte; que se organizaron porprimera vez en Inglaterra a favor de las instituciones radicales ya despecho del despotismo de Cromwell.

Puede aadirse que han tenido por modelo a losTemplarios, a los Rosacruces por padres y a los Joanitas porantepasados. Su dogma es el de Zoroastro y el de Hermes; suregla es la iniciacin progresiva; su principio, la igualdadregulada por la jerarqua y la fraternidad universal; son loscontinuadores de la escuela de Alejandra, heredera de todas las

iniciaciones antiguas; son los depositarios de los secretos delApocalipsis y del Zohar; el objeto de su culto es la verdadrepresentada por la Luz; toleran todas las creencias y profesanuna sola filosofa; no buscan sino la verdad, ni ensean sino larealidad y quieren llevar progresivamente todos losconocimientos a la razn. El objeto alegrico de la masonera esla reconstruccin del templo de Salomn, el objeto real es lareconstruccin de la unidad social mediante la alianza de la razn

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y la fe y el restablecimiento de la jerarqua segn la ciencia y lavirtud, por medio de la iniciacin y las pruebas por grados.

Nada tan hermoso como se ve, nada tan grande como estasideas y tendencias...

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2 PARTE

QBLH

I. Existencia Negativa. Rayo Relampagueante. Modelo DeCreacin.

Dios, la Unidad, el principio de todas las cosas, la Absoluta ySuprema Razn, Amor en su ms grandioso estado de pureza,infinita y suprema aspiracin de toda inteligencia emancipada,est separado de la Gran Obra de Creacin por los velos de laExistencia Negativa: Ain, Ain Soph y Ain Soph Aur.

Ain es la nada propiamente dicha, la existencia negativa, nies el infinito ni el espacio, simplemente nada es. Ain Soph es loIlimitado, el infinito espacio-temporal necesario para lamanifestacin del Gran Todo. Ain Soph Aur es la Luz Ilimitada, lamateria prima de la Creacin, el gran agente mgico, la luzastral.

Decimos que Dios est separado de Su Obra, meramentepara indicar que l no est confundido ni disgregado en ella, sinoque permanece ntegro, mayor que todo, distinto de todo, msprofundo, uno en s mismo, absolutamente indivisible, lo que

Dios es por s y en s mismo no le es dado al hombre conocerlo. Y, sin embargo, est en Su Obra aun sin estar en ella y sinsepararse de s mismo ni dividirse o multiplicarse, est en SuObra como la luz del sol en la atmsfera terrestre, como lainteligencia y el alma del escritor en sus libros. Dios estcompleto en todas partes sin menoscabo de Su Unidad y que nose piense que de alguna manera llegue a ser material osubstancial!, Dios es espritu puro.

A travs de los velos de la Existencia Negativa surge laprimera manifestacin Divina: Yo Soy. La Suprema Corona de laCreacin 1, punto a partir del cual se desarrolla el universoentero; punto en el que todo est contenido. Si pensamos quedentro literalmente- de la primera pareja humana existan losmiles de millones de seres humanos que hemos transitado por elplaneta, lo tendremos ms claro, si bien, esto no quiere decir que

1 Muy arriesgadamente podramos considerarla como la personalidad con la que Dios se presenta ante el hombre.

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cada uno de estos momentos de la Creacin estrictamente estncontenidos en orden descendente uno dentro del otro. Sera mssensato pensar que se interpenetran unos a otros. As, aunqueseparado de Su Obra por medio de los velos de la ExistenciaNegativa como el Sol lo est de la Tierra mediante el espacioentre ambos, tanto el Absoluto como el Sol permean, el Uno a SuCreacin y el otro a todo el sistema solar sin cesar de ser ellos loque son en s mismos.

L a Obra de Creacin est representada en el Sepher Yetzirah Libro de la Formacin- por medio de treinta y dosmisteriosos senderos de sabidura 1 consistentes en una dcadasurgida de la nada que tiene diez infinitudes, las cuales, a su vez,derivan en diez categoras de existencia...

El infinito delcomienzo

El espritu del Dios viviente; el Verbo; elEspritu Santo.

El infinito del final El aire; el Soplo Divino; insuflacin; aliento.El infinito del bien El agua; la tierra (piedras, barro).

El infinito del malEl fuego; ter; el trueno de gloria; Serafim;

Ofanim; ngeles.El infinito de la

altura Altura; Yod, He, Vau; alto.El infinito de la

profundidad Profundidad; He, Yod, Vau; bajo.El infinito del este Este; adelante; Vau, Yod, He.

El infinito del oeste Oeste; atrs; Vau, He, Yod.El infinito del norte Norte; izquierda; He, Vau, Yod.

El infinito del sur Sur; derecha; Yod, Vau, He.

... y veintids letras fundamentales divididas en tresapartados...

1 Formados y creados a partir de tres Sefarim: Sfor el nmero el clculo o la idea-, Sippur la palabra- y Safer la esc palabra. Para el Creador, idea, palabra y escritura no son los signos de algo como sucede en nuestro caso-, sino que paese algo en s. Idea, palabra y escritura son para Dios una y la misma cosa.

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LAS TRES MADRESMundo Ao Hombre Carcterfontico

Aleph Aire

Aireatmosfrico

Humedad

Cuerpo/Pecho Hlito

Equilibra

Mem Agua El planeta Fro Pecho/Vientre Mudo Niega

Shin Fueg

oCielo Calor Cabeza Sibilante Afirma

El fuego est encima, el agua debajo y un hlito de aire estableceel equilibrio entre ellos.El fuego mueve al agua.

Macho: Aleph, Mem, Shin.Hembra: Mem, Shin, Aleph.

LAS SIETE DOBLESDualidad Mundo Ao Hombre

Beth Sabidura/Necedad LunaPrimer

da Ojo derecho Positivo

Ghimel Riqueza/Pobreza Marte

Segundoda Odo derecho Positivo

Daleth

Fertilidad/Esterilidad Sol Tercer da

Fosa nasalderecha Positivo

Caph Vida/Muerte Venus Cuartoda Ojo izquierdoNegativ

o

Peh Dominio/DependenciaMercur

ioQuinto

da Odo izquierdoNegativ

o

Resh Paz/Guerra Saturno Sexto daFosa nasalizquierda

Negativo

Tau Belleza/Fealdad Jpiter Sptimo Boca Equilibrxix


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da ioAspiradas y sin aspirar; dualidad, anttesis.

LAS DOCE SIMPLESPredominio Mundo Ao Hombre

He Habla Aries Nisn Pie derechoVau Pensamiento Taurus Iyar Rin derecho

Zain Andar Geminis Sivn Pie izquierdoCheth Visin Cancer Tamus Mano derechaTeth Audicin Leo Ab Rin izquierdo Yod Trabajo Virgo Elul Mano izquierda

Lamed Coito Libra Tishri Vescula biliarNun Olfato Scorpio Marchesvn Intestino delgado

Samech Dormir Sagitario Rislev EstmagoAyin Clera Capricornio Teves Hgado

Tzade Ingestin Acuario Schivat EsfagoQoph Risa Piscis Adar rganos reproductores

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Este es el substrato de la Creacin, veamos ahora suestructura, su distribucin, el esquema de la Creacin.

La apariencia de las diez esferas surgidas de la nada es lade un rayo relampagueante cuyo origen no se ve, su final no sepercibe. Su palabra se encuentra en ellas cuando van y cuandovienen, hablan como desde un remolino y caen postrados enadoracin ante Su Trono.

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Estas diez esferas sephiroth- aparecen conforme el rayorelampagueante rayo luminoso o brillante- surca el infinito en sutarea creadora. Podramos decir de l que es el Verbo.

En su descenso desde la Suprema Corona Kether-, puntoprimordial de equilibrio, gran impulso generador, semilla de laCreacin Divina, su primer estadio es la sephira esfera,

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recipiente, plural sephiroth- Chocmah Sabidura-, capitel delpilar de la Misericordia, de Abba, el padre csmico, primerprincipio activo de toda manifestacin 1; aqu, la emanacinproveniente de Kether adquiere un empuje, una fuerzacosmognica inmensurable que habr de ser contenida yequilibrada por la siguiente sephira, Binah -Inteligencia-, capitelde la columna de la Severidad, de Imma, la madre csmica, elprincipio pasivo; aqu la fuerza dada por Chocmah al rayo, serene, asimila y encauza, asimismo, es en esta sephira en dondeel rayo toma forma -podra decirse que es en este lugar en dondelas ideas de las formas se corporeizan. 2 En Chesed -Misericordia-,un nuevo impulso masculino, dar la fuerza necesaria para lamanifestacin de las cualidades que Binah grab en el rayorelampagueante a fin de impedir su disolucin por falta de cauce.Desde Chesed, el rayo relampagueante parte para Geburah Severidad-, en donde es analizado para ver si cumple o no con elcriterio establecido por Binah; aquello que cumpla con esto,llegar al primer punto -despus de Kether- en el que el rayorelampagueante toca el pilar del medio -columna central delrbol, analoga de los contrarios-, Tiphereth -Belleza-, centro deequilibrio, punto focal y de encuentro entre el mundo divino y sumanifestacin sensible, entre la Corona y el Reino -Kether yMalkuth-, espejo en donde se refleja la majestad divina, imagendel ideal personificado en Dios... esta sephira mantiene una

conexin directa con cada una de las sephiroth anteriores y conlas tres siguientes. Entre Kether y Tiphereth existe una sephirainvisible llamada Daat -Comprensin-, es el reflejo directo del YoSoy -inefable como l-, en Daat se diluyen las nociones del ego ycomienza a vivirse la presencia divina de manera tal que el egoes trascendido y diluido en ella; ascendiendo por el pilar delmedio, es el punto ms cercano al Yo Soy. Partiendo deTiphereth reflejo de Daat-, el rayo relampagueante equilibrado,continua su camino hacia Netzach -Victoria o Firmeza-, en donderecibe un nuevo impulso generador anlogo al de Chocmah peroimbuido de la informacin contenida en Tiphereth. Podramosdecir que a Netzach llega el rayo, ya especializado, a recibir elimpulso necesario para la concrecin de su cometido particular.Continuando su marcha, el rayo relampagueante pasa a la1 En Kether no hay sino emanacin, no hay ni actividad ni reposo. Pensemos en un sol imagen de lo invisible cuyo refmanifestacin sensible es- cuya nica actividades contemplar a aquello de lo que l no es sino una emanacin y, a la pactividad y dada su superabundancia o sobresaturacin de aquello que contempla, no puede menos que, a su vez, emamismo que recibe.2 He aqu la dinmica existente entre las dos columnas del templo.

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columna pasiva del rbol, especficamente a la sephira Hod-Esplendor-, en donde es amalgamado y sintetizado para darnosuna imagen previa de la consumacin/realizacin de la Obra en

Yesod Fundamento-, nuevamente en el pilar del medio, aqu serenen todas las fuerzas generadas en el rbol para condensarsey materializarse en Malkuth, manifestacin sensible del verbodivino y punto de partida para la realizacin de la Gran Obra,remontarse hasta el origen y completar el Divino Nombre YoSoy El Que Soy.

La Gran Obra de Creacin se manifiesta a travs de cuatroniveles -mundos-, Atziluth o mundo de la Emanacin; Briah,mundo de la Creacin; Yetzirah, mundo de la Formacin y Assiah,mundo de la Accin. Estos cuatro mundos, en el hombre,corresponden, respectivamente, al Espritu Divino, al IntelectoRacional, a la Memoria Psicolgica emociones, cuerpo dedeseos- y al Cuerpo Fsico y, as como en el hombre estasdivisiones no son, ni con mucho, perfectamente delimitadas,estos cuatro mundos -cada uno con sus diez sephiroth, es decir,cada uno es un rbol de la vida completo- se interpenetran demodo tal que, en escala ascendente, el Tiphereth de uno viene aser el Malkuth del inmediato superior.

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Conforme nos vamos alejando de la Corona de las Coronas, atravs de los sucesivos mundos de la Creacin, Tanto las leyesinherentes a cada mundo como las manifestaciones de la CausaPrimera se ven multiplicadas hasta la gran diversidad queconocemos en Assiah, el mundo fenomnico.

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Cada una de las sephiroth representa una idea absoluta,misma que tiene caractersticas que van de acuerdo con elmundo en el que se manifiesten.

Atziluth es el reino de los Elohim. Lo Absoluto, lo Uno, Dios,nada ha creado, el acto de crear supone el deseo de hacerlo y, eldeseo, supone carencia del objeto o el acto deseado y la carenciade algo es incompatible con la idea de lo Absoluto. Por esto Diosest ms all de los velos de la existencia negativa mas, por suGloria y Majestad infinitas, emana de s aquello que constituye suesencia 1. Los Elohim, son entonces, emanaciones de lo Absoluto-llammosles Inteligencias-, emanaciones especializadas,potencias o cualidades del Verbo, manifestaciones del poderdivino, distintos niveles de manifestacin y accin divinas, laprimera de las cuales es Yo Soy. Cada una de estas Inteligenciasrepresenta el aspecto ms puro del Absoluto tal y como semanifiesta en el universo 2 inteligible. En el lenguaje de losdiscpulos de Hermes, este mundo corresponde al reino delazufre.

1 Est sentado en un trono, del que se escapan eternamente millones de chispas... . Idra Suta, segn Eliphas Levi. Estemanaciones no son sino el esplendor de lo Uno, la tintura de Dios.2 Zev ben Shimon Halevi rbol de la Vida.

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Briah es el mundo arcanglico, es el mundo demirgico. Lasinteligencias que hemos visto en el anterior mundo son lasmanifestaciones de la Inteligencia Suma, emanacin primera delo Uno, de lo Absoluto. Esta Inteligencia Suma tampoco crea, sunica actividad consiste en contemplar a la fuente de la queemana, participando de ella en tanto que emanacin; es estaparticipacin la que le hace semejante -slo semejante- a lo

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Yetzirah es el mundo anglico, aqu moran las Huestes dengeles comandadas por los Arcngeles del mundo precedente.Es este el mundo de las Formas que harn posible lamanifestacin de las Ideas; ms an, ste es el laboratorio endonde se funden, vacan -incluso se reciclan- y transforman oalean los materiales necesarios para la manifestacin sensibledel plan trazado en Briah segn el modelo emanado por Atziluth.

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Yetzirah y Briah representan, en el Arte de los discpulos deHermes, al reino del mercurio, al alma, tan pronto atrada por lointeligible como por lo sensible, hasta que el trabajo la hacecorregir el rumbo y emprender el camino de regreso al hogar.

Finalmente, Assiah es el mundo fenomnico, aqu es dondeexisten el tiempo y el espacio. Es el mundo sensible. La Tradicin

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nos lo muestra como el reino de los Qlipoth cortezas. Estascortezas pueden considerarse como artrosis de lo inteligible,producto del comercio del alma con el mundo sensible material.Se manifiestan, como la artritis, merced al exceso de actividaden un solo sentido, ya sea activa o pasivamente -accin-pasin,fuerza-resistencia. Constituyen las impurezas de nuestra piedra,mantienen presa a nuestra alma como dentro de una cscara,como la luz bajo el celemn, como la lmpara sepulcral dentro denuestro cuarto negro.

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Las tres primeras sephiroth de Assiah, podramos decir, sona nuestro mundo, lo que los velos de la existencia negativa son aAtziluth. Las siete restantes corresponden a los demonios querepresentan a los pecados humanos.

Assiah corresponde al mundo de la sal filosfica, aquella quelos discpulos de Hermes llaman nuestra magnesia.

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Las veintids letras fundamentales se ubican en el rbol dela siguiente manera...

...lo cual nos muestra tanto la relacin posible entre dossephiroth, como la naturaleza de cada una de las sephirothcomunicadas por un sendero.

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Letra SenderoValor

Numrico Jeroglfico Tarot

1 Aleph 11 1 Buey El Mago2 Beth 12 2 Casa La Papisa

3Ghime

l 13 3 Camello La Emperatriz4 Daleth 14 4 Puerta El Emperador

5 He 15 5 Ventana El Papa6 Vau 16 6 Clavo Los Enamorados7 Zain 17 7 Espada La Carroza8 Cheth 18 8 Balanza La Justicia

9 Teth 19 9 Serpiente El Ermitao10 Yod 20 10 Mano

La Rueda de laFortuna

11 Caph 21 20

Palma de lamano La Fuerza

12

Lamed 22 30 Aguja El Colgado

13 Mem 23 40 Agua La Muerte

14 Nun 24 50 Pez La Templanza15

Samech 25 60 Bculo El Diablo

16 Ayin 26 70 Ojo La Furia del Cielo17 Peh 27 80 Boca Las Estrellas18

Tzade 28 90 Nuca La Luna19 Qoph 29 100 Anzuelo El Sol20 Resh 30 200 Cabeza El Juicio21 Shin 31 300 Diente El Loco

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22 Tau 32 400 Cruz El Mundo

Finalmente, unas palabras respecto al poder de las palabrascabalsticas, el cual es frecuentemente mal entendido,creyndose que el slo hecho de pronunciarlas produce mgicosefectos. La nica forma de pronunciar cabalsticamente dichaspalabras es realizndolas. Cada letra es un microcosmos,corresponde a una idea absoluta; cada palabra debe entendersecomo un ideal, una particular reunin de ideas que debe sercomprendida y realizada; sta es la nica manera de obrarprodigios.

II. El Hombre

Ya desde la antigedad, el universo era considerado comoun hombre infinito y, el hombre, como un universo finito.Sabemos tambin que Lo de abajo es igual a lo de arriba y, lo dearriba, igual a lo de abajo, para lograr los milagros de una cosa.Por lo tanto, siendo el rbol de la Vida el modelo de la Gran Obrade Creacin -por as decirlo, el plano para todo cuanto en ellaexiste-, el hombre no podra presentar, en su constitucinholstica, un esquema distinto.

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Malkuth representa, en el hombre, la parte fsica de su ser,piel, msculos, huesos, todos sus rganos y sistemas. Estasephira es el resultado ltimo y la sntesis de la Gran Obra deCreacin, desde aqu, el hombre mismo habr de remontarsehasta el seno de su Creador. Debido a que todas las fuerzasgeneradas en el rbol desembocan y se manifiestan finalmenteen esta sephira, hacen de ella el equivalente de una semilla a

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partir de la cual todo el potencial humano habr de desarrollarse.Sin embargo, aun cuando Malkuth pudiera verse framente comonicamente la parte elemental del ser humano, como loselementos fsicos aparentemente inertes, deberamos verla comola mina de donde se extrae la materia prima para la Gran Obra.

Yesod es el yo profano, el ego tal como lo propone elbudismo, la personalidad del individuo; es nuestro primumagens. La suma de todas las experiencias de un hombre a lolargo de su vida moldea a su Yesod. La forma en que piensa, loque imagina el hombre, lo que cree o intenta ser ante los ojos delmundo, sus gustos y aversiones toman forma en esta sephira.Malkuth es el vehculo y Yesod el conductor. La identidad delhombre ante la sociedad y, aun ante s mismo, radica en estasephira, que al recibir directamente las emanaciones de Netzach,Hod y Malkuth, se fortalece en tal medida que tiende a usurpar lafuncin que corresponde al s mismo, al Yo, a Tiphereth.

Recordemos que as como el esfuerzo continuo en cualquiersentido tiene por fruto el progreso, el exceso en el mismoesfuerzo provoca un estancamiento y hasta un retroceso. As, elejercicio muscular necesita del descanso, bajo pena de provocarla hipertrofia de los msculos, lo que los vuelve tan inserviblescomo los msculos atrofiados por el exceso de descanso -falta

de ejercicio. Aun en el proceso alqumico, los materiales debensometerse a distintos tipos de fuego a fin de no calcinarlosinnecesariamente. Es al resultado de este tipo de exceso que laTradicin -como ya lo vimos- da el nombre de Qlipoth. Sonosificaciones del tipo manifestado en la artritis que semanifiestan en cualquier organismo, proceso o sistema sometidoal exceso en alguna u otra forma, llegando con ello a interrumpirel libre flujo de la actividad desarrollada en l.

Esto es lo que sucede a Yesod cuando, por el excesivointers que ponemos en l, crea una envoltura tan difcil deremover, que la gran mayora muere sin siquiera haber notadoesta artritis espiritual tan grave. Esta condicin de Yesodpodemos compararla con la creacin de una piata, la cual es,bsicamente, una olla de barro a la que se le adhieren pliegos opedacitos de papel para darle mayor resistencia, en este punto,nuestra piata se ve francamente fea, por lo tanto, deberemos

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adornarla, para ello, nos serviremos de papel de colores,cucuruchos de cartn, para que semeje una estrella, unpersonaje de las caricaturas o, en fin, las figuras no faltarn...As, nuestra olla de barro qued transformada en algo muydiferente de lo que era, claro que con una finalidad, lo que noparece probable es que nuestra piata realmente se crea estrellacomo, por lo potico de la idea, podra crerselo un hombredisfrazado de estrella. Nuestros QQ HH recordarn quetodos en la niez nos prestamos como cera blanda a la buena omala educacin que debemos al acaso... pues nuestra alma, asemejanza de la materia, que recibe la forma que se le antoja alartista y la conserva..., pues es as como somos convertidos enpiatas por nuestros primeros directores, los papeles, queaparentemente dan mayor resistencia al nio, son desobreproteccin o reafirmacin excesiva de su yo por citar sloun par- y los adornos se llaman modales; el proceso de laconformacin de la personalidad del nio es lo representado enla creacin de nuestra piata.

Haciendo la analoga con nuestra piedra, tenemos a la vista,tanto la real naturaleza de las impurezas que la ocultan, como latarea que debe desempear el A y, de hecho, todo H querealmente desee progresar en nuestro Arte.

Hod, base del pilar de la Severidad, en este contexto,representa al sper yo, es decir, Hod es el asiento de las pautasde comportamiento social adquiridas a lo largo de nuestraexistencia. Desde aqu tambin se decide si hay que ceder alimpulso -proveniente de Netzach- que nos impele a comer,caminar o correr, incluso aqu es desde donde llegamos areprimir un estornudo. Todo lo aprendido se encuentra en estasephira, podramos decir que Hod equivale, en el rbol, al lbulofrontal en nuestro cerebro.

Netzach, base del Pilar de la Misericordia, es el instinto. Elapetito, la digestin, la atraccin sexual, la agresin, etc.,residen en esta sephira, que junto a Yesod y Hod, forman laimagen -Imago- del ser, doble y triple a la vez, doble porquerefleja la accin del bueno y del mal ngel, triple por la imagenen Yesod que es el resultado de la interaccin entre ambos

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ngeles, es decir del resultado de la accin entre sus sueos dengel 1 y su hambre de perro 2.

El siguiente punto en nuestra ascensin es Tiphereth, laesencia misma del ser humano como emanacin y reflejo de ladivinidad y aun como ser en s mismo. Es la piedra cbica depunta. Nuestro verdadero ser -es decir, sin afectacin niposturas, conscientes o inconscientes-, libre de todocondicionamiento psicolgico, se manifiesta en esta sephira. Elestado de perfecta lucidez en el que el ser es plenamenteconsciente de s mismo, el punto central del equilibrio entre elCreador y Su Obra, reposan en el hombre que ha logrado colocarsu conciencia por sobre el ego y las preocupaciones mundanas. Elhombre que ha tomado perfecta conciencia y posesin de su realpapel dentro de la Gran Obra de Creacin, tiene su morada enTiphereth, la Belleza, perfecta manifestacin del ideal divinorealizado por el hombre.

Geburah, participando tanto de Briah como de Yetzirah, es lasephira depositaria del juicio; es el fuste de la columna de laSeveridad y ella misma es la Severidad. Hod es tan slo un ecode Geburah, en Hod existe represin, en Geburah aceptacin dela Ley y accin en consecuencia. Generalmente y, hasta que eltrabajo no fructifique, entre Hod y Netzach existir conflicto mas,

entre Geburah y Chesed media el acuerdo, la armona entre laMisericordia y la Severidad, entre la Compasin y el Rigor.Geburah es la ley y Chesed es la Providencia. De hecho mientrasel ser humano no evolucione, no podr substraerse, sino fortuitae inconscientemente, al juego existente entre Hod y Netzach.

Entre las sephiroth Hod y Netzach tenemos el sendero 27,correspondiente a la letra Peh y al arcano 17, Las Estrellas, en elcual vemos a la naturaleza fecundante en accin, mientras queentre Geburah y Chesed est el sendero 19, Teth, El Ermitao,con la serpiente a sus pies, dominada. El mercurio de losfilsofos es andrgino - -, su smbolo es el jeroglfico del alma,decamos lneas arriba que Briah y Yetzirah corresponden alreino del mercurio. Tiphereth, Netzach y Hod forman una tradallamada Nephesch sangre-, la cual designa al alma que seentrega o, mejor dicho, es presa de la pasin, es decir, que vive1 Arturo Meza A la siniestra del padre.2 Ibid.

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cautiva en el mundo de las emociones. Por el contrario, Chesed,Geburah y Tiphereth forman la trada de Ruach hlito-, es decir,el alma verdaderamente animada por el soplo divino que, librede las ataduras de los mundos inferiores, vive contemplando alprincipio del cual emana.

Binah, como capitel de la columna de la Severidad, del Juicio,es el depsito de la Razn, de la facultad que en el ser humanotraduce y ordena las emanaciones recibidas de Chocmah. Aqu se fijan los dictados de la Absoluta y Suprema Razn -Kether. Essta la sephira en donde las normas de conducta de ms alta

jerarqua -cuya razn de ser existe en Kether- tienen su asiento.

Chocmah es el reino del silencio, representa a la intuicinpura. Aqu, la comprensin de las cosas, del Todo, es inmediata.En el zen-budismo esto se denomina I Shin Den Shin -ms omenos, de comprensin a comprensin- o, en japons moderno,Kokoro Kara Kokoro -de corazn a corazn-; en ambos casos,designa al entendimiento ms all de las palabras y de lossignos, a la experiencia directa. Chocmah es al hombre lo que laInteligencia Suma a la Gran Obra de Creacin. Repetimos, es elreino del silencio... y de la contemplacin.

La interaccin de estas dos ltimas sephiroth est

bellamente expresada en el siguiente poema del maestro ArturoMeza:

Me habis dejado con un canto extraoDel cual no existe partitura todava en mi sangre.

Quiz por eso vierto en cientos de palabrasUn fragmento de fragancias tuyas,

Para ver si all descubro algo:Un sonido, una vocal, un silencio que te recuerde. 1

Por encima de todas las sephiroth est Kether, fuente dedonde emana el ser. Sephira en la que, una vez concluido elperegrinaje de vuelta al hogar, se completa el Divino NombreSoy El Que Soy.

1 Canto Ersal. Arturo Meza.

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Kether, Chocmah y Binah forman la trada Neschamah, elEspritu puro, el mundo de las emanaciones.

Entre las tradas de Ruach y Neschamah se encuentra lasephira invisible, o no-sephira Daat que, en este caso, representaa la Comprensin -en el sentido budista de la palabra. En el tande moda lenguaje empresario-comercial, se le conoce comoempata y, comnmente, se le explica como un ponerse loszapatos del otro. Nosotros debemos entenderlo ms o menos-como la comprensin I Shin Den Shin de la completacircunstancia de los dems; como ser los dems, no de manerasimplona e hipcrita como el clsico yo te comprendo quedecimos cuando ni siquiera estamos de acuerdo con aquello quedecimos que comprendemos. Comprender, en este contexto,significa perder la nocin del yo, en Daat se diluye muere- lailusin del yo como en un abismo, para renacer a la vida eternaen el reino del Espritu Divino.

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3 PARTE

LA FRANCMASONERA

I. La Orden

La Orden Francmasnica, considerada como sistemafilosfico o Escuela Inicitica, tiene una estructura basada en elesquema sephirtico y, esto, no tuvo ni que ser planeado nipensado. Como un organismo completo, funcional y vivo,reproduce en su propia estructura el plano general de la GranObra de Creacin.

Duda no cabe respecto a que, bajo el velo de las alegoraspropias a cada religin, vive la misma y nica verdad, la mismaenseanza; las diferencias obedecen nicamente a los tiemposhistricos, a las necesidades de los pueblos y a la sensibilidadparticular de los reveladores. Este dogma, nico en esencia, as como mltiple en forma, reside en Kether. Lavagnini, en suManual del Compaero, habla de una Idea Espiritual centralque oculta en su seno [la francmasonera], como el verdaderosecreto masnico.

Esta Idea, para realizarse, requiere del esfuerzo del hombre

quien, remontndose desde el reino de la ms burdamaterialidad, habr de lograrlo en Kether, en donde la Ideareside en su forma ms pura. Hombres como Gautama, Lao Tse,Bodhidharma o Mohammed que la han realizado, llegan a ser,como Krsna, Hermes, Cadmo o Moiss, completamentelegendarios y hasta deificados, llegando tambin a utilizarse susnombres de forma epnima.

Pues bien, la sephira en la que todos estos hombrescontemplaron esta Idea Espiritual, la sephira en la cual laRevelacin tiene lugar, es Chocmah. sta es la sephira desdedonde el Maestro contempla la Verdad. El derecho o la gloria deocupar este sitio, en cuanto a nuestra Aug Ins se refiere, esde aquella alma que en vida llev el nombre de Elias Ashmole;obviamente, no por la fundacin de la Orden, sino por el genioque le llev a depositar en la misma, el germen de aquella IdeaEspiritual de lneas arriba, por el genio que le llev a adaptar

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esta Idea Central -como tambin la llama Lavagnini- a la forma dela Mas actual.

La obra que en la Mas moderna realiz este hombre,ilustra la manera en que trabajan las sephiroth Chocmah y Binah.

A la par que reciba los dictados de la revelacin proveniente deChocmah, deba codificar, organizar y formular en Binah latradicin de las emanaciones que de lo alto fue recibiendo. EnBinah, nuestros rituales, el Cdigo Moral Masnico, losMandamientos de los Sabios y de la Francmasonera vieron la luz.Todo es caudal de conocimiento y evolucin filosfica cuyagenealoga hemos visto desarrollarse, es finalmente encauzadopara, algn da, desembocar en la conclusin del G Temp quea L G D G A D U construimos.

Sin embargo lo anterior, es necesario que, as como la vidase ha revestido de las ms diversas formas en que se hamanifestado, que van, desde los organismos unicelulares hastala gran complejidad del ser humano y, as como la misma Verdadse ha revelado de acuerdo a la necesidad del momento -sin dejarde ser ella misma-, manifestndose a lo largo de la historia de lahumanidad a travs de las distintas religiones y corrientesfilosficas que conocemos; es necesario -repetimos- que cadauna de estas manifestaciones de la Verdad sea proteica y aceptela diversidad de adaptaciones que, merced al nivel de desarrolloevolutivo y a la siempre variable sensibilidad de las inteligenciasque siguen tal o cual corriente, de ella se hacen. En nuestro casoen particular, los distintos ritos que componen la GranConfraternidad Universal, obedecen a este orden de ideas.Chesed es la sephira en donde se realizan estastransformaciones que, con su movimiento expansivo, impiden elanquilosamiento de lo que debe ser vivo y fluido.

Cierto es tambin que toda esta actividad hesdica, debeser controlada, bajo pena de perder toda su fuerza vital eimpulso generador por las vas del misticismo ms irracional.Esto es lo que sucede cuando a nuestra imaginacin noimponemos un objetivo ni, al menos, una pauta deprocedimiento, un marco terico, he aqu la respuesta a lapregunta por qu uns siempre la Ciencia a la Virtud? Aun lasalmas ms universalistas se sujetan a las inmutables leyes que

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rigen la Gran Obra. As, en Geburah, la Severidad, bajo el influjode la tradicin consignada en Binah, se elaboran las leyes yreglamentos que gobiernan y demarcan todos los actosrelacionados con la Orden. Los Antiguos Lmites tienen, en lamasonera, la finalidad de preservar su carcter, su propsito ysu unidad, como lo tienen en el universo las leyes que lo rigen.Esta aseveracin de W. Cox Learche, tomada de su libro LosLandmarks. La regularidad masnica bajo una nueva Luz, ilustrade modo bastante elocuente la funcin de Geburah en el rbolmasnico. Un punto importante y digno de ser mencionado, es ladiscusin ilustrada que debe primar en nuestros trabajos.Dada la libertad de ctedra y expresin que existe en el seno denuestros TTall -producto de Hesed-, se hace necesario el uso dela razn y de la autorregulacin basadas en los principios ydogmas fundamentales de la Orden -asentadas en Geburah. De lamisma manera sucede con nuestra conducta, tanto dentro denuestros TTemp como fuera de ellos.

La amalgama de todo lo anterior es lo que vemos enTiphereth. La interaccin de las primeras cinco sephiroth daforma a lo que es conocido -en este caso- con el nombre deFrancmasonera. Los rituales, el espritu del M , el ideal mismo,se dejan ver aqu; lo que distingue a la Franc de otras rdenesiniciticas incluso lo que distingue a un rito de otro- se percibe atravs de Tiphereth. Lo que atrae a un Prof a nuestra Aug Ins emana de esta sephira. Podra decirse que la formaequilibrada y sensible de nuestros AAug MMis reposa aqu. Elideal de la Franc en su forma perfecta, es decir, perfectamenteanloga entre los mundos superior e inferior, se realiza aqu.

Desde este punto en el rbol, desde estaconcentracin lumnica, prosigue el rayo relampagueante sucamino a travs de su propia manifestacin en el individuo.

As como el ser humano morira si su propio cuerpo noefectuara las funciones necesarias para el sostenimiento de suvida, cualquier corriente filosfica o religin morira sin laprctica cotidiana de sus enseanzas. Nuestra prctica la

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verificamos Ten tras Ten -esto, sin menoscabo de quenuestro diario proceder, por su naturaleza es ms propio de

Yesod-, recordando, al ver como la prctica de nuestros ritualesvara de acuerdo a los usos y costumbres de cada Log , queNetzach -la sephira que nos ocupa- es la base del pilar de la

Misericordia, lo cual hace que el ritual, aun dentro de un mismoRito, vare de una Log a otra. En Netzach reposa el instinto deuna tradicin, instinto -intuicin- que le dice al Q H que envez de llevar el saco de PProp en el corazn, ha de llevarlo enla cabeza o que, si el M de CCer debe soltar o no su varacuando est sentado...

Obviamente, estas variaciones han de ser razonadas y nodeben contravenir a las enseanzas de la Orden, deben ser

estudiadas, no tanto para darles un megasignificadoultraesotrico, sino para llegar a un consenso entre todos losHH de una misma Log en cuanto a lo que se quiere -en sucaso- significar con tal o cual accin. Nuestros Antiguos Usos yCostumbres derivan de la interaccin de los dos pilares externosdel rbol, conciliados en el Pilar del Medio. Aquello que ha deexaminar las propuestas de Netzach, est Hod, la sephira que,basndose en lo que le dictan tanto la Tradicin como SusNormas -Binah y Geburah respectivamente-, conoce lo que debeser , lo que es correcto para cada caso. Como equilibrio paraNetzach, Hod es nuestra teora, nuestro punto de referencia, atravs de ella es que podemos acceder a cualquier parte denuestro Temp .

Cuando una persona ajena a la Orden se entera que suamigo o conocido es M -tanto si sabe o no lo que es la Orden-,lo toma -consciente o inconscientemente- como la imagen mismade la Francmasonera. Todos nosotros somos el Yesod de nuestraAug Ins . Nosotros, con nuestro nivel de desarrollo, somosante los dems, la imagen de la Francmasonera. Tanto si somossinceros o hipcritas, diligentes o negligentes, responsables ono... la gente ve en nosotros a la Orden, no importando que unaactitud negativa sea contraria a nuestros principios. Aun cuandola Francmasonera se entienda como el estudio de la filosofa y,en particular de la tica, para conocer y practicar la virtud, si elgrueso de los MM se ejercita en lo contrario, es decir, elejercicio de la ignorancia y en particular de la concupiscencia

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para conocer y practicar el vicio, estoa ltima ser la imagen queante el mundo Prof daremos.

En Malkuth, tenemos tanto nuestros TTemp y edificioscomo, principalmente, el crculo de accin de los MM como

individuos e institucin.Finalmente, Daat es el punto en el cual, todas las diferencias

-de Rito, raza, nacionalidad o credo religioso...- son diluidas parafundirse con/en la Corona Suprema, y , sima y cima de laevolucin del Gran Todo.

II. La Log

El V M , al ser el primero entre sus iguales, debe erigirseen una luminosa alegora del demiurgo 1. l ha de ser la fuente dela que emanan tanto la sabidura como la inspiracin que guanlos TTrab de una Log . Situado en la cspide del Pilar delMedio, le corresponde la sephira Kether y es a travs de l, quehan de manifestarse la majestad y potestad divinas. Es decir, queen el rbol de una Log ha de reflejarse, de la manera msdifana posible, la armona que hay en Atziluth; cada sephirahabr de ser una alegora fiel de su correspondiente en el mundode las emanaciones, cuyas caractersticas nos vienen dadas porlos nombres que cada una de sus sephiroth llevan.

1 Incluso, ocupando la misma sephira que Soy el que Soy -en el rbol del hombre-, debera serlo tambin de Yo Soy.

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Es el Orad quien ocupa el sitio correspondiente a Chocmah,por lo tanto, es l quien debe, en primer lugar, contemplar laLey, el Verbo, las emanaciones que de Kether recibe para, a suvez, interpretarla, traducirlo y resonarlas al resto del rbol. Poresto el Orad es quien tiene el deber de enunciar tanto lasenseanzas de nuestra Aug Ins como sus leyes, es eldepositario de lo que en el rbol de la Ord corresponde a estasephira, es decir, el depositario de aquella Idea Espiritual en su

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forma ms pura. En otras palabras y, atendiendo a nuestrosimbolismo astral, el Orad es Mercurio, el mensajero de losdioses.

Toda la actividad generada en las dos sephiroth anteriores,todo su potencial, se perdera en la nada si no existiese quien laconsigne y, por as decirlo, la vuelva tangible, de cierta manerasensible. Amn del desarrollo de sus miembros, es la constanciaen actas y en el archivo de una Log , en donde se refleja el frutodel trabajo interno. Adems de consignar y dejar constancia ensus actas, el H Sec es el vnculo de la Log con su G Log ,por lo tanto, en accin conjunta y armnica con Kether yChocmah, Binah mantiene a la Log dentro de los lmites denuestra Aug Ins , ya que, precisamente por codificar,organizar y formular nuestras leyes y enseanzas -que recibe deChocmah-, es su fiel depositaria.

Para acceder en Log a estas tres sephiroth superiores,tenemos tres escalones. Por medio de ellos, se logra la disolucindel ego, del yo profano, al lograr el estado de purezarepresentado tanto en el tercero de estos escalones como en lapiedra al pie de la Col J antes de Bur y que no es otra cosaque la piedra filosofal. Esta sephira, Daat, corresponde, en elcuerpo humano, a la garganta.

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Chesed corresponde, en nuestro Temp , al sitial del Tes .Aun cuando parece haber cierta incongruencia entre loscaracteres de la Misericordia y Marte, recordemos que estaapariencia proviene de la manera en que habitualmente vemos alTes como un cruel verdugo que ansa cortar nuestras cabezas-incluso llega a haber TTes que se creen tal papel- yconfundimos las obligaciones que para con l tenemos como un

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castigo o, en el mejor de los casos como una ingrata y la mspenosa de nuestras obligaciones. En el rbol fisiolgico del serhumano, Chesed es la sephira que distribuye los nutrimentosnecesarios a las distintas partes de nuestro organismo a travsdel sistema circulatorio, nutrimentos sin los cuales no podramossubsistir, ya que nuestros distintos rganos y sistemascareceran del combustible necesario para su correctofuncionamiento. Este mismo papel es el que desempea la Tes en nuestras LLog y no creemos necesario dar ejemplos alrespecto. En cuanto a la funcin compasiva de esta sephira,nicamente diremos que un Tes que note el incumplimiento dealgn H del cuadro, antes de pensar en aplicar todo el rigor delreglamento de su Log al respecto, bien podra intentar indagarla causa de tal incumplimiento que bien podra deberse aproblemas laborales o de salud en su familia. Podra parecer queesto ltimo es competencia exclusiva del Hosp , si ste esnuestro pensamiento, tratemos de recordar nuestros JJur .

El sitial del H Hosp corresponde a Geburah, la Severidad,el Juicio, siendo esta ltima la acepcin ms acorde a la funcinde la Hosp : Por qu uns siempre la Ciencia a la Virtud?Porque aquella forma verdaderos tiranos sin sta y, la Virtudsola, hace tontos maestros y estpidos jefes. He aqu el juicio a

que se refiere la ubicacin del H Hosp en Log , la clave delpapel que en Log juega el Pilar del Medio y la Misericordia quedebe guiar al Tes en el desempeo de su deber.

En cierta ocasin un H , entonces C , que tiene lacostumbre de iniciar sus TTrab con una frase suya o citaclebre, comenz un Bur con esta frase:

Eres punto central del Cosmos

que das equilibrio y armona,fuente que fortalece la generaciny vivifica la vida.

...el tema fue el ara. El ara, que en el rbol de nuestra Log corresponde a Tiphereth, la Belleza. Siempre es poco lo que sepuede decir del ara y, ante la bella y significativa frase denuestro Q H , por nuestra parte slo recordaremos que, en el

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rbol del hombre, en Tiphereth reside el S Mismo, el verdadero Yo, el punto del perfecto equilibrio entre el Creador y Su Obra.Tiphereth es -parafraseando a Eliphas Levi- la manifestacinvisible y efectiva tanto de la humanidad divina como de ladivinidad humana. En el ara se manifiesta el modo de realizacinde esto ltimo y es como su molde y reflejo.

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Es tarea del H S V , el inculcar en los obreros de suCol , los principios que han de regir su conducta tanto dentro deLog como en le mundo Prof , a esto se refiere el llevarlos delos TTrab a la recreacin y traerlos de sta a los TTrab . Elmodo de vigilar y/o cuidar que el recreo no se convierta en

intemperancia, es despertar en el A esa Conciencia Testigo quese simboliza por medio de la regla de 24 y, que en el Temp nos remite a Tiphereth, el ara, ligndonos a nuestros JJur pormedio de nuestro honor. Esta conciencia debe obrar en nosotros,no ya como una segunda naturaleza, sino como lo que es, esdecir, nuestra verdadera naturaleza. El S V debe poseer lasuficiente capacidad para despertar en el A , a travs de lacorrecta y consciente prctica litrgica, al Vigilante que habr deindicarle el modo correcto de proceder en su Trab , mostrndole

las impurezas de su piedra conforme vayan stas surgiendo.Netzach es la sephira correspondiente al S V y es en la cual,segn vimos en el rbol de nuestra Aug Ins , reside el poderde continuidad de la misma, que nicamente perdurar merced ala prctica cotidiana de sus MMis . As como en nuestroorganismo, el cese de sus funciones vitales conlleva la muerte,as, en el M , el no practicar cotidianamente -en Log y en elmundo Prof - los deberes que tantas veces ha jurado en [...]Log , conlleva el cese -o estancamiento- de su evolucinespiritual.

Corresponde al P V , en relacin con los obreros de suCol , una vez que stos ya obtuvieron su piedra cbica de puntay sta, blanca y virgen, est lista para recibir los trazos quesobre ella habr de Bur , corresponde repetimos- al H P Vponer a disposicin del C , gradualmente, todo el caudal deconocimientos conocidos como las Ciencias del C , mismasque habrn de exornar las caras de su piedra -y que no son, porDios!, la botnica, la geologa y dems ciencias PProf que losms cndidos de nuestros HH proclaman como las ciencias delC - y as volverla til para el fin de nuestro Arte. El H P Ves el Dig que ms cerca se encuentra de la puerta de Occ , porello es su deber revisar los materiales y, si son aprobados,remitirlos a Or ..., as como tambin se encarga de la entrada y

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salida del Temp durante las CCer , funciones ambas, anlogasa la de Hod en el ser humano.

Entre CCol podemos ver tanto al H que es proclamadocomo al que lo proclama, el M de CCer . Yesod es el reflejo del

Trab que se realiza alrededor del ara. Este reflejo se manifiestaen la forma en que transcurren los TTrab y esto depende de laaccin y de la actitud de todos y cada uno de los miembros de laLog y, de todos stos, es el M de CCer el ms visible. Enefecto, de la actitud/aptitud del M de CCer en Log ; de laprestancia en su labor; de la atencin que preste, tanto a lostiempos litrgicos como a las necesidades que surgen momento amomento durante una Ten , dependen la armona y fluidez delTrab . Podemos ver esto muy claramente durante una Ten

blanca o interlogial. La imagen de la Log se manifiesta a travsde esta sephira.

Finalmente, el conjunto manifestado de todo lo anterior esten Malkuth, que es tanto el Temp en s -fsicamente- como lamanifestacin sensible del todo que constituye una Log .

III. Evolucin

Corresponde al ser humano emprender el camino de regresoal hogar para poder completar el Divino Nombre.

Desde su situacin inicial -como el mineral en bruto en lamina o la piedra en la cantera-, virgen, es decir, inculto, notrabajado y completamente inmerso y presa de la corrienteinstintivo-emocional, comienza su ascenso a travs de losmundos de la Gran Obra de Creacin.

En primer lugar debe desligarse 1 de la ilusin de Assiah ycomenzar con la dilucin de las cortezas -desbastar nuestrapiedra- que aprisionan a la chispa Divina -cuyo vehculo demanifestacin somos- de la misma manera que nuestra lmparasepulcral se encuentra dentro de nuestro cuarto negro junto alos materiales que habrn de servir a nuestra obra.

1 Quitarse las ligaduras o cuerdas que slo aparentemente lo sujetan.

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El alma libre de condicionamientos psicolgicos, deseos,apegos y aversiones; el alma que lleg al estado de Candorsimbolizado en el tercer peldao de la escalera que conduce alOr , ha descubierto la piedra filosofal, su piedra fundamental,su piedra cbica -Visita Inferiora Terre Rectificando InveniesOccultum Lapidem. A partir de este momento es que puede,realmente, comenzar a contemplar la Fuente de la que esemanacin. El espejo se ha limpiado y puede ahora reflejar sindistorsin la imagen del ideal que lo anima y mueve. Es en estemomento cuando recibe la piedrecilla blanca con el carcteroculto que nadie conoce sino quien lo recibe. Habr ahora deBur en su piedra las emanaciones que de lo Alto recibe.

Finalmente, esa contemplacin llevar a nuestra alma a unestado de Exal tal que se har semejante a aquello quecontempla perdiendo para ello, al igual que el ave fnix, la formapara ...renacer en un nuevo cielo interno y frtil... 1, con lo quehabr conseguido la realizacin del Magisterio, logrando con ellosu ingreso a los Campos Elseo, siendo, a partir de entonces, unfaro capaz de guiar a los navegantes a buen puerto.

Eplogo

El estudio, comprensin y realizacin de los MMis denuestra Aug Ins , se posibilita enormemente a travs inclusode los elementos bsicos de la QBLH.

Jehoshua ben Miriam os revelar -realizndolo- el dogma delque los doctores del Sanhedrin abusaban presas de laignorancia y sus dos hijas. Cuando la Iglesia se fractura-Reforma- por el mismo abuso, aparece la Mas para conciliar yreivindicar ambas Tradiciones -cuyo hilo conductor es la QBLH- yrescatar el oro del Santuario para el mundo del porvenir.

Tomando al judasmo como el Padre y al cristianismo como alHijo, notamos la falta del tercer trmino, el Divino Parclito,osaran los MM realizar este sueo?

1 Arturo Meza, Canto Ersal.

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Esperamos que as sea, ya que esta analoga nos la hainspirado el smbolo con el que un M signa sus obras y por elque es reconocido en el mundo Prof :

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Aproximación Cabalística a la Francmasonería