Apuntes - Hölderlin - Heráclito

8/18/2019 Apuntes - Hölderlin - Heráclito

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Spinoza, Jacobi.

Hölderlin (Panteísmo que requiere la diversidad).

Maestro Eckhart

La Interpretación del Uno (dePlotino?). Participación (platónica) en la divinidad; todo es dios,somos dios, "Spinoza".

LA UNIDAD: No como participación, sino relación de univocidad, formando parte del todo, pero sinser en sí la parte en sí.

Nosotros somos multiplicidades - "Todos son teólogos (alemanes)" Schopenhauer.

Hölderlin a Heidegger.

Hölderlin - Schelling

LA LUCHA CONTRA ELDEMONIO. STEFAN ZWEIG. - Hölderlin: buen trato, buen humor, mantenidopor la abuela y la madre, consentido por el papá.

Goethe (no =) Hölderlin

Hölderlin: tocaba el piano.

HEN KAI PAN

Hegel: los pensamientos originales de Heráclito: el fluir del pensamiento.NIETZSCHE: Tiene 20 citas sobre Hölderlin.

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Edición crítica: Frank Furbert (?) Los poemas de Kossowski (1960) Bilingüe - locura de Hölderlin y, lade Nietzsche.

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Hölderlin: Bajo el poder del pensamiento de Heráclito.

MASTER ECKHART - Inicios de la filosofía alemana con el Maestro Eckhart.

Heráclito: no defiende la tesis de la filosofía como asunto cultural, y se opone a los griegos, y a loshombres en general, misántropo, pero "filósofo" como ander-andrew, amigo-soldado-hoplita de lasabiduría.

FILOSOFÍA INICIAL: Crítica a los hombres (Master Eckhart - platónico).


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PHYSIS -diferente de- TECNÉ

Ta onta - Anaximandro.

MARCOVICH: pp. 98 Fr. 78 (8) - Ta onta: no aparece en negritas, elserno no está como categoríaen Heráclito.

"Yo" con el "Yo"

FICHTE - SCHELLING - SCHILLER

HIPERIÓN: de Hölderlin, cómo y por qué surge la filosofía occidental.

MONDOLFO: Platón peleándose con Heráclito 50 citas aproximadamente.

Hiperión: tensión política (Tucídides, Maquiavelo, realismo político: la Libertad).

Diótima: enamorada de Hölderlin.

Hölderlin: HEN KAI PAN - El problema teórico griego.

Diótima: Lepregunta a Hölderlin, ¿Por qué surgió la Filosofía en Grecia?

"endiáferon te autón" - Lo Uno diferenciado.

UNIDAD: no como panteísmo. VERAFINET (?)

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HIPERIÓN: 4 factores para darse la filosofía en Grecia (la filosofía griega).

1) la Libertad: ciertas posibilidades políticas.

2) Persas, egipcios, los orientales, como estadio arcaico en relación a la política, a una "política dela Libertad", para facilitar "el paso del mito al Logos".

Stefan Zweig - la condena a Hölderlin - Sobre el Hiperión de Hölderlin "nada (ahí) es de Hölderlin.

KANT - SCHELLING - SCHILLER - SCHELLING y sus modos de concebir el qué de la poesía.

HIPERIÓN

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Heráclito (ataca a) Homero.


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Pisístrato - edición escrita y definitiva de la obra homérica; primera revisión crítica de la Iliada y laOdisea.

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La lírica en Heráclito - Physis.

NIETZSCHE: Se aprecia a cada autor segú su época.

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LA OBRA HOMÉRICA RECHAZADA EN EL RENACIMIENTO, QUE ENALTECE A LOS LATINOS Y LUGAR A LA ENEIDA DE VIRGILIO.

Píndaro: crono panta páter.

Logos - Tiempo: en Heráclito.

Logon - Agiona - Aión

Aión: eternidad.

Fr. 30: Fuego(-Ser).

Modos del pensar griego: primero abstracciones, que, luego son transformadas en figurasantropomorfas, después, nuevamente, en conceptos (abstracciones).

Aión: tiempo determinado, segmentos de tiempo como la auténtica eternidad.

De los dioses griegos a los conceptos: giambógrafos - teogónicos - trágicos.GADAMER: Los caminos de Heidegger.

Aión - Fr. 30; 52; Heráclito.

pp. 75; 113; Marcovich.

Schleiermacher - Zeller (Scheller?) - Mondolfo - Cappelletti. Estos dos últimos de la izquierdahegeliana.

Cronos titán: acabará con todo: ésta es una reflexión que va del mito al concepto.

KRONOS - JRONOS - ARISTÓTELES.

HEIDEGGER.

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HÖLDERLIN: Obra trágica (hybris, amatía) Ira - Soberbia - (Pecado).


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Poetas trágicos: hybris.

Prometeo y Kratos: y el robo del fuego.

Prometeo obra por hybris. El triunfo de Zeus sobre los Titanes quizá fue producto de la hybristambién.

Hesíodo: segunda estirpe de los hombres.

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HYBRIS COMO: IGNORANCIA; según Hesíodo ésta se refiere a la falta de rendir los beneméritoshonores a los dioses, el no cumplir con eldebido culto a los dioses, lo cual era condenado; PENSARA HERÁCLITO DESDE SUS ANTECEDENTES.

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SÓFOCLES: Ocultar la IGNORANCIA/AMATÍA.

LA HYBRIS HAY QUE APAGARLA MÁS QUE A UN INCENDIO.

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TRAGEDIA GRIEGA:

SÓFOCLES - ESQUILO - EURÍPIDES

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HYBRIS - AMATÍA: Términos que vienen evolucionando. Ira - Soberbia.

Heidegger compara a Hölderlin con Heráclito.


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"Heráclito era el pensador al que Nietzsche se siente más cercano." (Heidegger).

HEN KAI PAN: el Ser-Pensar: Eckhart - Hölderlin - Heráclito.

Finalidad del Arco es disparar la flecha - FInalida de la tensión en la cuerda es la de tocar la Lira.

Música Fr. 10 del Pseudo-Aristóteles. Marcovich no hace referencia al contexto desde el que cita alPseudo-Aristóteles, que habla sobre la música.

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LA ARMONÍA OCULTA ES PODER DEL SER COMO TAL.

FRAGMENTO 53: Oda de Píndaro: Orión en paz parece el más débil pero en combate es el másfiero; criptestai; respecto de la naturaleza de Orión.

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Fuentes de Hölderlin: Heráclito - Platón.

UrTëig un Zeit.

"de la Nada no puede surgir nada" Lezing/Spinoza

Lucha con el panteísmo / Spinoza.

PENTAÍSMO: HEN KAI PANTA.


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FRAGMENTOS→ 1 10 30 100 50AIÓN:Temporalidad /Ser inocente másallá del bien y delmal (Nietzsche:fragmento sobreel niño que juega).

Se olvidael Logos.

Sobre elTiempo

Joras: tresestaciones jónicas, yreflexiónsobre elTiempo.

Hen pantaeinai Fr. 50Diels, 26segúnMarcovich,pp. 44.UNO: comoverbo: Todo,lo Uno, es,Armonía.ESTEFRAGMENTOES CENTRALEN

HÖLDERLIN

physis criptestai philei

¿qué es Hen Panta?

Hiperión de Hölderlin: el escéptico como necesidad en la objeción al conocimiento que tiene porcerteza su duda pero que está admirado por la belleza: un haberse abierto a la filosofía.

Crátilo de Platón.

Fragmentos de NIetzsche: Hiperión.


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SEGUNDA CLASE - 18 AGOSTO 2015

TASGRUNDE

Concepción del tiempo, poema citado "Naturaleza y arte" ó "saturno y jupiter" (pp. 199) cf. poesíade (...) - CRONOS.

Buscar en ciertas poesías de Hölderlin cómo está presente el pensar heraclíteo ahí.

Hoelderlin: "como el cielo estrellado estoy quieto y en movimiento". Heráclito en Hölderlin.

Ubicar HEN PANTA en la poesía de Hoelderlin.

Ver Noticia 6 del Crátilo.

PENSAMIENTO Y POESÍA EN HÖLDERLIN: Heidegger luego de Ser y Tiempo cambia elestilo y laredacción.

PENSAMIENTO Y POESÍA EN HEIDEGGER (DE GADAMER)

Hölderlin es el que cambia el tipo de lenguaje de la filosofía, no Nietzsche, así lo indica Gádamer.

TEOLOGÍA SECRETA DELDIOS OCULTO.

"retrasar el nihilismo". 11. Los Griegos. pp. 125

Nº 54, 55 Parménides - Heráclito.

PRIMER HEIDEGGER:

* Física

* Estudios de Metafísica


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* Ética a Nicómaco.

SEGUNDO HEIDEGGER:

* Hölderlin

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SER Y TIEMPO: influencias: Husserl - Dilthey (directrices).

HEGEL - SCHELLING - HÖLDERLIN - NIETZSCHE - HEIDEGGER

ARJÉ - ENERGEIA - ETC.

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HOELDERLIN COMO FILÓSOFO DEL SER; HEIDEGGER DIRIÍA QUE POESÍA Y FILOSOFÍA NO VALA MANO,PERO GÁDAMER DICE QUE SÍ, QUE YA NIETZSCHE LO HA LOGRADO (ZARATUSTRAHERÁCLITO COMO ARTISTA,DE ACUERDO A UNAÉTICAPOST-KANTIANA

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CERTAMEN HOMÉRICO -NIETZSCHE.

PLATÓN (AGÓN) (ERIS) POETAS EN LA REPÚBLICA.

PALABRA: SU RELACIÓN CON LA VERDAD - VERDAD (VERBUM) - "LA VERDAD DE LAPALABRVERDAD DE LAPOESÍA SE CONFIRMA POR SÍ MISMA.

ALATHEIA: DES-OCULTAMIENTO (EN HEIDEGGER).

LAS PALABRAS POSEEN UNA PROPIA INTIMIDAD.

UNA POR LAPALABRA, LAFILOSOFÍA NO ESTÁ HECHA POR LA ETIMOLOGÍA, LA FILOSOFÍA N


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HECHA DE PALABRAS, SINO DE SENTIDO, DE IDEAS, LAPALABRA VALEPARA UN CONTEXTOCONCRETO.

FILOSOFÍA Y POESÍA SE FUNDEN EN HÖLDERLIN.

CIENCIA Y POSESÍA - RELACIÓN ENTRE AMBAS.

PRESOCRÁTICOS: EXPRESIÓN DE LA CIENCIA POÉTICAMENTE.

HOMERO - EMPÉDOCLES - AMBOS ESCRIBEN EN VERSO PERO PARA ARISTÓTELES ELPRIMERPOETA Y EL SEGUNDO UN FISIOLOGOI.

HEIDEGGER SEÑALA QUE LOS GRIEGOS TENÍAN UNA PECULIAR CAPACIDAD DE ESCUCHAR LDICHO LO NO AUDIBLE.

FRAGMENTO SOBRE EL ORÁCULO DE DELFOS EN HERÁCLITO: ÉSTE "SEÑALA" - EL CONSULTQUIEN TOMA UNA DECISIÓN DE AQUELLO QUE ÉLINTERPRETA.

SENTENCIAS DEL ORÁCULOMUY LARGAS, ASÍ QUE LAS ÚLTIMAS PALABRAS ERAN SEGURAMLAS MÁS RECORDADAS, Y LAS MUY POCAS QUE TENDRÍAN ALGÚN SENTIDO PARA SUS OYE

QUÉ ES DENOMINAR - OMONA.

LOGOS - POETAS TRÁGICOS.

LOGOSEN HERÁCLITO: DE CARÁCTER FILOSÓFICO.

LOSPOETASTRÁGICOS USA "NOMOS; DIKÉ" - TEÓGNIS.

LOGOS: DISCURSO, CALCULAR, DAR, CUENTA, LOGOS APOFÁNTICO


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CERCANÍA Y LEJANÍA DEL FILOSOFAR Y ELPENSAR.

LEER ES HABLAR EN VOZ ALTA.

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EL NOMBRE: ALGO INTANGIBLE

AYAX: CUANDO SE HA VUELTO LOCO, JUEGA CON SU PROPIO NOMBRE.

"TÚ TE LLAMAS PROMETEO (PREVEER, EL QUE VE ANTICIPADAMENTE, ELQUE VE ANTES); TÚLE HACES HONOR A TU NOMBRE".

POEMA PARMÉNIDES: SENTENCIAS HERACLÍTEAS: NO ES NI POESÍA NI FILOSOFÍA,ESSENTENCIOSA, SE PRESENTA COMO SEPRESENTA, SIN UNA FORMA PRECISA.

LESSING - WINCKELMANN

NIETZSCHE FRAG.PÓST. "LA PALABRA, LA CAJA DEL SER".

EL SER SE TORNA LENGUAJE S.XX

FRG. 93 ORÁCULO SEMAIEN PP. 31, FR. 14 (93) EDITIO MINOR

LA FILOSOFÍA NO ES UN PROBLEMA INTELECTUAL, NI TEÓRICO, SÓCRTAESTEMATIZABA,FILOSOFABA, DIALOGANDO.

NO SE PUEDE TAMPOCOGENERALIZAR SOBRE EL TEMA DE LA FIOSOFÍA Y LA POESÍA, ELPROBLEMA ES EK DE APUNTAR SEÑALAR LA VERDAD MÁS ALLÁ DE LAS FORMAS DEL LENG

MITO, EPOS, ONOMA, LOGOS - FR. 50; 32 (DIELS).


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POEMA LÍRICO - PÍNDARO (ARQUÍLOCO)

HÖLDERLIN LE GUSTABA MUCHO PÍNDARO ER UN POETA FILOSÓFICO.

SÓCRATES - EXIGE - DEFINICIONES

PLATÓN - EXIGE - CONCEPTOS

SER Y PENSAR NO SON CONCEPTOS, ES UN ABRIR-SE A LA PHYSIS COMO UNAMUJER QUELE OCULTARSE. PHYSIS CRIPTESTAI PHILEI.

UNA EXPERIENCIA, UN ABRIR-SE, UNA INTUICIÓN, UNA INQUIETUD, UN AMANAECER, UNABÚSQUEDA, UN CAMINO, UN HOMBRE LIBRE, UN AMAR, UN ADMIRAR LA BELLEZA EN EL MUCF. FR. HERÁCLITO SOBRE EL COSMOS COMO BASURA DERRAMADA AL ACASO-AZAR.

ARISTÓTELES A KANT: FILOSOFÍA ANALÍTICA.

HIPERIÓN: "La poesía es el inicio y el final de esa ciencia que es la filosofía. "Hölderlin".

Atenea naciendo de la cabeza de Zeus, un ser divino (la filosofía).

Hölderlin: iba a clases de Fichte, estudió a Platón en griego, e studió a Spinoza, tradujo a Píndaro,leyó a Kant; no era un poeta de "pasillo".

Hölderlin asistía además a clases de Schelling; define qué es la filosofía para él:

¿Un anticipo del súperhombre nietzscheano en Hölderlin? Hölderlin: un espíritu escéptico:contradicción y miseria (dolor).

El ser no está en las palabras, éstas indican (igual que el Oráculo délfico); la cosa en sí está en lavivencia, en la experiencia. El escéptico es un sufriente, aspecto trágico de la poesía de Hölderlin.


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"Lo Uno diferenciado en sí mismo; esto es, la esencia de la belleza".

Poesía que piensa los asuntos filosóficamente.

PERAS: separar.

rema, leyenda, aforismo, cuentos, populares.

Contemplar es ese momento en que se capta la belleza; a partir de ahí se puede pensar ladiferencia, las partes del todo, en la búsqueda de esa armonía oculta de todas las cosas.

URTEIL UND SEIN - HÖLDERLIN

INTUICIÓN INTELECTUAL: es aquella que divide "que es analítica".

IDEALISMO ABSOLUTO: EL SER ES LA INMEDIATEZ DEL"YO".

"YO" Y MIS REPRESENTACIONES - IDEALISMO CARTECIANO - ELSUJETO -COGITO ERGO SUM

RELACIÓN MERAMENTE TAUTOLÓGICO DEL "YO" ES LO OPUESTO A LA INTUICIÓN INTELECT

SER DIFERENTE DE IDENTIDAD - PLATÓN - ARISTÓTELES - HEGEL.

FRACTURA ENTRE HEGEL Y HÖLDERLIN.


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LA IDENTIDAD DE HEGEL ES LA AUTOCONCIENCIA DEL SÍ Y PARA SÍ; PERO EL SER DE HÖLDENO PUEDE ASIMILAR EL SER A LA IDENTIDAD.

EL "YO" ES SÓLO POSIBLE EN LA SEPARACIÓN DEL PROPIO "YO".

"YO": ME SEPARA A MÍ MISMO EN LOS (MIS) OPUESTOS, PERO ME RECONOZCO, EN ESOSOPUESTOS, COMO "LO MISMO".

LA MULTIPLICIDAD EN LA UNIDAD (LO MISMO ES SER Y PENSAR) - "NO ME OIGAN A MÍ, SINOLOGOS, QUE TODAS LAS COSAS SON GOBERNADAS POR TODAS/UNA".

PÁNTA: LO MÚLTIPLE, SEGÚN NIETZSCHE.

FR. HOMERO DEBE SER APALEADO Y ARQUÍLOCO (FR. 42; 45).

HERÁCLITO LE GUSTA BÍAS QUE ERA UN POETA GRIEGO, PARECE QUE EN REALIDAD, SÓLOCRITICABA CIERTO TIPO DE POESÍA.

PRIMERA POESÍA GRIEGA HASTA PLATÓN.

HISTORIA DE LA LITERATURA I Y II DE NIETZSCHE.

BÍAS - POETA.

HOMERO - HESÍODO -ARQUÍLOCO - PITÁGORAS - HECATEO - PÍNDARO

CAPPELLETTI - ESTÉTICA.

"EL LENGUAJE EXPRESA MÁS QUE RELACIONES LÓGICAS".

RECREAR ANTES QUE APORREAR UNA TRADUCCIÓN: EL POETIZAR MISMO.


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EL POETA QUE REFLEXIONA SOBRE EL POETIZAR - DICE HEIDEGGER RESPECTO A HÖLDERLI

PREVIÓ EL IMPOSIBLE DEL LENGUAJE DE LA METAFÍSICA PARA ABORDAR LOS PROBLEMASFILOSÓFICOS.

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NIETZSCHE I DE HEIDEGGER:

1) LA EMBRIAGUES. 2) GRAN ESTILO. HEIDEGGER.

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DE HÖLDERLIN A NIETZSCHE: DIONISO/APOLO YA ESTABA TRABAJADO EN HÖLDERLIN, COSIGNORÓ NIETZSCHE.

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NIETZSCHE: UNA VUELTA A LOS ROMANOS.

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Clasicismo de Nietzsche: consistía en un renacer pero NO romántica ni helénica: se dirige hacia losantiguos romanos: HORACIO - TUCÍDIDES - MAQUIAVELO.

"Después de leer a Horacio, todo lo demás es superchería". Nietzsche.

Platón y Aristóteles asesinan la cultura griega.


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TERCERA CLASE - 19 AGOSTO. 2015

Heráclito ha sido pensado en múltiples caminos: Hegel - Nietzsche - Heidegger - Gadamer.

Edición crítica de toda la obra de Nietzsche - Dr. de Barcelona, España. (?)

50 referencias implícitas a Heráclito en CARTA AL HUMANISMO - Heidegger.

Toda la Physis es sensible - aitenton = Physis.

Filolao: chismoso mistérico - (Platón).

Hegel - Hölderlin.

Hegel - Platón.

HEGEL - TAMBIÉN EL PROBLEMA DEL TIEMPO IMPLÍCITO DE(SDE) SAN AGUSTÍN.

HEGEL-PLATÓN-ARISTÓTELES: resumen de la Física, se "comió" algunos pedazos: HEGEL: atravésde Platón sobre todo, piensa a Heráclito.

HEGEL - HÖLDERLIN: piensan a Heráclito desde Platón.

DIÓGENES LAERCIO: "EL CHISMOSO DE LA FILOSOFÍA" - "LA CULTURA ALEMANA ES ASÍ, UNCULTURA DE CHISMOSOS DE LA CULTURA" NIETZSCHE.

HEGEL - PIENSA A HERÁCLITO Y SIGNA A NIETZSCHE, LO PERMEA.

HÖLDERLIN UN ROMÁNTICO FRACASADO Y MAL VISTO POR SUS COETÁNEOS POR SER UNANTI-ALEMÁN.

NIETZSCHE: SE APROPIA DE HÖLDERLIN, OCULTO HASTA QUE HEIDEGGER LO SACA A LA LUHÖLDERLIN (1801) CARTA A WILLENDORF, DONDE LE HABLA DE APOLO Y DE JÚPITER; HEIDEENTIENDE QUE AHÍ ESTÁ LO DIONISÍACO-APOLÍNEO: PRINCIPIOS DE LA CULTURA GRIEGA YSER DEL HOMBRE.

NIETZSCHE LEE A HÖLDERLIN A LOS 15 AÑOS DE EDAD.


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HUMANO DEMASIADO HUMANO: SE REFIERE A HÖLDERLIN SE APROPIA DE HÖLDERLIN ASÍ DEL FLORENTINO MAQUIAVELO.

TUCÍDIDES Y MAQUIAVELO - CREPÚSCULO DE LOS ÍDOLOS Y ECCE HOMO - SON SU CURA COTODO IDEALISMO, CONTRA TODO PLATONISMO.

HÖLDERLIN: CRÍTICO DE LOS ALEMANES, DE LA MODERNIDAD, VISIÓN ESCINDIDA ENTREOPUESTOS, CONTRA "LA CULTURA FILISTEA" (ALEMANA).

HEIDEGGER NOS DA LA REFERENCIA DE CÓMO APRECIAR A HERÁCLITO EN HÖLDERLIN: HEPANTA DEL FRAGMENTO 50 DE HERÁCLITO.

PARA HEIDEGGER LOS FILÓSOFOS INICIALES SON TRES (3): HERÁCLITO, PARMÉNIDES, YANAXIMANDRO. ARJÉ TA ONTA - FR. 7; 50.

ιςτορας περιφιςεοσ : Fedón 92a

La Physis no aparece entre los presocráticos. ιςτορια : el conocimiento como producto de la solaexperiencia "dar testimonio de".

Nietzsche conocía muy bien a Tucídides;

Tales -palabras- idor agua panta arjé

argegontai: Metafísica: filosofía primera.

hylé: materia - idor - agua.

hylé: ¿de dónde procede antes de Platón y Aristóteles?

γενεςισ - φθοραν : inicio - fin

Anaximandro B50


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αδικιασ> injusticia.

χρεων : el lugar de la necesidad.

Parágrafo 51: tragedia, locura, mundo como voluntad y representación. Schopenhauer.

Carácter trágico de los inicios de la filosofía

xreón: como en el qué.

Eros - Tánato: mundo pulsional.

PANTEÍSMO: HEGEL CÚSPIDE DE TODO EL DESPLIEGUE LA EXPERIENCIA DE LA CONCIENCIACONTENIDOS COMO NECESARIOS Y PARTE DEL ESPÍRITU ABSOLUTO DEVENIDO EN EL ESTARELIGIÓN MODERNAS.

NIETZSCHE: LA FILOSOFÍA EN LA ÉPOCA TRÁGICA DE LOS GRIEGOS. CAPÍTULOS 10, 11, 12(ANAXÁGORAS).

1901 - DIELS -NIETZSCHE.

DIFERENCIA HERMENÉUTICA: ARG. 5, 6 - PÁNTA: NIETZSCHE NO HAY EN ÉL UNIDAD EN EL PÁSINO ÚNICAMENTE DIVERSIDAD, DAS SEINE IST..., MULTIPLICIDAD.

LUGAR PREPONDERANTEMENTE, QUIEBRA DEL MONISMO -VISIÓN POSTMODERNAFRAGMENTARIA.

MONISMO:monismo

1. nombre masculino


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Doctrina según la cual la materia y el espíritu, lo físico y lo psíquico, comoaspectos de la realidad, son idénticos en su esencia, es decir, que la realidadúltima está compuesta en su totalidad por una única sustancia."el monismo se opone tanto al dualismo como al pluralismo"

Si no hay UNO, sino multiplicidad de la Physis, si no hay "Fuego" sino sólo flamas,entonces, lo que existe es la diferencia, la multiplicidad: lo fragmentario, lo fragmentado; loúnico común es el Logos unificante: el Tiempo.´

El Tiempo como lo más general. Modo de ser del tiempo. Todo existe en el tiempo. ¿Eltiempo como el ser del ente? AUNGENBLICH: el instante, sucesión, fluir, continuum.

Multiplicidad fragmentaria y dispersas.

FUEGO: METRA: FUE, ES, Y SERÁ.

EL MUNDO-FUEGO: ENTE.

MODO DE SER DEL ALMA: SAN AGUSTÍN - FORMA PURA APRIORI QUE SE DA ENLA FACULTAD DEL IMAGINAR - CONDICIÓN DE REPRESENTACIÓN.

TIEMPO: ENTE O REPRESENTACIÓN?

NO HAY EXPERIENCIA DE UN TIPO DE TIEMPO UCRONOLÓGICO NI ANACRÓNOLÓGICO.

KIERKEGAARD - MARX - DOSTOYEVSKI: crítica a la metafísica: Historia del nihilismo.

Radicalidad del pasado. Segunda Parte del Zaratustra.

Sobre la Redención: espíritu de venganza; resentimiento contra el "tiempo que fue".

La condena de ser para el pasado.adikía: injusticia.


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Principio de razón suficiente: Schopenhauer.

Nietzsche - tiempo - monograma - nos ilustra el cómo de la existencia.

Principio - arjé - HEN PÁNTA - Posibilita un solo modo de ser, en el modo del ser deltiempo como sometimiento a corrupción.

La Unidad de ser y no ser en cada instante: no hay causalidad, sólo devenir, una Unidaddialéctica: "soy ese continuum en ese modo de ser, ser y no ser en una Unidad".

"El Zaratustra se resuelve en el niño (que juega)". NAVIA.

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Apuntes - Hölderlin - Heráclito