Apuntes Salmos

7/23/2019 Apuntes Salmos

http://slidepdf.com/reader/full/apuntes-salmos 1/17

El libro de los Salmos

1.1 IntroducciónEl libro de los Salmos es un himnario por excelencia, que expresa las

emociones, las esperanzas, las aflicciones, el dolor y las oraciones de todo un pueblo. El libro revela la vida devocional, congregacional e individual entre el pueblo de Dios y Dios. El libro de los Salmos ha sido llamado el corazón de laBiblia porque expresa sentimientos producidos por el Espíritu de Cristo. Sussiervos se expresaron tanto en oración, en confesión de pecados o en la

alabanza.El libro de los Salmos consiste en una colección de poemas centrados en

Dios, los cuales en su mayoría fueron escritos para ser cantados en la adoracióndel pueblo del Señor al reunirse en el templo. El poema lírico de los Salmos eraidóneo porque la esencia del tipo de poesía lírica es una fiel expresión de lasemociones internas y subjetivas del alma, y se le llama poesía lírica porquenormalmente un tipo de canto para ser acompañado por instrumentos, como lalira. Dijo C.S. Lewis que “los salmos son poemas, y poemas destinados a ser

cantados, no tratados doctrinales, como tampoco sermones”. Sin embargo, un pequeño Salmo que es inspirado por el Señor, como Palabra de Dios que es, nosedifica y nos amonesta, nos hiere y nos cura, nos estremece y nos consuela, aligual que un tratado doctrinal o un sermón.

Los Salmos no sólo relatan historias del pueblo sino que declaran profecías que luego se cumplen en el Nuevo Testamento y con la venida deJesucristo. Algunos ejemplos son el rechazo del Mesías (Salmo 2; Hch.4:25-28), el sufrimiento del calvario (Salmo 22) y los Aleluyas subsiguientes alestablecimiento del Reino de Dios.

1.2 Nombre del libro.A. Nombre hebreo: tehillîm, que significa “alabanza”, “himnos” o

“cánticos de alabanza”. Puesto que este libro termina en un gran clímax de“alaben al Señor” (hebreo, hallelu YAH), los israelitas le dieron este nombre deTehilim, o cantos de alabanzas. Pero muchos de los salmos no son tehilim, sinotefilot esto es “oraciones”, como el caso de “Las oraciones de David, hijo deIsaí” en Sal.72:20).



B. Nombre actual:• “Salmos”, que viene de Psalmoi una palabra de la LXX quesignifica cánticos con acompañamiento de instrumentos de cuerda. Pero a suvez esta palabra es la traducción griega de la palabra hebrea “Mizmor” quesignifica “himno” o “canto para ser acompañado de instrumento de cuerda”, ytitula a 57 de los 150 salmos.

• “Salterio”, que viene de la palabra griega psalterion, se refería alnombre del instrumento de cuerdas que acompañaba a los cantos, y que laSeptuaginta también introdujo. Ahora se emplea la palabra Salterio no tanto

para hablar del instrumento, sino como sinónimo del “libro de los salmos”, o bien, “El Salterio”.

• La traducción al latín Vulgata usa el nombre Liber Psalmorum quesignifica el libro de los salmos.

1.3 AutoríaEl libro de los Salmos es una colección de himnos, y por lo tanto ha sido

compuesto por varios autores en diferentes tiempos. De los 150 Salmos en lacolección presente, 100 de ellos mencionan a su autor. En algunos casos eltítulo y el autor ha sido añadido posteriormente por escribas y copistas. Muchosde estos títulos estuvieron en las colecciones originales de los salmos hebreos yfueron traducidas como tal en la Septuaginta, de manera que tienen bastantecredibilidad como evidencia histórica.

Los autores mencionados con sus himnos que corresponden son lossiguientes:

A. David. Al rey de Israel de cuya descendencia nace Jesús el Mesías,se le atribuyen 76 salmos, o sea, la mitad del libro. Los Salmos de David son: 3-

9, 11-32, 34-41, 51-65, 68-70, 86, 103, 108-110, 122, 124, 131, 133, 138-145.David es el único autor de los Salmos que es mencionado en el NuevoTestamento. En Salmo 72:20 se identifica a David como el hijo de Isaí.

B. Asaf. Fue un director del coro en la época de David, que una vez esllamado “vidente” (2Cr.29:30). Era descendiente de Gersón (1Cr.6:39) y se leatribuyen 12 salmos (50 y del 73 al 83).

C. Los Hijos de Coré: Coré es mencionado como nieto de Coat yantepasado de un grupo de músicos sagrados “hijos de Coat”, y de ahí que él ysus hijos se dedicaron también al canto sagrado. Coré mismo llevó a cabo una

rebelión en el desierto al oponerse a la autoridad de Moisés y Aarón, la cual



tenía consecuencias fatales en Números 16. A los hijos de Coré se les atribuyen12 salmos (42 al 49; 84; 85; 87; 88). Ver 1Cr.6:22.

D. Salomón: Al rey Salomón, hijo de David, se le atribuye 2 salmos(72 y 127).

E. Etán ezraita. Era un sabio de la época de Salomón, conocido comoel ‘ezraita’, de la línea de Judá, y es mencionado en 1Re.4:31 y en el título delsalmo 89 del cual se le atribuye su autoría.

F. Moisés.Se le atribuye un salmo (90).

G. Hemán. Era un israelita de la tribu de Judá con una gran reputaciónde sabiduría; vivió durante el reinado de Salomón (1R.4:31; 1Cr.2:6) y se leatribuye la composición de un salmo (88), que constituye una queja lastimera.

H. Los Salmos anónimos, de los cuales se desconoce el autor son 49.

David y los Salmos: Algunos críticos modernos han objetado la autoría deDavid con algunos argumentos. La mención de términos como “templo” o“santuario” o “casa de Jehvoá” (Sal.5:7; 27:4-5; 28:2; 53:2; 68:29; 138:2) si enel tiempo de David no se había construido. Sin embargo esos términos tambiénson utilizados para referirse al tabernáculo:

1Sam.1:9; 3:3 el tabernáculo es llamado “templo”. Ex.28:43 el tabernáculo es llamado “santuario”. Jos.6:24; Jue.18:31 es llamado “casa de Jehová”. Concluimos que estas expresiones no implican necesariamente un

edificio de madera o de piedra.El tabernáculo tampoco estaba en pie durante el reinado de David. El

tabernáculo del viaje por el desierto había sido saqueado por los filisteos en la

guerra donde también robaron el Arca del pacto (1 Samuel 4 y Jeremías 7:12).El rey David había levantado una tienda fuera de Jerusalén donde depositaron elarca y donde se accedía para adorar a Dios (2 Sam. 6:17).

Otro argumento objetando la autoría de David es decir que la expresión“Salmo de David” significaría que el salmo estaba dedicado al ritualencabezado por “le david” o rey davídico del momento.

Sin embargo, sabemos que David era músico (1Sa.16:14) y poeta(2Sa.1:17; 3:33).



Y además la traducción más natural del hebreo no es que eran paraun “rey davídico” sino que eran de David, de su autoría.

Aunque 100 Salmos han sido identificados por estos títulos o referencias,hay 49 salmos que no tienen identificación, o sea que son anónimos. LaSeptuaginta atribuye algunos de esos Salmos a Jeremías, Hageo y Zacarías. Y

hay otros “anónimos” que sabemos que son de David por la referencia de otroslibros de la Escritura (Por ejemplo: Sal.96 y 105 comparar con 1Cr.16:7-36;Sal. 2 y 95 comparar con Hech.4:25 y Heb.4:7).

1.4 Divisiones principales en los Salmos:Por la División HebreaLibro I: Salmos 1 – 41; Salmos de David (37).o Se dice que el Salmo 1 fue colocado como introducción del libro

completo.o Con excepeción del Sal.1; 2; 10; y 33 que son anónimos, los 37

restantes se consideran autoría de David.o Tema destacado: Conflicto de David con Saúl.o Contenido: Lamentos individuales; mucha mención de enemigos.

Libro II: Salmos 42 – 72; Salmos devocionaleso Los 8 primeros de estos 31 salmos son una serie de cánticos de los

hijos de Coré.o El Sal.50, de Asaf, forma una transición con un grupo de 20 salmos

atribuidos a David.o El segundo libro termina con un salmo anónimo (71) y un cántico

de Salomón (72).

o En esta colección, Dios recibe el nombre de Elohim que significa enhebreo “Dios”. Algunos clasifican los salmos “elohistas”. o Tema destacado: Reinado de Davido Contenido: Lamentos y enemigos.o Salmos clave: 45, 48, 51; 54-64.

Libro III: Salmos 73 – 89; Salmos litúrgicoso Este grupo contiene 17 salmos. Los 11 primeros son atribuidos a

Asaf; 4 a los hijos de Coré, uno a David y uno a Etán.



o Estos salmos fueron recogidos después de la destrucción deJerusalén y del incendio del templo (Sal.74:3-8; 79:1)

o Tema destacado: La crisis de Asiria del siglo 8 a.C.o Contenido: Colección de Asaf y los hijos de Coré.o Salmo clave: 78.

Libro IV: Salmos 90 – 106; Salmos anónimoso También tiene 17 salmos.o El primero (90) es atribuido a Moisés.

o Del 101 al 103 son de David.

o El resto es anónimo.o Tema destacado: Introspección por la destrucción del templo y el

exilio.o Contenido: Colección de alabanza (95-100).o Salmos clave: 90, 103-105.

Libro V: Salmos 107 – 150; Salmos post-exílicoso Contiene 28 salmos anónimos.o 15 Salmos de David.o 1 Salmo de Salomón.o Esta quinta colección fue reunida tardíamente ya que algunos de

estos salmos se refieren al cautiverio: Sal.126; 137.o Tema destacado: Alabanza y reflexión a la vuelta del exilio y el

inicio de una nueva era.o Contenido: Colección del Aleluya (111-117); Cántico gradual (120-

134); Alabanza de David (138-145).o Salmos clave: 107, 110, 119.

Cada uno terminando en una doxología. El último libro tiene termina conel Salmo 150 como doxología final. Las doxologías en los Salmos son lassiguientes:

Libro I Salmo 41:13Libro II Salmo 72:18-19Libro III Salmo 89:52Libro IV Salmo 106:48Libro V Salmo 150



1.5 La Historia de los SalmosSalmos es el libro que más tiempo tardó en escribirse, porque no consiste

en un libro escrito por un solo autor en una sola época que se sentó a escribir de principio a fin. Más bien, el libro es una compilación de poemas líricosinspirados por el Espíritu Santo a través de distintos autores en diferentesmomentos.

Probablemente el autor más antiguo es Moisés, a quien se le atribuye elSalmo 90 en el 1400 a.C. Y posiblemente el más reciente de los Salmos fueronel 137 y el 126 escritos durante o después de la cautividad.

El tiempo que transcurre desde Moisés hasta la cautividad es de casi 1000años, desde el 1400 a.C. hasta alrededor del 500 a.C. A pesar del tiempo tan

amplio y de la diversidad de autores, muestran una unidad de pensamiento: elDios verdadero que se ha revelado por sus profetas desde Israel.

1.5.1 Contexto histórico y uso:Los Salmos fueron utilizados en cultos o ceremonias públicos por los

israelitas. El pueblo judío era conocido como un pueblo que cantaba en sudevoción religiosa. Ejemplos son el Cántico de Moisés en Ex 15, y el Cánticodel pozo en Núm 21, el Cántico de Débora en Jueces 5 y el Lamento de David ala muerte de Saúl y Jonatán en 2. Samuel 1:19-27.

El uso general y público de los Salmos del Salterio se le atribuye al reyDavid. David organizó el sacerdocio, las funciones y los funcionarios de laadoración a Jehová. En 1 Crón 15:1 relata sobre la tienda levantada por David

para la adoración a Jehová. En 1 Crón. 6 se nombran los cantores y los levitas.Y en 1. Crón 16 Asaf está puesto como líder de alabanza, con un Salmo a partirdel 16:8.

Luego el rey Salomón hizo al pueblo cantar a Jehová en la inauguración

del Templo, 2. Crón 5:12-13 y 7:3 (compara con Salmo 136 y 118). En elTemplo, en la celebración de las fiestas, las ceremonias de los sacrificios, elculto diario, etc. se cantaba los himnos del Salterio. Las Escrituras hacenreferencia a algunos instrumentos utilizados para diversas actividades religiosasy sociales, los cuales podemos clasificar en Cuerdas, Vientos y Percusión. Porejemplo:

Cuerdas: Arpa (Gn.4:21; 1Cr.25:3; Sal.33:2; 43:4); Lira ; Decacordio(Sal.92:3; 150:3b); Salterio (Sal.57:8; 71:22; 81:2); Cítara (Job 21:12)



Viento: Bocina o cuerno (Jos.6:4; Sal.98:6; Sal.150:3); Gaita o Zampoña(Dan.3:5); flauta (Gen.4:21; 1Sa.10:5; 30:29; Am.6:5); trompeta (1Sa.15:28;

16:6; 2Sa.6:15; Sal.98:6)Percusión: Címbalos (2Sa.6:5; Sal.150:5); Sistra o castañuelas (2Sa.6:5);Panderos (1Sa.10:5).

El pueblo judío seguía cantando a Jehová en el exilio. Un ejemplo desalmos cantados en el exilio es el Salmo 137. El libro de Lamentaciones 3 y 5.

1.5.2 El uso en el Nuevo Testamento y en la historia de la IglesiaJesús cantaba los himnos con sus discípulos, Mateo 26:30 y Marcos

14:26. La cena de Pascua empezaba generalmente con el canto de los Salmos

113-114.La iglesia de Hechos cantaba los himnos del Salterio. En el Nuevo

Testamento se usaba los Salmos con un enfoque mesiánico. Salmo 2, 22 y 110Los salmos sirvieron de fuente de inspiración para la adoración de la Iglesia.

Como no existía la imprenta, no había himnarios impresos en lascongregaciones, así que los Salmos eran memorizados y cantados. Pablo y Silasalababan a Dios con salmos en la prisión a media noche. Pablo exhortó a loscreyentes de Efeso y Colosas a enseñar y a amonestarse unos a otros con salmos(Ef.5:19; Col.3:16).

En la historia de la iglesia también hay ejemplos del poder consolador delos Salmos. El Salmo 4 fue la explosión de gozo de Agustín cuando seconvirtió; el Salmo 32 fue su consolación en el lecho de muerte. Los Salmosfueron el consuelo de Crisóstomo. Entonando un salmo, los mártires Juan Hussy Jerónimo de Praga entregaron sus vidas a las llamas de la hoguera. Entonandoel Salmo 46, Lutero entró en Worms y valientemente desafió al papa y los

cardenales.

1.6 El Tema de los Salmos1.6.1 ¿Tema central?Debido a que el libro de los Salmos es una composición de distintos

poemas líricos escritos (al menos) por 7 diferentes autores, no podemosestablecer un solo tema central del libro bajo un mismo análisis lógico. ElEspíritu Santo inspiró a estos hombres para registrar su relación devocional conDios en sus oraciones, sus lamentos, sus goces, sus alabanzas a Dios. Así que

aunque no podemos hablar de un tema principal que una los 150 salmos, al



menos podemos ver al pueblo de Dios comunicándose con Él por medio de laalabanza. Hay un rasgo distintivo en el libro y es el carácter devocional del libro

expresando su oración, confesión y alabanza por medio de cánticos espirituales.En resumen, el libro de los Salmos es un compendio de poemas líricosque muestran al creyente conversando con Dios mediante la oración y laalabanza. Podemos escoger el Salmo 33:1-4 como un texto “típico” de losSalmos: “Alegraos, oh justos, en Jehová; en los íntegros es hermosa laalabanza. Aclamad a Jehová con arpa; cantadle con decacordio. Cantadlecántico nuevo; Hacedlo bien, tañendo con júbilo. Porque recta es la palabra deJehová, y toda su obr a es hecha con fidelidad”.

1.6.2 Otros Temas y clasificación:

Muchos temas diferentes son representados en el Salterio. En una lista de9 temas:

1. Salmos de alabanza, usados como himnos en los cultos yceremonias. Salmo 8, 15, 19, 24, 29, 33, 46, 48, 76, 103-106, 136, etc.

2. Salmos de lamentos o súplicas, tanto individuales como colectivos.Ejemplos son Salmo 3-7, 9-10, 12-14, 25, 26, 41-43, 51, 54-59, 61, 63, 64, 71,

77, 80, 83, 122, 135, (uso personal) y 44, 60, 74, 79, 85, 90, 123, 125,129, 137 (uso colectivo)

3. Salmos de los peregrinos (120-134).4. Salmos históricos, los salmistas reflejan las relaciones de Dios con

Israel en los tiempos pasados. Son relatos de la historia sagrada 78, 105, 106,135,

5. Salmos mesiánicos, indicaban proféticamente algunos aspectos delMesías como fue revelado en el N.T. Salmo 22, 110 y 2.

6. Salmos reales, que se usaba en ceremonias especiales en la vida delmonarca, ej son Salmo 2, 18, 20, 21, 28, 45, 61, 63, 72, 84, 89, 101, 110, 132,

144 (2 Reyes 11:12)7. Salmos didácticos o sapienciales, meditaciones sobre la vidahumana y las acciones divinas. Ej son Salmo 1, 37, 49, 73, 91, 112, 119, 127,133

8. Salmos acrósticos, que utilizan estructuras poéticas basadas en elalfabeto hebreo, cada verso comienza con una letra sucesiva del alfabeto, Salmo9-10, 34, 119

9. Salmos imprecatorios: La palabra viene del latín in que significa“contra” y precari que significa “rogar”. Son salmos que contienen súplicas a



Dios para que descargue su ira sobre los enemigos del salmista. Algunosejemplos: Sal. 5:10; 7:6; 35; 58; 59; 69; 94; 109.

Peter Master realizó un estudio en los Salmos llegando a la conclusiónde que el 60% de ellos están concentrados en aspectos objetivos a la persona deDios (sus atributos, etc.) mientras que el restante 40% están escritosconsiderando aspectos personales y subjetivos del salmista (cómo se sentía,etc.). De esto también se puede sacar dos términos claves en los Salmos:

Alabanza (alabar o aleluya): 176 veces.Bendito, bendecir o bendición: 92 veces.

1.6.3 Se puede clasificar los Salmos en cinco grupos, según su contenido

en una clasificación estándar. Esta clasificación es más sencilla y fácil demanejar.

1. Salmos de Alabanza y Acción de Gracias. (66, 67, 113, 116, 136)2. Salmos Penitenciales o de Arrepentimiento. (32, 51)3. Salmos Históricos (78, 105, 106)4. Salmos Proféticos (especialmente los mesiánicos). (2, 22, 45, 72,

110)5. Salmos imprecatorios. (5, 7:13; 35; 69; 109)

2 Contenido y forma.

2.1 Detalles Técnicos de los Salmos.2.1.1 El Título de los Salmos.Más de 100 Salmos llevan ciertos títulos, que si bien no forman parte del

texto inspirado por el Espíritu Santo, también es cierto que fueron escritosdesde el momento de la compilación de los salmos en el Salterio de Israel.

El propósito de estos títulos es:• Indicar algunas direcciones a los músicos en la manera de ejecutarla música.

• Indicar en algunos casos el nombre del autor del salmo o delinstrumento musical acompañante.

• El estilo de la música o poesía; esto es, el ritmo que rige el fraseo yentonación de las palabras en cada caso.

• El tema y ocasión histórica.

2.1.2. Tipos de Salmos.



a) Mizmōr (Salmo). Significa una canción interpretada conacompañamiento de algún instrumento musical. Ej. Salmos 3; 4; 5; 6, entro

otros. b) Shîr (Canción o cántico). No hace referencia a instrumentos musicales.Parecen ser canciones para ser cantadas sin instrumentos. Ej. Salmos 48; 65; 66;120, entre otros.

c) Maskîl o “poema didáctico”, o “poema contemplativo”. Ej. Sal.52; 53;54 y 55, entre otros.

d) Mikhtãm. No hay una conclusión al respecto del término. Se deriva deuna raíz que significa “cubrir”. Podría significar una canción para cargar oexpiar un pecado. El hebreo posterior le dio a esta palabra el significado de

epigrama o grabado, como si se refiriera a una composición para registrar pensamientos memorables o elocuentes refranes. Ej. Salmos 16; 56 y 57.

e) Tepillah (oración). Era una oración a Dios que podía ser cantada. Cincosalmos llevan este título: Sal.17; 86; 90; 102; 142.

f) Tehillah (Salmo de Alabanza). Significa canción de alabanza. Seencuentra en los títulos de cinco salmos. Ejemplo: Sal.100 y 145, entre otros.

Notemos que el plural de Tehillah es Tehillim, que sirve de título hebreo paratodo el libro de los salmos.

g) Shiggãyôn. No hay una seguridad de su significado, ya que sólo ocurreen el Salmo 7 (y en el salmo de Habacuc 3). Algunos sugieren que significa una“canción irregular o errante”. Otros creen que significa “endecha”.

2.2 Lenguaje y herramientas lingüísticas.Los Salmos utilizan diferentes herramientas lingüísticas en su poesía.

Igual que los otros libros poéticos el ritmo y rima está basado en ideas en vez deen las sílabas. Es una poesía de paralelismos, u oraciones que llevan ideas

relacionadas entre sí.Se puede dividir el paralelismo hebreo en tres formas:1. Paralelismo sinónimo, que consiste en expresar dos veces la misma

idea con palabras distintas, ej Salmo 15:1.2. Paralelismo antitético, que se establece por la oposición o el

contraste de dos ideas o imágenes poéticas, ej Salmo 37:22.3. Paralelismo sintético, que se da cuando el segundo miembro

prolonga o termina de expresar el pensamiento anunciado en el primero,añadiendo elementos nuevos, como el Salmo 19:8.



Aparte de las diferentes formas de paralelismos, una característicaimportantísimo de los Salmos es su lenguaje figurativo. Para expresar

sentimientos y emociones, dificultades y aflicciones, súplicas y oraciones, yfinalmente las victorias y los milagros del Señor, los salmistas los comparanusando muchísimas metáforas. Esto puede ser una característica de la poesía

por ser el lenguaje del alma, pero también puede ser una característica de lacultura y la literatura hebrea. En el Antiguo Testamento vemos que también los

profetas usaban un lenguaje figurativo para dar sus mensajes. Un ejemplo esJeremías 23:1-4 donde al pastor simboliza a Dios y las ovejas el pueblo, (unametáfora que Jesús repite en Juan 10).

Los contemporáneos de los salmistas y los profetas sabían mejor

interpretar las metáforas de los salmistas, porque conocían y vivían dentro delmismo contexto original, en el que los Salmos fueron escritos. Era más fácil

para ellos definir los enemigos del ungido en Salmo 2:2 y los enemigos deSalmo 139:21 a los que el salmista odia. Sin embargo para el lector 3000 añosmás tarde la tarea hermenéutica es más complicada. No es tan fácil saber a loque se refería cuando el salmista se queja porque Dios le había “puesto en elhoyo profundo, en tinieblas, en lugares pr ofundos”, Salmo 88:6). O cuandodice; todas mis fuentes están en ti (Salmo 87:7). Salmo 119:105 dice “Lámparaes a mis pies tu palabra y lumbrera a mi camino”, describiendo la función de la

Ley en lenguaje figurativo.La función y la ventaja del uso de metáforas y un lenguaje figurativo son

muchas. El texto se hace vigente en muchísimas circunstancias, con las que se pueden identificar el lector. En aflicciones de mucha variedad el alma puedeexpresar con el salmista las palabras de Salmo 88:6 y sentir que se encuentra enun hoyo profundo. Y en tiempos de lucha y guerra espiritual podemos sentir el

profundo odio a la obra de Satanás tratando de destruir la obra de Dios (Salmo139:21). También abre el texto para aspectos proféticos que el salmista mismo

no conocía. El ejemplo de Salmo 2 que luego se aplica al Mesías es un buenejemplo, aún sabiendo que en su contexto original “los enemigos del ungido”no eran los mismos que en el Nuevo Testamento.

2.3 Términos Musicales.Los Salmos están llenos de términos musicales, que describen la forma, el

ritmo, el tono o la melodía de muchos Salmos. Algunos términos se han tratadode traducir, y otros no. Veamos algunos de ellos:

a) Al músico principal o al director del coro de la música. (Ver 1Cr.15:21-22). Ejemplos: Salmos 5; 6; 8; 9; entre otros. Se ha sugerido que este término

fue anexado a los salmos que fueron incluidos en una antología especial



confeccionada por el director del coro del templo para conveniencia de loscantores, en lugar de incluir la totalidad del grupo de 150 en un repertorio

ordinario de sus grupos corales. Así se denominan 55 salmos. b) Neginot. Significa instrumentos de cuerdas o canciones para sercantadas con acompañamientos de instrumentos de cuerdas. Ejemplos: Salmos4; 6; 54; y 55.

c) Nehilot. Significa instrumento de viento o “flautas”. (Sal.5). d) Seminit. Puede significar un instrumento de ocho cuerdas o un arreglo

en ocho partes; o puede significar una octava más baja que la soprano. Salmos 6y 12, entre otros.

e) Alamot o “doncellas”. Puede significar que debe ser cantado por

sopranos o en una escala de tonos altos. Ejemplo, Salmos 46.f) Mahalat. Significa “enfermedad” o “pesadumbre” y de ahí se infiere

que puede ser un salmo de lamentación. Ejemplos, Salmos 53 y 88.

2.4 Otros indicadores de la melodía en los Salmos.Dice Archer: “Algunas de las palabras enigmáticas que aparecen en los

títulos de los salmos pueden indicar, ya sea la ocasión en que se compusooriginalmente el salmo o, más probablemente, las palabras iniciales de una bienconocida melodía, de acuerdo con la melodía con la cual debía cantarse elsalmo (de la misma manera como pudiéramos decir: “Cantemos este himno conla tonada de ‘Firmes y Adelante’”)”. Por ejemplo:

• Salmo 9 - ’al mût lab- bēn. En el Salmo 9 esto puede indicar una bien conocida canción que empieza con las palabras La muerte de un hijo (la proposición ’al se traduce “de acuerdo con”).

• Salmo 22 – ’al ayyelet haŝ-ŝahar significa “según la cierva de lamañana”.

• Salmos 45, 60 y 69 - Sūšãn o ’el šōšannîm se refería al lirio y tal

vez significa “a los lirios”. • Salmos 57 y 58 – ’al tašhēt parece indicar “no destruyas” o “nocorrompas”. Aparentemente una bien conocida canción comenzaba con esas

palabras, y había que cantar en estos casos con esa melodía (Salmos 57, 58, 59,75).

• Salmos 56 – ’al Yônat ’ēlem rehōqîm aparentemente significa“sobre La paloma silenciosa”.

• Selah. Este es un término que no figura en los títulos de los salmos

sino en medio de algunos versos, y es un término de dudoso significado. Se han



sugerido diversas explicaciones. La más plausible es que el término deriva de laraíz sãlal que significa elevar. La Septuaginta lo traduce diapsalma, que

significa “interludio musical”. Selah, por lo tanto, no es una palabra para serleída en voz alta, sino simplemente un llamado de atención al recitador para queen este punto haga una pausa y permita un acorde del acompañamiento musical;o también pudiera ser una indicación para que eleve la voz a un tono másintenso, o tal vez para que eleve su corazón en una piadosa contemplación omeditación. Ejemplos: Sal. 3:2, 4, 8; 4:2, 4; 7:5.

3 TEOLOGIA EN LOS SALMOS

El propósito más importante de los Salmos no es el de dar un tratadoteológico. Los Salmos son canciones de la vida devocional del pueblo de Dios,y no documentos teológicos tratando de dar una verdad objetiva de todas lascosas. Vea el libro de La lectura eficaz de la Biblia, Fee/Stuart, pp. 167-183.Esto no quiere decir que los Salmos no describen a Dios o la obra de sus manos,

pero que esto no es la función principal de los poemas. Así que para establecerdoctrinas sobre Dios, y otros temas teológicos, usemos los Salmos juntos conotros textos.

Algunas cosas nos muestran con su precioso lenguaje los Salmos:3.1 Muestra la Naturaleza de Dios de manera especial.

Ningún otro libro del AT enseña tanto acerca de Dios. El bosquejoteológico de los Salmos incluye:

• Su omnipotencia (107:25-29)• Su omnisciencia (147:4, 5)• Su omnipresencia (139:7-12)• Su santidad (99:9)• Su justicia (11:4-7)

• Su rectitud (145:7)• Su misericordia (86:15)• Su fidelidad (119:90)

3.2 Muestra la Creación de Dios como ejemplo de Su grandeza.Solo Job sobrepasa a los Salmos en la teología natural: el salmista se vale

de la naturaleza para mostrar a Dios como maravilloso y poderoso creador, proveedor, y protector. Muchas escenas de la naturaleza se pintan de manomaestra, como la tormenta marina (Sal.107:25-30), los cuadros pastorales

(Sal.65:5-13 y 104:8); el cielo estrellado (Sal.8 y 19:1-6).



3.2 Exalta la Palabra de Dios. Ningún otro libro de la Biblia magnifica

tanto la Palabra de Dios. Presenta una manera apropiada de adoraciónverdadera.• Hacen más referencia a la Palabra de Dios que cualquier otro libro

del AT. El Salmo 119, que es el más largo con 176 versículos, ocupa 174 de sus176 versículos para hacer una referencia a la Palabra del Señor.

• Los salmos son citados más que cualquier otro libro en el NT. Unas70 citas, que constituyen el 25% de las citas del AT en el NT.

• Los salmos expresan también los grandes propósitos y lecciones dela ley mosáica.

3.3 Muestra la experiencia del hombre piadoso con sus luchas yvictorias; y también del hombre impío con sus derrotas y su ruina.

3.4 Salmos MesiánicosSalmos mesiánicos son aquellos que contienen profecía acerca de la vida,

y el ministerio de Cristo.• El principio de la doble referencia: El Espíritu Santo toma

situaciones o personas del tiempo del salmista y los aplica a Cristo en losasuntos del reino. Probablemente los autores no se percataban de ello(1Pe.1:10). El Señor Jesucristo reveló a sus discípulos después de laresurrección lo que toda la Escritura decía de Él incluyendo los Salmos(Luc.24:44).

• Ejemplos de Salmos mesiánicos:o Sal. 2. Rebelión de las naciones contra la ley y autoridad del Señor.o Sal. 8. Nacimiento terrenal, resurrección, ascensión, exaltación de la

deidad de Dios.o Sal. 16:10 (comp. Hch.2:25-32; 13:34-37); sobre la resurrección.

o Sal. 22:1,7,8,12. Representación gráfica de muerte por crucifixión(los judíos no crucificaban, sino que apedreaban, esto muestra la inspiración profética).

o Sal. 40:6-10 (comp. Heb.10:5-10); venida y misión del Señor.o Sal. 41:9 (comp. Jn.13:18); Traición contra Cristo. David pensaba

en Ahitofel.o Sal. 45:6-7 (comp. Heb.1:8-9).o Sal. 68:18 (comp. Ef.4:8);o Sal. 69:4,8-9;



o Sal. 89:3-4 (comp. Hech.2:30); El Mesías vendría del linaje deDavid.

o Sal. 102:25-27 (comp. Heb.1:10-12)o Sal. 109:8 (comp. Hch.1:20); Judas el traidor.o Sal. 110. La realeza sacerdotal del Cristo.o Sal. 118:19-23 (comp. Mat.21:9, 42). Rechazo del Mesías por parte

de los judíos.o Sal. 132:11 (comp. Hch.2:30). El Mesías vendría del linaje real de

David.

3.5 La teología sobre los enemigos de Dios

Los salmos imprecatorios expresan dolor, resentimiento y odio a losenemigos del pueblo de Dios y los enemigos de Dios. Ejemplos de Salmosimprecatorios son Salmo 5:10; 7:6; 35; 58; 59; 69; 94; 109. Para algunoscreyentes los salmos imprecatorios lucen contradictorios con la actitud cristianade amar a los enemigos Mt.5:44. Algunos tratan de justificar este sentimientodel salmista basado en una falta de conocimiento bíblico por la revelación

progresiva. Sin embargo, la revelación progresiva no se basa en ir progresandodel error a la verdad, sino de lo parcial y oscuro hacia lo completo y claro.

También hay que tomar en cuenta el contexto original de tales oraciones,un pueblo en guerra con otros pueblos. Creo que si nosotros estuviéramos enuna situación semejante, o como la situación de los judíos en la segunda guerramundial, nuestras oraciones serían muy semejantes a las que oraba el pueblo deDios en peligro de extinción y muerte. Recordemos también que el salmista porlo general pide venganza de Dios a sus enemigos justamente porque él sabíaque la venganza pertenece al Señor. Estaba consciente de que él mismo no eraquien vengarse ni hacer sufrir a otro, sino encomendar su causa el Dios de lavenganza y de la justicia.

Una explicación adecuada acerca de los salmos imprecatorios.• Los salmos imprecatorios representan un avance sobre el castigolegal y justo que Dios estableció (Ex.21:23-25).

• Son oraciones hechas por hombres acosados por enemigosimplacables que se oponían a la justicia. No se trataba de venganza personal lacual no era aceptada (Ex.23:4,5; Lv.19:17,18; Job 31:20-30; Sal..35:12-14;Pr.25:21,22).

• David mismo oraba a Dios por sus enemigos (Sal.109:4-5).



• Debe distinguirse entre un espíritu vengativo y el deseo de que elhonor de Dios sea vindicado. Sal.79:6-13; Sal.58:10-11; 59:11-13. Es decir, que

debe haber una motivación correcta (Sal.139:21-22)• De acuerdo a Deut.32:35 y Ro.12:19 la venganza es del Señor. Elsalmista se estaba refugiando en el Señor. Todos estos salmos son oraciones

para que Dios actúe con su justicia y no hay indicación de que los enemigoshayan sido agraviados de palabra o de hecho por el salmista.

• En el NT se encuentran expresiones similares (Gal.1:8-9; 5:12;1Co.16:22; Ap.6:10; 18:4-20; 19:1-6).

• El salmo imprecatorio es una visión realista. Quizás oramos comodice el Sal.143:11 “Por tu nombre, oh Jehová, me vivificarás; por tu justicia

sacarás mi alma de la angustia.” Pero no mencionamos lo que sigue diciendo elsalmista en el versículo 12 “Y por tu misericordia disiparás a mis enemigos, ydestruirás a todos los adversarios de mi alma, porque yo soy tu siervo.”Decimos que esto es realista, porque los adversarios de nuestras alma son todosaquellos que se oponen a la Palabra de Dios y predican la mentira y viven laimpiedad. Cuando oramos “venga tu reino” estamos pidiendo implícitamentedentro de la segunda venida de Cristo el juicio de 2Tes.1:8 “en llama de fuego,

para dar retribución a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio denuestro Señor Jesucristo”. Dijo alguien “la victoria de Dios no puede ocurrir sin

el aplastamiento del mal. Es un sentimentalismo absurdo querer lo uno sin lootro”.

4 Interpretación actual y hermenéutica:Tres teólogos y sus aportaciones importantes:4.1 Herman, Gunkel (alemán).Enfocaba su estudio e interpretación a los diferentes géneros literarios de

los salmos, según su función en la religión y los ritos judíos. Cada grupo desalmos tenía sus características, sus palabras claves y su función en la vidareligiosa de Israel. Se trataba de reconstruir las ceremonias y las fiestas en eltemplo en base de los diferentes Salmos. La situación en la que se usaba unsalmo se llamaban “Sitz im leben” traducido del alemán “la situación en lavida”, refiriéndose a la fiesta o la celebración específica donde se había usado elsalmo.

Un ejemplo es el Salmo 30 que es una “acción de gracias” que segúnGunckel fue usado posteriormente en la ceremonia de la ofrenda de gracias en

el templo. Otro sería el Salmo 2 que posiblemente se ha usado en la ceremonia



de coronación de los reyes. Los Salmos de Alleluya entre Salmo 145 al 150 seimaginan en los cultos los sábados. Otros salmos simplemente hay que

ubicarlos en la vida devocional personal del compositor como por ejemplo elSalmo 51.4.2 Brueggemann (alemán)También quiere enfocar la función de los salmos. Pero no dentro de su

contexto histórico, sino en la vida individual de las personas. ¿Tenemos cosasen común con los lectores originales? Pues, estas cosas son el puente que nosune para una buena interpretación de los salmos. Los elementos: orientación,desorientación y reorientación humanas. Ej Salmo 30 y 62.

En este contexto, los Salmos son una buena guía devocional para el

creyente, un buen repertorio donde aprendemos un lenguaje divinamenteaprobado para oraciones y acciones de gracias. Todo hombre, cual fuere susituación, hallará sentimientos aplicables a su caso, expresados en un lenguajeespiritual adecuado.

4.3 Mays (EEUU)La interpretación cristológica de los salmos. El marco de referencia de la

interpretación es la vida y el ministerio de Cristo. Los Salmos son proféticos.Las lamentaciones se interpreta como el una expresión profético del sufrimientode la cruz. Los términos “los enemigos”, “los rebeldes”, etc. se interpreta a laluz del calvario. Ej. Salmo 22

5 Lecciones Aprendidas.Al considerar la extensión del libro de los salmos aprendemos que la

oración, la alabanza y la adoración son elementos imprescindibles en la vida delcreyente y una muestra de que existe vida espiritual. Como dice Benson, “no

podemos cantar los Salmos sin que nuestros corazones se ensanchen, nuestros

afectos se purifiquen y nuestros pensamientos busquen el cielo”.

La Facultad de Teología está inscrita en el Registro de Universidades, Centros y Títulos (RUCT) del Ministerio de Educación con el nº 14010336. Esun centro de formación teológica protestante perteneciente a la Federación de Iglesias de Asambleas de Dios de España, (FADE) y como tal pertenecea la Federación de Entidades Religiosas de España (FEREDE) con la que se han suscrito los Acuerdos del Estado Español en materia religiosa. Tienereconocido la homologación civil de su titulación a través del RD 1633/2011, de 14 de noviembre, publicado en el BOE nº 276 de 16 de noviembre de2011

Documents

Apuntes Salmos