Apuntes Sobre Dios, Uno y Trino

NOTAS SOBRE EL MISTERIO DEL DIOS UNO Y TRINO1

Volumen III

APENDICES. Continuación

Sergio Zañartu, s.j.Profesor de la Facultad de Teología

de la Pontificia Universidad Católica de ChileJulio de 2001

1 Al comienzo su título era: EL MISTERIO DEL DIOS UNO Y TRINO. Pautas de las lecciones para laicos. 1997

EL MISTERIO DEL DIOS UNO Y TRINO

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INDICE

VOLUMEN I

INTRODUCCION

PARTE I: Dios según el Antiguo Testamentopp. 8-55

A) El Dios personal se revela. 1) La revelación de Dios en su hablar. 2) La revelaciónde Dios a través de visiones y teofanías. 3) La forma antropomórfica de la revelación en el A.T. 4) La espiritualización de las teofanías. a) La gloria de Yahweh. b) El rostro de Dios. Elnombre de Yahweh

B) Los nombres de Dios. 1) Designaciones de Dios en el medio semítico en general:,el; ,elohim; Ba‘al; ,adhon. 2) Designaciones de Dios específicamente israelitas: Yahweh,sebha,oth. Melekh

C) De la monolatría al monoteísmo. 1) La época de los Padres. 2) Exodo y Sinaí-Horeb. 3) Sedentarización y formación del Estado. 4) El exilio

D) Diversas concepciones de Dios en algunos escritos del A. T. 1) El yahvista. 2)Algunos rasgos del concepto de Dios del elohista. 3) El Deuteronomio. 4) Los escritosproféticos. 5) El redactor sacerdotal (P). 6) Los sabios. 7) Los Salmos. 8) Los apocaliptas

E) El Dios trascendente al mundo. 1) Yahweh supranacional y supracósmico. 2)Yahweh el Dios supratemporal y eterno con la plenitud absoluta de la vida. 3) Yahweh, Dioscreador todopoderoso y Señor soberano de la historia. 4) Yahweh, Dios esencialmentesanto

F) Yahweh como el Dios que quiere la alianza. 1) La personalidad de Dios. De latrascendencia a la alianza. 2) La alianza. 3) Formas de proceder del Dios de la alianza:Hesedh; el amor y la misericordia de Yahweh; la justicia de Yahweh; el celo y la ira deYahweh

G) Algunos aspectos que preparan la revelación trinitaria. 1) La paternidad de Diosen el A. T. 2) El ángel de Yahweh, la Palabra de Dios, la Sabiduría de Dios, el Espíritu deDios

H) Conclusión

PARTE II: Dios según el Nuevo Testamentopp. 56-117

A) El mensaje de JesúsB) El acontecimiento de PascuaC) El concepto de Dios en los escritos paulinos. 1) Introducción: comentario de L. De

Lorenzi partiendo de los textos sobre la nueva creación. a) El Dios de la nueva creación: lanueva creación en el hombre; Dios y el Espíritu en la nueva creación. b) El Dios delacontecimiento de Jesús: Dios revela a Pablo su Hijo Jesús; el Dios del crucificado; el Diosde Jesús resucitado y Señor. c) Resumen personal de lo anterior. 2) Visión de conjunto

D) El concepto de Dios según Juan. 1) Introducción basada en G. Segalla. 2) Brevecomplemento sintético


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E) Breve visión de conjunto del Dios del N. T. 1) Dios, el Padre. 2) El Espíritu Santo.3) Fórmulas trinitarias en el Nuevo Testamento

PARTE III: Camino hacia el Credo, la fórmula trinitaria y cierta explicaciónpp. 118-129

A) Formación del CredoB) Camino hacia la fórmula: tres personas de una única naturalezaC) Cierta explicación

PARTE IV: Algunos enfoques actuales del tratado sobre la Trinidadpp. 130-150

1) Tópicos actuales2) Algunos autores.a) Impulsos de los Padres: 1) M. J. Sheeben. 2) Henri de Lubac. 3) Urs von

Balthasar.b) En confrontación con el presente: 1) K. Rahner. 2) M. Schmaus. 3) J. Moltmann.c) El magisterio de la Iglesia

PARTE V: Notas para una visión sistemáticapp. 151-286

A) A partir del Nuevo Testamento1) Breve resumen neotestamentario como punto de partida.2) Algunas diferencias de la misión del Espíritu respecto a la del Hijo.

3) La relación mutua entre Cristo y el Espíritu. El Filioque.4) El dinamismo de la unidad.5) Alguna reflexión sobre las propiedades de Dios

pp. 151-190

B) A partir de la experiencia creyentepp. 191-268

1) La experiencia de Dios en Agustínpp. 191-198

2) La búsqueda racional de Anselmopp. 198-214

3) La experiencia de Dios en K. Rahnerpp. 214-225

4) El sentido de la pregunta por Diospp. 226--257

5) El conocimiento de Dios y el lenguaje para expresarlopp. 257-268

C) Reflexiones de conjuntopp. 269-286

1) La experiencia de Dios. Retorno a la monarquía del Padre2) La búsqueda de una expresión3) La Trinidad como condición de posibilidad del hombre


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4) La búsqueda de una comprensión5) A modo de conclusión

BIBLIOGRAFIApp. 287-308


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VOLUMEN II

APENDICES:

A) Sobre el métodopp. 8-29

1) Introducción a la búsqueda de método en el trabajo teológico2) El desafío del método en mi vida

B) Reflexiones durante el seminario de licencia 1998 y despuéspp. 30-64

C) Dios en otros escritos del Nuevo Testamento1

pp. 65-961) Hechos. 2) Efesios y Colosenses. 3) 2 Tesalonisenses. 4) 1 y 2 Timoteo y Tito. 5)

Hebreos. 6) El resto de las epístolas. 7) Apocalipsis

D) El Espíritu y el Hijopp. 97-138

1) El Espíritu y el Hijo en la fe de la Iglesia. Algunos alcances respecto a lacontroversia sobre el Filioque

2) El Espíritu y el Hijo. Breve reflexión teológica y ecuménica3) Artículo de extensión: El Espíritu Santo y el cisma de la Iglesia ortodoxa

E) Agustín y Rahnerpp. 139-170

1) Algunos aspectos de la visión de Agustín sobre Dios2) Aspectos de la cristología de K. Rahner en "Introducción al concepto de

cristianismo"

F) La monarquía del Padrepp. 171-190

1) La monarquía del Padre2) Artículo de extensión: Nuestra oración al Padre

G) Ateísmo y pruebas de la existencia de Diospp. 191-232

1) Reflexiones sobre el ateísmo, la fe y las pruebas de la existencia de Dios

1 Sobre Dios y el Espíritu aparecieron en el N. T., las partes conclusivas de estos apuntes aprecieron como artículos: ElEspíritu de Dios en el Nuevo Testamento. Ensayo de una forma de lectura pastoral espiritual de la Biblia, en SociedadChilena de Teología, Novena Jornada Sociedad Chilena de Teología.1998, Ediciones Universitarias de Valparaíso(UCV) 1999, pp. 233-268; El Dios del Nuevo Testamento. Ensayo de una forma de lectura pastoral espiritual de laBiblia, en Sociedad Chilena de Teología, La teología del Tiempo, San Pablo (Santiago de Chile) 1998, pp. 203-229.


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2) Temario de examen de Bachillerato. Resumen para examen: conocimiento naturaly revelado de Dios

3)Artículos de extensión:a) Diálogo con los no creyentesb) Dios existe. Reflexión sobre sus pruebasc) La fe es digna del hombre y de Dios

H) Revelación y tradiciónpp. 233-238

Artículo de extensión: Tradición, revelación e inculturación

I) Redenciónpp. 239-270

1) Documento de la Comisión Teológica Internacional sobre la redención.Presentación con algunos comentarios

2) Artículo de extensión: ¿Qué es la redención?


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VOLUMEN III

APENDICES:

J) La Trinidad ante la unidad y el pluralismopp. 8-34

1) Trinidad y mundo plural. Algunas elucubraciones.2) Algunas consideraciones sobre el misterio trinitario ante la unidad y la pluralidad

k) Visión conclusivapp. 35-57

1) Algunas reflexiones conclusivas sobre el misterio del Dios uno y trino.2) Artículo de extensión: El Dios que nos salva

L) Algún artículo anterior sobre cristologíapp. 58-90

1) Reflexiones sobre la fórmula dogmática del concilio de Calcedonia2) 2) Artículo de extensión: El misterio de la Encarnación en la reflexión de la Iglesia

M) Historia medieval y moderna del dogma trinitario1

pp. 91-153

N) Trinidad en Vaticano II2pp. 154-258

1) La Trinidad en los documentos conciliares del Vaticano II. Esbozo según textosmás significativos

2) Artículo de extensión: Notas sobre la Trinidad en el Vaticano II.

1 Respecto a la época patrística se puede consultar mis apuntes, en Biblioteca de Teología, Historia del dogma trinitariohasta San Agustín, y mi libro Historia del dogma de la Encarnación desde el siglo V al VII, Santiago de Chile 1994, ed.Universitaria S.A.2 Para este apéndice se utilizó bibliografía que no está incluida en la bibliografía general de este trabajo y que, en general,va a ir apareciendo en notas.


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APENDICE JTrinidad ante la unidad y la pluralidad

1) TRINIDAD Y MUNDO PLURAL. ALGUNAS ELUCUBRACIONES.

Las llamo elucubraciones, porque corresponden, en parte, a tentativas depensamiento racionalizante sobre la base de un misterio recibido en la fe, que se mueven enel terreno del esbozo y ensayo, porque son muy personales y aún sus referencias a lahistoria de la filosofía no pretenden corresponder a la realidad de ella sino a mi necesidadde construir ciertos pilares caracterizantes o esquematizaciones, que me ayuden a pensar.El lector juzgará respecto a su utilidad.

1) La Trinidad como respuesta en la fe al problema de lo uno y lo múltiple.El problema del uno y el múltiple fue central para la filosofía griega y lo es para toda

filosofía.1 Percibimos la realidad múltiple y cambiante, pero tenemos conciencia de nuestrapermanencia y pensamos que el mundo es un cosmos ordenado, que detrás de laapariencia de los seres múliples y su movimiento hay una unidad. Y así la ponemos en elconcepto, en los universales, en Dios.

El esquema aristotélico, por así decirlo, cataloga la realidad que busca explicar.Todo lo existente es singular. Son seres. Pero si todo se unifica bajo el concepto de ser,¿qué es la diferencia que se manifiesta en la pluralidad? Porque hay géneros, especies eindividuos diferentes. El ser se va concretizando por adición, proceso contrario al deabstracción. Así, si a animal le añado racional, tenemos al hombre. Si a éste lo determino,en cuanto a la cantidad, por diferente materia, o, en otro lenguaje, le añado las propiedadesindividuales, tenemos al individuo, al singular. Gracias a las diferencias (que se añaden)llegamos desde el ser universal a los individuos plurales, únicos existentes. ¿Qué son, pues,las diferencias? También son ser. Entonces, ¿todo es verdaderamente un solo serinmutable, porque de todo lo que es se dice 'ser'? No, porque el verbo 'ser' se dice dediferentes maneras. Diríamos: 'ser' se dice análogamente. Este esquema, pues, nopretende explicar cómo se originó la diversidad, el mundo, el que, por lo demás, espresentado como eterno.2 Sólo pretende hasta aquí tratar de explicar cómo se piensa en el

1 "La cuestión de la unidad en la multiplicidad equivale, pues, a la cuestión de la inteligibilidad y del sentido de larealidad. Sólo en el horizonte de esta cuestión puede comprenderse plenamente el sentido de la fe monoteísta en Dios"(W. Kasper, (El Dios de Jesucristo [Verdad e Imagen, 89], Salamanca 1986, 2a ed., p. 269). "La cuestión de Dios haestado siempre unida a la cuestión de la unidad de toda realidad. Y esto, tanto en el plano de las religiones como en el dela filosofía. La cuestión de la unidad no es un problema puramente académico; es, en última instancia, la cuestión de lasalvación. Sólo donde hay unidad hay sentido y orden; la escisión, la alienación y el caos, en cambio, son fenómenos dedesgracia o infelicidad. La unidad, considerada filosóficamente, es el presupuesto de la verdad, del bien y de la belleza,pues todas estas notas transcendentales del ser significan de un modo u otro un orden y una coordinación, quepresuponen la unidad en el sentido de identidad consigo mismo y fundan la unidad en el sentido de la totalidad y laintegridad. Esto implica una segunda afirmación: la unidad, al menos en el ámbito finito, no es pensable sin lamultiplicidad. Tiene razón B. Pascal: "La multiplicidad que no se resuma en la unidad, es confusión; la unidad que nodependa de la pluralidad es tiranía". Por eso la cuestión de la unidad es la cuestión de la conciliación de la pluralidad y lacomplejidad en la unidad, de suerte que lo uno no absorba totalitariamente a lo múltiple ni la unidad se sitúe, como en elneoplatonismo, más allá de toda pluralidad y aparezca radicalmente segregada del mundo" (Ib., 331).2 Según los comentaristas.


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decir la realidad. Y si en la pluralidad, contra Parménides, hay cambios, es porque puedehaberlos. Es el paso de la potencia al acto. El movimiento supone un Dios, primer motorinmóvil. Cierto equilibrio en la constatación de lo uno y de lo múltiple en el pleno respeto dela multiplicidad, será básico para los conceptos claros y distintos de Descartes y para eldesarrollo de las ciencias occidentales.

El esquema platónico pretende mostrar cómo se originó el mundo (su alma y sucuerpo), que constituye un todo viviente. Así nos lo cuenta el Timeo, no a nivel de la cienciasino del relato (mito) verosímil, porque se trata del devenir y no del ser. El mundo uno fuehecho por el Dios a imagen del uno eterno. Lo mejor que se podía, porque se trataba deordenar el caos.1 Y este mundo es hermoso, es el hijo de Dios. Pensamos que es obvioque el mundo no pueda ser tan perfecto como el Dios, el uno, porque lo de éste, pordefinición, es irrepetible. Así este mundo, segundo, constituye nuestra pluralidad nacida(devenida). La visión platónica es de contraste (a veces más unitario, a veces más dualista)entre lo de arriba y lo de abajo, entre el mundo de las Ideas2 (la verdadera realidad) y elmundo fenoménico sensible, en movimiento. Hay un mito, del alma, de 'caída' y de retorno.En el neoplatonismo vemos cómo la hipóstasis 'Intelecto', que se constituye al volverse haciael uno de donde procede3, es como un uno extendido en quien comienzan a aparecer laspartes4 (los inteligibles se interpenetran).5 La pluralidad se acentúa, por un mayor descenso,en la tercera hipóstasis, el 'alma del mundo'. Es decir, el paso a la pluralidad, pensamosnosotros, no es por adición como en el esquema anterior, sino por extensión, por unaespecie de refracción, como la descomposición de la luz (multiplicidad del color) en el arcoiris. Hay una gran aspiración de vuelta al uno. Así se ha dado cuenta del uno y del múltipleen un plano más bien ontológico, pero no se ha explicado satisfactoriamente cómo se pasadel uno, que no tiene partes, a la extensión del inteligible-intelecto.

La revelación judeocristiana nos abre a un perspectiva totalmente nueva.Primeramente nos habla del Creador trascendente: no es un ordenador del caos, sino uncreador de la nada. De él, Dios único, procede la multiplicidad, el mundo. Y él, principio y findel mundo (de Dios sale y a él vuelve), lo constituye en unidad. La creación es obviamentebuena, porque proviene de Dios. La creación refleja a Dios, porque la causa obra losemejante. Esto tiene un parecido con el esquema platónico. Pero la división no está entreel mundo de las ideas y lo sensible, sino entre el creador trascendente y su creación. La 1 El demiurgo mezclaba los opuestos al hacer el alma del mundo.2 En ellas ya constatamos una pluralidad. En Timeo 30cd, Platón habla de un modelo que contiene todos los vivientesinteligibles, así como el mundo nos reúne a nosotros y todas las otras bestias (cf. 39e). En la República (509b), Platónnos habla del Bien que está más allá de la ousía.3 Al uno sólo se lo alcanza uniéndose a él en el éxtasis.4 "Lo que sucede, según Plotino, en la contemplación normal del Intelecto respecto al Uno es que, aunque aquél se dirigehacia la absoluta unidad de su fuente, no la puede recibir como es, sino que la 'fragmentariza' o la 'hace múltiple'. Y así elIntelecto, por el poder del Uno se constituye a sí mismo como unidad en la multiplicidad, el mundo de las formas, el cual,aunque puede ser tan unificado como cualquiera, excepto el Uno, es tanto múltiple como uno, un todo rico y complejo departes (A. H. Armstrong, Plotinus, p. 241s, en A. H. Armstrong, The Cambridge Later History of Greek and EarlyMedieval Philosophy, Cambridge 1970, 193-268). "La multiplicidad significa ser otro respecto al Uno, y todo lo que esotro respecto al Uno tiene que ser múltiple, en algún sentido. Y, como hemos visto, la díada es para Plotino el deseoindefinido, que es la base del Intelecto... Es un deseo de estar lo más cerca posible del Uno, de ser lo más bueno yunificado posible, a la vez que permaneciendo un otro respecto a él" (Ib., 242s).5 "Cada uno es claro -y hasta en su intimidad- para cada uno, porque la luz es transparente a la luz. Y cada uno tienetodo en sí mismo y, a su vez, ve todo en cada uno de los otros, porque todos están en todas partes y cada uno y todosson todo, y el esplendor es sin límite. Porque cada uno de ellos es grande, dado que aún el pequeño es grande. El sol estodos los astros, y cada astro es el sol y todos los otros" (Plotino, Ennéadas, V, 8 (31) 4, 5-10).


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creación puede no ser la mejor posible, ni es necesaria: proviene del libre y misterioso amorde Dios. Y ese Dios sigue actuando libremente en la historia, en un continuo diálogo con elhombre, quien puede corresponder o rechazar la autodonación de Dios.

Pero, ¿cómo se explica que Dios en su eternidad dichosa pueda dar el paso a crearlo múltiple (junto con el tiempo), que es lo otro de sí? ¿Cómo se puede mediar entre launidad y la multiplicidad, entre la eternidad y el tiempo? Esto mejor se explica en larevelación cristiana, porque con la Trinidad hay un polo de distinción, de cierta pluralidad, enel mismo Dios.1 Así la Trinidad y sus procesiones aparecen como cierta mediación entre launidad de Dios y la pluralidad de la creación2, entre la eternidad y el tiempo. Más enconcreto. El dinamismo de la procesión del Hijo, en cierto sentido, se prolonga, en un saltoinfinito y gratuito, en la creación de los hijos adoptivos de Dios. Es decir, porque hay un Hijo,concebimos que se puedan crear hijos adoptivos. O dicho de otra forma, la procesión delHijo se prolonga en su venida gratuita en el tiempo (Encarnación y Pascua). Y la procesióndel Espíritu Santo, en la correspondiente venida del Espíritu creador y santificador, don deDios y primicia escatológica, al mundo. Por así decirlo, Dios sale de sí mismo hacia elmundo en el Espíritu. Así como el Espíritu está implicado, en una cierta manera, en laperfecta generación del Hijo en la Trinidad, así también en nuestro proceder de Dios comohijos. Así como el Espíritu une (es el amor) y abre (es el tercero) al Padre y al Hijo, así es elque mantiene la diferencia de la pluralidad (p. e. da carismas diversos) y a la vez une.3 Elmundo sale, pues, del Padre por el Hijo (imagen de Dios y modelo de todo) en el Espíritu, yvuelve al Padre en el Espíritu por el Hijo, para que el Padre sea todo en todo, y así seconsume la unidad en la eterna diferencia.4 La pluralidad que acoge el don de Dios, esvuelta al seno unitario de Dios en la eterna diferencia, gracias a la también para siempremediación de Cristo5, el distinto del Padre.6 Conforme a esto, algunos autores afirman quela Trinidad es condición de posibilidad de la creación y salvación.7 Así a nosotros se nosaclara el paso de la unidad de Dios a la pluralidad del mundo.8

1 En frase de Gregorio de Nacianzo, "los tres son uno por la divinidad, y el uno es tres por las propiedades" (Oratio, 31,9).2 Cf. p. e. Jn 17, 11.21-23. "De (ex) la procesión de las distintas personas divinas es causada toda procesión ymultiplicación de las creaturas (Tomás, In I Sent, 26, 2, 2 ad 2; cf, In I Sent,, prol).3 G. Greshake (Der dreieine Gott. Eine trinitarische Theologie, Freiburg 1997, p. 379) se expresa así: "En tanto el Espírituune y diversifica (diversifica para unir; une para diversificar) es, a la vez, el principio de los dones diferentes y de lasvocaciones de los diversos miembros del único cuerpo, cuya personal inmediatez respecto a Dios él garantiza. Como loex-tático en Dios impulsa a la Iglesia a la renovación, a la búsqueda de nuevos caminos y nuevas formas. Así la Iglesiaencuentra su forma mediante Cristo y la variedad de su vida en el Espíritu Santo. Ella está marcada por la 'forma objetiva'de Cristo y por la 'vida interior del Espíritu'..."4 El don del Espíritu es primicia escatológica (Rm 8, 23).5 La Iglesia es el sacramento de la unidad (LG, 1)6 La creación plural es en el Hijo (Col 1, 16s), que es el distinto del Padre.7 Así Kasper (op. cit., 228) dice: "La distinción eterna, intradivina, del Padre y del Hijo es la condición trascendental de laposibilidad del autodespojo de Dios en la encarnación y en la cruz". A propósito de que la Trinidad es condición deposibilidad de la revelación, el lenguaje barthiano distingue entre el revelador, la revelación y el impartir ésta (cf. J. J.O'Donnell, The Mystery of the Triune God, New York, 1990, 22s). Rahner habla en términos de autocomunicación,autodonación (cf. p. e. Sobre el concepto de misterio en la teología católica, p. 97s, en Escritos de Teología IV, Madrid1962, 53-101; El Dios trino como principio y fundamento trascendente de la historia de salvación, pp. 316-322, enMysterium Salutis II, 2a ed., Madrid 1967, pp. 269-338; Curso fundamental sobre la fe. Introducción al concepto decristianismo , 2a ed., Barcelona 1979, 169).8 Hans Urs von Balthasar, según J. Werbick (Gottes Dreieinigkeit denken? Hans Urs von Balthasars Rede von dergöttlichen Selbstentäusserung als Mitte des Glaubens und Zentrum der Theologie, Theologische Quartalschrift


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2) Cristo como cabeza del universoHasta aquí hemos considerado sobre todo el origen de la multiplicidad creada.

Pero esta salida de Dios por Cristo1 vuelve a él mediante la recapitulación en Cristo.¿Cómo puede Jesús, persona singular concreta, recapitular todo? Adán pecó, y toda lamuchedumbre que desciende de él, también pecó.2 Los hombres corroboramos ymultiplicamos el pecado, el cual divide: es la mala distinción de lo múltiple que rompe lacomunión con Dios y entre los hombres, la correspondiente unidad. Dios introduce en Cristo(su Hijo e hijo de María la Virgen) un nuevo principio de humanidad para nuestra salvación,para reconducirnos a él, para unificar. El hombre Jesús es el único mediador entre Dios y elhombre.3 Su obediencia en la cruz es la gratuita y sobreabundante contraposición a Adán.4En su resurrección es constituido cabeza del cosmos, con poder.5 El plan de Dios esrecapitular todo en Cristo.6 El pecado del hombre ha llevado a que esta recapitulación seaefectuada mediante la pascua. En la cruz, locura para los griegos y escándalo para losjudíos, se manifiesta la fuerza y sabiduría de Dios7, su gloria. En la cruz Jesús fue un malditopara los judíos8, hecho pecado por nosotros9 y así nos mostró su amor preferente por loscrucificados de la historia.10 Con todo, los valores de la creación permanecen, perosubsumidos por la pascua.

Volvamos a la pregunta. ¿Cómo puede una persona singular salvar a toda lahumanidad? Primeramente hay una base solidaria en lo múltiple, y no sólo por el tronco 176(1996)225-240), habla de una kénosis originaria del Padre, quien en su amor (esperando correspondencia) se entrega ala total disposición del Hijo, exponiéndose sin ningún tipo de resguardo o reserva. Es el misterio de salir hacia el otrohaciéndole el don de sí (Selbstweggabe). Y en este espacio, distancia infinita que se abre entre el Padre y el Hijo en launidad del Espíritu (que corrobora la diferencia), se podrá después insertar toda la creación y el pecado del hombre. Y elpecador, justamente por estar com-prendido en un espacio divino, puede ser sanado. Werbick ve en esta explicación unametáfora interesante, pero critica que Balthasar la absolutice y la haga fundamento de su sistema. Se va haciendo alrespecto una serie de preguntas y destaca la diferencia entre el generar al Hijo, y el exponerse al pecado de los hombres.Presentando lo de Balthasar, dice: "La kénosis originaria del engendramiento del Hijo 'es la presencia de una distanciaabsoluta, infinita, dentro de la cual todas las otras distancias son posibles, están incluidas y envueltas, tal como ellaspuedan irse presentando en el mundo finito, aún incluido el pecado'" (Op. cit., 227). "La autodonación (Selbstweggabe)del Padre abre al Hijo -y en él ya a todo lo que no es el mismo Padre- el espacio infinito de la verdadera libertad, en sólo lacual puede 'surgir' algo como el puesto propio (Sebststand)" (Ib., 228). "La diferencia entre el Padre y el Hijo, mantenidaabierta y junta en el Espíritu, es la posibilitación del otro, ante todo de otra libertad, dentro de lo cual también laposibilitación del mal uso de esta libertad. Pero porque este mal uso permanece todavía al interior de la diferencia, poreso permanece en cierto modo también en el 'dominio' de Dios. Por tanto, el mal uso también puede ser vencido y sanadopor él -sólo por él (Ib., 232).1 Jn 1, 3; 1Co 8, 6; Col 1, 15-17; Hb 1, 2.2 Cf. Rm 5, 12.3 1Tm 2, 5.4 Rm 5, 12ss.5 Cf. Rm 1, 4; Col 2, 10.6 Ef 1, 10. Cf. Col. 1, 15ss.7 1Co 1, 18ss.8 Ga 3, 13.9 2Co 5, 21.10 Dios libremente quiso ser sobre todo el Dios de los pobres, en los que resplandece la gratuidad de sus dones (cf. p. e.Mt 5, 3par; 2Co 4, 7; 12, 9). Así la creatura no se autogloría. "Por la encarnación del Hijo, Dios se solidariza radicalmentecon las víctimas de la historia de la humanidad, 'hasta la muerte de cruz'" (A. González, Trinidad y liberación. Lateología trinitaria considerada desde la perspectiva de la teología de la liberación [Teología Latinoamericana, 21],San Salvador, 1994, p. 237).


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común, que en última instancia se remonta a la creación por Dios, sino también porque elmundo continúa siendo uno, con destino común.1 El hombre está hecho para vivir ensociedad y en la correspondiente armonía con la naturaleza del cosmos que constituye suhogar. El hombre adquiere su personalidad en el diálogo con los otros, en el mutuo dar yrecibir. Las buenas o malas acciones del individuo repercuten en los demás. A esto seagrega que Dios quiere que nos salvemos juntos, los unos por los otros. Por eso nuestrocamino de salvación está lleno de mediaciones, como lo son Cristo y su Iglesia. Yendo alcaso de Jesús, éste es Dios y posee el Espíritu sin medida2, lo que lo universaliza. Estrabajo del Espíritu (que une) que esa universalización (de la salvación en Cristo) se hagapresente a la libertad de todos los hombres, a lo largo de la historia, siendo su centro laIglesia. Y esto no sólo a los hombres posteriores a la vida y pascua de Jesús, sino tambiéna los anteriores, en el tiempo preparatorio según la economía de Dios. Por estauniversalización, en la fe, pasamos a ser miembros del cuerpo de Cristo, cuya cabeza es él.Pasamos a ser hijos adoptivos, por el Espíritu, insertados en la filiación natural de Jesús.Cristo con su muerte abatió los muros de separación y nos reconcilió con Dios.3 En élsomos nueva creación.4 El pide al Padre que seamos uno entre nosotros y con él, como éles uno con su Padre.5 Por la puerta de Cristo entramos a la unidad de Dios.6 Y cuando todosea sometido a Cristo, cabeza del universo, el entregará el reino al Padre para que Dios seatodo en todos.7

Este misterio, de que el hombre Jesús sea Dios, sin mezcla ni separación denaturalezas8, repercute en la humanidad de Cristo, quien es el hombre pleno, inalcanzableprototipo de todo hombre. Y por ser eso, el Hombre, o el Hijo del Hombre como él sellamaba, es un hombre 'universal', aunque concreto y particular. La resurrección por elEspíritu lo universaliza aún más, porque pasa a ser espíritu vivificante.9 La filosofía platónicase preguntaba por la existencia de los universales (ideas). Hegel, en su proceso dialéctico,universaliza tratando de integrar las diferencias. Pero en Cristo Dios nos regala el universalconcreto, en el cual y en cuya salvación somos integrados. Y en Cristo no desaparecen susdiferencias personales para universalizarse, sino que, por el contrario, ellas se realizan en uncaso único de plenitud, que lo diferencia de todos nosotros, simples creaturas. Es el hombrede Dios, su humanidad es propia del Hijo eterno; y, por tanto, es el hombre para nosotros,sin ningún repliegue 'egoísta'. Esto último los autores lo llaman la pro-existencia de Jesús:existir para los demás. Y por esto su salvación es verdadera, porque no aniquila nuestraindividualidad; ella no es a costa de nuestra concreción personal ni de nuestro cuerpo. Su'cuerpo místico', cuya cabeza es él, representa, pues, la solución salvadora de nuestroproblema de unidad y multiplicidad. Esto es obra del Espíritu Santo.

3) Multiplicidad en cuanto sociedad de personas, que refleja la comunidad trinitaria.

1 El mundo es para el hombre y el hombre para Dios (cf. 1Co 3, 22s).2 Jn 3, 34.3 Rm 5, 10; 2Co 5, 18s; Ef 2, 14-16; Col 1, 20.4 2Co 5, 17.5 Jn 17, 11.21-23.6 Ignacio, Filad, 9, 1.7 1Co 15, 24.28.8 DH 302.9 1Co 15, 45. Jesús resucitado da el Espíritu.


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Lo verdaderamente diferente (oposición de relaciones) son las personas en suinterrelación.1 No es del todo la materia, porque ésta puedo de alguna forma integrarla en mío traspasarla a otro. Recordemos que el hombre es compuesto de materia físico-química yorgánica. Todo lo puede, en cierta medida, asimilar y también se puede trasplantar elcorazón.2 Lo que no se puede trasplantar es el alma, la autoconciencia. Ese es el núcleoúltimo de lo diferente (de lo no apropiable por otro), y en ese sentido de la pluralidad. Eso esjustamente lo que constituye al individuo, en su grado superior de individuo (un en sí, distinto,no divisible) en el mundo creado, de autoposesión. Así se define a la persona, que refleja aDios. Por tanto, el mundo llega a la pluralidad máxima en las personas (los individuos quemás verdaderamente se pueden contraponer). Pero pluralidad dice unidad, es decir en estecaso, interrelación de personas.

Las personas están obviamente interrelacionadas: unas proceden de otras porgeneración y educación, en la historia. Por tanto, la diversidad y multiplicidad en el hombretambién viene por procedencia y se manifiesta en las mutuas relaciones. Más aún: no sepuede concebir una persona humana como absoluta, como sin relación. No se puedecentrar la filosofía en un subjetivismo de la persona absoluta. Porque el yo se conforma en larelación con el tú en un nosotros. El gran Tú del yo finito es el divino, que en cierta forma esmediado por las otras personas humanas. A través de ellas aprendemos que Dios esnuestro Padre y amando al prójimo amamos a Dios. El hombre Cristo Jesús es el mediadorentre Dios y los hombres.3

Pero las personas verdaderas (personas en grado máximo, o mejor dichotrascendentes) son las trinitarias. Entre ellas se da la perfecta distinción, porque, en cuantocomparten totalmente la única esencia común, la personalidad distinta de cada una es sólopor la pura oposición de relaciones. En cambio, en las personas humanas, además de lacontraposición de relaciones que pueda haber, p. e. entre un papá y su hijo en cuanto tales,hay diferencias individuales (personales) en la participación de la especie que van más alláde la oposición de relaciones, en la cantidad (tienen esta materia y no la otra) y calidad de lasubstancia, que, como habíamos visto, puede ir variando, aunque no sea lo más propio decada una y, en ese sentido, lo más opuesto o distinto. En otras palabras, las personastrinitarias son la misma substancia o esencia, pero las personas humanas son substanciadiferentes, que también se distinguen en cuanto substancias.

Por eso, en la Trinidad se nos muestra en toda su pureza lo que es la persona y sudistinción. Y la perfecta comunidad trinitaria de personas, que poseen numéricamente launica esencia divina, por así decirlo se refleja refractándose (descomponiéndose) en lacomunidad de personas humanas que conforman el mundo, sin entrar en el caso de losángeles. Y en esa extensión partitiva de la pluralidad, donde la participación no es total (conconsubstancialidad numéricamente una), la oposición de relaciones decae, se ensombrece,al mezclarse con otros elementos integrantes de la distinción en la personalidad creada. Lapersona creada (individuo, distinto) no sólo es persona por contraponerse a otras, sino por lacantidad de materia que posee como propia, etc. Pero el hecho de que la distinción en Diosesté en la persona se refleja en que la distinción (pluralidad) más verdadera en el mundoestá entre las personas, que conforman una comunidad (y no entre los seres inanimados),reflejo de la divina, pero en la infinita distancia de la creación. Y el crecimiento de la 1 Justamente por ser las personas las verdaderamente diferentes, son ellas las que propiamente se unen, en cuanto launión es de los diferentes.2 Igualmente se puede trasplantar la cultura a otros hombres o sociedades.3 1Tm 2, 5.


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personalización en el mundo es por unión a la eterna persona del Hijo respecto al Padre enel Espíritu. Podríamos decir que así como el tiempo es un 'remedo' de la eternidad1, así lapersona humana y su comunidad, lo es de la Trinidad. En ese sentido, la verdaderapluralidad es la trinitaria y nuestra salvación (plenitud gratuita de lo creado) es la integraciónen la Trinidad, en su vida divina, donde se alcanza la máxima unidad que puede tener lacreación en sí y en relación a Dios.

Pero si las personas divinas son prototipo y culmen trascendente por la distinciónpura entre ellas (la oposición de relación), igualmente lo son por la mutua interrelación(donación y recepción).2 Las personas humanas no pueden darse totalmente porque sonsubstancias diferentes y si una de ellas da toda su substancia, al desaparecer comosubstancia desaparecería también como persona. No así las personas divinas quecomparten totalmente la única substancia o esencia divina, porque, correspondientemente aesto, su distinción consiste en la pura oposición de relación (y no de substancia) y va con lamutua implicancia entre ellas. Así no hay Padre sin Hijo, ni Hijo sin padre. El Padre,entonces, puede dar toda su divinidad al Hijo sin desaparecer o dejar de ser íntegramenteDios: al revés, así se constituye como Padre. A esto corresponde la recepción por parte delHijo, que condiciona, a su vez, la existencia del Padre. Por eso el amor del Padre esperfecto, sin reserva. Lo mismo puede decirse del Hijo en su recepción agradecida (que esotra forma de dar y amar), y del Espíritu Santo. Por tanto, las personas trinitarias son elprototipo inalcanzable, no sólo por la distinción sino también por el amor, la comunión. Enellas se da que la máxima distinción corresponde a la máxima comunión.

Finalmente, nos podríamos preguntar si el centro de la metafísica no debería ser lapersona (en relación). En este sentido, G. Greshake3, contra la ontología clásica de lasubstancia (que derivó hacia el sujeto absoluto) e iluminado por la communio trinitaria,destaca que el ser se desarrolla personalmente en el dar y recibir; que la unidad y pluralidadrelacional no crecen la una a costa de la otra, sino en igual medida; que la unidad de lapersona humana es dada por la comunión y comunicación. La relación, por tanto, es unadimensión fundamental de la realidad.4

1 Cf. Platón, Timeo, 37d.2 Son distintas precisamente en cuanto se oponen por las relaciones. En ese sentido podríamos decir que, en cuanto sedan, se constituyen. J. Werbick (M. Trinitätslehre, p. 500, en Th. Schneider, Handbuch der Dogmatik , II, pp. 481-576),después de describir el desarrollo del concepto de persona, en lo que toca a la única persona de Cristo, que acentúa el ensí y para sí, lo que culmina en la definición de Boecio, anota: ""Este concepto de persona es por cierto apenas utilizablepara la teología trinitaria, porque él, con la acentuación de la propia consistencia (Selbstand) individual, no puedeexpresar más, en forma más adecuada, la unidad 'interpersonal' de las tres divinas personas".3 Op. cit., III, 1, 3.4 "Lo supremo y lo último no es la substancia sino la relación... Pero cuando Dios se revela como el Dios de la alianza ydel diálogo, cuyo nombre significa 'ser para nosotros y con nosotros', entonces la relación pasa a ser lo primordial frentea la substancia. Entonces la libre apertura de Dios al mundo y a nosotros es lo que funda toda la substancialidadintramundana. El sentido del ser no es, pues, la substancia que subsiste en sí, sino el amor que se comunica" (Kasper,op. cit., 185). "Ni la antigua substancia ni el sujeto moderno son lo último y decisivo, sino que lo es la relación comocategoría primigenia de lo real. La afirmación de que las personas son relaciones es una afirmación sobre la Trinidad deDios, pero de ella se sigue algo decisivo sobre el hombre como imagen y semejanza de Dios. El hombre no es ni un 'ser ensí' autárquico (substancia) ni un 'ser para sí' autónomo, individual (sujeto), sino un ser que viene de Dios y va a él, queviene de otros hombres y va a ellos; el hombre sólo vive humanamente en las relaciones del yo-tú-nosotros. El amoraparece como el sentido de su ser" (Ib., 330).Kl. Hemmerle (Ausgewählte Schriften II: Unterwegs mit dem dreieinen Gott. Beiträge zur Religionsphilosophie undFundamentaltheologie, 2, Freiburg 1996) ya había hablado, en sus Thesen zu einer trinitarischen Ontologie, deconstruir una nueva ontología trinitaria, cuyo centro fuera el darse, el amor. Esto correspondería a una acentuación del


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4) La Trinidad como procesoLa filosofía hegeliana se presenta como proceso, como explicitación progresiva y

dialéctica (negación de la negación, que subsume) de lo que siempre de alguna forma haestado implicado, como desenvolvimiento de la totalidad, del espíritu. Es lo típico de la vida,que siempre es total y evoluciona desde dentro. Y el grado supremo de la vida es laautoconciencia. La filosofía hegeliana es pues el despliegue de la autoconciencia hacia laplenitud de llegar a sí misma (universal concreto), pasando por todas sus posibilidades.Diríamos nosotros, llegar en una 'ingenuidad segunda', devenida. Este despliegue absolutoabarca la totalidad, también toda la historia humana y, por supuesto, a Dios, el absoluto. Escomo si Dios (en un despliegue vital) se pensara a sí mismo en una conciencia finita. A lolargo del proceso, el 'concepto' de espíritu, que terminará en espíritu absoluto, se vaaclarando: esta conceptualización en movimiento es muy distinta a los conceptos claros ydistintos de Descartes. Se trata de un prometeico esfuerzo del 'concepto' que quiere darcuenta de toda la realidad y su desarrollo, y se descubre como 'espíritu'. Estedesenvolvimiento explica, a su manera, el problema del uno y del múltiple, con un lejanoparecido a un cierto platonismo (y su mundo de las ideas), en cuanto se parte de la unidad yse vuelve a ella. También se va esclareciendo lo que ya se tenía. Pero no está centrado encierta objetividad, como el platonismo, sino en la autoconciencia y su desenvolvimiento, másallá de la división entre subjetivo y objetivo.

Pero esta concepción unitaria pareciera, según algunos1, desvirtuar o minusvalorarla diferencia (y la libertad), que se convierte en paso hacia la síntesis superior, que lasublima. Puede dar la impresión de una pluralidad que pierde realismo ante unautodespliegue. La revelación cristiana, en cambio, establece y conserva la trascendental verbo, de la acción, del acontecer, por sobre la substancia. Y en la dinámica del suceder, del proceso, no se eliminanninguno de los polos de tensión, sino que en cada uno de ellos está la totalidad, aunque de diversa manera. Nosotrosdiríamos que en esta tierra la pluralidad creada es movimiento (proviniendo del movimiento y continuándolo), lo querefleja no sólo el libre darse de Dios al mundo sino también las procesiones trinitarias. Obviamente que el fluir de locreado se diferencia de Dios, en cuanto éste es acto puro, etc. Dice, entre otras cosas, este autor (Ausgewälte..., 141):"Este movimiento [que es el mismo amor] es el ritmo del ser; es el ritmo del dar, que se da a sí mismo". "La palabra clavede un tal pensar ya no es más el substantivo sino el verbo" (Ib.). "En cada polo está todo el proceso (Vorgang) y todo elproceso es el ser de cada uno de los polos. Los polos se distinguen entre ellos por la forma como todo el proceso surgede ellos y ellos de él. Pero esta diferencia de los polos en el proceso, es la diferenciación del proceso mismo, quiere decirsu concatenación de la que él recibe unidad y diferenciabilidad, estructura" (Ib., 143). "Consistencia (Bestand), ser símismo, diferenciarse, no son puntos finales, puntos finales en que el suceder concluya. Ellos son más bien fronteras enlas que el suceder refluye en sí; son 'piel' que abraza la unidad llena de tensión de un suceder... Superación y vuelta atrásse provocan mutuamente. Lo que sólo irrumpe hacia sí mismo, no llega a sí mismo; lo que sólo irrumpe desde sí haciaafuera no llega al otro, porque no lleva nada al otro, porque él no se da al otro" (Ib., 146). "Todo se plenifica y haceculminar lo suyo más propio en cuanto entra en su relacionalidad, en su ir más allá de sí mismo, en tenerse a sí mismo aldarse, en su hacia otro y para otro" (Ib., 151). "Si el amor... es lo permanente, si salir de sí mismo es ir hacia sí, si eldesposeimiento es el acceso al ser, entonces cada uno de los indeducibles polos, que parecían excluirse el uno al otro, sepertenecen mutuamente, sin que se nivelen recíprocamente. Este hacia otro y desde otro se muestra, por cierto, sólo en larealización, sólo en la relacionalidad verbal y no en el aislamiento substantivo" (Ib., 154s). "Si darse es el comienzo puro,entonces se solucionan las falsas alternativas. Darse es irrupción, es salir de sí mismo. En esto tiene el darse justamentesu identidad, en esto permanece él" (Ib., 155). "La radicalidad de ir más allá de sí y por eso mismo estar en sí, en ningúnsitio es más observable que en la doctrina de las procesiones intratrinitarias. Recuérdese aquí el pensamiento deBuenaventura sobre Dios como la bondad altísima, cuyo permanecer en sí es puro fluir de sí (Selbstströmung) (Ib., 156).1 Según otros, la síntesis superior no pretende minusvalorar la diferencia, como en el pensamiento del primer Schelling,sino todo lo contrario, mantenerla en la síntesis superior. Lo que sí es cierto es que Hegel niega la trascendenciaabsoluta de Dios, así como la gratuidad de la creación, en la medida que se entiende como separación y contingencia,respectivamente.


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diferencia entre creatura y creador, fundamento éste de la pluralidad de las creaturas. Dios,de quien se sale y a quien se vuelve, es experimentado, en su gratuidad, como el absolutotrascendente, fundamento de la libertad humana, a cuya imagen fue hecho el hombre. Lacreación no es, pues, una autoexplicitación o un desenvolvimiento de Dios: es un actotrascendente de amor gratuito. Por esto la libre unión con Dios en el desposeimiento de símismo, contraria a la autoposesividad integrativa del concepto hegeliano (que no salva),constituye la total felicidad para el hombre. Además el hegelianismo parte de la unidad delespíritu en la autoconciencia1, pero la explicación cristiana, en cambio, parte del Dios uno ytrino: la distinción ya está en Dios. Entre la concepción cristiana y el hegelianismo hay unparecido en cuanto al dinamismo del proceso y a algunas de sus sucesivas figuras. Pero lapalabra 'proceso' aplicada a Dios sólo quiere decir las procesiones trinitarias, y no tienenada que ver con lo inacabado. El mundo, por tanto, no sólo es reflejo de Dios, sino, encierto sentido con un salto infinito, continuación de un proceso, un proceso que, según elcristianismo (plan de Dios), tiene futuro.

Algunos teólogos tienden a implicar la redención dentro de la Trinidad inmanentehaciendo de la pasión un drama entre el Padre y el Hijo, con una especie de cuasi crisis y desuperación respectiva por la resurrección, el Espíritu manteniendo la unión. Pero la pasiónviene tanto de la amorosa entrega del Hijo por el Padre como de la autoentrega de éste ensu amor sin medida; y el drama está entre el hombre y Dios. Así la salvación es nuestra. Yel grito de abandono en la cruz es el de nuestra nueva cabeza y único mediador, el hombreCristo Jesús. Esto no niega que haya un dolor que 'afecte' la persona del Logos2, porqueCristo es uno y el mismo, pero sin mezcla de lo divino y de lo humano. Es verdad que Diosmuere en la cruz y así nos salva, pero muere en cuanto hombre.3 Otros tal vez quisieranimplicar al mundo en el 'proceso' de la Trinidad inmanente, que llegaría a su plenitud al final,cuando Dios sea todo en todos. Es verdad que esa es la plenitud del reino de Dios y queDios siempre será Dios para los hombres. Pero eso se debe a una gratuita decisión deDios en un salto infinito hacia nosostros, sus creaturas. Y aunque se nos una en laencarnación y nos trinitarice, no se mezcla. Así permanece trascendente.4 Y esa es laverdadera salvación que anhelamos existencialmente: unión al trascendente5 sindesaparecer nosotros, creaturas agraciadas. Gracias a que Dios es trino, puede ser, en lamáxima inmanencia, máxima trascendencia.

5) La Trinidad entre la unidad y la pluralidad

1 Esto no niega que Hegel haya tenido una cierta vivencia cristiana. Así trata de integrar la Trinidad dentro de susistema. "En el Espíritu (Santo) sucede la vuelta de Dios hacia sí mismo, el que en otro respecto a sí -en el hombreJesucristo- es totalmente él mismo y, sin embargo, en otro; este estar de otra forma (Anderssein) es 'subsumido'(aufgehoben) -según el múltiple sentido de esta palabra- en el Espíritu Santo; Dios está en él reconciliado consigo mismoy así es entonces auténtico espíritu absoluto" (Werbick sobre Hegel, Trinitätslehre, 560).2 Y también hay un dolor en la persona del Padre que entrega al Hijo. Pero es un dolor en la plenitud del amor, que no essigno de imperfección y que es producido por el rechazo del hombre. Dice Juan Pablo II: "Pero a menudo el LibroSagrado nos habla de un Padre, que siente compasión por el hombre, como compartiendo su dolor. En definitiva, esteinexcrutable e indecible 'dolor' de padre engendrará sobre todo la admirable economía del amor redentor en Jesucristo,para que, por medio del misterio de la piedad, en la historia del hombre el amor pueda revelarse más fuerte que el pecado"(Dominum et vivificantem, 39)3 Aunque gracias a que es Dios, esa muerte nos salva.4 Según O'Donnell (op. cit., 170-172), siguiendo a Balthasar, Dios, en cierto sentido, se deja enriquecer por sus creaturas.5 La plenitud de la Trinidad inmanente también es trascendente respecto a todo proceso histórico: si está al final, está alcomienzo.


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Estamos iluminando el mundo plural y unitario desde la Trinidad, que es su condiciónde posibilidad. Pero antes de seguir es bueno detenernos para esquematizar lasdesviaciones (y sus correctivos) a que nos puede llevar lo contrario: el mirar la Trinidaddesde el mundo, desde nuestra manera de pensar los problemas del uno y del múltiple. Odicho más simplemente, se trata de esquematizar algunas tensiones que encontramos alpensar nosotros la Trinidad. Se cae en exceso al insistir demasiado en un polo de latensión, olvidando un poco el otro.

El primer problema que surge en el horizonte actual es un cierta exageración, por asíllamarla de tendencia 'triteísta', de la distinción en la Trinidad. No se trata de un triteísmodeclarado, lo que sería absurdo para la fe cristiana, heredera de la fe judía en el único Dios yque tan duramente combatió el politeísmo, sino de una pendiente hacia él por la forma dehablar o por las implicancias que pueden sugerir las imágenes usadas. Pensar la Trinidadcomo tres personas que entran en relación (en vez de constituidas por las relacionesmutuas), como tres subjetividades en el sentido de centros de autoconciencia con susrespectivas libertades (en vez de tres modos de poseer la única autoconciencia y libertad),me parecería estar en una pendiente hacia el triteísmo. Hacia éste puede también inducirnuestro lenguaje dogmático que habla de 'tres personas' como si hubiera algo repetible enDios1, como si persona fuera un concepto específico en Dios que se individuaratriteísticamente (como cuando digo 'tres hombres', refiriéndome a Pedro, Pablo y Andrés).No hay que olvidar que Agustín dice 'tres personas' respecto a la Trinidad para no quedarsecallado.2 Y en este caso, persona connotaría sólamente aquello por lo que cada una esdistinta de las otras dos, sin añadir nada más. Es diferente, en la oposición de relaciones, laforma de atribuir 'persona' al Padre, de la atribución al Hijo y de la atribución al Espíritu. Eltriteísmo, como todo politeísmo, evacúa la trascendencia del Dios absoluto, omnipotente,etc. Al haber tres independientes se autolimitan entre ellos, perdiendo la absolutez ytrascendencia. Sería como un triunvirato, sería la victoria de la pluralidad sobre la unidad.

Como correctivo a esta tendencia no destacamos tanto la única esencia de Dios, loque corresponde a una reflexión más abstracta y menos vital (nadie reza o pide la salvacióna la esencia sino a personas), sino la monarquía del Padre.3 Ponemos, pues, la unidadprioritariamente en el Padre, principio de toda la divinidad.4 La unidad está en el Padre,porque todo brota de él y permanece en él (actos nocionales inmanentes y perijóresis5),porque el comunica al Hijo todo menos ser Padre, siendo así Padre en grado máximo. El es 1 Con todo, si son tres, debe decirse 'persona' de los tres, conforme a la razón que nos enseña que Dios es 'personal'.Dice Kasper: "Porque en Dios no sólo la unidad es siempre mayor que en el mundo finito, sino que también lo es ladiversidad. En otros términos: no a pesar de ser Dios una unidad absoluta, indivisa, sino porque lo es, puede e inclusodebe ser diversidad infinita, justamente porque posibilita unas diferencias personales que la subsistencia de la únicanaturaleza divina realiza cada vez en una diversidad infinita" (op. cit., 322).2 De Trin, V, 9 (10), 1-11, CChL 50, p. 217; VII, 4 (9), 118-135, CChL 50, p 259; VII, 6 (11) 28-33, CChL 50, p. 262.3 Contrapuesto al 'Dios uno' de muchos Occidentales que destacan la única esencia de Dios, los Orientales parten de lastres personas divinas, cuya unidad se manifiesta en la perijóresis, pero a la vez insisten en la monarquía del Padre. Cf. S.Zañartu, La monarquía del Padre, Anales de Teología [U.C. de la Santísima Concepción] 1(1999)115-131.4 Cf. DH 525.5 "La doctrina de la perijóresis es de la máxima importancia tanto a nivel pastoral como a nivel especulativo, porqueexcluye cualquier triteísmo y cualquier modalismo. Las tres personas 'no se mezclan ni se separan', para emplear unaexpresión cristológica. A nivel especulativo, la unidad perijorética de la Trinidad da lugar a un modelo de unidad entreJesucrito y el hombre (Jn 14, 20; 17, 23), entre los hombres (Jn 17, 21) y entre Dios y los hombres...A mayor unidadcorresponde mayor autonomía como, a la inversa, la verdadera autonomía sólo se puede realizar mediante y en la unidaddel amor." (Kasper, op. cit., 323s). La mutua inhabitación y compenetración es un reflejo, por así decirlo, de la únicaesencia que son igualmente los tres, o al revés.


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el garante de la unidad. Es la fuente sin fuente, que 'comparte' con los otros dos: su misma yúnica esencia divina. Pero esta monarquía del Padre también se puede prestar adesviación, si se conciben hipóstasis que van decayendo en la divinidad(subordinacionismo, que correspondía a las escalas descendentes platónicas y gnósticas),peligro que queda excluido por la profunda recepción del consubstancial de Nicea yConstantinopla I en la fe cristiana, y por la desaparición cultural de esas categoríassubordinacionistas. Esta misma exclusión de la salida subordinacionista contribuye alpeligro de la pendiente de desviación triteísta, que veíamos antes. Pero también hay otradesviación posible de la monarquía del Padre, y ésta sí que es actual. Se trata de un tipo demodalismo por autodespliegue del Padre, que después vuelve a recogerse en sí mismo.Por así decirlo, Dios en su desarrollo termina comiéndose (subsumiendo) sus propiasproducciones, porque la distinción de personas en él no era real. Sería la victoria de launidad sobre la distinción. A esto puede prestarse un poco la explicación de la Trinidadcomo un autoconocimiento y un autoamor de Dios, o como una autoconciencia, sujeto opersona absoluta (no constituida en y por la relación al Hijo y al Espíritu), que seautoproyecta sin terminar de salir de sí mismo. Esta imagen de monarca absoluto (no enrelación) puede ser percibida como amenazante y oprimente para el hombre.

Este Dios monarca absoluto (con despliegue y repliegue) no es ciertamente el Diosde la fe cristiana donde tan claramente se distingue del Padre su Hijo que muere en la cruz.La distinción en Dios es real, aunque relativa. Y el rostro del Padre sólo se perfila en larelación mutua a (en el enfrente de) el Hijo y (por el Hijo) al Espíritu. El Padre sólo es Diossiendo Padre y es Padre porque engendra un Hijo. Pero, misterio incomprensible, no haynada en Dios (esencia) que no sea trino y nada en la Trinidad que no sea Dios. En resumen,para que haya Padre (y monarquía) se necesitan Hijo y Espíritu, como personas realmentedistintas. Las tres personas se constituyen distintas por la oposición de relaciones. Creoque la explicación de Ricardo de San Víctor de que el amor entre el Padre y el Hijo, comocaridad perfecta, "necesita" abrirse al tercero, al condilecto (Espíritu) corresponde al sentidode la fe.1 Dicho de otra forma, la procesión del Espíritu condiciona la del Hijo, le da a ésta superfección trinitaria. El Padre del Hijo no lo engendra a éste, sino espirando a través de él2el Espíritu. El Espíritu es el don del amor del Padre al Hijo, que, por así decirlo, pasando poréste se constituye en persona. Así Jesús de Nazaret está totalmente vuelto hacia su Padre.Con una u otra explicación, el Espíritu es como la perfección, coronación, de la Trinidad. Nopodríamos entender a nuestro Dios sin la coronación del Espíritu como distinto. Desdenuestra experiencia cristiana no podemos pensar la persona sin la relación y el amor, nopodemos pensar a Dios sino trinitario.

En breve, contra la pendiente triteísta hay que afirmar la unidad en la monarquía delPadre más que la consubstancialidad de los tres (lo que era contra el antiguo

1 Dicho de una manera, en parte más tradicional, el Padre y el Hijo en la única espiración son un único espirador (en esono hay oposición de relaciones). Y como son dos espirantes, son un 'nosotros' activo, al que corresponde el Espíritu(espiración pasiva), llamado por H. Mühlen un 'nosotros' pasivo (Der Heilige Geist als Person. In der Trinität, bei derInkarnation und im Gnadenbund: ICH-DU-WIR (Münsterische Beiträge zur Theologie, 26), 4 ed., Münster 1966). Poreso el Espíritu, como una especie de fruto de esa unidad, es el nexo entre ambos, el amor, lo común a nivel personal.Corona, en cierto sentido, el amor del Padre e Hijo. Pero esa unidad del 'nosotros', por decirlo así, no es homogénea,porque en ella está inscrita la monarquía del Padre. Así el Espíritu procede principalmente (originariamente) del Padre(mediatamente o por el Hijo, porque el Padre le comunica al Hijo el espirar) y comúnmente (en común) de ambos(inmediatamente de ambos). Dios se autoconoce y ama esencialmente, pero el Hijo es el autoconocimiento comoexpresado, engendrado, y el Espíritu el amor como procedido.2 De otra forma se expresa González, op. cit., 160s.


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subordinacionismo); y contra la monarquía absoluta (modalismo de tipo 'hegeliano') hay queafirmar la verdadera paternidad del Padre que hace y exige la distinción real, y la dinámicadel amor perfecto entre el Padre y el Hijo. Es propio de Dios (el Padre) (incomprensiblepara nosotros) poder engendrar o espirar personas distintas en la unidad del único Dios, yasí tener un Hijo y un Espíritu consubstanciales. En general, si se parte de los tres,lógicamente puede menoscabarse la unidad; y si se parte de la unidad, puedemenoscabarse la Trinidad.1 Lo mejor para mí, por tanto, es partir de la verdadera monarquíadel (verdadero) Padre, que implica la unidad y la Trinidad. Recordemos que así fue elproceso de la revelación bíblica: el Dios del Antiguo Testamento envió a su Hijo y dio suEspíritu en el Nuevo Testamento. Si decae la paternidad, decae la filiación, etc., y debieradecaer la Trinidad en sus relaciones concretas. Y el que los tres sean 'personas' es unaexplicitación inculturada posterior.

Para hablar ahora de la autoconciencia y libertad de las personas, sin derivar haciauna pendiente triteísta o a una sola persona absoluta que se autodesenvuelve, apliquemoslas mismas normas del lenguaje de Santo Tomás2: los substantivos se dicen de los tres ensingular, porque el substantivo se refiere primariamente a la esencia; y los adjetivos se dicende los tres en plural, porque éstos califican primariamente a las personas. Así hay una solaomnipotencia, pero tres omnipotentes. Es decir, cada uno de los sujetos de la Trinidad(sujeto parecería ser lo que más corresponde a la persona definida en el dogma trinitario enla antigüedad; los modernos pueden hablar de 'centros' de autoposesión)3 poseen ocomparten la misma y total omnipotencia, sabiduría, etc, cada uno a su manera. Así tambiénhay una sola inteligencia en Dios, voluntad, amor, libertad, ciencia y autoconciencia; perotres inteligentes, que quieren y aman, tres libres, tres que tienen ciencia, tresautoconscientes. La conciencia, por sobre la ciencia, implica también cierto conocimientodel propio sujeto. Todos nuestros actos humanos son conscientes. Pero en nuestraexperiencia humana no podemos objetivizar del todo ese sujeto cognoscente. Si ponemosel yo como objeto tratando de centrar nuestra atención en él, nos desdoblamos de nuevo y elpolo subjetivo vuelve a surgir, por así decirlo, más atrás. Hay un yo que está tratando deconocer a un yo (a sí mismo), que a su vez conoce un objeto, supongamos, externo. Y así elproceso puede ir al infinito, porque jamás podremos capturar, convertir en simple objeto, alyo sujeto, que siempre se nos escapa. No somos transparentes a nosotros mismos; existeun repliegue no translúcido. Creemos que esto no es así en Dios, donde en laautoconciencia reina la transparencia total, y en ese sentido todo lo subjetivo sería comoobjetivo, diríamos en nuestro lenguaje. Esto nos puede quizás ayudar a vislumbrar laposibilidad del misterio de la autoconciencia divina (y de los tres autoconscientes), en que larelación (sin el repliegue 'egoísta' del yo en las personas) es totalmente donativa y receptiva,

1 Werbick (Trinitätslehre, 539), después de haber contrapuesto la tendencia monosubjetiva de la clásica ilustraciónpsicológica (autoconocimiento y amor) con la interpersonal del amor, dice con Balthasar: "Los intentos de iluminar elmisterio trinitario "no pueden hacer surgir lo común (que se eleva más allá) respecto a una convergencia de dos imágenesmundanas de la Trinidad, no integrables... El modelo interpersonal no puede alcanzar la unidad substancial de Dios; y elmodelo intrapersonal no puede presentar el real y permanente 'enfrente' de las hipóstasis en Dios" (Theologik , II, 35)".Werbick destaca que son complementarias. Pensamos que la limitación de la mente humana es la que nos obliga a partirde uno u otro polo, siendo ambos igualmente originarios. Nuestra propuesta es partir de la monarquía del Padre, dondeestán contenidos ambos.2 ST, I, 39, 3.3 El concepto de persona como relatio subsistens, de Tomás, según Werbick (Trinitätslehere, 547), nos advierte que"tampoco se deben entender como tres independientes centros de actos"


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p. e. paternal y filial, respecto a la única esencia divina.1 Recordemos que en la Trinidad nohay ni tuyo ni mío.2 Tampoco pareciera existir un diálogo en la Trinidad inmanente, en elsentido estricto que los humanos damos a esta palabra.

Permítaseme una disgresión. Los Padres griegos, así como hablaron de treshipóstasis o personas, también hablaron de tres modos de subsistencia (trópoi teshypárxeos). La única realidad divina subsiste de tres modos diferentes (paternal, filial yespiradamente) o la única esencia divina es poseída en tres formas diferentes. Estevocabulario tiene la ventaja y la desventaja de no implicarse directamente con los problemasde la autoconciencia, propios de la palabra 'persona' en la cultura moderna.3 Porque lapalabra 'persona' ha pasado de ser el sujeto (en lo racional) a implicar también lasubjetividad moderna. Esto es una riqueza, que va con la intersubjetividad y la relación ennuestro mundo actual. Recordemos que Santo Tomás había definido la persona en Dios porla oposición de relaciones. Pero presenta el problema de que aplicado a la trinidad, se lapueda concebir como triteísta, en forma larvada. Esto es lo que nos llevó a explicar lo de unaautoconciencia y tres autoconscientes.

Autores como G. Greshake4, que quieren destacar la comunión trinitaria comomodelo de la sociedad humana y eclesial, insisten en el mutuo diálogo, dar y recibir de laspersonas, en la necesidad intersubjetiva de la mutua relación para ser persona, dejando a unlado las procesiones (de origen). Así arrinconan la monarquía del Padre, porque los tres, encuanto personas abstractas, desempeñan el mismo rol de dar y recibir. Siguiendo la líneadialógica, reaccionan contra la concepción de persona como sujeto absoluto y autárquico,según la modernidad, que pudiera ser el Padre. Pero, ¿hasta dónde esta concepcióndialógica no es un antropomorfismo, una transposición al trascendente de la pluralidadhumana creada? Nosotros ciertamente constatamos el diálogo y la obediencia de Cristocon su Padre en los Evangelios.5 Pero el diálogo de Cristo es del Verbo encarnado y que en 1 "Así no resta sino decir que en la Trinidad hay tres sujetos conscientes unos de otros en virtud de una mismaconciencia que es 'poseída' en cada caso de modo diferente por los tres sujetos" (citando a Lonergan, Kasper, El Dios,329, en traducción corregida según original). W J. Hill (The Three-Personed God. The Trinity as Mystery of Salvation,Washington 1982, p. 272) se expresa sí: "Los miembros de la Trinidad ahora son vistos como constituyentes de unacomunidad de personas en pura reciprocidad, como sujetos y centros de una vida divina consciente. Cada persona estáconstituida por lo que análogamente se puede llamar un 'yo', consciente (in selfawareness) de su propia identidad única,pero sólo por el camino de la relación a las otras dos personas como no sí mismo: en verdad, es en virtud de esta libreinteracción, donde cada persona se dispone a sí misma respecto a las otras conociendo y amando, que cada personalogra su identidad única". F. Bourassa (Personne et conscience en théologie trinitaire, p. 719, Gregorianum 55(1974)471-493; 677-720) distingue entre actos esenciales y nocionales. "Conciencia en Dios es así tanto un acto esencial deconocimiento y amor, común a las tres Personas, como conciencia personal, ejercitada por cada Persona, como concienciade sí misma , de acuerdo con la acción 'personal' de cada una, que es infinitamente consciente y libre, como el puro surgirdel Amor, en la más perfecta reciprocidad".2 Cf. Jn 16, 15; 17, 10.3 También tiene la ventaja de no insinuar la multiplicación de la esencia, como lo hace 'tres personas'. La hipóstasisgriega tampoco implica directamente los problemas del moderno concepto de persona.4 Op. cit. Este autor va mostrando un temor excesivo a que una concepción monoteísta no verdaderamente trinitariaconduzca a que el uno, como una especie de sujeto absoluto y arbitrario, esclavice la pluralidad. Teme que el dominio dela unidad sobre la pluralidad en el concepto se traduzca en una praxis totalitaria (p. e. Ib., III, 1, 1).Hay otros autores que quieren, por así decirlo, personalizar más la vida trinitaria en el amor interpersonal, arrinconandopara ello la esencia divina. Olvidan que el Padre es un alguien y que, por tanto, implica un algo, que es justamente laesencia divina. Lo mismo podemos decir del Hijo. Y ese algo es lo que el Padre da al Hijo, porque le da todo menos serPadre. Por supuesto que ese algo puede ser llamado el amor infinito, en el sentido esencial. Ahora, es un amortotalmente personal en cuanto las personas en Dios no tienen la esencia (el amor) sino que son eso.5 El Espíritu Santo no aparece dialogando con Dios en el N. T., salvo a nombre nuestro en Ga 4, 6 (cf. Ap 22, 17).


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esto 'refleja' al Verbo desde la eternidad vuelto hacia el Padre. Lo de Jesús es, por asídecirlo, como una refracción de la eternidad intratrinitaria, como una extensión debida a quepasa por la cierta multiplicidad de su naturaleza humana y su respectiva conciencia (que escreada)1, a que pasa por la historia Esto muestra la distinción en Dios y que el Verbo deDios está vuelto desde siempre hacia el Padre, de quien recibe todo amorosamente. Perono podemos proyectar el diálogo humano tal cual a la Trinidad eterna. Entonces, ¿qué haceel Hijo en la eternidad, a nivel nocional trinitario, respecto al Padre? La fe nos dice que, másallá de la pasividad y actividad, fundamentalmente nace recibiendo todo del Padre y esplenísimamente Hijo para su Padre.2

Llama la atención en esta posición de Greshake el que parece arrinconarse lo quedice la Revelación sobre Dios3 y las procesiones (el Padre que genera al Hijo y envía pormedio de Cristo al Espíritu Santo) para centrarse en el ser persona en cuanto tal,entendiendo por persona lo que la actualidad, con mucha verdad y hermosura, comprenderespecto a la persona humana.4 Es bueno recordar que la palabra persona ha sido aplicadasólo posteriormente a los tres de la Trinidad y que dado el mismo uso actual, hay teólogosque preferirían que no se usara sin correctivos (cf. Barth y Rahner). Igualmente llama laatención su contraposición entre el centrarse en la communio de las personas, en susrelaciones mutuas y el centrarse en las procesiones, que son justamente las que producen,por así decirlo, las relaciones, que a su vez, en su oposición, constituyen las tres personasdistintas.5 Y en este aspecto nos preguntamos si se opone lo dialógico, analógicamentetomado, a las procesiones. Finalmente, ¿a qué persona se reza, cuando uno se dirige a

1 La finitud necesita de un diálogo más explícito, porque la distancia es infinitamente mayor.2 Kasper explaya de la siguiente manera: "Pero, dado que en Dios no sólo la unidad, sino también la diferencia y, portanto, la diversidad personal es siempre mayor que en las relaciones interpersonales de los hombres, las personas divinasno son menos, sino infinitamente más dialógicas que las personas humanas. Las personas divinas no sólo están endiálogo, sino que son diálogo. El Padre es pura autoexpresión y alocución al Hijo, su palabra; el Hijo es todo oídos frenteal Padre y, por tanto, pura realización de su envío; y el Espíritu Santo es pura recepción, puro don. Estas relacionespersonales son recíprocas, mas no intercambiables. El Padre es el que habla; el Hijo, el que responde o corresponde; elPadre mediante el Hijo y con el Hijo el que da, y el Espíritu Santo es el que recibe. El Hijo, en su respuesta, no es el quehabla, ni el Espíritu Santo es el donante. De ahí no se sigue que no haya un tú recíproco. La respuesta obediente y lagratitud es también un decir 'tú', que toma en serio la peculiaridad de la propia y de la otra persona. Esto significa que enDios y entre las personas divinas hay, no 'a pesar de', sino a causa de su unidad infinitamente mayor, unainterrrelacionalidad e interpersonalidad infinitamente mayores que en las relaciones interpersonales de los hombres" (op.cit., 330).3 J. Moltmann en su libro Trinidad y Reino de Dios. La doctrina sobre Dios (Verdad e Imagen, 80, Salamanca 1983)quiere partir de la Trinidad económica, de los tres que actúan en el N. T., pero olvida el hecho que el único Dios es elPadre (según el N. T.), y la progresiva toma de conciencia de la divinidad de Jesús y de la distinción del Espíritu. Comoque diera por obvio el dogma de la igualdad de los tres a nivel neotestamentario. Este mismo autor teme que de lamonarquía del Padre se pase a legitimar los regímenes absolutistas: un Dios, un rey, un pueblo. Pero esto no pasó con larealeza de Israel, donde al rey se contraponía el profeta, ni en la Edad Media, ni en las dictaduras militares actuales. Alemperador se opuso el obispo Ambrosio. Es verdad que los hombres de los regímenes absolutistas con facilidad tiendena legitimarlos con concepciones filosóficas y religiosas, lo que a su vez debería moderarlos en el uso del poder. Así es elhombre en su pretensión de legitimación. Pero nos podemos preguntar si las legitimaciones son procesos anteriores omás bien posteriores (no tan determinantes) a las instauraciones, por otras razones, de los regímenes, aunque losrefuercen. Pero, aún si fuera cierto, habría que decir que el único Dios es de tal forma trascendente que, por constraste,iguala fundamentalmente a los hombres; además es el Padre del crucificado. Por lo demás, la monarquía divina implica laigualdad de los tres. Finalmente, la escatología cristiana vuelve provisorios todos los poderes políticos.4 Recordemos que Tomás en la Summa trata primero de las personas trinitarias en general y después de cada una de ellasen particular.5 Las personas según Tomás, igual que la communio según Greshake, se identifican con la única esencia.


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Dios, en el esquema de Greshake? Esto no quita que el análisis que nos presenta de lapersona humana como constituida en el diálogo y por la relación sea muy verdadero, lo quepermite aplicar, en parte, a la persona humana lo que Tomás ya había dicho de la personadivina (relación en cuanto subsistente). Así se ve un mayor reflejo de las personas divinas ysu Trinidad en las personas humanas y su comunidad. Pero las procesiones, que parecenarrinconadas, iluminan mejor la relación del hombre con Dios.

6) La Trinidad como arquetipo: comunidad trinitaria y monarquía del Padre1

Muchos autores insisten en que la Trinidad es el modelo de la vida comunitaria ytemen, en cambio, que la monarquía del Padre proyecte autoritarismo a las relacioneshumanas. ¿Pero, acaso la monarquía del Padre, bien entendida, no lleva a la comundiad dehermanos, de hijos de un mismo Padre? ¿Acaso no es esta verdad central en el NuevoTestamento? La comunidad trinitaria y la monarquía del Padre, ¿no serán dos enfoquescomplementarios del mismo prototipo?

Es verdad que la comunidad trinitaria (en su perijóresis) es arquetipo de lacomunidad humana, de la sociedad civil y de la Iglesia.2 Nos dice el Génesis que Dios loscreó hombre y mujer, a imagen de Dios los creó.3 Las tres personas divinas estánimplicadas entre sí de tal forma que no puede existir una sin las otras, comparten todo de talforma, que son el único Dios, lo mismo (la naturaleza divina), aunque no él mismo, porque elPadre no es el Hijo, ni el Hijo el Padre, ni ellos el Espíritu. Ese compartir en las procesionesimplica una cierta kénosis, kénosis que también se da en el hecho de recibir. Porque elPadre da todo al Hijo, menos el ser Padre, y así el Padre y el Hijo (o por el Hijo) al Espíritu.Por otro lado, el Espíritu Santo es visto como amor mutuo entre el Padre y el Hijo. Todo estopuede iluminar mucho la convivencia humana y eclesial, creadas a imagen del Dios trino.Así el Padre, de quien toda paternidad desciende, puede enseñarnos a ser padres humanosen la kénosis de la donación, el Hijo a ser hijos en la recepción amante y agradecida, y elEspíritu a ser vínculos de unión y libertad en la Iglesia y en la misión. Y los tres (el amante, elamado y el amor) a amar.

Greshake4, que presenta la Trinidad como una communio de las tres personas enel dar y recibir, en que la total comunicación mutua refuerza, por así decirlo, la identidad decada una de las personas, manifestándose ambas cosas en la perijóresis trinitaria5, ve lacreación (incluyendo evolución e historia) como un reflejo de esta Trinidad viviente. Lafinalidad de la historia es realizar esa communio, lo que culminará cuando el Hijo entregueel reino al Padre y Dios sea todo en todos. "Así la communio, la trinitarización de lacreación, el concurrir de los muchos y diversos a la unidad entre ellos y con Dios, es el

1 Los vestigios e imágenes de la Trinidad en el mundo los podemos reconocer desde la fe trinitaria.2 La monarquía del Padre y la perfecta comunidad de los tres es prototipo de la Iglesia en esta tierra, que es jerárquica y, ala vez, comunional. "Así aparece la Iglesia universal como 'pueblo reunido por la unidad del Padre y del Hijo y delEspíritu Santo'" (LG, 4). "El supremo modelo y principio de este misterio (de unidad de la Iglesia) es la unidad del únicoDios Padre e Hijo y Espíritu Santo en la Trinidad de las personas" (UR, 2). "Más aun, el Señor Jesús... (Jn 17, 21s) insinúaalguna similitud entre la unión de las personas divinas y la unión de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad. Estasemejanza manifiesta que el hombre, que en la tierra es la única creatura que Dios ha querido por sí misma, no puedeencontrarse plenamente a sí mismo sino por el sincero don de sí mismo" (GS, 24).3 Gn 1, 27.4 Op. cit., especialmente, II, cap. 1.5 Pericóresis es una gran expresión de la unidad en la diversidad y viceversa.


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sentido y la meta de toda historia".1 Así quiso Dios realizarse como Trinidad.2 "El sí queDios ha dicho a la creación es más bien el modo, libremente puesto, en el que Dios quiererealizarse a sí mismo, su ser (intra)trinitario. Y ciertamente de manera que, desde este libresí, el Dios futuro no es otro (ni puede ser pensado) que el 'Dios de los hombres', como Diosque quiere realizar su propia vida de comunión no de otra forma sino en communio con lascreaturas, y sin lo cual tampoco quiere realizar su divinidad".3 "Cuando el Hijo de Dios sehace hombre verdadero y el Espíritu se entreteje en la creación, y en ambos es vinculado connosotros el Padre de nueva manera, así la hasta entonces Trinidad inmanente, desde sulibertad divina, ha llegado a ser, del todo y para siempre, económica... Porque Dios en suextrema radicalidad y plena libertad quiso ser un 'Dios de los hombres', unió para siempre supropia y eterna identidad a la creación... y en su propio diálogo intratrinitario nosotrosconstitutivamente hemos sido asumidos como materia de diálogo".4

Pero, volviendo a lo nuestro, la comunidad trinitaria es también arquetipo, por lamonarquía del Padre, que nos centra en Cristo, el Hijo. Con todo, recordemos primeramenteque el Padre da todo a su Hijo, menos ser Padre, y así es, por así decirlo, el fundamento dela consubstancialidad y de la igualdad.5 Es decir, la monarquía del Padre no esanticomunitaria, sino que implica una comunidad de iguales (consubstanciales), como lomostró el desarrollo del dogma. En él, no originado y fuente de todo, resplandece laabsoluta gratuidad del amor.

Pero esto no es lo central del arquetipo en cuanto proveniente de la monarquía delPadre, al que ahora nos estamos refiriendo. Porque éste no consiste en que haya unamonarquía humana que refleje a la monarquía divina sino en que todos, unidos a Cristo porel Espíritu, somos hijos adoptivos del mismo Padre (del cual salimos y al cual volvemos), esdecir, somos hermanos. El recibir, como personas, todo del mismo Padre nos hacehermanos igualándonos. Y ser hijos es nuestra salvación, nuestra divinización. Esta verdad,pues, es central en la revelación neotestamentaria. Así nuestro camino es ser como Cristo:seguirlo en su vida y en su pascua. Jesús nos advierte de no llamar a nadie 'padre' porqueuno solo es nuestro Padre, el Padre Dios.6 En cambio, la definición de laconsubstancialidad trinitaria (comunión de iguales) vino un tiempo después. Que reflejemosprincipalmente al Hijo, no impide que Dios Padre nos enseñe a ser verdaderos Padres,promotores y defensores de la vida. Pero esto es relativamente menos importante respectoa ser hijos de Dios, aunque podría ser como un área chica, con peculiar peso en la familia,donde somos a la vez hijos de una generación y padres de otra. Más fundamental en lasociedad, sin embargo, es la fraternidad, que nos iguala en los mismos derechosfundamentales. Porque la pluralidad humana, frente a Dios, está primeramente llamada aser hermanos.

1 Ib., 296.2 También dice (Ib., 242): "Dios se hace un enfrente (en el Hijo) en el mundo, y penetra en él (en el Espíritu Santo) ypermanece, sin embargo, elevado por sobre él (como Padre).3 Ib., 227s.4 Ib., 323s.5 Dice L. F. Ladaria (El Dios vivo y verdadero. El misterio de la Trinidad [Agape, 19], Salamanca 1998, p. 371): "Creoque si se entiende bien el sentido de la paternidad de la primera persona en la taxis intradivina se excluye el peligro delsubordinacionismo, al subrayar las relaciones mutuas de los tres; también del modalismo, ya que no se parte del sujetoindividual absoluto; y por último del triteísmo, ya que se reconoce en el Padre el principio único de la divinidad. Así en lapersona del Padre está la fuente de la unidad y la de la Trinidad"6 Mt 23, 9.


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Es verdad que una sociedad necesita una autoridad para ser tal y que la autoridadviene de Dios, pero se debe ejercer al modo de Jesucristo, nuestro rey y hermano mayor. Yesto también en la Iglesia, donde la autoridad, representando el gratuito don de Dios, esjerárquica y comunicada por la ininterrumpida sucesión apostólica, pero viene másinmediatamente de Jesucristo servidor, pastor supremo, cabeza y esposo de la Iglesia,primogénito entre muchos hermanos.1 Finalmente, si no hubiere Trinidad, a cuya imagenestá hecho el hombre, no tendríamos este valiosísimo modelo para gestar las relaciones dela multiplicidad humana.

7) Trinidad y lógica del ser plural.La Trinidad es el paradigma de la participación2, pero para conceptualizarla, en

cuanto es posible a la mente humana, presenta una dificultad que tiene cierta semejanza conla de saber qué es la diferencia respecto a la predicación del ser. Pedro es ser, Andrés esser, y sin embargo Pedro no es Andrés. El aristotelismo nos respondería que la diferenciatambién es ser, pero que 'ser' se dice de diversas maneras. Nosotros decimos que el Padrees Dios, que el Hijo es el mismo Dios (y Espíritu también), y sin embargo, el Padre y el Hijodifieren mutuamente: son distintos. La semejanza de estas dos lógicas de nuestro decir laTrinidad y la pluralidad, nos confirma que la Trinidad es un cierto fundamento de la pluralidad.En la Trinidad esta lógica es mucho más esplendorosa en su agudización, porque al Padre yal Hijo sólo los diferencia la oposición de relaciones, no así a Pedro y Andrés, que tienensubstancias diferentes y participan diversamente del ser, como vimos antes. Este parecidoen parte se explica porque a la Trinidad la hemos tratado de decir con nuestra lógicahumana.

8) La pluralidad como epifanía de Dios para el creyente."Los cielos narran la gloria de Dios y el firmamento proclama la obra de sus

manos".3 La pluralidad es hermosa, porque refleja a Dios.4 Es hermosa en su finitud: laalegría del nacer, el colorido del otoño, el despojamiento del invierno (la dignidad del morir).Eso es lo propio nuestro en cuanto temporalidad. Es como una copia desplegada de laeternidad (plenitud de vida) en el tiempo. Y en él se juega la persona humana en su libertady trascendencia. Es hermosa la historia en que nos encontramos con Dios salvador. Ignaciode Loyola5 nos incita a ver cómo salen las cosas de manos de Dios, como pálidos reflejos,como huellas que nos hablan de él. Así nuestra belleza, sabiduría, amor y poder, provienende su suma belleza, sabiduría, amor y poder, son reflejos del Hijo, del Espíritu y del Padre. YDios no sólo se refleja en las creaturas sino que también se nos da por su presencia y'trabajo' en ellas, y con su providente actuación nos colma de dones en la historia denuestras vidas.

Pero más aún: él mismo se nos da, nos comunica su intimidad y nos hace participaren su vida trinitaria. Todo va marcado por la gratuidad del Padre, que reflejándose seprolonga, por así decirlo, en la entrega del Hijo y se nos da en el don de su Espíritu, el cualnos diviniza y nos introduce al abrazo trinitario del Padre, consumándonos en la unidad. Senos da, pues, en Cristo Jesús y en su Espíritu, además de venir también el Padre a habitar 1 Cf. p. e. Mc 10, 45par; Hb 13, 20; 1P 5, 4; Ef 1, 22; 5, 23; Col 1, 18; Ap 21, 2.9; Rm 8, 29.2 De la verdadera comunidad.3 Sal 19, 2.4 Nuestro concepto de belleza siempre implica una cierta pluralidad.5 EE., 234-237.


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en nosotros. En la cruz, bajo lo contrario, manifiesta Dios el esplendor de su gloria. Elmundo plural es, pues, el despliegue epifánico de Dios, siendo la Trinidad su condición deposibilidad.

El mundo, por tanto, no es 'caída' de tipo platónico ni autodesenvolvimientohegeliano. Y más que 'naturaleza' aristotélica, es creación en proceso de divinización, esdiálogo entre la libertad infinita de Dios y la respuesta del hombre libre, respuesta de amor ode pecado. El misterio del mal que acompaña al mundo y que no tratamos ahora, ha sidosubsumido por la victoria de la pascua de Cristo, en la que participan los que la reciben y sesalvan.

9) ConclusiónLa Trinidad esclarece nuestra comprensión de la pluralidad del mundo, en cuanto

condición de posibilidad de la creación y redención, en cuanto paradigma de la communioe importancia fundamental de la relación. La Encarnación nos presenta la salvación queDios nos regala integrándonos a él en máxima unidad, y en diferencia. La Trinidad noscentra en la comunidad de personas, de hermanos, cuyo arquetipo es. El mundo escreación esplendorosa, nucleado en torno a los hijos adoptivos de Dios. La Trinidad nosaclara la procedencia, sentido y destino del proceso del mundo amado por Dios, y hasta nosayuda a aceptar la misteriosa lógica de la pluralidad. Mundo e historia en su pluralidad son,pues, proyecciones epifánicas del Dios trino y uno, y justamente por eso nos iluminan, a suvez, la distinción trinitaria en Dios, su dinamismo de procesión y unidad.

2) ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE EL MISTERIO TRINITARIO ANTE LA UNIDADY LA PLURALIDAD1

1) El hombre en busca de unidad.Trataremos del Dios trascendente, que es uno. El Dios de Jesús es el Dios único de

Dt 6, 4: "Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios es el único Señor" (Mc 12, 29; cf. 12, 32). Launicidad de Dios, herencia sagrada del Antiguo Testamento, será a menudo repetida en elNuevo Testamento.2 Por otro lado, el hombre vive sumergido en la pluralidad, en elfragmento; es parte de esa pluralidad. Su vida en esta tierra es un momento del tiempo.Pasa como la hierba que ya está seca por la tarde.3 Somos un punto en el espacio entrebillones de galaxias. ¡Señor!, "¿qué es el hombre para que te acuerdes de él, el hijo deAdán para que de él te cuides?"4 Somos como individuos perdidos en la inmensidad de lahumanidad histórica y actual. Sin embargo, esta pequeñez en el espacio y en el tiempo,malograda por el pecado, está surcada por anhelos de infinito, de eternidad. Está siempreen busca de unidad, de su sentido respecto a la totalidad en que vive inmersa. Experimentala multiplicidad y aspira a la unidad. En su desgarramiento, en sus dolores y fracasos, sesiente salvada por el Dios trascendente, al que tiende con todo su ser: al Dios que está másallá de la contingencia de lo múltiple, el totalmente otro y, por eso, el único que la puede 1 De ninguna manera pretendemos presentar todas las consideraciones posibles, ni menos agotarlas, sino sólo seguir unalínea y esto en forma escueta, suponiendo, por lo demás, bien conocida la doctrina sobre la Trinidad.2 Cf. S. Zañartu, El Dios del Nuevo Testamento. Ensayo de una forma de lectura pastoral espiritual de la Biblia, pp.212-214, en Sociedad Chilena de Teología, La Teología del tiempo, Santiago de Chile 1998, pp. 203-229.3 Sal 90, 5s.4 Sal 8, 5.


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realmente salvar. Ese Dios, como dijimos al comienzo, es justamente uno y único. Losdioses politeístas, que reflejan nuestra pluralidad cósmica, se autolimitan entre ellos y no sonverdaderamente trascendentes. Son ídolos muertos, que no salvan. Respecto a los diosesgriegos, afirmaba K. Rahner: "Los dioses griegos no son sino la personificación concreta delos rasgos fundamentales de la realidad del mundo, concebida en forma de mito (Homero),de una arché (física jónica) unitaria y última, o de una idéa filosófica. Ahora bien, estarealidad es pluriforme y se acerca al hombre con las más diversas exigencias que en elcorazón humano se entrecruzan, a menudo trágicamente, si bien allá arriba, en el mundo delos dioses, están unas frente a otras, libre y tranquilamente. De ahí el plural theoí, elpoliteísmo. Ante una realidad profunda que irrumpe con su ser espléndido en el mundo, elgriego afirmará necesariamente que eso -y no el 'totalmente otro'- es Dios. Los dioses son,pues, poderes que gobiernan el mundo y lo salvan del caos. Ellos son su orden, forma ysentido".1

2) El Dios cristiano entre la unidad y la pluralidadPero el Dios cristiano, el que realmente salva, no sólo es unidad, sino trinidad,

distinción posibilitante de la realidad plural creada. La fe neotestamentaria que confiesa aCristo como hijo unigénito del Padre2 y al Espíritu como el otro Paráclito3 que nos diviniza,termina proclamando oficialmente, en torno al concilio de Constantinopla I (381), a un Diosen tres personas (hipóstasis) o tres personas de un solo Dios (Tri-unidad).4 Tres distintasrelaciones subsistentes en la única esencia o naturaleza divina, dirá Tomás. Cada uno delos tres sujetos son la única naturaleza divina con su única inteligencia y voluntad. Pero esteconcepto de persona, creado por el cristianismo en contraposición a naturaleza racional, havariado con la cultura moderna que ha integrado la subjetividad en él. Así, para el hombreactual, 'persona' es un centro de conciencia y libertad, que busca autorrealizarse. Pero si enDios ponemos tres autoconciencias y tres libertades, correspondientes a tres personassegún el concepto moderno, habría tres dioses. Para evitar sugerir esto en nuestrapredicación, K. Barth habló de tres modos de ser, siguiendo en esto a los antiguos trópoitês hypárxeos, y K. Rahner propuso complementar con tres modos distintos desubsistencia. Notamos de hecho en cierto lenguaje actual, una tendencia triteísta y eltriteísmo evaporaría la trascendencia de Dios. Este peligro de la separación de los tres sedio antiguamente como subordinacionismo, porque a eso se prestaban las categoríasplátonicas y gnósticas de una divinidad que se iba aminorando en su escala descendente.Esa desviación quedó excluida de la conciencia cristiana por el consubstancial

1 K. Rahner, Theos en el Nuevo Testamento, p. 106, en Escritos de Teología, I, 3a. ed., Madrid 1967, pp93-166. Anteshabía dicho: "Como el hombre, aun en el estado de naturaleza caída consiguiente al pecado original, actúa siempremovido por la naturaleza y por la gracia, nunca podrá desvanecerse totalmente la conciencia de un Dios único,trascendente y libre, que libremente actúa con él dentro de la historia. Pero el hombre vive en un estado cuya base es elpecado original, y pecado es, en última instancia, la voluntad de no dejar que Dios sea Dios. Por eso, toda religiónextracristiana, en cuanto que está, y tiene que estar, bajo el signo teológico del pecado, interpretará necesariamente lainfinidad de Dios como infinidad de las fuerzas y poderes imperantes en el mundo. Será politeísta, y se convertiráinevitablemente en panteísta siempre que intente reducir a unidad la multiplicidad de fuerzas y poderes mundanosdivinizados, en un esfuerzo metafísico y religioso, por lo demás justificado, hacia la unidad. Necesariamente olvidará,culpablemente, la personalidad y la libertad que Dios posee para obrar históricamente en el mundo. Acabaráconvirtiéndose en adoración del mundo, en vez de obediencia al Dios único y vivo" (Ib., 99s).2 Jn 1, 14.18; 3, 16.18; 1Jn 4, 9.3 Jn 14, 16.4 Cf. Tomás, STh, I, 31, 1.


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(homooúsion) del Credo de Nicea (325). Y las categorías del subordinacionismo handesaparecido de la cultura. Pero el peligro ha permanecido latente al decir el misterio quesiempre escapa a nuestras racionalizaciones, como si la palabra 'persona' fuerasimplemente un universal que se concretiza en tres individuos diferentes.

Pero, a su vez, siempre ha existido también el peligro contrario: el modalismo. Setrata de un Dios unipersonal que se revela con tres rostros diferentes o de tres modosdiferentes. No hay, por tanto, una distinción real, aunque relativa, entre Padre, Hijo y EspírituSanto. Así se los tildó de 'patripasianos": el Padre es el que padeció en la cruz. Almodalismo también se podría prestar una mala intelección de la comparación agustiniana yexplicación tomista, si se llega a concebir a Dios como un solo sujeto (persona) absoluto quese autoconoce y autoama, en una especie de 'solipsismo' muy poco comunitario. A lo cualpuede igualmente converger la insistencia latina en la única esencia divina, y en el tratado deDeo Uno que deja en las sombras del misterio la trinidad de personas. Opinaba K. Rahner,a este respecto: "De esta forma el tratado sobre la Trinidad cae, aún más, en una splendidisolation por la que el peligro de que sea tenido por falto de interés para la existenciareligiosa se hace todavía mayor; parece como si todo lo que en Dios tiene importancia paranosotros hubiera sido ya dicho antes en el tratado De Deo uno"1 Esto puede versereforzado en la época moderna por la concepción hegeliana de un Dios que se distingue desí mismo en el Hijo y vuelve a sí mismo en el Espíritu, en un proceso dialéctico.

Y muchos temen a este Dios, sujeto absoluto y a su posible arbitrariedadomnipotente, limitante de la autonomía y libertad humanas, tan apreciadas por el hombreactual. Recordemos que la anhelada autonomía ha ido de la mano con el proceso desecularización occidental. Nace, en parte como reacción contra la silueta amenazante delDios arbitrario del Ockhamismo. Es reforzada por la revolución burguesa del hombre que sehace a sí mismo, dejando atrás la herencia de lo recibido, bastante determinante en elAntiguo Régimen. En el vertiginoso desarrollo actual científico técnico, en que sesupervaloriza lo nuevo, el pasado y su sabiduría pesa menos. A esto viene a sumarse latoma de conciencia de los complejos antipaternos. Así se produce en algunos un fuerterechazo al padre y a Dios. Porque, para ellos, afirmar al hombre y su libertad, es negar aDios. Y entre los creyentes, contra el despliegue trinitario de un Dios sujeto absoluto, seconsolida una comprensión de la Trinidad como la perfecta comunidad igualitaria, que en superijóresis es una. A veces arrinconan la esencia una, en busca de una nueva ontología. Asíse acercan al linde de la tendencia triteísta, de la que hablamos antes. En busca delprototipo y modelo de la comunidad sociopolítica y eclesial, reaccionan, pues, contra lamonarquía del Padre, de la que hablaremos a continuación, porque temen que sirva de

1 Advertencias sobre el tratado dogmático 'De Trinitate", p. 113, en Escritos de Teología, IV, Madrid 1963, pp. 105-136.Dice este autor en otra parte: "Todos estos datos no deben inducirnos a engaño: los critianos, a pesar de que hacenprofesión de fe ortodoxa en la Trinidad, en la realización religiosa de su existencia son casi exclusivamente 'monoteístas'.Podemos, por tanto, aventurar la conjetura de que si tuviéramos que eliminar un día la doctrina de la Trinidad por haberdescubierto que era falsa, la mayor parte de la literatura religiosa quedaría casi inalterada... Cabe la sospecha de que, sino hubiera Trinidad, en el catecismo de la cabeza y el corazón (a diferencia del catecismo impreso) la idea que tienen loscristianos de la encarnación no necesitaría cambiar en absoluto. En ese caso, Dios como (la única) persona se habríahecho hombre, y de hecho, el cristiano ordinario no piensa explícitamente en nada más cuando confiesa su fe en laencarnación" (El Dios Trino como principio y fundamento trascendente de la historia de salvación, p. 271, enMysterium Salutis, II, 2a ed., Madrid, 1977, pp. 269-338). Y más adelante añade: "La consecuencia de todo esto es que eltratado sobre la Santísima Trinidad se halla bastante aislado dentro de la estructura total de la dogmática. Dicho enpocas palabras (naturalmente, exagerando y generalizando): una vez que se ha acabado de exponer este tratado en ladogmática, no vuelve a aparecer nunca más" (Ib., 273).


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legitimación de las autoridades humanas despóticas, bajo el lema: un Dios, un monarca, unpueblo.

Si la Iglesia antigua confesó la fe contra el subordinacionismo de Arrio y el modalismode Sabelio, así ahora debemos confesarla sin desviarnos hacia el lenguaje triteísta ni haciael sujeto absoluto, nuevo tipo de modalismo. La fe ortodoxa sigue estando, por tanto, entrela desviación unitaria y la plural.

3) La monarquía del Padre en el Nuevo TestamentoAcabamos de destacar la tensión que atraviesa el misterio trinitario en su expresión1

y las desviaciones a que se presta. Pero además y sobre todo: ¿cómo vivir la fe?, ¿cómopredicar pastoralmente al Dios cristiano? Nuestra propuesta es volver más al lenguaje de larevelación neotestamentaria, sin olvidar por ello el desarrollo de la expresión y comprensióndogmática, los grandes concilios. Se trata de un problema de acentuación que nos permitavivir y testimoniar mejor la fe. En esta línea, en una conferencia dada anteriormente en estemismo Centro de Estudios2, hablábamos de la monarquía del Padre. Ciertamente no en elsentido de los herejes monarquianos (modalistas), sino mostrando que el Dios del NuevoTestamento es el Padre de Jesús, quien nos lo envió (en y con su Espíritu). Así dice Jesúsen la oración a su Padre: "La vida eterna consiste en que te conozcan a ti, el único Diosverdadero, y a quien enviaste, Jesucristo" (Jn 17, 3). Y Pablo replicará: "No hay paranosotros sino un solo Dios, el Padre, del cual todo procede y para el cual somos, y un sóloSeñor Jesucristo, por quien todo y también nosotros por él" (1Co 8, 6).3 Y este Dios, queresucitó a Jesús es el Dios de los Padres, de Abraham, Isaac y Jacob4, el Dios único delAntiguo Testamento.

¿Cómo pudo la comunidad de los creyentes confesar la divinidad de Jesús, el Hijo, yla personalidad distinta del Espíritu de Dios y así llegar a la fórmula bautismal de Mt 28, 19,sin romper por esto la fe en el único Dios, el Padre? Respondíamos, en esa conferencia,que apoyada fundamentalmente en dos paradigmas conceptuales, ambos con raícesvéterotestamentarias, por así llamarlos, el de asociación5 y el de desdoblamiento. El Padreasocia al Hijo resucitándolo y sentándolo a su derecha, conforme al Sal 110, 1.6 El Padre,que ya en el Antiguo Testamento obraba mediante su Palabra y su Espíritu, ahora en losúltimos tiempos, envía a su Hijo (su Palabra) encarnado, quien es su imagen7, y nos da,mediante el resucitado, el don de su Espíritu, que nos diviniza, como dirán los PadresAlejandrinos. Por eso el Padre y el Hijo no son dos dioses, sino que, como Jesús exclama,son uno.8

Es decir, el hecho de que haya otros dos sujetos en Dios no rompe la monarquía delPadre sino que la refuerza, porque como dirá Ireneo, el Dios cristiano no necesita de

1 Mirado desde el uno y el múltiple.2 S. Zañartu, La monarquía del Padre, Anales de Teología (Univ. Cat. de la Santísima Concepción) I, 2(1999)115-131.3 "Al Dios único, nuestro Salvador, por Jesucristo Nuestro Señor, gloria, grandeza, poder y autoridad, antes de todos lostiempos, ahora y por siempre. Amén" (Jd 25). Cf. Ef 4, 6, etc.4 Hch 3, 13.5 Nos parece que el Credo de Nicea y Constantinopla I sigue fundamentalmente un esquema asociativo: un Dios, unSeñor nacido del Padre y consubstancial, y el Espíritu que procede del Padre y que es coadorado y conglorificado.6 Cf. Mt 26, 64par; Mc 16, 19; Hch 2, 34s; 7, 55s; Rm 8, 34; Ef 1, 20-22; Flp 2, 9-11; Col 3, 1; Hb 1, 3.13; 8, 1; 12, 2; 1P 3, 22;Ap 3, 21. En Ap 22, 1.3 el trono será de Dios y del cordero sacrificado y victorioso.7 2Co 4, 4; Col 1, 15. Cf. Jn 12, 45; 14, 9.8 Jn 10, 30. El Hijo en todo hace la voluntad del Padre.


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intermediarios para crear y salvar, porque tiene sus dos manos: el Hijo y el Espíritu.1 La'monarquía' del Padre, tan querida por los cristianos orientales, significa una sola fuente, unsolo principio (sin principio), de donde todo dimana y en cuya unidad todo permanece ohacia ella vuelve. Salida y retorno resumen la misión de Jesús, quien el último día entregaráel reino al Padre y se le someterá para que Dios sea todo en todos2: "salí del Padre y vine almundo; ahora dejo el mundo y voy al Padre" (Jn 16, 28).3 "A él la gloria por los siglos de lossiglos".4 Respecto a la relación de Cristo con el Padre, llega Pablo a escribir: "La cabezade todo varón es Cristo, y la cabeza de la mujer el varón, y la cabeza de Cristo, el Dios" (1Co11, 3).5

Así los cristianos, respetando la monarquía, seguían confesando al único Dios, quees el Padre. Observemos que en la economía de la Encarnación, donde culmina lainmanencia de Dios, justamente éste se nos revela como Trinidad. Inmanencia ytrascendencia son dos categorías claves en toda experiencia religiosa. Inmanencia en queDios nos salva y nos toca, pero el que nos salva debe ser, para poder salvarnos,exactamente el trascendente, el totalmente Otro. En el Nuevo Testamento, la trascendenciase nos manifiesta sobre todo en el Padre (en correspondencia a la monarquía de éste), Diosinaccesible, a quien nunca nadie ha visto6, de quien todo viene y a quien todo vuelve, comoacabamos de ver. Con todo, el Padre es cercano en su creación y providencia, como loanuncia Jesús; sufre con el hijo pródigo7 y nos entrega su propio Hijo y nos da su Espíritu,pasando así a ser nosotros sus hijos adoptivos.8 Es el abba.9 Si en el Padre descansasobre todo la trascendencia, Cristo, el enviado y encarnado, es el Dios con nosotros(Emmanuel)10, perfecto en la divinidad y él mismo perfecto en la humanidad, como diráCalcedonia11, el único mediador12, el que murió por nuestros pecados13, y al que nosotrosnos vamos conformando.14 Y el Espíritu es el don de Dios15, que está en nuestroscorazones16, ora a nombre nuestro17, nos conduce al Padre por Cristo18. El Espíritu y Cristorepresentan el polo de la inmanencia del único Dios. Así somos salvados. En conclusión,gracias a que Dios es trinitario, puede ser tan inmanente a nosotros, en Cristo y el Espíritu,

1 Cf. Adv Haer, IV, 20, 1. Cf. Ib., I, 22, 1; IV, praef., 4; 7, 4; V, 1, 3; 6, 1; 28, 4.2 1Co 15, 24.28.3 Cf. Jn 13, 3.4 Ga 1, 5. Cf. Rm 11, 36; 16, 27; Ef 3, 21; Flp 4, 20; 1Tm 1, 17; 1P 4, 11; Ap 4, 9; 5, 13; 7, 12, etc. "Un Dios y Padre de todos,que está sobre todos, por todos y en todos" (Ef 4, 6)5 Cf. 1Co 3, 23. "El Padre es mayor que yo" (Jn 14, 28).6 Jn 1, 18; 5, 37; 6, 46; Col 1, 15; 1Tm 1, 17; 6, 16; 1Jn 4, 12. Cf. Mt 11, 27par.7 Lc 15, 11-32. Viene a morar en nosotros junto con el Hijo (Jn 14, 23).8 Cf. p. e. Jn 1, 12; 11, 52; Rm 8, 15-17.19.21.23.29; Ga 4, 5-7; Ef 1, 5; Flp 2, 15; Hb 2, 10; 1Jn 3, 1s.9 Mc 14, 36; Rm 8, 15; Ga 4, 6.10 Mt 1, 23. Cf. Mt 28, 20.11 Dz 148, DH 301.12 1Tm 2, 5. Cf. Hb 8, 6; 9, 15; 12, 24.13 1Co 15, 3. Cf. Ga 1, 4; Hb 9, 26; 10, 12; 1P 2, 24; 3, 18; 1Jn 4,10; Ap 1, 5, etc.14 Cf. p. e. Rm 6, 4-9; 8, 29; 1,Co 15, 49; 2Co 3, 18; Ga 4, 19; Flp 3, 10s.21.15 Hch 2, 38; 8, 20; 10, 45; 11, 17.16 2Co 1, 22; Ga 4, 6.17 Rm 8, 26; Ga 4, 6.18 Cf. Ef 2, 18.


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sin dejar por eso de ser trascendente (Padre). Hasta aquí la vital monarquía del Padre en elNuevo Testamento

4) La monarquía del Padre frente a las dos desviaciones.Creemos que la 'monarquía del Padre' no sólo es lo que mejor corresponde a la

mentalidad neotestamentaria, resguardando además la trascendencia de Dios, sino quesirve también para expresar la fe sin desviarnos ni hacia el triteísmo ni hacia el modalismode tipo hegeliano. Al triteísmo se contrapone la unidad. Pero esa unidad no es mostrada enla esencia divina, como insisten muchos teólogos occidentales (lo que se presta a undesarrollo extrapolado del tratado De Deo uno, a lo que ya nos hemos referido), sino en laPersona del Padre, como gusta concebirlo la teología oriental. El Padre es la fuente de ladivinidad1 unitaria (el es la divinidad, la cual él comunica totalmente al Hijo y al Espíritu), elgarante de la unidad en la perfecta perijóresis. Pero, por otro lado y contra un modalismo'hegeliano', no es el Dios temible, individuo absoluto que se autodesenvuelve, sino que esamor. Así da toda la divinidad al Hijo y al Espíritu, que le son consubstanciales. Esto es lodigno de Dios.2 Así el Padre es la fuente de la comunidad trinitaria, en su mutua inhabitacióny compenetración. Más aún, el Padre sólo se constituye como tal en su relación al Hijo,gracias al Hijo.3 El ser la fuente originaria (mon-arquía) no inhibe, pues, en este caso, unaperfecta comunidad (consubstancial), sino que la garantiza. Los Padres griegos que insistenen el Padre, a su vez destacan la comunidad de los tres. Partir del Padre, es partir de unapersona y no de una esencia común. Cuando rezamos nos dirigimos a una persona. Y sirezamos a Dios sin connotar la persona, sería al Padre, el origen sin origen, a quienrezamos implícitamente.4

5) La Trinidad y la pluralidad creada y redimida. Las dos manos del PadreHabíamos comenzado esta presentación con el hombre fragmento de la pluralidad y

sumergido en ella, que aspira a la unidad, que la intuye en el principio sin principio. Su 1 Cf. Dz 275, DH 525.2 Todo hijo es consubstancial a su Padre, en sentido amplio: tiene su misma naturaleza específica. Pero en Dios estoacontece con una naturaleza que es numéricamente única.3 Que la primera persona en Dios sólo subsista como Padre (y espirador del Espíritu), lo que está condicionado por larelación al Hijo, sería una de las formas en que nuestras concepciones topan más evidentemente con el misterio. Porquela persona humana primero es hombre y después es padre.4 Rahner, hablando del Dios de la teología natural, dice lo siguiente: "Desde luego es obvio que la teología natural noconoce al Padre en cuanto Padre, esto es, como el ser que comunica su esencia al Hijo en una generación eterna. Y,naturalmente, para la teología natural, la unicidad de la esencia divina es una afirmación necesaria. Sin embargo,podemos decir que quien de hecho es conocido a través del mundo es concretamente el Padre, y no la Trinidad, demanera general y confusa. Y es que la teología natural no conoce sólo una divinidad, sino justamente un Dios: la esenciadivina tiene que subsistir de manera necesaria en una ausencia de origen absoluta en todo aspecto. Ahora bien, el serasí conocido es el Padre y sólo el Padre. La necesidad de una total ausencia de origen en Dios, bajo cualquier aspectoimaginable y posible, puede ser afirmada por la teología natural, si bien de manera puramente formal. Pero la teologíanatural desconoce en absoluto que este origen concreto de toda realidad, carente totalmente de origen, es tambiénorigen, por comunicación de la esencia divina, y no sólo por creación de la nada. Ignora, pues, que existe un 'otro' queproviene de Dios y posee la misma esencia divina. Y por tanto, que tal ser, absolutamente sin origen, no posee la esenciadivina y su propia ausencia absoluta de origen más que dentro de un 'hacia', una relación a su Hijo. Ignora, enconsecuencia, que no todo lo que procede de Dios pertenece a la realidad finita de lo creado. Pero esto no modifica ennada el hecho de que cuando la teología natural conoce el principio, primero bajo cualquier aspecto, de toda realidad -nosólo contingente-, conoce al Padre. Y es que, para decirlo una vez más, la afirmación formal ontológica de la nececesidadde una arjé que sea absolutamente ánarjos, se refiere a priori y de manera formal a una carencia de origen encontraposición no sólo a un origen por creación, sino a cualquier origen posible real o hipotético" (Theos, 150).


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salvación está en su unión con el Dios único. Ese Dios salvador es el Dios cristiano, eltrinitario, mediante su inmanencia trascendente. Y en ese Dios aparece, a nuestros ojos,una tensión entre unidad (el Dios único) y pluralidad (el Dios trino), que puede llegar a serconcebido unilateral y desviadamente como triteísmo o como modalismo del autodesarrollode un sujeto absoluto. Ante esto proponíamos destacar la concepción neotestamentaria dela monarquía del Padre. Volvamos ahora a la pluralidad de la creación.

La creación es el misterio de la infinita libertad y gratuidad del amor de Dios que nosllama a existir y participar, adoptivamente, en la eterna filiación de su Hijo, introduciéndonosasí en su vida trinitaria. Lo creado necesariamente es plural. Es propio de la creatura, de locontingente, el ser plural, el ser fragmento, justamente porque no es Dios (único y total) sinolo otro. Por tanto, Dios no puede crear sino la pluralidad. Pero la pluralidad implica unarelación a la unidad. Se es plural exactamente por relación a lo uno. La pluralidad sale,pues, del Dios uno y vuelve a él, a una íntima unión con él, pero manteniendo la diferencia. Elcaso de Cristo Jesús, nuestro único mediador, es el paradigma de esta unión en ladiferencia, unión en la no mezcla de sus dos naturalezas. El hombre (y a través de él lacreación) está hecho para Dios: "inquieto está nuestro corazón hasta que descanse en ti"1,Señor. El fragmento no puede no aspirar a la totalidad, al uno, a Dios, aunque puedarechazarlo cayendo en autocontradicción. El sentido, que tanto busca el hombre actual, estájustamente en la absolutez divina.2 Ciertamente la creación no viene del interior de Dios, desu substancia, sino de la nada, por bondad y omnipotencia divinas.

Vayamos a la condición de posibilidad. ¿Cómo podría un Dios monopersonal, en sueternidad, decidirse a crear, a que exista un tú temporal? ¿Cómo podría un Diosmonopersonal encarnarse en lo otro de sí y morir en una cruz, hecho maldición y clamando aDios? La respuesta de Ireneo, como vimos antes, es que Dios tiene dos manos para esto.Creación y redención sólo son entendibles para nosotros en la perspectiva de un Diostrinitario. Dios sale de sí por el Hijo en el Espíritu, y el mundo vuelve al Padre en el Espíritupor Cristo, quien entregará el reino al Padre para que Dios sea todo en todos. Es decir, laTrinidad sería la condición de posibilidad de la creación de lo plural y de su redención.Dicho de otra forma, la creación y redención sólo son posibles porque hay una ciertapluralidad en Dios, tres distintos.

Más en concreto, todo fue creado por Cristo, en él y para él.3 El es la imagen delPadre y nosotros somos creados a su imagen4, y llamados a serle semejantes por gracia, aser hijos en su filiación natural. El Hijo de Dios se ha hecho cabeza de nuestra humanidad5 yprimogénito de una multitud de hermanos.6 La Encarnación es como una prolongación, anuestra historia en el mundo, de la eterna procedencia del Hijo respecto al Padre, en un saltoinfinito y gratuito de amor kenótico. En ese sentido el Hijo sale del Padre para encarnarseen María y ser nuestro hermano. Y como hermano nuestro es el único mediador7, nuestrosumo sacerdote8: nos redime. Nuestra filiación adoptiva nos hace miembros del mismo

1 Agustín, Confessiones, I, 1, 1.2 También podemos decir que el sentido del fragmento sólo se ilumina a la luz de la totalidad de la que es fragmento.3 Jn 1, 3; Col 1, 16; Hb 1, 2. Cf. 1Co 8, 6; Hb 1, 10.4 Cf. Gn 1, 26s.5 Es el último Adán, contrapuesto al primero (1Co 15, 45-49; cf. Rm 5, 12ss).6 Rm 8, 29. Cf. Mt 12, 49par; 28, 10;Jn 20, 17; Hb 2, 11s.17.7 1Tm 2, 5; Hb 8, 6; 9, 15; 12, 24.8 Hb 2, 17s; 3, 1; 4, 14s; 5, 5-10; 6, 20; 7, 26-28; 8, 1ss; 9, 11ss.24ss; 13, 11s.


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cuerpo1 y hermanos ante el Padre. Por eso la Iglesia es comunión, y la sociedad civildebería reflejar esa comunión de hermanos. Algunos autores insisten tanto en la Trinidadcomo comunidad igualitaria. modelo de convivencia humana y eclesial, que marginan el datocentral de que en la Trinidad nos integramos como hermanos de Cristo e hijos del Padre

Pero Dios para crear necesita también de su Espíritu vivificante, la fuerza de Dios.2"Si envías tu espíritu, son creados y renuevas la faz de la tierra", leemos en Sal 104, 30.3También el Espíritu Santo interviene para la Encarnación4, resurrección5 y nueva creación enCristo, etc.6 Nacemos del agua y del Espiritu.7 Es el Espíritu de la filiación8, que nos hacehijos uniéndonos a Cristo9; El Espíritu, que nos va transformando10, es como el alma de laIglesia.11 Trabaja en el mundo más allá de las fronteras de la Iglesia. Con él comienza laescatología y nos será dado en plenitud al final de ella.12 Gracias, pues, a que hay Trinidad,hay creación, redención y escatología. Así la pluralidad es llamada a ser, y conducida alseno de la Trinidad.

6) La imagen de la refracción en la lejanía.Si la Trinidad es una condición de posibilidad de la pluralidad (como una mediación

hacia ella), quizás pueda ilustrar nuestro pensamiento cierto esquema neoplatónico respectoal uno y el múltiple. El Uno es lo incognoscible, que está más allá y a quien sólo se llega enel éxtasis. De él procede descendiendo, por así decirlo, el intelecto, que contiene losinteligibles. El intelecto se constituye volviéndose hacia el Uno, de donde proviene. Elmundo de lo inteligible ya tiene partes que viven en una verdadera perijóresis. Más abajoestá la hipóstasis del alma, por así decirlo, más extendida (en sus partes), que puedeenredarse con la materia (la que está todavía más abajo, en el límite), o volverse a lacontemplación de los inteligibles y aspirar al éxtasis unitivo con el Uno. Este es un esquemade salida y de retorno. Lo que aquí nos interesa es que las hipóstasis, en la medida en quese alejan del Uno, manifiestan sus partes, es decir la pluralidad. Podríamos compararla a laluz, que, en la medida en que se aleja de su foco, se expande (y debilita). En el arco iris, la

1 Rm 12, 4s; 1Co 10, 17; 12, 12ss; Ef 1, 23; 2, 16; 4, 4.12.16.25; 5, 23.30; Col 1, 18; 2, 19; 3, 15.2 Respecto al Espíritu en el Nuevo Testamento, puede leerse S. Zañartu, El espíritu de Dios en el Nuevo Testamento.Ensayo de una forma de lectura pastoral espiritual de la Biblia, en Sociedad Chilena de Teología, Novena jornada.Sociedad Chilena de Teología, Valparaíso (UCV) 1998, pp. 233-268.3 Cf. Gn 1, 2; Sal 33, 6; Is 42, 5; Ez 37, 1-14; Jb 27, 3; 34, 14s; Qo 12, 7; Ap 11, 11. Véase Gn 2, 7; Rm 8, 2.6.10.13; 2Co 3, 6;Ga 5, 25; 6, 8.4 Mt 1, 20; Lc 1, 35.5 Hch 2, 33; Rm 1, 4; 8, 11; 1Tm 3, 16; 1P 3, 18.6 2Co 5, 17; Ga 6, 15; Ef 2, 10.15; 4, 23s; Col 3, 10s.7 Jn 3, 5-8. El Espíritu nos hace nacer de arriba (Jn 3, 3ss; cf. Tt 3, 5).8 Rm 8, 15-17.23; Ga 4, 6s.9 En fórmula de Ireneo, el Espíritu nos conduce al Hijo y éste nos presenta al Padre (Epideixis, 7; cf. Adv Haer, IV, 20, 5´;V, 36, 2).10 Según Ireneo hay un mutuo acostumbramiento entre la carne y el Espíritu; el hombre se va progresivamenteespiritualizando (cf. p. e. R. Polanco, La encarnación en el Adversus Haereses de San Ireneo. Acercamiento a sucomprensión, Tesis, Fac. Teol de la PUCCh, 1994, pp. 129-134; Id., La encarnación en la teología de San Ireneo de Lyon,p. 60s, en A Meis, A. Rehbein y S. Fernández (ed.), Sapientia Patrum. Homenaje al Profesor Dr. Sergio ZañartuUndurraga, S.J., ANALES, LI, 2(2000)43-89.11 LG, 7.12 Cf. Hch 2, 17ss. El Espíritu es primicia y prenda de consumación (Rm 8, 23; 2Co 1, 22; 5, 5; Ef 1, 14). Véase Is 32, 15ss;44, 3; Ez 39, 29; Za 12, 10.


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luz se descompone en colores como en un efecto de refracción. Así, en cierta manera, elmundo creado refleja a Dios, pero como refractado en la multiplicidad de los fragmentos. Ladistancia entre Dios y el mundo es infinita. Un ejemplo podría ser la refracción del 'dialogo'eterno entre el Hijo y el Padre, en la vida y muerte de Jesús de Nazaret. El Evangelio nospresenta un constante dirigirse de Jesús a su Abba. En el huerto y en el grito de la cruz,como que la distancia se hubiera hecho aún mayor. A la pregunta, pues, de cómo es eldiálogo entre el Hijo y el Padre en la comunidad trinitaria inmanente, responderíamos que nohay un diálogo como entre los hombres, en que las palabras comienzan y terminan. El Hijoes la eterna Palabra del Padre. En ese sentido, no necesita diálogo. Lo que se produce enla vida de Jesús y en la pasión sería, entonces, como una refracción a través de la infinitadistancia creatural de la naturaleza humana de Jesús y su conciencia, respecto a Dios. Peroesa naturaleza humana sólo existe en la eterna persona del Hijo de Dios, de quien es propia.Ese eterno estar hacia al Padre es, pues, el que se reflejaría y refractaría en la pasión. Lodicho no va más allá de una simple comparación, que más es lo que esconde que lo queaclara. Y con el neoplatonismo tenemos, entre otras, una diferencia fundamental. En unlenguaje creacional que fuera neoplatónico, diríamos que al comienzo existía el Uno; encambio, para nosotros, al comienzo existían los tres, aunque sólo el Padre sea el principiosin principio. Y la creación no es una emanación del Uno, sino que surge, por así decirlo, dela nada por la bondad libérrima y omnipotente de Dios, de un Dios que entrará en la historia.

7) Palabras finalesSi miramos la Trinidad desde la tensión unidad-pluralidad, los dos peligros actuales

que podrían amenazar su comprensión ortodoxa serían un cierto lenguaje triteísta y unmodalismo encubierto referente a un sujeto absoluto que se autodesarrolla. En esto seenfrentan la interpersonalidad comunional según unos (que puede desembocar enexpresiones triteístas), y el monosubjetivismo según los otros (que puede llegar a encubrirmodalismo). Frente a esto proponemos, en esta presentación, una mayor acentuación dellenguaje neotestamentario que, en cierto modo, destaca al único Dios el Padre. El Padre,por un lado, como fuente sin origen, da la unidad a la Trinidad en la consubstancialidad, y,por otro lado, es correlativo al Hijo (y al Espíritu), constituyéndose así como Padre. Esto eslo que hemos llamado la monarquía del Padre, que, bien entendida, evitaría ambos peligros.Y este lenguaje es el que nos parece reflejar mejor la trascendencia y, a la vez, totalinmanencia del Dios cristiano. Y que Dios sea Tri-unidad (Trinidad) nos ilumina lacomprensión de la creación plural y de su recapitulación en Cristo.


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APENDICE KVisión conclusiva1

1) ALGUNAS REFLEXIONES DE CONJUNTO SOBRE EL MISTERIO DEL DIOS UNO YTRINO2

Finalizando unos apuntes personales sobre el tratado de Trinidad, quisierapresentar algunas reflexiones de conjunto. Su estilo será, por tanto, conclusivo y sindetenerme mayormente a probar la afirmaciones particulares. Supone, pues, una buenafamiliaridad con el tratado y la bibliografía correspondiente, la cual no será evocada aquí.3

1) La experiencia de Dios. Retorno a la monarquía del Padre

La verdadera experiencia de Dios es la experiencia del trascendente, deltotalmente otro, del incomprensible. Sólo así se trata verdaderamente de Dios y no de unacreatura (ídolo), simple proyección humana. En la tentación panteísta de la divinización, enque el hombre se disuelve en la divinidad, se pierde la verdadera trascendencia,trascendencia respecto a mi 'yo' y a mi mundo. Pero, para que el trascendente, a la vez, meconmueva y remezca (para que me toque), tiene que ser mi salvación, lo que implica queDios está cercano, que es, en cierto sentido, inmanente al mundo. Si por la inmanenciadejara de ser el Dios trascendente, no me salva. Dicho de otra forma, la experiencia de Dioses de relación o unión transformante con el trascendente. Esa es la salvación, a la queaspiramos.4 La experiencia religiosa se juega, pues, en la afirmación, a la vez, de estatrascendencia y de esta inmanencia.

La esencia, pues, de la experiencia religiosa supone la suma inmanencia delsumo trascendente. El caso de Jesús de Nazaret es la culminación de ella. Ha sido dichocon los cuatro adverbios de Calcedonia: sin mezcla y sin separación. La unión no puededesvirtuar a Dios ni al hombre. Dios se muestra verdaderamente Dios porque es capaz de lasuma inmanencia, y el hombre alcanza su plenitud (salvación) en la unión íntima con ese

1 Véanse las Reflexiones de conjunto, que aparecen en el volumen anterior.2 Publicado en Teología y Vida 42(2001)468-489.3 Los apuntes se llaman Notas sobre el misterio del Dios uno y trino, y su conclusión es la que presento aquí. Losapuntes íntegros están a disposición en la Biblioteca de la Facultad de Teología o por Internet: www.puc.cl/facteo Estaconclusión fue escrita a fines de 1998, pero retocada dos años después al concluir definitivamente este trabajo. Entretanto, esa conclusión provocó mi artículo La monarquía del Padre, Anales de Teología (U.C. de la SantísimaConcepción 1(1999)115-131). Y para responder a las críticas y malas interpretaciones, un segundo artículo: Trinidad ymundo plural. Algunas elucubraciones, TV 42,3(2001).4 Nuestro anhelo es de infinito (del totalmente Otro), que sólo puede ser satisfecho por un trascendente, en el que, porasí decirlo, nunca podamos tocar fondo. Es el abrazo del misterio inconcebible, inagotable e indisponible (gratuito), loque nos da la plenitud. Y mientras más penetremos en el misterio, más éste se manifestará 'misterioso'. Así será en elcielo. Gregorio de Nisa (cf. p. e. Com in Ct, Hom 5; 8; 11; 12; Vita Moysis, I, 5; II, 162-164; 227; 232; 238s; 242; 306)concibe un crecimiento indefinido de la creatura en el conocimiento de Dios: toda meta que se alcanza es sólo el umbralde algo nuevo. Por otra parte, nuestro anhelo de un amor gratuito de parte de Dios tiene la virtud de descentrarnos.


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Dios. Así fue en Jesús. Y lo que era Jesús de Nazaret se reflejaba y realizaba en supersonal experiencia del Abba, del reino del Padre que viene.

Esto se refleja de alguna manera en la experiencia de Dios de todo cristiano y,más distante y oscuramente, en la experiencia de todo hombre de buena voluntad. Así laafirmación atea de que Dios no existe provendría de un mal o falseado esclarecimiento1 dela experiencia común humana2, aunque verdadero en cuanto puede negar algunas imágenesidolátricas de Dios. Según Rahner3, al afirmar que Dios no existe, el ateo, sin embargo, seestá fundando en ese mismo misterio existente, percibido oscuramente (como el haciadonde de su dinamismo), que está coimplicado en la trascendencia de todo conocimiento yamor humanos.4 Es decir, al negar a Dios, implícitamente lo afirma. El ateísmo5 es un hechocultural poscristiano6, gracias a que el cristianismo, insistiendo en la trascendencia de Dios,desdivinizó el mundo.7 El hombre en su encierro en la razón teórica kantiana y en susubjetividad, en su miopía respecto al trascendente que pudo parecerle innecesario8, o enbusca de la autonomía absoluta, o en cierto despecho o purismo por el problema del mal,etc., declaró inexistente a Dios. Al hacerlo, el ser humano perdió su sentido profundo,

1 También puede provenir del pecado del sujeto.2 La experiencia trascendental de Dios, experiencia con la experiencia, al ser ordinaria, puede pasar desapercibida.Complicación de las pruebas de la existencia de Dios es que deberían fundamentar el propio fundamento, decir enconceptos humanos a aquel que es el totalmente Otro (analogía del juicio), etc. Por eso, más que de estrictasdemostraciones, se trata de mostraciones de la evidencia de la existencia de Dios. Desde la fe, encontramos a Dios entodo. Y ese acto libre de fe, de entrega al Dios que es verdad y bien absolutos, ese acto que el hombre pone gracias alEspíritu del mismo Dios, es justamente lo digno de Dios. Pero la fe es también un acto muy razonable. Recordemos queel ateísmo en la Biblia (Dios no existe), que plantea el impío, es sólo práctico.3 Puede verse mi artículo Aspectos de la cristología de K. Rahner en "Introducción al concepto de cristianismo",Teología y Vida 38(1997)228-244.4 P. e. en Curso fundamental sobre la fe. Introducción al concepto de cristianismo , 2a ed., Barcelona 1979, p. 131."Pues si el ateo se entiende a sí mismo y comprende lo que el término 'Dios' expresa, niega que se pueda plantear lapregunta por el ser en su totalidad y por el sujeto interrogante en cuanto tal. Pero esa pregunta se replantea comocondición de su negación. Con lo cual el ateo, en la medida en que entiende su propia posición, es un ateo que se eliminaa sí mismo" (Rahner, Ateísmo , col 458, en Sacramentum Mundi, I, Barcelona 1972, col 456-469). Véase Tomás De Ver, 22,2, ad 1; 1Sent, 3, 1, 2; 3, 4, 5.5 Puede verse mi artículo Reflexiones sobre el ateísmo, la fe y las pruebas de la existencia de Dios, en Sociedad Chilenade Teología, El Padre, Talca 2000, pp. 53-99.6 Pastoralmente hemos de contar, en América Latina, con un ateísmo más extendido en el futuro, junto con la extensiónde los procesos de globalización cultural y secularización. Pero quizás no tan extendido como en algunas partes deEuropa actual, o no de la misma manera, porque las circunstancias históricas son diferentes. Se percibe cierto fracaso delateísmo (sin referirme a la caída de las dictaduras marxistas) en dar una respuesta de sentido al hombre. Así el descreídohombre moderno puede prestar, a veces, cierta atención a lo que dice la Iglesia, por si sus palabras iluminaran un poco elproblema acuciante del sentido. Además la Iglesia en América Latina es más vigorosa y parece haberse mostrado máscercana a las necesidades de las gentes en los últimos tiempos.El ateísmo ha sido un hecho providencial para la purificación de nuestra fe. Entramos en diálogo con los ateos, sabiendoademás que algunos de ellos podrían, con fe implícita, estar en gracia de Dios. Más que la discusión de razones, loimportante es el testimonio y cierta mistagogia que los impulse hacia una correcta interpretación de su experiencia. Locomún con ellos no es el concepto explícito de Dios, sino el hombre. Hay que mostrarles que el cristianismo puede ser unmejor humanismo y, en vez del Dios que rechazan, presentarles el Dios de Jesucristo.7 También hubo otras influencias, como la de Aristóteles.8 Pero Dios no es una simple causa más en la cadena causal. Es trascendente. Hay que afirmar a la vez que todo ser vienede Dios y que Dios es trascendente al ser: superesencial, como dijeron el PseudoDionisio y Máximo el Confesor. Algunoreplicará a que Dios no es necesario diciendo que Dios es más que necesario.


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porque, como dice Agustín, nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti, Señor.1El drama del humanismo ateo es, pues, que, al matar a Dios, mató el sentido del hombre.

El rechazo ateo se debe, en buena medida, a que no supieron entender latrascendencia-inmanencia de Dios y la creyeron concurrente con el hombre (para que elhombre creciera y fuera libre tenía que desaparecer Dios), o causa supletoria en el cosmos(para lo que no sabían explicar científicamente), o contradictoria con el mal existente. Estamala inmanencia-trascendencia de Dios (concurrente, al mismo nivel causal) era propia de lacultura antigua que fue evangelizada. Esta inculturación de la fe hace crisis con el cambio dela cultura, en que se descubren las leyes científicas y las autoproyecciones de la subjetividad2

del hombre.3 A este rechazo contribuye también la caricatura de Dios (sobre todo comopadre autoritario y celoso, o como el primero de la cadena causal en la onto-teología) y elolvido del Dios trinitario y de su loco y humilde amor salvador.4 Igualmente colabora, por suparte, la caricatura de lo humano en nuestra imagen de Cristo (con olvido del sin mezcla deCalcedonia), o lo deshumanizado del testimonio de nuestra salvación. En estas caricaturastambién tienen su culpa los cristianos (GS, 19).5 Pero recordemos, además, la viejatentación del hombre de querer ser como Dios.6

¿Cómo actúa en el mundo y en nuestras vidas el Dios providente de la fepopular? Este es un misterio, pero ciertamente actúa, y sin atropellar al hombre y su libertad,sino al revés plenificándolo.7 Es el misterio de su suma trascendencia e inmanencia. Ante elmundo autónomo, Dios no es una causa más sino el trascendente en libertad infinita. Ante elhombre autónomo puede ser muy buena la apologética de la kénosis de la cruz -que es locontrario del poder amenazante-, la cual es una inimaginable y gratuita invitación a unarespuesta de amor, que llevaría al hombre a su plenitud. Ante la intersubjetividad (no hay unhombre sujeto absoluto como lo postularon algunos en la modernidad)8 y la subjetividad, Dioses lo más íntimo de lo íntimo mío, como decía Agustín9: sería en la punta del alma, donde elespíritu del hombre entra en contacto con el Espíritu de Dios.10 Ante el ateísmo por lainjusticia tolerada en el mundo, respondemos que Dios mismo es la víctima de esta historiade injusticias al ser asesinado su Hijo por nosotros, y que desde ahí hizo surgir la vida en la

1 Conf, I, 1 (1), 6s, CChL 27, p. 1.2 Actualmente, más allá de la simple subjetividad del individuo, también se valora lo dialógico, lo comunitario, lohistórico.3 El hombre, que se encontró fuera de centro en el universo copernicano, se refugió en su subjetividad y se enseñoreódel mundo mediante las ciencias y técnicas.4 Según E. Salmann (Neuzeit und Offenbarung. Studien zur trinitarischen Analogik des Christentum (StudiaAnselmiana, 94), Roma 1986, c. IV), diversos aspectos de la revelación (cf. Ib., III, A) fueron secularizados por laIlustración, lo que los puede llevar a una lamentable pérdida del sentido propio. Así la libertad fue concebida comosubjetividad, la relación como estructura, la alianza como sociedad, la historia como progreso, el exponerse comoaniquilación, el discernimiento como crítica, la razón (Vernunft) como ratio, la Palabra-obra como praxis, la integridad(Ganzheit) como totalidad.5 El Espíritu es el que destraba todo lo trabado por el hombre. Ha habido una menor consideración del Espíritu enOccidente y, justamente, Occidente, en su ateísmo, está sumido en una gran crisis de sentido.6 El hombre siempre tenderá a reducir a Dios a un simple objeto de su pensamiento y a manipularlo.7 Esta inmanencia de Dios al mundo y a su historia es la que culmina en el misterio de la Encarnación sin mezcla.8 Basta con la experiencia del lenguaje para probar lo contrario. Respecto a la intersubjetividad de los autores dialógicos,el gran tú del hombre es Dios.9 Conf, III, 6 (11), 58, CChL 27, p. 33.10 Recordemos la iluminación agustiniana, la presencia dada de Dios (en la consideración de su concepto) en labúsqueda anselmiana, la percepción del fundamento en la experiencia trascendental rahneriana.


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resurrección, regalándonos la suya; y que no es una total entrega en la fe el pedirle cuentas alDios trascendente, cuya justicia desconcertante, ya revelada en la pascua de Cristo,terminará de manifestársenos al final.1

La experiencia de Dios es experiencia de encuentro con el misterio tremendo yfascinante (trascendencia e inmanencia). La experiencia de Dios exitosa es de salvacióntransformante, del amor gratuito de Dios que me abraza, en cuyo círculo yo estoy libre yagraciadamente integrado. Es una experiencia de entrega (fe), de amor que viene de Dios yvuelve hacia él, y me armoniza con los hombres y con el cosmos. Puede estar más cargadaal santo temor de Dios o a la plenitud del amor que desvanece todo temor (1Jn 4, 18). Laexperiencia de ser acogido y perdonado por Dios es profundamente pacificadora y a vecescomo que rompiera los límites de nuestra capacidad de ser feliz. La experiencia de Diospuede ser más o menos intensa, más marcante como de Dios o más difusa, más demomentos privilegiados o más ordinaria, más por irrupción de lo divino (mística) que tocanuestros sentidos espirituales o más de y en el hombre (algunos la llamarán activa de partedel hombre). La experiencia de Dios a veces refleja el encuentro de las dos libertades en unjuego de encuentros y búsquedas (herida de amor en el alma), en un camino de asimilaciónprogresiva al esposo.2

Lo anterior se podría enmarcar en una experiencia personal de un individuo consu Dios, casi sólo en una dirección vertical. Pero lo propio de la Biblia es revelarnos un Diosque interviene en la historia. Dios en la historia ha mostrado esa salvadora cercaníatrascendente. Su trascendencia, además de en su omnipotencia creadora, la hamanifestado en su libertad, en su celo, en la prohibición de hacer imágenes, en sumisericordia y perdón (así es su justicia), en su santidad: es Dios y no hombre, etc.3 Así, enun amor sin medida, entrega a su Hijo a la muerte por nosotros pecadores, lo resucita y nosda el don de su Espíritu, que nos hace nueva creación (hijos de Dios) esperando latransformación de nuestros cuerpos, el nuevo cielo y la nueva tierra, en que Dios habitará connosotros, será todo en todos. Dios es, pues, amor gratuito. La suma trascendencia se haprobado en la suma inmanencia de la Encarnación y Pascua, del Espíritu en nuestroscorazones, que nos diviniza. Dios, el Padre, sigue siendo el invisible, el omnipotente, el quedetermina todo. Pero se ha revelado y en forma definitiva en Cristo Jesús, quien es suimagen. En su libertad absoluta se ha autolimitado por amor, en eterna fidelidad.

Pero la cercanía de Dios, mal comprendida, puede desviarse en la experienciahumana hacia una trivialización, hacia una pérdida de verdadera trascendencia. Y de estaforma tener un Dios domesticado, cautivo del hombre. Así cuando se pierde el sentido de lagratuidad del amor misericordioso de Dios, el hombre tiende a buscar la autojustificación porlas propias obras, por las obras de la Ley como los fariseos.4 Así, de otra manera, en unaonto-teología en que Dios es el Ser del que participan los otros seres, que parecerían estarcomo en una misma cadena de causa efecto de la que Dios es el primero, sin destacar ladistancia infinita entre el Creador y la creatura, y el aspecto negativo del lenguaje respecto aDios, a quien hacemos aparecer en el mundo de los "objetos". Igualmente se puede produciruna trivialización de la trascendencia del Dios revelado al semiprobar las procesionestrinitarias a partir del autoconocerse y amarse de Dios, substancia espiritual. También esto 1 Cf. Jb 11, 7; 38, 2ss; Sb 12, 12; Rm 9, 20. El misterio del mal, más que llevar al ateísmo (éste no lo explica mejor), deberíaapoyar la fe en Dios, gran Adversario del mal.2 Mientras más nos asemejamos a Dios, mejor lo podemos conocer.3 Os 11, 9. Su trascendencia se refleja en la manifestación del Sinaí, en la vocación del profeta Isaías, etc.4 Aunque hayan destacado la trascendencia del Yaweh innombrable.


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puede ocurrir al describir excesivamente la Trinidad como comunidad perfecta (en una eternahistoria de amor) que sirve de modelo para la Iglesia y la sociedad humana, cuando ellenguaje con que se describen las mutuas relaciones e intercambio es un lenguajedemasiado humano. Puede convertirse en una Trinidad a medida de la necesidad utópicadel hombre. Un larvado triteísmo también atentaría contra la trascendencia de Dios, porquela divinidad es una e infinita. ¿Se puede decir lo mismo de aquellas concepciones en que elhorizonte de Dios parece confundirse con el horizonte de la historia del mundo, tragándose laTrinidad, por así decirlo, nuestras tensiones (para superarlas), nuestras injusticias y pecados(para destruirlos)?1 ¿Como resguardar la trascendencia, la experiencia de la gratuidaddivina, sin las cuales no hay experiencia religiosa profunda? Y cierta pérdida de laexperiencia de trascendencia se ha agravado en el mundo actual, donde, en algunas capas,se ha difundido la increencia y el ateísmo, y donde el hombre puede dejarse deslumbrar porlos bienes de consumo, por la técnica, y aprovechar el conocimiento científico para suvoluntad de poder y su búsqueda de autonomía total. Todo esto vuelve más acuciante lapregunta por la experiencia de trascendencia.

Pareciera que el creyente del Nuevo Testamento centraba la experiencia detrascendencia sobre todo en el Padre, que era el Yahweh del Antiguo Testamento. O dichocon más propiedad, en el único Dios, que era el Yahweh del Antiguo Testamento y Padre deJesucristo. El Dios del Nuevo Testamento era una culminación de la revelación de Yahweh.Y es, en buena medida, ese peso del único Dios del Antiguo Testamento2 el que contribuye alibrar al cristianismo de convertirse en simples ritos de iniciación a misterios salvadores ydivinizadores, de caer en la gnosis, en el panteísmo, en una simple salida de Dios y regresoa él, de tipo platónico. El Dios cristiano es el omnipotente y libre creador desde la nada. Lalínea divisoria no está, pues, entre lo sensible e inteligible platónico, sino entre el Creador ysus creaturas. El Dios cristiano es el de la gratuidad del amor hasta el extremo.

Además Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, es el mediador cercano(nace en Belén y muere en la cruz). Es el hombre pleno. A él seguimos y con él nosconfiguramos. Y el Espíritu de Dios que está en nuestros corazones como fuerzatransformante de Dios, también nos expresa la enorme cercanía de Dios.3 En este sentido,el Padre, que los envía, puede expresar mejor la trascendencia de Dios.4 Esto no quieredecir que el Padre no sea también cercano, no habite en nosotros (Jn 14, 23), no sea elabba cuyo reinado viene.5 Es visto como el Creador providente. Y en esto es diferente a laenorme distancia que ponía el judaísmo tardío, al abismo silencioso de la gnosis, al indeciblede la teología negativa. El Padre tiene un rostro, que es Cristo. Sin embargo, el Padre estambién el Dios que nadie ha visto, el que está detrás de la misión del Hijo y del Espíritu. Esla fuente sin fuente.6 Por esto lo podemos experimentar mejor como el portador del atributode la trascendencia.7

1 Pero esto no quiere decir que el Padre y el Hijo en su divinidad no sufran, en cuanto Dios en su perfección puede sufrir,en el drama del hombre y su redención.2 El judaísmo tardío lo concebía en máxima distancia. No es ésta la línea que sigue Jesús.3 En ambos casos Dios llega al hombre en virtud de una especie de causalidad cuasi formal.4 El Padre sólo es cognoscible en su Hijo y recibible gracias a su Espíritu.5 Es el Padre del Hijo pródigo. Es el Dios de Jesús.6 "Un solo Dios y Padre, de quien todo; y un solo Señor Jesucristo, por quien todo; y un solo Espíritu Santo, en quientodo" (Dz 213, DS 421).7 L. Boff expresa: "El Padre representa siempre el carácter de misterio y de profundidad inaccesible y, al mismo tiempo,protectora. El Hijo, en su economía, significa el arraigo de la Trinidad en la historia humana, porque ha sido totalmente


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La conciencia cristiana cada vez fue expresando con más claridad la divinidadde Jesús, consubstancial con el Padre (Nicea) y la personalidad del Espíritu1, tercerapersona en la Trinidad de única substancia (Constantinopolitano I).2 Y así Dios (uno) esTrinidad; la Trinidad es Dios (Agustín).3 Esto será punto de partida para la especulaciónsobre la Trinidad inmanente (aparte de la económica), lo que nos desvitalizará la Trinidad,ahora menos relacionada a nosotros. Y si uno se centra por igual en los tres, lo común aellos es la esencia, el Dios uno. Así, arrinconada un poco la Trinidad, puede surgir unamística del Dios uno personal, a cuya experiencia se aplica la trascendencia e inmanencia.La operación de Dios hacia nosotros es unitaria, lo que puede llevar a dejar menos espaciopara la inhabitación del Espíritu en el alma. ¿Qué pasa con la revelación neotestamentaria?¿Centraremos la experiencia en el Dios uno4, al que tiende el hombre en su filosofía, y sólopara una mayor profundización pasaremos a las tres personas consubstanciales? Pero elDios uno personal de la experiencia de oración humana, ¿es oscuramente las tres personasde la Trinidad (de una y misma esencia), o es oscuramente el Padre? La línea de laexperiencia, no de las racionalizaciones, tiende a decir que debería ser el Padre, porque laexperiencia religiosa tiende a la persona que es fuente sin fuente bajo el nombre de Dios.5Por otro lado, el Dios uno puede además aparecer más amenazante, arbitrario, respecto alhombre, o en competencia con él, si se olvida el amor del Padre de Jesucristo y laimpotencia de la cruz. Y así convertirse en el ídolo que el hombre moderno rechaza o nonecesita.6

Por tanto, la explicitación de la consubstancialidad de los tres puede, en ciertosentido, complicar la experiencia de la trascendencia de Dios. Porque, ¿ésta se da sobretodo respecto al Dios uno, o respecto al Padre de Jesucristo? La consubstancialidad es unode los polos del misterio. Pero puede obnubilar la monarquía del Padre7, tan bien expresadaen Pablo8 y tan predominante en la Trinidad económica de los Padres prenicenos, aunquesiempre con peligro de desviación herética. Hay que mantener en la experiencia los dospolos: la consubstancialidad de los tres y la monarquía.9 Creemos, sin embargo, que pararecuperar la plenitud de la experiencia de Dios se debe volver a insistir en el poloneotestamentario. La pedagogía de la experiencia del Dios del Antiguo Testamento10 nospuede ayudar y así quedaremos deslumbrados por el evangelio del gratuito amor del únicoDios, el Padre de Jesucristo: Dios es Padre, amante sin medida. La experiencia asumida nuestra naturaleza... El Espíritu está presente en la multiplicidad y diversidad creando comunión..." (LaTrinidad, la sociedad y la liberación, 2a ed., Madrid 1987, p. 254).1 No es una simple fuerza de Dios.2 Cf. Dz 213, DS 421 (Constantinopolitano II)3 Respecto al cambio de paradigma, al pasar desde categorías de asociación mesiánica y de desdoblamiento revelador ysalvador para pensar al Dios uno y trino, a la concepción del Dios uno (esencia) y de la oposición de relaciones, puedeconsultarse mi conferencia: La monarquía del Padre, ya citada.4 Así de hecho ha ocurrido muchas veces en Occidente.5 Cf. K. Rahner, Theos en el Nuevo Testamento, pp. 150-153, en K. Rahner, Escritos de Teología I, Madrid 1963, pp. 93-167.6 Así el deísmo terminó en ateísmo.7 Monarquía significa que todo dimana del Padre, fuente sin origen, y que todo permanece en su unidad.8 P. e. 1Co 8, 6. Cf. Jn 17, 3; Ef 4, 6.9 El desarrollo del dogma fue de la monarquía a la consubstancialidad. Diríamos nosotros que si Dios (el Padre) es amor,esto incluiría, de alguna forma, la consubstancialidad del Hijo y del Espíritu.10 También el hombre de la experiencia trascendental rahneriana parte de la oscura percepción del Dios fundamento, que,cuando se aclare por la revelación neotestamentaria, se verá que es el Padre de Jesucristo.


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neotestamentaria debe ser la experiencia madre de nuestra vida cristiana. En ellagustaremos de la trascendencia del Dios que se ha hecho cercano en Cristo para nuestrasalvación. Finalmente, acentuar la monarquía del Padre no es para desplazar elcristocentrismo de nuestra vida, sino para dinamizarlo hacia el Padre. Tampoco escerrarnos a la experiencia del Espíritu, sino, al revés, invocarlo y abrirnos su conducción paraque, configurándonos con Cristo, nos conduzca al Padre. Acentuar la monarquía del Padre1

es, pues, volvernos más hacia el Nuevo Testamento, tan rico en experiencia del Espíritu y tancentrado en Cristo salvador.

Esto lo debemos hacer desde un hombre más consciente de su autonomíarelativa. Pero justamente, nuestro mundo fracasado en su autosuficiencia añora un padreverdadero, la paternidad de Dios. Es una añoranza oscura, porque la experiencia que tienenlos humanos de paternidad, también en Chile, es bastante dañada, deformada, y fácilmentela proyectan a un Dios que es llamado Padre. Es trabajo pedagógico de la pastoral conduciral cristiano hacia la experiencia de Jesús respecto a su abba. De esta pedagogía no hayque excluir los rasgos maternos de Dios. Y la experiencia de Dios es tan profunda en elhombre, que una fuerte vivencia de la paternidad de Dios puede ser fuente de sanaciónrespecto a las heridas y traumas de la paternidad humana. Si el uso del vocablo 'persona'para referirnos a la Trinidad nos parece culturalmente inevitable, mucho más el uso de lapalabra 'padre', que está en el centro de la revelación de Cristo.2

¿Qué papel juega la teología negativa, p. e. del PseudoDionisio, respecto aeste tema de la experiencia de la trascendencia? Hay en la Biblia una teología negativa.Así, según el elohista, el hombre no puede ver a Dios y vivir. Le está prohibido al hombrehacer imágenes de Dios. El judaísmo evita pronunciar el nombre de Yahweh, etc. Y según elNuevo Testamento, Dios habita en una luz inaccesible y ningún hombre lo puede ver (1Tm 6,16), etc. Pero junto con esto es enorme el peso de la cercanía de Dios en Israel, la queculmina en la Encarnación, Pascua y Pentecostés. Lo correspondiente a la teologíanegativa, importante respecto al lenguaje de Dios en el hombre que busca expresarlo -paraexpresar justamente la trascendencia-, no es lo más destacado según la revelación enrelación a la experiencia, y en ese sentido no habría que exagerarlo. Además, como anotaH. de Lubac3 "el Dios oculto, el Dios misterioso, no es el Dios lejano, el Dios ausente: essiempre el Dios cercano" Por lo demás, la teología negativa puede también florecer en suelono cristiano, sin un Dios de la historia.4 El desarrollo de la teología negativa, ¿está más enconsonancia con el Dios uno?. Pero, ¡qué pobre es el conocimiento de Dios a partir de

1 La monarquía del Padre no es subordinacionista, porque el Padre da toda la divinidad al Hijo y al Espíritu, menos serPadre y espirante originario (respecto al Hijo), porque no hay Padre sin Hijo, etc. Propio de un verdadero padre es que suhijo le sea consubstancial, y en el caso de Dios en la unidad de la misma esencia. El Padre es el origen y garante de lacomunidad consubstancial de los tres. La monarquía del Padre tampoco corresponde al monosubjetivismo de un sujetoabsoluto, tipo hegeliano. 'Monarquía del Padre' pretende decir que él es la única fuente originaria.2 Pero la experiencia de la paternidad de Dios es don del Espíritu (Rm 8, 15s; Ga 4, 5s).3 Sur les chemins de Dieu, Paris 1956, p. 112.4 En Oriente, "en lugar del rostro del Padre concretado en Jesucristo, se impuso una teología radicalmente negativa detinte neoplatónico, que acentuaba más la incomprensibilidad de Dios que la verdad de que el incomprensible se hizocomprensible en Jesucristo de un modo incomprensible" (W. Kasper, El Dios de Jesucristo (Verdad e imagen, 89), 2a ed.,Salamanca 1986, p. 298). Según Hans Urs von Balthasar (Theologik. II: Wahrheit Gottes, Einsiedeln 1985, p. 88), lugarprimario de la teología negativa (filosófica) permanece siendo la búsqueda extrabíblica de Dios por el hombre.


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nosotros (teología negativa) frente a la esplendorosa autorrevelación de Dios en la Biblia!1Sin embargo, por así decirlo, el segundo se inserta en el primero: el que se autorrevela es elque llamamos Dios.

Así la teología negativa es importante para la revelación, porque es como labase de experiencia del Dios trascendente en la que ésta es acogida y se inserta. Laexperiencia de Dios en la autotrascendencia del hombre hacia ese su fundamento nodisponible, es la experiencia humana originaria de El, a quien después conocemos por larevelación bíblica. Pero esta revelación pública aporta, a la percepción de la trascendenciade Dios, entre otras cosas, el misterioso y gratuito designio salvador de ese Dios, lo que larefuerza en gran medida. Porque nos encontramos con la absoluta libertad de Diosautolimitándose a su desbordante amor salvador por nosotros.

Nosotros experimentamos la salvación. Al menos sus efectos y podemos teneruna oscura percepción de la gracia2 y del toque de la presencia de las divinas personas.Somos conducidos por el Espíritu y Cristo se va formando en nosotros (Ga 4,19). Y elEspíritu nos transforma, diviniza y en él clamamos abba. Es una transformación hecha por lafuerza de Dios, que es el Espíritu. ¿Para qué necesitamos, entonces, de una diferenteenergía increada que nos divinice como postula Gregorio Palamas? ¿No basta con las dosmanos del Padre, el Hijo y el Espíritu, como dice Ireneo?3 Finalmente, en nuestraespiritualidad y visión cristiana debiéramos llegar a un cierto equilibrio entre las dos manosdel Padre, quiero decir entre cristocentrismo y pneumatología.4

2) La búsqueda de una expresión

Los tres son consubstanciales, son un solo Dios. ¿Cómo llamar, entonces, alos tres, puesto que son tres. Recibimos de la tradición "tres personas" y tenemos que usarloaunque no nos guste del todo. Así también le sucedió a Agustín. Para Agustín, persona5 eraun nombre absoluto, como la palabra 'Dios', y lo absoluto es sólo uno en Dios.6 Porque ladistinción en Dios la introducen las relaciones. Tomás, que ya define la persona en Dioscomo la relación subsistente, parece tener problema sobre todo con que sea un nombrecomún a los tres7, ¿el nombre común 'persona' no multiplicaría la persona haciendo tresdioses distintos? Pero la Escuela dice que 'persona' connota a un individuo vago, lo señala,sin añadir nada más. "Pero, en realidad, lo que en Dios llamamos hipóstasis esexactamente aquello por lo cual cada uno de las tres divinas personas, de modo en cadacaso irrepetible, es distinta de las otras dos: y fuera de eso nada".8 Nosotros, por nuestra

1 Pero el Dios que se revela en la historia lo hace en lenguaje humano, y podemos correr el riesgo de quedar demasiadoatrapados por ese lenguaje sin entrar en la adoración del misterio del Dios libre y amante. Sería banalizar la revelación.Por eso, a mantener el sentido de la trascendencia divina nos puede ayudar la teología negativa.2 Cf. K. Rahner, Curso fundamental, 162-167.3 Adv Haer, I, 22, 1; IV, praef., 4; IV, 7, 4; 20, 1; V, 1, 3; 6, 1; 28, 4.4 Es conveniente practicar más la epíclesis del Espíritu Santo.5 Para nosotros persona es más relativo. El yo se constituye frente al tú. Véase, por ejemplo, C. M. LaCugna, God for us.The Trinity and Christian Life , reimpresión, ed. HarperSanFrancisco 1991, p. 255ss.6 De Trinitate, VII, 4 (8), 77-112, CChL 50, p. 257-259; Ib., 6 (11), 1-27, p. 261s.7 Summa Theologiae, I, 30, 3 y 4. Cf. Agustín, De Trinitate, VII, 6 (11), 28-117, CChL 50, p. 262-265.8 K. Rahner, Sobre el concepto de misterio en la teología católica, en Escritos de Teología IV, 53-101, p. 99. "(Elconcepto de persona) intenta generalizar de nuevo lo que es absolutamente único e irrepetible. Cuando decimos "en


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parte, vemos que 'persona' no se dice de la misma manera respecto a los tres: así el EspírituSanto tiene menos rostro. La dificultad aquí expuesta podría tender a generar, en personasdesprevenidas, una concepción triteísta de Dios. Esto se debe a la deficiencia del lenguajehumano que no puede expresar bien el misterio trascendente.

Pero en la modernidad surge una nueva dificultad, que no existiría en el uso dela palabra 'hypóstasis', porque ésta se aplica también a todos los objetos existentes. Lamodernidad ha cambiado el concepto de persona al integrar en ella la subjetividad(conciencia y libertad). Conciencia y libertad, en la antigüedad estaban en el nivel de lanaturaleza, siendo la persona el 'quien', el sujeto ontológico. Así en Dios, que son trespersonas, hay una sola voluntad libre, y en Cristo la naturaleza humana tiene su voluntad libresin por esto constituir persona humana. Pero si a la tres personas de la Trinidad se aplica laactual noción corriente de persona, esto tendería al triteísmo (no habría una sola voluntadlibre). Con todo, culturalmente no hay palabra mejor. Luego, hay que insistir ante los fieles enque la aplicación de la palabra 'persona' a la Trinidad es análoga1 respecto a nosotros, yexplicar que en Dios es tal el compartir (dar y recibir) que comparten la misma, única eíntegra divinidad. Se puede también, con Rahner2, echar mano de otra expresión que vienede los Padres: "tres modos o maneras de subsistencia" (trópoi tês hypárxeos). La mismadivinidad es poseída o subsiste de tres modos distintos.3 Esto puede servir para algunosauditorios, pero, aunque no tenga los inconvenientes de "persona", es muy técnica y tambiénpuede ser mal interpretada, esta vez en sentido modalista.4 Además, en el concepto depersona, está entrando actualmente el concepto de relación con toda su riqueza. Lamodernidad abandona al sujeto con su libertad absoluta para fijarse más en lo intersubjetivo,que es relacional. Puede así establecerse así un enriquecedor círculo hermeneútico entre lacomunidad humana y la comunidad divina.5

Volvamos, ahora, al uso análogo de persona en la Trinidad. Según algunos, elEspíritu es el sin rostro. En la teoría agustiniana éste es el amor mutuo entre el Padre y el Dios hay tres personas, Dios subsiste en tres personas", se generaliza y se suma precisamente lo que no puede sumarse,porque lo único verdaderametne común en el Padre, el Hijo y el Espíritu es la divinidad única, y no se da un aspecto queesté realmente por encima de ellos, bajo el que se pudiera sumar como Padre, Hijo y Espíritu" (El Dios trino comoprincipio y fundamento trascendente de la historia de salvación, en Mysterium Salutis II, 2a ed., Madrid 1972, pp. 269-338, p. 325). Dice L. F. Ladaria: "También hemos observado que el modo de ser persona en Dios es distinto en cada caso,dado que en la Trinidad santísima nada es simplemente 'repetible'; el mismo uso de la expresión 'tres personas' no dejabade suscitar problemas ya a san Agustín" (El Dios vivo y verdadero. El misterio de la Trinidad [Agape, 19], Salamanca1998 , 325).1 Ahora justamente el vocablo está tomado del uso respecto al hombre. En la antigüedad, en cambio, fue el dogmacristiano el que le dio principalmente la consistencia para pasar de personaje (modalista) a persona trinitaria.2 Habla de tres formas distintas de subsistencia (cf. El Dios trino, pp. 328-331).3 X. Zubiri se expresa así: "Dios es realmente suyo de tres maneras realmente distintas" (El problema teologal delhombre: Cristianismo , Madrid 1997, p. 128). "Alguien es precisamente persona cuando tiene ese carácter en virtud delcual decimos que es suyo, que se pertenece a sí mismo; es suidad" (Ib., 123).4 Además, ¿nos sentiremos cómodos rezando a 'un modo de subsistencia'?5 "Pero el misterio trinitario que dio impulso al nacimiento del concepto hypóstasis puede de nuevo fecundar el modernoconcepto de persona a través de las categorías de relación, de mutua inhabitación y compenetración, a través del dar yrecibir toda la divinidad -salvo la paternidad, filiación y espiración (activa y pasiva), que mutuamente se implican. LaTrinidad es, para nosotros, un paradigma trascedente, de mutua relación, de, por así cecirlo, compartir totalmente sinpartir, de, como dirá B. Forte, una eterna historia de amor. Los hombres y el mundo estamos hechos a imagen de laTrinidad, y no al revés. No hagamos, pues, de Dios un ídolo a imagen nuestra y de nuestra pobre visión de la realidad,ídolo presto a ser rechazado. Una auténtica fe trinitaria nos puede impulsar a una renovación del concepto de persona yde la misma ontología" (S. Zañartu, Algunos desafíos del misterio del Dios cristiano a las categorías del pensarfilosófico en la antigüedad, y viceversa. Lógos e hypóstasis [persona] hasta fines del siglo IV, p. 56, TV 33(1992)35-58).


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Hijo, siendo, por así decirlo, el Padre y el Hijo como personajes centrales.1 El Espíritu es elque lleva la mutua relación de Padre e Hijo a su completud, a su plenitud en el amor.2 Pero'persona' referida al Padre y al Hijo también es análoga, porque la paternidad es la totalfontanalidad y la filiación la total receptividad. Y así, viendo la 'analogía' de 'persona'aplicada a los tres3, recuperamos, en alguna forma, la monarquía del Padre y confirmamos lodel individuo vago. Mucho hablan algunos autores modernos de la comunidad trinitaria comoparadigma de la Iglesia y de la comunidad humana, que la refleja en el mutuo dar y recibir. Ytienen razón. Pero, ¿se olvidan un poco de la monarquía del Padre? ¿Es leer demasiado aDios desde nuestras necesidades comunitarias?

3) La Trinidad como condición de posibilidad del hombre

Nos definimos como receptores, como hijos adoptivos en el Hijo natural. Estoconfirma que sólo el Hijo se pudo encarnar. Junto con el Hijo venimos del Padre en esacalidad de hijos receptores. Hemos sido creados según la imagen de Dios, que es el Hijo,nuestro modelo.4 El plan del Padre es recapitular todo en Cristo redentor; hacia Cristohemos sido creados. En la procesión del Hijo, el Padre se abre a la multiplicidad que somosnosotros en su libérrimo acto de creación y redención. Así la procesión del Hijo es condiciónde posibilidad nuestra. Porque, ¿cómo podríamos pensar a un Dios monopersonal que derepente se decide a salir de sí en la creación-redención? Gracias a la salida eterna del Hijodesde el Padre, hay salida temporal para nosotros. Dios es el que en su absoluta bondad ylibertad quiso autocomunicarse y compartir. Esa libertad de Dios se manifiesta en que elHijo es libremente generado, aunque no pueda no serlo.5 Nosotros, en cambio, podíamos noser producidos. La diferencia entre los dos actos de libertad de Dios, uno nocional (a nivelpersonas divinas) y el otro esencial (para producir creaturas) corresponde a la diferenciaabismante que existe entre el Hijo unigénito y la creatura. Con todo, hay cierta continuidad enel movimiento de la autocomunicación de Dios. Por algo hemos hablado de condición de

1 Recordemos lo que F. Bourassa (Questions de thélogie trinitaire, Roma 1970, p. 121s) dice respecto al Espíritu: "Paraconcebirlo, sin embargo, en su status de persona, es necesario superar un último obstáculo, es decir evitar elrepresentarse las tres Personas divinas, por así decirlo, bajo el mismo tipo. En esta perspectiva, la Trinidad de lasPersonas, es decir la comunión del Padre y del Hijo y del Espíritu en la única naturaleza divina, es al mismo tiempo la'comunidad' de Amor, no de tres Personas, sino de 'dos', es decir del Padre y del Hijo, siendo precisamente la terceraPersona su amor mutuo, igual y consubstancial al uno y al otro, y la unidad de los dos... Nos es necesario, más allá delos fantasmas, y guiados por los datos del misterio, transferir analógicamente al Espíritu la condición de personareconocida al Padre y al Hijo, no para hacer de él como un tercer socio de la sociedad divina, como sería un amigo común,sino para entender la trascendencia misma de esta sociedad del Padre y del Hijo en el amor mutuo, tan perfecta que éltiene la misma condición ontológica, substancial e hypostática que cada uno de los dos."2 La caracteriza en forma trinitaria, en su misterio de Don de amor (cf. Les traditions grecque et latine concernant laprocession du Saint-Esprit [L' Osservatore Romano, 13 de Septiembre de 1994, véase en Doc Cathol, 5 Nov 1995, pp.941-945]). A nosotros también nos lleva a la plenitud mediante una creciente espiritualización.3 No entendida analógicamente puede sugerir la idea de un cierto triunvirato.4 En el Logos está la causa ejemplar de la múltiple creación.5 Cf. Gregorio de Nacianzo, Orat Theol, 3, 2. Santo Tomás dice: "La voluntad apetece libremente la felicidad, aunque laapetezca necesariamente. Así, pues, también Dios se ama libremente a sí mismo con su voluntad, aunque por necesidadse ame a sí mismo. Y es necesario que tanto se ame a sí mismo cuanto es bueno, como tanto se entiende a sí mismocuanto es. Libremente, por tanto, el Espíritu Santo procede del Padre, sin embargo, no posiblemente sino por necesidad"(Pot 10, 2 ad 5; cf. Pot 2, 3; 1Sent , d. 6, q. 2; Summa Theologiae, I, 41, 2).


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posibilidad. Cristo va a ser el primogénito de toda creatura (Col 1, 15; cf. Rm 8, 29; Ap 3,14).

Y el plan del Padre va a ser recapitular todo en Cristo (Ef 1, 10). Pero en elproceso de esta recapitulación, que toma desde dentro al hombre, son básicas laEncarnación divinizante (se hace Hijo del hombre para que nosotros nos hagamos hijos deDios) y la Pascua redentora, porque necesitábamos un mediador que nos salvara. Es unproceso que, en una inimaginable kénosis de Dios, pasa por la cruz. Y así el Hijo vuelve amanifestarse como condición de posibilidad de nuestra existencia cristiana. Y nuestraexistencia cristiana es condición de posibilidad de la creación en cuanto fuimos creadospara esa autocomunicación de Dios.

Pero todavía falta algo para nuestra condición de posibilidad: el Espíritu. ElEspíritu corona la Trinidad. Es el amor persona que lleva a su plenitud la generación-filiaciónen Dios. El Espíritu va a ser también el que corona la condición de posibilidad del hombre,tanto como Espíritu creador cuanto como Espíritu Santo (santificador). Porque, por asídecirlo, Dios sale de sí hacia nosotros en su Espíritu, en su don, en su amor persona.1 Diosnos toca con su Espíritu transformante. Dios infunde su Espíritu en el nuestro, en el cualclamamos abba.2 El Espíritu es, pues, el don de Dios, del resucitado, dado a cada uno denosotros, a su Iglesia. Es la presencia en el mundo del Dios creador, santificador,resucitador, animador, etc. Es la presencia del resucitado. Su donación en Pentecostéssignifica la irrupción escatológica de Dios en la historia. Ese Espíritu es condición deposibilidad del hombre en todas sus dimensiones. Nosotros somos nacidos de la carne, y lacarne no aprovecha para nada (Jn 6, 63; cf. 3, 6). ¿Cómo podríamos, entonces,configuranos a Cristo que es espíritu (1Co 15, 45; 2Co 3, 17s)? ¿Como podíamos adorar aDios que es espíritu (Jn 4, 24)? Gracias al Espíritu somos en Cristo nueva creación,nacemos de arriba. El es la prenda y primicia de lo que esperamos. Nuestro caminar dehijos consiste en dejarnos conducir por él. El Padre mediante él nos resucitará para nuestraplena configuración al Cristo glorioso. Sin Espíritu no podemos vivir.

El Espíritu, que es nexo entre el Padre y el Hijo (Agustín), es también, por asídecirlo, el lazo de Dios con el mundo. Coincidentemente, lleva el nombre cosmológico deviento, el nombre viviente de aliento, el nombre de la interioridad y profundidad del hombre,espíritu. Y el Espíritu que conoce lo íntimo de Dios es el que inhabita en nuestro espíritu ynos transforma en espirituales (1Co 2, 11ss). Sólo en él decimos abba y tenemos laexperiencia de Dios. No se trata de una experiencia panteísta, porque el Espíritu es personadistinta en Dios y en nosotros. Porque es el Espíritu de la filiación adoptiva (Rm 8, 15).Porque nos inserta y configura a Cristo, en quien, estando lo divino y lo humano substancial eindisolublemente unidos3, éstos permanecen substancialmente diferentes, sin mezcla. Y enél, por Cristo, volvemos a la monarquía del Padre (Ef 2, 18), para que el Padre sea todo entodos (1Co 15, 28). Por todo esto, la procesión del Espíritu en la Trinidad es condición deposibilidad de nuestra existencia

Trinidad, creación y redención son, pues, un gran misterio de salida y deretorno. De salida a la pluralidad y de retorno a la unidad, mantenida la pluralidad.4 Por 1 Dios entra en nosotros, en nuestros corazones, con su Espíritu.2 El mismo Espíritu es el que lleva en la Trinidad a su plenitud la filiación del Hijo.3 Unión según su persona divina.4 "La confesión de un Dios en tres personas intenta responder de un modo específico del cristianismo a la preguntaoriginaria de la humanidad: la cuestión de la unidad en la pluralidad, una unidad que no se resigna a lo múltiple, sino quelo configura en un todo, una unidad que no es pobreza, sino plenitud y perfección. Lo diferencial cristiano consiste en


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supuesto que la palabra 'plural' no se aplica de la misma manera a la distinción trinitaria enDios y a las múltiples creaturas. Y, como hemos visto, la distinción en el Dios uno es lacondición de posibilidad de la creación, distinta de Dios y plural. ¿Es esta visión del uno y elmúltiple demasiado platónica?1 No podría ser de otra manera en cuanto todo parte de Dios.Pero hay una gran diferencia: el pensamiento cristiano engloba la historia de salvación (y porla cruz y resurrección del Hijo encarnado), y esto en una absoluta diferencia entre el Creadory las creaturas. El pensamiento teológico se centra en Cristo para gloria del Padre, se centraen nuestra salvación y no en un cosmos divino.2 La gracia, la absoluta gratuidad de Dios,connota esta infinita distinción.3 Dios se nos ha gratuitamente autorrevelado. Lo que ni ojovio, ni oído oyó, ni cupo en corazón humano, nos tiene Dios preparado (cf. 1Co 2, 9). Dentrode esta gran visión, la unidad resplandece en el Padre, en su monarquía, desde donde todomana y hacia donde todo vuelve.4 En el Padre brilla, pues, la unidad y la trascendencia deDios.5

Este salir del Padre y volver a él, se refleja en los dos polos de la teología: partirde Dios y partir del hombre, que en todo discurso teológico hay que recorrer, en mutuaimplicancia. En otras palabras, la ciencia teológica es sobre Dios y desde Diosautorrevelado (Dios en la economía), pero ineludiblemente hecha por nosotros (en elEspíritu). Nosotros vemos a Dios desde nuestra pluralidad y, en ese sentido, nuestra visión yexperiencia de Dios debe ser plural, pluralidad que también notamos en nuestra propiaexperiencia personal, por ejemplo, cuando al profundizar en el misterio vamos percibiendonuevos aspectos o aclarando otros.

Finalmente, la revelación cristiana nos dice que Dios es amor que nos salva.Ahora bien, ¿cómo puede ser Dios amor, si no es Trinidad? También en ese sentido, pues,la Trinidad es la condición de posibilidad para la salvación del hombre. Siendo trino, Diospuede entrar en lo más profundo de nuestra historia de hombres divinizándola, sin dejar deser Dios. Por último, si la cristología (la Encarnación, dinamizada por la Pascua), con suinmanencia y trascendencia de Dios, con su sin mezcla y separación calcedonense, es labase articulante de los tratados teológicos sobre la Iglesia, sacramentos, y sobre laantropología cristiana, la Trinidad es la condición de posibilidad y el modelo de la pluralidaden la unidad, del mundo en Dios.

4) La búsqueda de una comprensión

definitiva en que el fundamento último de la unidad y la totalidad de la realidad no es un esquema, una estructura, una leytriádica o un principio abstracto; el fundamento y el sentido último de toda realidad es para la fe cristiana de tipopersonal: un Dios en tres personas" (Kasper, op. cit., p. 272).1 El aristotelismo con su valoración de lo empírico, con su consistencia del mundo y sus leyes (no excluida la metafísica),con su lógica del pensamiento y su ética, es una parcialidad dentro de esta totalidad de salida y retorno.2 El cosmos queda integrado en la salvación: ahora (Rm 8, 21s) y en la escatología consumada con cielos y tierra nuevos.3 Cf. Hch 20, 24.4 El Padre, justamente por ser el primero, es también el último.5 Centrarse en la unidad de la esencia me parece demasiado filosofante y que no expresa de la mejor manera la revelación.Recordemos que en el caminar de la explicitación trinitaria, el Hijo, único Señor, fue como asociado consubstancialmente ala unidad del Padre, al único Dios el Padre, lo que arrastró la distinción del Espíritu. La fórmula unitaria que puedeacompañar el centrarse en la esencia es la de la escolástica: en Dios todo es uno donde no obsta la oposición de lasrelaciones (Dz 703, DS 1330).


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Partamos de la economía, desde nuestra salvación. Acabamos de ver que lasprocesiones del Hijo y del Espíritu son, en cuanto podemos entender, condiciones deposibilidad de nuestra existencia. Esto apuntaba ya a alguna intelección. Ahora notrataremos directamente de las procesiones como condiciones de posibilidad de lasmisiones, sino que, en la misma circularidad, a partir de las misiones apuntaremos (oseguiremos apuntando para una mejor ilustración) a escrutar algo más de las procesiones dela Trinidad inmanente.1 Es decir, en cierto sentido diremos lo mismo, pero al revés.Nosotros 'necesitamos'2, para ser reconciliados 'dignamente' con Dios, un mediador que seaverdadero Dios y verdadero hombre, necesitamos que sea el Hijo para ser nosotrosverdaderos hijos de Dios. Necesitamos que sea la misma Palabra de Dios (imagen del Diosinvisible) la que se nos entrega para que sea autorrevelación del mismo Dios. Todo esto noes propio de cualquiera persona de la Trinidad que se encarnara, sino del único que sepodía encarnar, y por eso nos da a conocer a Dios en su distinción, como Padre. Así eldiálogo de Jesús con el Padre en el evangelio es un reflejo creado del eterno estar vuelto elHijo hacia el Padre, de quien recibe todo y de quien recibe el don del amor (un poco en lalínea de Agustín), el Espíritu, que él usa en su estar vuelto hacia el Padre (GregorioPalamas3).

Nosotros necesitamos también que esa salvación llegue a nosotros, quenosotros nos abramos a ella.4 Necesitamos, para eso, la fuerza transformante de Dios ennuestro interior, el Espíritu. Ese Espíritu distinto del Padre, que nos hace hijos y que clamaen nosotros abba. Necesitamos al Espíritu, gran don de la salvación, proveniente de laPascua, y que nos introduce en lo definitivo (escatológico). Luego, sólo podemos vivirnuestra salvación gracias a la misión del Hijo y del Espíritu. No podemos pensar en nuestrasalvación sin un Dios trinitario que así intervenga en la historia y en nuestras vidas, por unalibérrima decisión, por gracia. La experiencia histórica que personalmente vivenciamos es labíblica. Mientras más la entendemos, mejor la vivenciamos y viceversa. Por eso que ayudatanto comprender y vivenciar las diferencias y complementaridades de las misiones, dentrodel misterio de la unidad desde el Padre y hacia el Padre. Partimos de lo económico,porque creemos que lo que el Padre, el Hijo y el Espíritu hacen en nuestra economía, es loque los caracteriza intratrinitariamente.

1 Si se nos atacara de petitio principii, responderíamos que estamos justamente buscando la inteligencia, larazón, de la fe, de cuyo fundamento no nos salimos.2 Esta necesidad la sentimos desde nuestra propia experiencia de fe, cuya inteligencia hemos estado buscando.Ciertamente en este párrafo no estamos argumentando contra un no creyente.3 "El Espíritu del Verbo altísimo es como un indecible amor del Padre por este Verbo engendrado indeciblemente. Amordel que este mismo Verbo e Hijo amado del Padre usa (jrêtai) respecto al Padre: pero en cuanto que él tiene el Espírituproveniente con él (sumproelthónta) del Padre y reposándose connaturalmente en él" (Capita physica XXXVI, PG 150,1144D-1145A)".No debemos pensar la Trinidad como tres personas, un triunvirato, dialogando entre sí, lo que implicaría tres dioses.Recordemos que, por así decirlo, la unidad fluye del Padre, quien es el 'garante' y 'portador' de ella. K. Rahner dice:"Tampoco se da 'intratrinitariamente' un 'tú' recíproco. El Hijo es la autoexpresión del Padre, pero no puede concebirse asu vez como 'pronunciando'; el Espíritu es el 'don' que no da ya a su vez". (El Dios trino, n. 79). "Sin embargo, en Diosno se dan tres centros de actividad ni tres subjetividades o libertades. Tanto porque en Dios sólo se da una esencia y,por consiguiente, sólo un ser en sí absoluto como también porque hay una autopronunciación del Padre, el Logos, queno es el que pronuncia, sino el pronunciado, y no se da propiamente un amor recíproco (que presupondría dos actos)entre el Padre y el Hijo, sino una autoaceptación amorosa que fundamenta la diferencia por parte del Padre (y del Hijo acausa de la táxis de conocimiento y amor)". (Ib., 326).4 Si Cristo, como único mediador y en la historia, concentra; el Espíritu es el que actualiza y universaliza.


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Pero la autorrevelación de Dios no agota su ser trascendente, el misterio, ycontiene una gratuita autolimitación de su libertad por el amor. Al revés, lo excesivo de suamor y de su sabiduría de la cruz nos indica lo inimaginable e inexpresable de sutrascendencia. El Padre es el gran amante originario. Comprender algo de la Trinidad esentender algo del Padre, gracias a que el Hijo nos lo ha contado. En el Padre nosencontramos con la infinitud de la libertad de Dios. Dios es el Padre de Jesús, el Padre delhijo pródigo. Esto y muchas otras cosas es lo que encontramos en la economía. Así, a nivelde lenguaje bastante neotestamentario, se realiza una sistematización básica, que es degran riqueza espiritual y pastoral y muy conveniente en América Latina. Al Diossuperesencial en su trascendencia lo encontramos, en cambio, más bien en nuestro ascensoracional hacia él.

Partiendo del hecho de la economía, se puede sistematizar o racionalizar más.Así Rahner declara: "La autocomunicación absoluta de Dios al mundo en tanto misterio quese acerca, se llama, en su absoluta originalidad e indeductibilidad, Padre; en tanto principioactivo y que necesariamente tiene que actuar dentro de la historia, para que se lleve a cabotal autocomunicación libre, Hijo; y en tanto dado y aceptado por nosotros, Espíritu Santo".1 Ymás abstractamente, considerando el destinatario de la autocomunicación de Dios, dice que"este concepto de la autocomunicación de Dios se encuentra necesariamente bajo uncuádruple doble aspecto: a) origen-futuro; b) historia-trascendencia; c) oferta-aceptación; d)conocimiento-amor".2 Y añade: "Si el hombre es el ser que se encuentra en la dualidad deorigen y futuro, historia en (hacia la) trascendencia, y por eso mismo ser libre, laautocomunicación de Dios supondrá también la diferencia entre oferta y aceptación (el tercerdoble aspecto de esta autocomunicación)".3 Pero también "el conocimiento y el amordescriben en su dualidad única la realidad del hombre. La autocomunicación de Dios alhombre deberá, por tanto, constituirse como autocomunicación de la verdad absoluta y comotal del amor absoluto a los hombres".4 Pensando en la unidad de estos modos de la 1 Sobre el concepto, p. 97. "El Dios uno se comunica como expresión absoluta de sí mismo y como don absoluto delamor. Y esta comunicación suya es verdaderamente (en esto consiste el misterio absoluto que se nos manifiestasolamente en Cristo) comunicación de sí mismo ... Pero, según el testimonio de la revelación en la Escritura, estacomunicación de sí mismo que nos hace Dios tiene un triple aspecto: es autocomunicación en la que lo comunicado siguesiendo lo soberano y no abarcable, que permanece -incluso como recibido- en su ausencia de principio no disponible nicomprensible; es autocomunicación en la que 'está ahí' el Dios que se nos abre, como verdad que se expresa a sí misma ycomo una capacidad de disponer que obra libremente en la historia; y es autocomunicación en la que el Dios que secomunica está produciendo en el que lo recibe la aceptación amorosa de su comunicación, obrando de tal manera que laaceptación no signifique una desvirtuación de la comunicación al nivel de la mera criatura" (El Dios Trino, p. 286s). Ellenguaje barthiano habla de revelador, revelación y el impartir ésta.2 El Dios Trino, p. 316.3 Ib., 318.4 Ib., 319. "Por todo ello podemos comprender que el proceso de la autocomunicación, en cuanto se constituye comoorigen, historia y oferta, se nos muestra como verdad. La autocomunicación divina como un hacer aparecer la esencia deDios es para nosotros verdad, y ese hacer aparecer tiene lugar como oferta fiel, estableciendo así un comienzo y fijándosedefinitivamente en la concreción de la historia. Y a la inversa: cuando la autocomunicación de Dios como comienzo ehistoria se da aún en el modo de la oferta, es todavía (y solamente así) historia en el modo de la verdad fiel que sepresenta, pero como tal no es todavía la respuesta afirmativa que ha penetrado ya en aquel a quien se dirige y ha sidoaceptada por él, siendo amor y produciendo amor. Y esta autocomunicación, para poder obtener la respuesta del amorlibre en la decisión del hombre, debe dar lugar a ella y, por tanto, contenerse, presentarse, y conteniéndose, hacer sitio alas objetividades, esto es, existir en el modo de la verdad" (Ib., 320s). "La autocomunicación que pretende ser absoluta yque produce la posibilidad de ser aceptada y su aceptación es lo que designamos amor, ese 'caso' específicamente divinodel amor (porque crea su misma aceptación) como autocomunicación de la 'persona' libremente ofrecida y librementeaceptada". (Ib).


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autocomunicación de Dios, afirmará Rahner que se dan dos (y solamente dos) modosfundamentales de la autocomunicación de Dios, que se diferencian entre sí y se condicionanmutuamente: lo expresado por un lado de los cuatro pares, y lo expresado por el otro lado.1Finalmente dice nuestro autor: "Si queremos reducir estas dos modalidades fundamentales auna fórmula breve, escogiendo el término 'historia' como representante de uno de los ladosde los cuatro pares de aspectos contrarios y la palabra 'espíritu' para el otro lado (),podríamos enunciar: la autocomunicación divina tiene lugar en unidad y diferenciación enla historia (de la verdad) y en el Espíritu (del amor). Estas dos modalidades fundamentalesse condicionan mutuamente, resultan de la esencia de la autocomunicación (a pesar de quesigue siendo un misterio la posibilidad y la realidad de esta autocomunicación) del Dios sinorigen que permanece incomprensible, y, sin embargo, no se identifican".2 Y esto nos indicao supone como condición de posibilidad la inseparable distinción entre Hijo y Espíritu en laautocomunicación de Dios. Rahner está hablando de una verdadera autocomunicación deDios mismo y no de una comunicación cuya mediación auténtica fuera un ente creado (ahíDios sólo estaría representado por la creatura y su referencia trascendental).3

Tomemos ahora otro punto de partida; fijémonos en la creación. Surge lapregunta: si el hombre fue creado a imagen de Dios, ¿es el hombre imagen de la Trinidad?¿Las personas trinitarias al crear, aunque la acción sea unitaria, de las tres a través de laúnica naturaleza divina, ¿dejaron huellas o vestigios de la Trinidad (de las personas) en lacreación?4 ¿Cómo nos pueden ayudar esas huellas e imágenes para entender más laTrinidad? Ya vimos que Cristo es el 'primogénito de toda creatura', que está al origen (comocondición de posibilidad) del múltiple creacional. En este sentido, la unidad-multiplicidad dela creación refleja la existencia de la Trinidad.5 Más aún, la creación es la multiplicidad quevuelve a la unidad, según el plan revelado de Dios. En la creación hay muchas oposiciones(polos) que son superados en la unidad, como el de hombre y mujer, y que reflejan de algunamanera la Trinidad.6 Podríamos descubrir en lo creado muchas tríadas, que sean comohuellas del Dios trino. En esto se empeña Agustín. Tomás nos dice: "en todas las creaturasse encuentra una representación de la Trinidad, a manera de vestigio".7 Así los escolásticosconstruyen la doctrina de las apropiaciones a las personas, según lo propio intratrinitario decada una.

Pero pasemos de los vestigios a la imagen y a buscarla en la imagen de Diosque es el hombre. En este camino Agustín puso la memoria de sí, inteligencia y voluntad,

1 Cf. Ib., 319ss.2 Ib., 322.3 Cf. Ib., 323.4 Según Tomás, aunque "crear no es propio de alguna persona sino común a toda la Trinidad, sin embargo, las divinaspersonas según la razón de su procesión tienen causalidad respecto a la creación de las cosas" (Summa Theologiae, I,45, 6).5 La unidad multiplicidad de la creación también se da a nivel del conocimiento de los diversos particulares a través deconceptos universales, como el de 'ser'.6 Algunos interpretan Gn 1, 27 como que la imagen de Dios es el hombre y la mujer.7 Summa Theologiae, I, 45, 7. "Según que es una substancia creada, representa la causa y el principio: y así demuestra lapersona del Padre que es principio no de principio. Según, empero, que tiene cierta forma y hermosura, representa alVerbo; según que la forma de lo fabricado viene de la concepción del artífice. Pero según que tiene orden, representa alEspíritu Santo, en cuanto es Amor: porque la ordenación de lo efectuado a algún otro es por la voluntad del que crea"(Ib.)


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como lo que más le convencía.1 Y Tomás trató de explicar la procesión del Hijo y del Espíritua modo de un entender (el Verbo es el concepto) y de amar (el Espíritu es la inclinación, lapresencia del amado en el amante) respectivamente. Así la imagen está principalmente enel hombre cuando forma el concepto de Dios y de ahí prorrumpe en amor hacia él.2Respecto a esta similitud, es importante recordar que la Escritura llama al Hijo 'Logos'. Laanterior comparación se puede complementar con el modo triple de existir de un ser: en larealidad objetiva, en la mente como conocido y en la voluntad como amado. Y, sin embargo,es el mismo. Así dice Tomás: "Así que, cuando alguien se entiende y se ama a sí mismo,está en sí mismo no sólo por la identidad de la cosa, sino también como lo entendido en elinteligente y lo amado en el amante".3 Como nuestro punto de partida ha sido la creación,obviamente nos movemos en una cierta 'ontoteología', que para alguno puede parecer noexpresar bien la trascendencia, el misterio de Dios. Con todo, es justo hacerlo y puedeayudar con tal que se vea en esto comparaciones (imágenes, analogías) y no pruebasracionales de la Trinidad.4 Pero, ¡que lejos estamos de la riqueza de una primera reflexióneconómica (en la economía Dios se nos autocomunica)!5 Es muy diferente lo que 1 De Trin XV, 3 (5), 71-78, CChL 50A, p. 465s. Cf. p..e. De Trin X, 11 (18), 29-63, CChL 50, p. 330s; Ib. XV, 20 (39), 45-59,CChL 50A, p. 516s; Ib. XV 23 (43), 7-23, CChL 50A, p. 520s. Véase Ib., XV, 17 (28), 28-46, CChL 50A, p. 502s. La imagense aclara cuando el hombre se vuelve a Dios e implica la memoria de Dios, etc. (entonces se reconoce como creatura)."Por lo tanto, esta trinidad de la mente no es imagen de Dios por aquello que la mente se acuerda de sí misma y secomprende y se ama, sino también porque puede acordarse, entender y amar a Aquel por quien fue hecha. Haciendo locual, se hace sabia" (De Trinitate, XIV, 12 (15), 1-4, CChL 50A, p. 442s). La sabiduría (piedad respecto a Dios)corresponde a la mente reformada, a una mayor semejanza y claridad en la imagen.2 Summa Theologiae, I, 93, 7 y 8.3 Summa Theologiae, I, 37, 1. Cf. Tomás, Compendium Theologiae, I, 50.4 "Porque los divinos misterios, por su propia naturaleza, de tal manera sobrepasan el entendimiento creado que, auntransmitidos por la revelación y recibidos por la fe, permanecen, no obstante, encubiertos por el velo de la misma fe yenvueltos como de una cierta oscuridad, mientras en esta vida mortal 'peregrinamos lejos del Señor, pues por fecaminamos y no por visión [2Cor 5, 6s]" (Dz 1796, DS 3016).Rahner llama a la teoría sicológica clásica sobre la Trinidad: hipótesis, por lo demás, legítima. Encuentra que hay uncírculo metodológico porque el modelo de conocimiento y amor humanos es postulado a partir de la doctrina trinitaria ydespués refluye para explicarla. "Dicho de otra manera: no explica por qué el conocimiento y el amor en Dios exigentambién una processio ad modum operati (como Verbo o como amatum in amante)" (El Dios trino, p. 333). Y prosigue:"La teoría psicológica clásica sobre la Trinidad adolece también de otra deficiencia metodológica. En su especulación nohabla sobre el origen del dogma de la Trinidad 'inmanente'. Cuando empieza a desarrollar sus ideas se olvida en ciertosentido de la Trinidad 'económica'. No obstante, si se permanece dentro del saber de la fe acerca de la Trinidad'económica' para saber algo de la 'inmanente', es posible elaborar también una teología 'psicológica' sobre la Trinidad.Porque no estamos obligados a quedarnos en las formulaciones abstractas y formales sobre la subsistencia, etc. comoocurre en la teología oriental. Podemos formular una teología psicológica de la Trinidad, aunque sea esencialmente másmodesta que la clásica (en su intención, no en sus resultados), esto es, aunque esta teología psicológica no intenteexplicar por qué el conocimiento y el amor de Dios implican dos procesiones ad modum operati. Porque en la 'doctrinaeconómica sobre la Trinidad' hemos considerado la autocomunicación divina como doble y única en verdad y amor, comoconocimiento y amor. Si en la vivencia de la autocomunicación divina se experimentan esas dos formas suyas comodistintas, en esa experiencia de la fe se da un conocimiento concomitante y distinto de ambas salidas intradivinas, auncuando no se pueda precisar por qué lo son si prescindimos del aspecto libre 'económico' ('para nosotros') de la Trinidad'inmanente'. Podríamos incluso formular una pregunta ulterior, que no es posible desarrollar en este lugar: el 'modelo'para una doctrina 'psicológica' sobre la Trinidad, ¿no podría obtenerse, mejor que de una consideración abstracta delespíritu humano y de sus realizaciones (en un individualismo notablemente aislado), de esas estructuras de la existenciahumana que sólo se muestran claramente en la experiencia histórico salvífica: su trascendencia hacia el futuro, que seabre amorosamente y es aceptado, y su existencia en la historia, en la que se encuentra la verdad fiel como conocimientode sí mismo?" (Ib., 334).5 En la economía también resplandece la gratuidad de Dios, tan propia de la experiencia de Dios. Igualmente elrazonamiento excesivo puede dificultar la experiencia de trascendencia.


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alcanzamos a conocer de Dios en base a la creación (aunque sea en referencia a la Trinidadrevelada) de lo que nos comunica la autorrevelación de la intimidad del mismo Dios en sumisterio.1

Pero, siguiendo con las imágenes, puede ser para nosotros más sugestivo loreferente a la intersubjetividad2, a la que se abre la cultura moderna.3 Ya Agustín hace algunareferencia marginal a ella.4 Ricardo de S. Victor presenta, pues, al Espíritu como elcondilecto en la necesaria comunidad de amor entre el Padre y el Hijo.5 En este amorcompartido se llega a la plenitud de la sociedad del divino amor. "Lo principal, realmente, enla verdadera caridad, según parece, es querer que otro sea amado como lo es uno: dadoque en el amor mutuo y muy ardiente nada es más valioso, nada es más excelente, que elque tú quieras que otro sea amado por igual por aquel a quien amas en extremo y por quieneres amado extremadamente. Así la prueba de la caridad consumada es el deseadocompartir de la dilección que le muestran a uno... Así, pues, en aquellos que se amanmutuamente, deducidos de la discusión anterior, la perfección de ambos para serconsumada requiere, con paridad, un asociado (consortem) en el amor que se recibe...Ves, por tanto, cómo la consumación de la caridad requiere la trinidad de las personas, sin lacual de ninguna manera puede subsistir en la plenitud de su integridad".6 Pero esta imagenmás comunitaria es menos unitaria que la agustiniano-tomista; se puede prestar más a unapendiente triteísta. Y aunque la definición de Dios en el Nuevo Testamento es el amor, surecurso aquí no es a la economía sino a la sicología de la intercomunión humana, y estemismo recurso, puede, por el lenguaje de algunos, opacar la trascendencia.

Es verdad que al hablar de Dios y de la Trinidad siempre vamos a chocar conel lenguaje que es humano y que, por tanto, no puede expresar directamente al inefable encuanto tal. Por eso el recurso a trascenderse en la negación, a la teología negativa, a laanalogía7, a la paradoja. Recordemos lo que nos dice el concilio Lateranense IV: "Entre el

1 Cf. Rm 16, 25s; Ef 3, 5-11; Col 1, 26s; 2, 2s.2 Es pasar del despliegue del espíritu al despliegue del amor. En cuanto la Trinidad es el prototipo de la pluralidad, lasprimeras imágenes de ella en el mundo habría que buscarlas en la intersubjetividad.3 Así, por ejemplo, B. Forte (Trinità come storia. Saggio sul Dio cristiano, ed. Paoline, 1985) nos cuenta la Trinidad comoeterna historia de amor, en que el Espíritu, amor-Persona, une y abre en el amor al Padre amante y al Hijo amado. Forte, enla cuarta parte de su libro nos ofrece otras imágnes de la Trinidad. Así, por ejemplo: el hombre y la comunidad de loshombres reflejan al Padre en ser fuente de amor, al Hijo en la capacidad de acoger el amor, y al Espíritu en la reciprocidadabierta, en la fuerza comunicativa y liberante del amor. El tiempo también tiene estructura trinitaria como procedencia,venida y futuro. Operatividad de la caridad, acogida de la fe, unidas en la libertad de la esperanza, caracterizan laexistencia redimida como existencia trinitaria pascual.4 Cf. In Joh, 14, 9, 11-32, CChL 36, p. 147s; Ib., 18, 4, 12-21, CChL 36, p. 181s; Ib., 39, 5, 10-34, CChL 36, p. 347s.5 Agustín lo había presentado como el amor mutuo, nexo entre el Padre y el Hijo. En esta pespectiva, el Espíritu es comoel fruto de la unidad (un espirador) del Padre y del Hijo. Esto se añade a la perijóresis entre ambos por tener la mismaesencia, por la mutua implicancia de las relaciones, por los actos nocionales inmanentes (Tomás, Summa Theologiae, I,42, 5).Según Ladaria (op. cit., 341), "en todos los presupuestos de Ricardo es claro que el Espíritu Santo viene del Padre y delHijo, pero no es considerado directamente como el amor de los dos; es contemplado más bien como el destinatario delamor que el Hijo recibe del Padre y que, juntamente con éste, da a su vez".6 De Trinitate, III, 11. "Con derecho se habla, sin embargo de condilección (co-amor) cuando un tercero es querido pordos concordemente, amado socialmente, y el afecto de ambos es atizado, en unidad, por el incendio del tercer amor...¿Qué otra cosa es la íntima y suma condilección sino el mutuo encuentro de la íntima benevolencia y de la sumaconcordia? Una virtud, por tanto, de tanta dignidad y de tan supereminente excelencia, así como no puede faltar en elsumo bien y por todas partes perfecto, tampoco puede subsistir sin la Trinidad de las personas" (Ib., 19).7 Jesús utilizaba la parábola.


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Creador y la creatura no se puede indicar una semejanza sin que haya que indicar entre ellosuna mayor desemejanza".1 Con mucho más cuidado deberíamos andar cuando esto afectala autorrevelación del mismo Dios, el estricto misterio de su interioridad. Por eso hemosinsistido en que se trata de comparaciones, imágenes, vestigios de la Trinidad, y no depruebas de la misma Trinidad. Y nuestra primera explanación, que fue muy basada en laeconomía, consistió en una especie de glosa y sistematización del mismo lenguaje de larevelación. Y esto gracias a que la revelación de Dios está necesariamente inculturizada ennuestro lenguaje humano. Lo que hemos dicho del lenguaje no quiere decir que del Diosinefable no tengamos experiencia personal. Así de ella nos habla el oscuro conocimientotrascendental de Rahner, pero otra cosa es expresarla en lenguaje categorial. De acuerdocon esta experiencia trascendental, según Rahner, nuestro lenguaje originario es el análogo,siendo el únivoco y equívoco modos deficientes de aquella relación originaria.2

Pero volvamos al misterio de la Trinidad. Por todo lo dicho antes, creo que seimpone una vuelta a un lenguaje y conceptualización más económicos (es justamente en laeconomía donde Dios se nos autorrevela como Trino). No sólo para volver a la revelaciónneotestamentaria sino también por el peligro de desvitalización (de lejanía respecto a nuestrasalvación) y de malas comprensiones. Y en el Nuevo Testamento la monarquía del Padreamante y cercano está muy clara y que él es el Yahweh del Antiguo Testamento. Volvemos sícon una segunda ingenuidad, ingenuidad enriquecida por la larga tradición de la Iglesia y porla reflexión teológica. No es un problema de suprimir los polos de tensión, p. e. entre lamonarquía del Padre y la consubstancialidad de los tres, sino de acentuaciones. Se trata deun volver más a las fuentes, como conviene a la teología de América Latina en este tiempode crisis, y de cotejar con nuestra experiencia de Dios (no descuidando el polo de latrascendencia) y la de nuestras Iglesias. A eso nos lleva el cambio del Vaticano II y la nuevaevangelización de nuestros pueblos. Se trata de una reflexión para alimentar nuestra pastoraly nuestra espiritualidad. Ella quisiera inscribirse dentro del despertar propio de la teologíalatinoamericana. En esta búsqueda de la razón, de la inteligencia de nuestra fe, queremosser fieles al hombre moderno inserto en un mundo más autónomo y desacralizado (lo que noslleva a profundizar en la verdadera trascendencia inmanencia de Dios siguiendo el impulsodesacralizador de la Biblia), pero también queremos ser fieles a nuestros pueblos que sonmás nuevos e ingenuos (lo que respecto a la fe y a la teología puede tener sus ventajas).

Finalmente, volviendo a las procesiones trinitarias y su monarquía (alejados dela pendiente triteísta)3 e iluminados por la Clarificación del Consejo Pontificio para laPromoción de la Unidad de los Cristianos, podríamos decir que el Padre, al generar al Hijo,lo hace con amor y el Hijo nace como envuelto en ese amor. Y ese amor es la procesión delEspíritu a partir originariamente del Padre y pasando por el Hijo para, por así decirlo,constituirse en tercera persona. Porque ni la generación ni el nacimiento se dan sinespiración del Espíritu. Así la procesión del Espíritu plenifica trinitariamente, como amor, laprocesión del Hijo. El Espíritu es la tercera persona porque proviene del Padre (del Hijo).Pero la procesión del Espíritu condiciona la procesión del Hijo, dado que esta última no seda sin la anterior: el Padre sólo es Padre espirando el Espíritu y el Hijo sólo nace pasandopor él el Espíritu. Cada procesión implica relaciones mutuas. Así como el Padre está haciael Hijo, el Hijo está hacia el Padre: el Padre amante y el Hijo amado. El ser Hijo amado es

1 Dz 432, DS 806.2 Curso fundamental, 96s.3 Y del modalismo de tipo hegeliano.


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recibir la filiación amorosa del Padre. Y la aparente 'pasividad' de la recepción es, por asídecirlo, el mejor amor del Hijo al Padre. Esto es lo que se refleja en Jesús de Nazaret, Hijonatural del Padre: en su obediencia amorosa, en su diálogo con el Padre. Pero el Hijo nosólo recibe la filiación del Padre sino que en ella, en lenguaje agustiniano y conciliar, recibe elespirar el Espíritu como un solo principio con el Padre. Por eso que el Espíritu es lo común alas personas del Padre y del Hijo y muestra la mutua unión de ambos. Sería, en ciertosentido, como el fruto de esa unión, pero sin aplicar las categorías parentales al Padre y alHijo (el Espíritu no es Hijo). Así el Espíritu es el tercero que une al Padre y al Hijo. Así elEspíritu, Espíritu del Padre y del Hijo, Espíritu del Padre por el Hijo (para nosotros Espíritu dela filiación adoptiva [Rm 8, 15]), está enfrente del Padre y del Hijo como tercero (condilecto,correspondiente al verdadero amor), llevando a plenitud la procesión del Hijo desde el Padre,las mutuas relaciones de éstos. La personalidad del Espíritu, pues, nos hace entender másplenamente la personalidad del Padre y del Hijo. Es, por así decirlo, el otro, que perfila elnosotros del Padre y del Hijo.1 Pero, como hemos dicho antes, su forma de ser persona es,por así decir, distinta de la del Padre y de la del Hijo. Con todo, ¿satisface lo recién dichonuestro sentido de fe respecto a las personas trinitarias en sus mutuas relaciones?Dejémoselo al misterio, recordando que cualquier comunidad humana es sólo un pálidoreflejo, en la lejanía de la analogía, del Dios trascendente y uno.

En todo lo dicho podemos constatar la locura del amor de Dios. Libremente ypara comunicarnos su riqueza, en la expansividad de su amor, nos creó para integrarnosgratuitamente, mediante su Espíritu, en la filiación de su Hijo, haciéndonos así participantesde su vida trinitaria. Es decir, no quiso ser Dios sin nosotros. Así su reino culminará al final,cuando él sea todo en todos nosotros. Más aún, nos salvó no escatimando a su Hijo, conquien nos da todo (Rm 8, 32). Cristo en la cruz es el insuperable signo de su amor, elesplendor de su gloria.

2) Artículo de extensión: EL DIOS QUE NOS SALVA

Dios narrado

Yahweh, el Dios único, es el que salva a los israelitas en el éxodo de Egipto, losconstituye su pueblo y entra en alianza con ellos, les da la tierra, les regala promesas. Vacaminando con ellos a través de la historia, también con correcciones y castigos. Los amatiernamente como un padre (madre) y un esposo.2 Ante las continuas desobediencias ypecados de su pueblo, Yahweh les infundirá su Espíritu y sellará con ellos una nueva alianza,inscrita en el corazón.3 Les enviará un mesías que será portador del Espíritu.4

Pero ese mesías, Jesús, el hijo de María, resultó ser el Hijo unigénito delPadre, único Dios verdadero.5 Porque tanto amó Dios al mundo que le entregó a su únicoHijo como propiciación por nuestros pecados.6 Esto fue dramático. Los hombres lo 1 Si no fuera persona no podría contribuir a personalizar. Algunos autores hablarán del 'entre' personal. Por que el yo yel tú (en relación) implican que 'entre' los dos hay distancia y unión y este 'entre' se podría aplicar al Espíritu.2 Os 2, 16-25; 11,3s.8s; Is 49, 15; 54, 5-8; Jr 31, 3.20.3 Cf. Jr 31, 31-34; Ez 11, 19s; 36, 25-27.4 Is 11, 1-5; 61, 1.5 Jn 17, 3; 1Co 8, 6; Ef 4, 6.6 Jn 3, 16; 1 Jn 4, 9s. Cf. Rm 8, 32.


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matamos y Dios lo resucitó. Ese Jesús es el camino hacia el Padre, la verdad y la vida.1Murió por nuestros pecados. Pero, ¿cómo podemos nosotros hacernos uno con él para sersalvados?

Dios, por medio de Jesús resucitado, envió su Espíritu a nuestros corazones.Con esa fuerza de Dios nacemos de nuevo, de arriba2, somos nueva creación.3 Así enCristo pasamos a ser hijos adoptivos del Padre y podemos llamarlo 'papá' (abba).4 De estaforma se produce el milagro de nuestra vida cristiana. Con el Espíritu ya tenemos lasprimicias5 de la vida eterna, que se expandirá al final en su plenitud cuando el reino de Diostermine de llegar, cuando el Padre sea todo en todos.6 Estamos en el proceso en que todova siendo sometido a Cristo, único rey y Señor, que está sentado a la diestra del Padre.Cuando esté todo sometido a Cristo7, éste entregará el reino al Padre, de quien todoproviene y hacia quien todo vuelve.8 El final será con una gran efusión del Espíritu.Resucitados, espiritualizados, podremos contemplar a Dios cara a cara.9

Esta es nuestra salvación, la vida eterna. Ella es trinitaria. Así la Iglesia bautizatrinitariamente: en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.10 Y en la Eucaristía seinvoca la fuerza transformante del Espíritu sobre el pan y el vino11, y en ella Cristo, nuestromediador, mediante la voz y las manos de sus sacerdotes, ofrece por nosotros al Padre susacrificio reconciliador, su pascua, y nos da a participar de él comiendo su cuerpo ybebiendo su sangre.

Dios razonado

Narrando nuestra salvación por Dios, han aparecido las tres personas del únicoDios: el Padre, el Hijo y el Espíritu. Esta manifestación (autorrevelación) se da al interior dela fe monoteísta judía, de la fe de Jesús en la existencia de un sólo Dios, el Padre. "La vidaeterna consiste en que te conozcan a ti, único Dios verdadero y a tu enviado Jesucristo" diceel Jesús de Juan en su oración sacerdotal.12 La confesión de fe cristiana explicitará: un sóloDios, el Padre, y un solo Señor, Jesucristo y un solo Espíritu vivificante.13

Pero, ¿cómo puede la fe cristiana resolver, de alguna manera, la contradicciónque aparece entre la existencia de un solo Dios y las tres 'personas", que no hacen tresdioses? Responderá que el Padre no es el Hijo, pero es lo que el Hijo es, etc.,correspondiendo a la frase de Jesús: "yo y el Padre somos uno".14 Si observamos más de

1 Jn 14, 6.2 Jn 3, 3-8; Tt 3, 5.3 2Co 5, 17; Ga 6, 15.4 Rm 8, 15s; Ga 4, 5-7.5 Rm 8, 23. Cf. Ef 1, 13s.6 1Co 15, 28.7 1Co 15, 24-28; Hb 10, 12s.8 Cf. Jn 13, 3; 16, 28.9 1Co 13, 12; 1Jn 3, 2; Ap 22, 4.10 Mt 28, 19.11 También sobre la comunidad cristiana, cuerpo de Cristo.12 Jn 17, 3.13 Cf. 1Co 8, 6; 12, 4-6; Ef 4, 4-6.14 Jn 10, 30.


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cerca, Padre implica tener un Hijo, y Hijo tener un Padre. Y lo mismo se puede decir delEspíritu como espirado respecto a los que lo espiran. Es decir los tres nombres soncorrelativos (mutuamente se implican) y no absolutos. El absoluto es el único Dios. Pero,por así decirlo, en su interior hay tres nombres que sólo se distinguen por su relativacontraposición mutua y, por tanto, poseen íntegramente la única y misma naturaleza(absoluta) de Dios (en eso no se distinguen). Dicho de otra manera, el Padre da todo al Hijo,menos ser Padre (en lo que se contraponen). Le da, por tanto, el espirar el Espíritu junto conél, en una sola espiración. Por eso que el Espíritu se nos presenta como un fruto de la unióndel Padre y del Hijo y, en ese sentido, como el Amor en persona. Dicho de otra manera, elúnico Dios subsiste en el Padre amante, en el Hijo amado y en el Amor. La unidad seexpresa además en la mutua compenetración y presencia entre los tres.

Algún autor ha dicho que el amor entre el Padre y el Hijo se consuma cuando untercero participa en él, porque la dinámica del amor es comunicativa. Este lenguaje sobreDios es revolucionario y nos recuerda la importancia de la intersubjetividad en el amor delhombre, imagen de Dios, la importancia de la relación en la metafísica. Una comparación,aunque pobre como todas las analogías respecto a Dios en las que siempre es mayor ladiferencia que la similitud, sería la triple existencia de un mismo ser, supongamos de unapersona: ésta existe en la vida como el que ella es, pero también, ella misma, existe en elconocimiento de los que la conocen y en el amor de los que la aman. Y más unidad hay deestas tres existencias cuando se trata de un acto de autoconocimiento y autoamor. Unacomparación de este tipo fue destacada por S. Agustín y desarrollada por S. Tomás.

Pero a Dios no hay que concebirlo tanto como un Dios en el que hay trespersonas, sino, más bien, según el Nuevo Testamento, como el Padre que engendra un Hijoy, por medio de él, espira el Espíritu. "Un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas lascosas y para el cual somos; y un solo Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas ynosotros por él", nos dirá Pablo.1 Así, el Padre, que comunica toda su divinidad (lo que espropio de Dios), es el origen y el garante de la unidad.

Inmanencia y trascendencia de Dios

Una salvación verdadera y digna requiere de la inmanencia y trascendencia deDios. Inmanencia en el sentido de que la salvación tiene que realizarse en nosotros y connosotros, tiene que ser nuestra. Para salvarnos, Dios tiene que, por así decirlo, sumergirseen nuestro mundo y tocarnos. Este es el sentido de la Encarnación: Dios vive como hombre ymuere en nuestra historia en una cruz. Pero, ¿cómo puede llegar esta salvación a launiversalidad de los hombres y de los tiempos? Por el Espíritu que Dios nos envía y queinterioriza la salvación en cada uno de nosotros mediante la aceptación del don de Dios en lafe y en el amor. Así, gracias al Hijo y al Espíritu, Dios nos abraza y nos salva.

Por otro lado, necesitamos del trascendente, del totalmente Otro, del absoluto,porque sólo unidos a él tenemos salvación. Las cosas de este mundo y nuestrasproyecciones no nos salvan. Por eso los politeísmos y panteísmos no salvan, porque, siendomuy inmanentes, no trascienden. Esta inmanencia del trascendente la expresaban losPadres de la Iglesia diciendo: el Hijo de Dios se hizo hijo del hombre para que el hijo delhombre se hiciera hijo de Dios. Si en el cristianismo, en la Encarnación, la inmanencia deDios pudo llegar a ser máxima, es porque el Dios cristiano es máximamente trascendente.

1 1Co 8, 6.


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Así en su libertad absoluta puede despojarse de su gloria1 y hacerse perfecto hombre comonosotros, sin dejar de ser Dios. Dicho de otra forma, sólo un Dios verdadero es capaz dehacerse hombre para morir en el tormento por amor. Si palpamos, pues, la inmanencia deDios en el Hijo y en el Espíritu, la trascendencia se nos manifiesta sobre todo en el Padre,que está más allá de todo y de quien todo procede y hacia quien todo vuelve.2 Con todo, elPadre, el Dios de Jesús, no es un Dios distante. Es el papá que se preocupa de lo quecomemos y vestimos, es el que sufre y se alegra con el hijo pródigo. Es el que, en un amorsin medida, nos entrega a su propio Hijo. El Padre es amor.3 Y también viene a habitar ennosotros.4 Adorémosle, pues, en silencio, y sirvámosle buscando su mayor gloria: que elhombre viva en verdad y en plenitud.5.

La Trinidad como condición de posibilidad nuestra

Si Dios fuera un solitario, una única persona, ¿cómo podría, en su eternidadfeliz, determinarse a crear la pluralidad fragmentada infinitamente distinta de él, que somosnosotros? ¿Cómo podría salvarnos haciéndose uno de nosotros? Más gráficamente,¿cómo podría morir gritando: Dios mío, por qué me has abandonado? Desde nuestraexperiencia de la fe cristiana respondemos que si Dios podía crea y salvar era por ser trino yno mono-personal. El Padre lo hace mediante su Hijo y su Espíritu, sus dos manos, comodecía S. Ireneo. Dicho de otra forma, porque el Hijo es eternamente generado por el Padrepodemos pensar que, en un acto gratuito y a distancia infinita, puede crear al hombrellamándolo a ser su hijo adoptivo. Así las misiones salvadoras del Hijo y del Espíritu,enviados por el Padre, serían como una cierta prolongación en el tiempo y la distanciainconmensurable, de su eterno salir del Padre. Y si no hubiera salida trinitaria del Padre en laeternidad, ¿podría haber salida libre y 'creatural' para nosotros?; ¿podría haber creación yredención? Pensamos que no. Por eso la Trinidad es condición de posibilidad de nuestraexistencia y de nuestra salvación. Desde otro ángulo de vista, podríamos también expresarque la Trinidad es una cierta pluralidad en Dios que media hacia la pluralidad de la creación.

Pero lo que se refiere a nosotros es una opción libre y gratuita de Dios. Dioses libertad absoluta. Así, en su loco amor eligió ser para siempre un Dios para el hombre ycon el hombre, ser un Dios crucificado, muriendo su Hijo Jesús por nosotros. En la cruzrevela una sabiduría que espanta al mundo pecador y buscador de su propia gloria, pero quees la fuera salvadora de Dios para los que creen.6 Y ese Dios, cordero inmolado delApocalipsis, ya venció definitivamente en la resurrección y nos precede en el cielo.Alegrémonos, pues, de nuestra salvación por el Dios trinitario.

1 Anonadarse, segun Flp 2, 7.2 Cf. Ef 2, 18.3 1Jn 4, 8.16.4 Jn 14, 23.5 S. Ireneo, Adv Haer, IV, 20, 7.6 1Co 1, 18ss.


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APENDICE LAlgún artículo anterior de cristología1

REFLEXIONES SOBRE LA FORMULA DOGMATICA DEL CONCILIO DE CALCEDONIA

Que se ha de reconocer a uno y el mismo Cristo, hijo, señor, unigénito, en dosnaturalezas sin mezcla, sin mutación, sin separación, sin división. De ninguna manerasuprimida la diferencia de las naturalezas por la unión, sino más bien salvada la propiedadde cada una de las naturalezas, que concurren a una persona (prósopon) y unahypóstasis... (DS 302).

En el seminario de los profesores de nuestra Facultad, este año sepretende entregar, por así decirlo, una visión sobre el estado de la cuestión de algún puntorelevante de nuestras diversas disciplinas en perspectiva latinoamericana. En la dogmáticacristológica trinitaria es de suma relevancia la fórmula del concilio de Calcedonia, arribacitada, que ha enmarcado la cristología hasta el presente. Lo que presento a continuación esfruto de una larga investigación, que cristalizó en mi libro Historia del Dogma de laEncarnación desde el siglo V al VII.2 No quiero marearlos con muchos detalles y labibliografía respectiva, que bien pueden consultar en el libro recién citado, sino más biendecantar una serie de aproximaciones, en forma estructurada y rápida, que nos den unavisión de conjunto de la problemática y que nos hagan presente el valor, límite y desafío de lafórmula.

1) El valor de la fórmulaNo pretendo detenerme en el valor histórico de la fórmula, que es como

la cristalización dogmática de la verdad cristiana y, a la vez, sello fundante de la culturaoccidental. Uno de los principales parámetros de toda religión es el juego entretrascendencia e inmanencia. Dios debe, por definición, ser el trascendente respecto anosotros y nuestro mundo. Pero, por otro lado, para nuestra salvación, es necesario que nosencontremos con él de alguna manera: lo buscamos en relación a lo inmanente. A primeravista, sin embargo, si es inmanente no es Dios (el totalmente Otro), sino un ídolo, creatura denuestros pensamientos. Trascendencia e inmanencia parecerían excluirse mutuamente. Así,el humanísimo panteón greco-romano era muy poco divino. A esto responde el cristianismocon la proclamación del misterio de la Encarnación: Dios se hizo hombre y lo es parasiempre. Su nombre es Jesucristo. Trascendencia e inmanencia no se oponen sino quemutuamente se refuerzan: justamente por ser el sumo trascendente es el sumo inmanente;porque es Dios puede devenir hombre, sin dejar de ser Dios. Dios y el hombre se han unidoindisolublemente (sin separación), pero siendo íntegramente Dios y a la vez íntegramentehombre (sin mezcla).3 Es el sueño imposible realizado gracias al amor gratuito de Dios. En

1 Véase también: Aproximaciones a la cristología de Ignacio de Antioquía, Teología y Vida 21(1980)115-127.2 Santiago de Chile 1994, ed. Universidad Católica de Chile. En el presente trabajo extraigo sólo algunas de las numerosascitas del libro.3 Se trata de lo fundante y lo fundado, del Creador y su creatura.


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él se encuentran teocentrismo y antropocentrismo, llevados a su máxima expresión. Estemisterio rompe el lenguaje de nuestra experiencia, lenguaje que se transforma en balbucienteexpresión del misterio. Y eso es justamente la fórmula de Calcedonia. Ha costado muchossiglos el que ella se asiente y el que nosotros nos aclimatemos a ella. Siempre tendemos adesviarnos a un extremo o a otro: a sacrificar el hombre a Dios con los monofisitas negandoel sin mezcla, o a destacar al hombre desuniéndolo de Dios, negando el sin separacióncomo los "nestorianos".

Porque la cultura occidental no mezcló, ella pudo trabajar el mundocomo mundo y llegó a conocerlo racionalmente y dominarlo técnicamente. Esto gracias aque el cristianismo desacralizaba el mundo, porque sólo Yahweh es Dios. Pero, porque unió,tuvo mística para hacerlo. El cristiano se salvaba en el trabajo por el mundo y no al margende él: a Dios se lo encontraba en el hombre. Tragedia de Occidente (ojalá sólo fuera unatragedia de adolescente que abandona por un tiempo la casa paterna) es haberse olvidadode Dios (del sin separación). Esta tragedia lo lleva justamente a perder la mística, el sentido,y se hace muy vulnerable a otras culturas, como en su época lo fue el helenismo del Imperiofrente a la religiosidad oriental. Esta tragedia se debe a no entender la Encarnación, aoponer falsamente hombre a Dios, el antropocentrismo a la trascendencia. Pero, ¿dábamoslos cristianos un buen testimonio de la Encarnación o predominaba más bien una imagen deCristo en que lo divino, por así decirlo, se comía a lo humano, contra la que reaccionaría elhumanismo ateo yendo al otro extremo? Ciertamente predominaba una imagen de Cristo unpoco deshumanizada, contraria al sin mezcla. Finalmente, el influjo de la fórmulacalcedonense y sus adverbios también es notable en otros tratados teológicos. Así, porejemplo, respecto a la Iglesia visible y espiritual a la vez1, o en relación a las liberacioneshumanas y a la salvación escatológica.

2) ¿Hasta dónde los Padres de Calcedonia se dieron cuenta de la importancia de lafórmula?

El monofisismo naciente (en cuanto opuesto a Calcedonia) tuvo quedarse cuenta de la novedad de la fórmula (por lo demás sin entenderla): una hypóstasis endos naturalezas. Porque ellos sotenían que, aunque siendo de dos naturalezas, después dela unión sólo había una. Pero, curiosamente, de la respuesta a la consulta tipo encuesta quehace el emperador León en 457/8 a los obispos orientales, sólo cuatro o cinco de las treinta ycuatro respuestas que conservamos2 perciben algo de la definición cristológica deCalcedonia.3 Epifanio de Panfilia es el único que se refiere a las controvertidas dosnaturalezas y pide que se aclare, porque también la fórmula de Cirilo es buena. En generalsólo ven un concilio conforme al gran concilio de Nicea y que condenó al hereje Eutiques. Elpapa León, con esta ocasión, escribe al emperador su ep 165, que es su gran documento

1 "Pero la sociedad dotada de órganos jerárquicos y el Cuerpo místico de Cristo, la sociedad visible y la comunidadespiritual, la Iglesia terrestre y la Iglesia dotada de bienes celestiales, no han de considerarse como dos cosas distintas,sino que forman una realidad compleja, constituida por un elemento humano y otro divino. Por eso es asimilada, conanalogía no mediocre, al misterio del Verbo encarnado. Pues así como la naturaleza asumida sirve al Verbo divino comoinstrumento vivo de salvación, unido a El indisolublemente, de forma semejante la unión social de la Iglesia sirve alEspíritu de Cristo, que la vivifica, para incremento del cuerpo (cf. Ef 4, 16)" (LG 8).2 La lista enumera 67 respuestas, firmadas por 280 obispos o monjes.3 Cf. A. Grillmeier, Jesus der Christus im Glauben der Kirche, II, 1: Das Konzil von Chalkedon (451). Rezeption undWiderspruch (451-518), 2a ed., Herder 1991, p. II c. 3.


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cristológico después de Calcedonia, pero no parece referirse directamente a la fórmulacalcedonense de una persona en dos naturalezas.

3) ¿Fue Calcedonia el concilio de León o de Cirilo?León1 no quería una nueva fórmula de fe; tampoco la deseaban los

obispos cirilianos. El emperador Marciano sí la quería, y costó esfuerzo a sus legados el queel concilio la formulara. El concilio aclamaba la fe de Cirilo y de León. Pero Cirilo, muerto elaño 444, se destacaba como gran autoridad y a León había que explicarlo y mostrar suconcordancia con Cirilo. Algunos estudiosos han creído que la fórmula occidental "en dos"se impuso a la fórmula ciriliana "de dos". Pero la profesión de fe de Basilio de Seleucia,ciriliano2, decía lo siguiente: "Adoramos a un Señor nuestro Jesucristo, conocido en dosnaturalezas. Pues una la tenía en sí mismo antes de los siglos, como siendo esplendor de lagloria del Padre; la otra, empero, en cuanto nació de la madre por causa nuestra, tomándolade ella se la unió a sí mismo según la hypóstasis. Y perfecto Dios e Hijo de Dios, tambiénfue llamado perfecto hombre e hijo de hombre".3 Y esta fórmula fue leída en Calcedonia.Basilio habría llegado al 'en dos naturalezas', a través de la interpretación de textos cirilianos."Por tanto, concluye Grillmeier4, ciertamente se deduce que la parte de León I5 en la fórmulade Calcedonia es menor que lo que se había supuesto hasta ahora."6

4) La fórmula y su contexto.Con el tiempo, esta fórmula es la que pasará a sintetizar el concilio. Se

la ha criticado duramente por el vocabulario más filosófico que usa; por ser estática y haberolvidado el ritmo de lo histórico salvífico, que aparecía, por ejemplo, en el Credo de Nicea;por no tener referencia inmediata a la salvación, por no decir a qué Cristo se refiere(¿prepascual?, ¿pospascual?)7 Un autor llegará a preguntarse hasta dónde Jesús esconsubstancial con nosotros (intención primaria de Calcedonia contra Eutiques) al noaparecer en su evolución histórica. La rica cristología bíblica aparece empobrecida. Lo queno cabe en la fórmula, terminará apareciendo fuera del tratado sobre el Verbo encarnado: la 1 Fue muy destacada la actuación de los legados romanos, no ajena a imposiciones y amenazas.2 También admitía la fórmula ciriliana mía fúsis.3 ACO II, 1, 1, p. 117, 22-25.4 Das östliche und westliche Christusbild. Zu einer Studie über den Neuchalcedonismus, ThPh 59(1984)84-96, p. 89.5 León, en su tomo a Flaviano (DS 293) del año 449, había dicho: "Salva igitur proprietate utriusque naturae et in unamcoeunte personam..."6 La fórmula propuesta por Flaviano de Constantinopla y su sínodo el 448, rechazada por Eutiques y también leída enCalcedonia, había sido: "Porque confesamos que Cristo, después de la encarnación, es de dos naturalezas, confesandoun Cristo, un Hijo, un Señor en una hypóstasis y en una persona" (ACO II, 1, 1, p. 114, 8-10; cf. ACO II, 1, 1, p. 35, 17-20).El anterior patriarca de Constantinopla, Proclo, había dicho: "Porque las naturalezas no están separadas en doshypóstasis. La veneranda economía une ambas naturalezas bajo una hypóstasis" (Sermo de dogm incarn , en Grillmeier,Jesus der Christus im Glauben der Kirche. I: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon (451), 2a ed.,Herder 1982, 728; cf. Ib., p. 729 n. 7).7 Esta falta de historicidad o esta nivelación de Cristo, va a coincidir con que la imagen de Cristo de la piedad cristianadurante siglos esté nivelada por el pospascual, sea excesivamente gloriosa. J. I. González Faus (La humanidad nueva.Ensayo de Cristología (Presencia Teológica, 16), Santander 1984, 7a ed, p. 469) acota: "está ausente de la dogmáticacristológica el dato bíblico primordial: el de la evolución en Cristo, y, consiguientemente, de la resurrección... Por lomismo la cristología de Calcedonia tampoco es 'pneumática' y, así, la presencia de Dios entre nosotros como historia,como paso, como futuro, como conquista.., queda en la penumbra".


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soteriología, los misterios de la vida de Cristo, etc. Detrás de todo esto está la fuerteinculturación griega, que tiene su costo. Se ha querido responder a quién es Jesús, por asídecirlo, estructuralmente. Algunos han hablado de una aguda helenización del cristianismo.Pero vayamos a fondo: en un lenguaje helenizado se cierra la puerta a toda interpretaciónhelénica que no podía concebir la encarnación, o porque era sólo apariencia siendo lamateria 'mala' (caso de los antiguos docetas) o por una mística de unión de la materia a lodivino (quizás con cierta base cultural estoica) que eliminaba el alma humana1 o reducía sufunción (caso de los monofisitas). También se excluye el adopcionismo nestoriano, de tipomás bien judaico. Calcedonia afirmará para siempre la verdad de la Encarnación.2 Y,aunque se expresaba en un nuevo lenguaje, la fe cristológica era la misma que venía desdeel N. T.: uno y el mismo, verdadero Dios y verdadero hombre.

Hasta aquí hemos tratado de la fórmula descontextuada del resto de ladeclaración de fe. Y esta fórmula es precisamente el tema de reflexión del presente trabajo.Pero si atendemos al contexto, veremos que éste es bastante más rico. Comienza con loscredos histórico salvíficos de Nicea y Constantinopla I y, después de condenar las herejías yrecibir la segunda de carta de Cirilo a Nestorio, la carta de unión de Cirilo a los Orientales yla carta de León a Flaviano, expone la doctrina del uno y mismo Hijo de Dios, perfecto en ladivinidad y perfecto en la humanidad3, consubstancial al Padre y consubstancial a nosotros,antes de los siglos engendrado del Padre según la divinidad y, en los últimos días el mismo,por nosotros y por nuestra salvación, nacido de la Virgen María, la Madre de Dios, según lahumanidad. Esto es exactamente lo que precede a nuestra fórmula y que tiene un ritmodinámico, por así decirlo, de pasar del no encarnado al encarnado, y esto por motivosoteriológico. El motivo soteriológico, que está bastante más presente en la carta de Leónque en la declaración dogmática de Calcedonia, había sido vivísimo en la discusión de losPadres. Por ejemplo, Apolinar de Laodicea había dicho: "No es la muerte de un hombre loque puede destruir la muerte... es, por tanto, evidente que es Dios mismo quien murió".4 YGregorio de Nacianzo, resumiendo la problemática, había dicho: "Pues lo no asumido esincurable5; pero lo que está unido a Dios, eso se salvará".6

5) La cristología descendente y unitariaComo hemos visto, la cristología de Calcedonia destaca ante todo la

unidad de uno y el mismo Cristo, y al interior de esa unidad se da la dualidad del perfecto en

1 Arrio y su contrario, Apolinar de Laodicea.2 También el concilio de Nicea había combatido fuertemente la helenización al negar el subordinacionismo, típico de lossistemas descentes platónicos (y gnósticos) o coherente con el Logos intramundano estoico, al afirmar la creación (quedivide entre Creador y creatura y no entre inteligible y sensible, y que va contra la divinización del mundo eterno) y laintervención salvífica de Dios en la historia.3 No toma las palabras de los antioquenos en la fórmula de unión (DS 272) "perfecto Dios y perfecto hombre", sino elsutil cambio que le agrega Cirilo en su glosa dentro de la misma carta, en que introduce un desplazamiento del concreto alabstracto para evitar una interpretación nestoriana (cf. ACO I, 1, 4, p. 18, 25). Recordemos la sutileza de Eutiques queadmitía que el cuerpo de Cristo era cuerpo humano, pero no que era cuerpo de hombre (ACO II, 1, 1, p. 142, 27s).4 Fragm 95, en Lietzmann 229. El papa Dámaso responderá a la negación del alma humana por Apolinar (DS 146): "Si fueasumido un hombre incompleto, entonces el don de Dios es incompleto, e imperfecta es nuestra salud, porque no quedatodo el hombre salvado... Nosotros, sin embargo, que nos sabemos salvados íntegros y perfectos, confesamos, según laprofesión de la Iglesia Católica, que Dios perfecto recibió a un hombre perfecto".5 Cf. Orígenes, Dial Her 7, 1-14, SCh 67, 70.6 Ep 101 Ad Cledon, PG37, 181Ds. Cf. Cirilo, Com Joh 12, 27, PG 74, 89Cs.


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divinidad y perfecto en humanidad, etc., sin dejar por ello de insistir, en cada frase, que seestá refiriendo a ese mismo (tòn autòn). Y al llegar a nuestra fórmula, vuelve a partir con unoy el mismo en dos naturalezas (dià tèn hénosin), etc., que concurren en una persona y unahypóstasis, para concluir de nuevo con uno y el mismo. Y la unidad era gran verdad de laescuela de Alejandría. Esta misma cierta preeminencia de la unidad se ve en que ladualidad, según la fórmula, "se ha de reconocer" (gnorizómenon), es decir es un segundomomento. Este reconocer es lo que Cirilo expresaba al afirmar que hay dos naturalezas entheoría(i) o en simples conceptos.1 No sólo los alejandrinos, sino, según R. V. Sellers2,también los antioquenos y occidentales hablaban de este theoreîn o conocer las dosnaturalezas.

Si la fórmula de la una persona en dos naturalezas es estática3, elmovimiento de la parte anterior es claramente descendente: primero Cristo engendrado porel Padre antes de los siglos y después (en los últimos días) él mismo nacido de María pornuestra salvación.4

6) Sin mezcla y sin separación5

Los extremos heréticos se excluyen en Calcedonia con cuatroadverbios que marcan determinantemente el camino de la cristología ortodoxa. Pero niAntioquía ni Alejandría, que peleaban por el tipo de unión, tenían inconvenientes con ellos.Así leemos en Teodoro de Mopsuestia: "La forma de unión según la benevolencia(eudokían), conservando las naturalezas (fúseis) sin confusión (asugjútous) y sin división

1 Cf. DS 548. Por ejemplo, dice Cirilo respecto al 'de dos' naturalezas: "Otra del todo diferente a ésta es la falsa opinión deNestorio. Pues responde confesar que el Logos, siendo Dios, se encarnó y se hizo hombre y, no entendiendo la calidad(dúnamis) de estar encarnado, nombra dos naturalezas pero las separa, poniendo a Dios aparte e igualmente al hombre asu vez, unido a Dios por relación sólo según el mismo honor o soberanía. Pues dice así: Dios es inseparable de lamanifestación; por eso no separo el honor del no separado; separo las naturalezas, pero uno la adoración. Los hermanosde Antioquía, por otro lado, recibiendo [los elementos] con los que se piensa a Cristo en simples y solos conceptos hanhablado de una diferencia de naturalezas, porque, como dije, la divinidad y la humanidad no son lo mismo en la cualidadnatural (en poióteti fusikê(i)); pero ellos dicen ciertamente un Hijo y Cristo y Señor, y que es una su persona (prósopon),como es uno verdaderamente. De ninguna manera dividen lo unido ni aceptan una división natural (fusikèn), como tuvoa bien el introductor de estas invenciones penosas" (Ep Acac, ACO I, 1, 4, p. 27, 4-17).Comenta J. N. D. Kelly (Early Christian Doctrines, 5a ed., London 1980, p. 321): "Pero era una distinción que noimplicaba separación, y que sólo podía ser aprehendida 'con los ojos de la mente', esto es por un acto intelectual depenetración o análisis". Según J. Lebon (La christologie du monophysisme syrien, pp. 496-509, en Das Konzil vonChalkedon I, pp. 425-580), en theoría(i) en Severo de Antioquía, quien sigue en esto a Cirilo, expresa que el espíritucontemplando la divinidad y humanidad de Cristo, en un momento que después es superado al volver a la unión,encuentra dos naturalezas en Cristo. Le sirve para rechazar la doctrina de la confusión y de la mezcla.2 The Council of Chalcedon. A Historical and Doctrinal Survey, London 1961, p. 175s; 178s; 197; 240ss. Afirma A.Grillmeier (Jesus... II,1, 186): "También León (como Cirilo de Alejandría) ve siempre en Jesús de Nazaret primero un sujetoconcreto. El parte de la unidad. Pues, la distinción, primeramente se debe buscar. Esto se puede realizar con éxito,porque justamente las naturalezas y sus propiedades están unidas sin mezcla. Este buscar la distinción está expresado enel cognoscible [gnorizómenon] calcedonense, que se relaciona a las obras, las que a veces hacen brillar la divinidad yotras la humanidad. Este es el sentido de aquella frase tan discutida: Agit enim utraque forma ..." Cf. DS 428; DS 543; DS548.3 Y recuerda un poco el distinguir antioqueño entre lo humano y lo divino en Cristo.4 Nos recuerda a Alejandría, que está centrada en "el Logos Dios se hizo carne" (Jn 1, 14).5 Dice A. de Halleux (La définition christologique à Chalcédoine, RTL 7(1976)3-23.155-170, p. 158): "En el texto actualestos adverbios están tan mal colocados, que no se sabe a qué relacionarlos gramaticalmente, porque igualmente puedenestar regidos por 'conocido', como por 'en dos naturalezas', como por 'uno y el mismo'".


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(adiarétous), muestra de ambos el un solo prósopon..."1 "Así ni se hace confusión de lasnaturalezas ni una mala división de la persona (personae). Permanezca, pues, sin confusiónla doctrina (ratio) de las naturalezas, y sea reconocida la persona como indivisa".2 Y por suparte, Cirilo afirma: "Considerando, pues, como dije, la forma de hacerse hombre, vemosque concurrieron dos naturalezas a la mutua unión inseparable, sin confusión y sin cambio(asugjútos kaì atréptos)".3

El problema entre las dos escuelas4 no estaba en los adverbios ni en loque éstos significaban, sino en la forma de expresar la unión del uno y el mismo. A losantioquenos (Teodoro) les gusta connotar la unión de la inhabitación (asunción de un hombre)con la palabra sunáfeia (conjunción) y esta conjunción la califican, a menudo, como exacta,perfecta, inefable, indisoluble.5 La entienden en un sentido fuerte, y así Teodoro la usarápara expresar la unidad trinitaria del Hijo con el Padre: "El Hijo único, que está en el seno desu Padre, a fin de que por su conjunción con su Padre sea conocido el Unico... Por estapalabra seno enseña la conjunción inseparable desde toda la eternidad... [La Escriturallama] seno la conjunción eternamente inseparable".6 Y la sunáfeia resguardaba para ellosla complacencia (eudokía) divina, la gratuidad de la encarnación.7 Y veían la negación deesta gratuidad, y la confusión, en la ciriliana unión física o según hypóstasis, de la que sehabla en Efeso (DS 250s; 253s). "La palabra unión según la substancia (ousían) sólo esválida para los consubstanciales; en los que son de otra substancia es falsa, porque nopuede ser libre de confusión (sugjúseos)."8

Pero, para los alejandrinos, la unión física o según la hypóstasis, entiempos de Cirilo, sólo significaba real, verdadera. Así dice este Padre: "...según la uniónnatural, esto es verdadera, como nosotros mismos creemos"9; "...de la unión verdadera, es 1 Fr Dogm, PG 66, 1013A.2 De Incarn , PG 66, 970B. Cf. Ib., PG 66, 985B.3 Ep 1Succ (45) 6, ACO I, 1, 7, p. 153, 16-18. Cf. Apol c. Theod, ACO I, 1, 6, p. 115, 12-16; Ep 2Succ (46) 3, ACO I, 1, 6, p.159, 9-169, 13; Ep 59, ACO I, 4, p. 206, 32-34; Schol Incarn , ACO I, 5, 1, p. 222, 30-33. Según P. Galtier (Saint Cyrilled'Alexandrie et Sain Léon le Grand à Chalcedoine, p. 366, en A. Grillmeier y H. Bacht, Das Konzil von Chalkedon I, pp.345-387), "en toda ocasión y de todas las formas, él [Cirilo] lo repite: en la unión la naturaleza divina permanece inmutable,y la naturaleza humana es ahí lo que es en cada uno de nosotros. Nada de mezcla ni de confusión: los adverbios deCalcedonia asugjútos y atréptos son de él".4 Más allá de los esquemas mentales de inhabitación en un templo (Antioquía), correspondiente al Lógos-ánthropos, odel Verbo se hizo carne (Alejandría), correspondiente al Lógos-sárx.5 Esta unión culmina en la resurrección.6 Hom 3, 8. Según A. M. Ritter (Dogma und Lehre in der Alten Kirchen, p. 241, en C. Andressen, Die Lehrentwicklungim Rahmen der Katholizität (Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte,1), Göttingen 1989, pp. 99-283), "Cirilotomó el concepto central de sunáfeia (trabazón [Verbindung]) (de las dos naturalezas de Cristo), en el (antiguo) sentido(estoico) de paráthesis (conjunción), en vez de entenderlo como asúgjutos hénosis (unión sin mezcla), como era usado,en realidad, por los antioquenos, de acuerdo con un extendido uso filosófico teológico de lenguaje".7 Agustín insiste también en la máxima y singular gracia de la Encarnación. Cf. De Agone 20 (22), CSEL 41, p. 122, 3-123,16; In Joh 82, 4, 19, 24, CChL 36, p. 534; De Trin XIII, 19 (24), 32s, CChL 50A, p. 416; Ench 11 (36), 1-30, CChL 46, p. 69s;De civ X, 29, 20-23.28-33, CChL 47, p. 304s.8 Teodoro de Mopsuestia, Fr Dogm, PG 66,1013A. Teodoreto de Ciro considera la unión kath'hupóstasin extraña a lasEscrituras y a la interpretación de los Padres (Cirilo, Ap c. Theod, ACO I, 1, 6, p. 114, 11-13). "Si, con la unión según lahypóstasis, aquél de quien surgieron estas cosas quiere decir que aquélla sucedió como la combinación (krãsis) de lacarne y de la divinidad, contradecimos con todo ardor y reprochamos la blasfemia. Pues necesariamente la confusión(s ú g j u s i s ) sigue a la combinación y, entrando la confusión, suprime la propiedad de cada una de las naturalezas"(Cirilo, Apol c. Theod, ACO I, 1, 6, p.114, 13-16; cf. Teodoreto, Ep 151, PG 83, 1417B).9 Cirilo, Epil 3, ACO I, 1, 5, p. 19, 1-4.


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decir de la que es considerada según la hypóstasis..."1 Cirilo atacará fuertemente, p. e. en elConcilio de Efeso, el tipo de unión de los antioquenos, temiendo una simple unión relacional2o moral: "Porque el Logos unió a sí mismo, según hypóstasis3, la carne animada por almaracional..., no según sola voluntad o complacencia" (DS 250). "Si alguno divide lashypóstasis respecto al único Cristo después de la unión, sólo juntándolas por conjunción, laque es según dignidad, o autoridad o potestad, y no más bien por concurrencia, que essegún la unión 'física' (natural), sea anatema" (DS 254). Cirilo, llevado por la controversia,purifica su vocabulario y prefiere ante todo la palabra hénosis.4 Y esta es la palabra que va ausar Calcedonia en la fórmula.

En cuanto a comparaciones, ambas escuelas recurrían a la muy comúncomparación con la unión de alma y cuerpo (sólo resistida por algunos, como Teodoreto5).Así el símbolo Quicumque (DS 40) dice: "Porque a la manera que el alma racional y la carnees un solo hombre, así Dios y el hombre es un solo Cristo". Problema es que alma y cuerpono sólo forman una persona sino una naturaleza.6 Ahora por esto último, porque conformauna especie de muchos individuos, en el hombre es una unión de naturaleza. No así la uniónen el caso de Cristo, caso único, porque es justamente unión según la persona. Por otrolado el Verbo inmutable no es directamente afectado por la naturaleza humana7: en esesentido no puede "informar" esta naturaleza. Se puede decir que el Verbo compenetra toda 1 Cirilo, Adv Nest I, 1, ACO I, 1, 6, p. 15, 8s. Cf. Apol c. Orient , ACO I, 1, 7, p. 40, 21-25; Apol c. Theod, ACO I, 1, 6, p. 115,12-14; Ib., p. 118, 24s; Ib., p. 119, 17-20; Ib., p. 120, 2s.2 "Si verdaderamente se hizo hombre y llegó a ser carne, entonces es creído que se entiende como hombre y no comounido a un hombre, según la sola inhabitación o por una relación externa o conjunción, como tú dices" (Cirilo, Adv Nest I,3, ACO I, 1, 6, p. 21, 40-22, 2; cf. Id., Apol c. Theod, ACO I, 1, 6, p. 120, 2s; véase Ib., p. 120, 18s).3 Lamentablemente el traductor del Denziger al castellano tradujo aquí hypóstasis también por persona, lo que nocorresponde a esta época.4 La asúgjutos hénosis fue usada por Porfirio contra la mezcla estoica de alma y cuerpo. Va a ser utilizada por loscalcedonenses, pero también por los monofisistas que se oponen a Calcedonia. Pero, según la conclusión de L.Abramowski (Sunáfeia und asúgjutos hénosis als Bezeichnungen für trinitarische und christologische Einheit, p. 107s.[cf. 105], en Drei Christologische Untersuchungen [BZNW,45], De Gruyter 1981, pp. 63-109), esta expresión, en general,tiene su lugar propio en la asúgjutos hénosis de los noetá en el noûs neoplatónico y analógicamente no sólo esempleada en Trinidad, sino también en Cristología. E. L. Fortin (The "Definitio Fidei" of Chalcedon and its PhilsophicalSources, en Studia Patristica V, 3, Berlin 1962, pp. 489-498) opina que la asúgjutos hénosis era la expresión estoica parala unión del cuerpo y del alma, que fue transformada por los neoplatónicos. En el estoicismo ambas substancias erancorpóreas.5 Teodoreto ataca la ciriliana unión de naturaleza como el alma con el cuerpo, porque ésa es una unión necesaria. "Puesla naturaleza es algo que constriñe, una cosa sin voluntad" (Cirilo, Ap c. Theod, ACO I, 1, 6, p. 116, 19s, p. 117, 23-26).Esta unión tiende a suponer que los dos unidos están en el mismo nivel de ser. "Entonces, pues, la unión natural es de locontemporáneo, de lo creado, de los consiervos. En el Señor Cristo, por el contrario, todo es de beneplácito, de amor alhombre y de gracia" (Eranist 2, PG 83, 145A, Ettlinger 137, 31-138, 2).6 La Escolástica hablará del cuerpo y el alma como substancias incompletas.7 Cf. Gregorio de Nisa, Orat Cat 10s, GNO III, 4, p. 38, 5-40, 6; Nemesio, De Nat Hom 3, PG 40, 601AB; Cirilo, ScholIncarn 8, ACO I, 5, 1, p. 220, 20-221, 6; Leoncio Biz., CNE , PG 86, 1, 1284Bss. La inmutabilidad del Verbo se aclarará enel contexto de creador y creatura. Máximo el Confesor dirá además que el hombre es una naturaleza sintética (compuesta)(cf. Ep 12, PG 91, 488-489C), que la unión de cuerpo y alma es un lazo, una obligación física, que ambos se necesitanmutuamente y que el alma posee el cuerpo sin quererlo. Entre cuerpo y alma hay una absoluta simultaneidad (uno noexistió antes que el otro). La unidad les es impuesta por la especie, por la 'naturaleza total'. Pero en el caso de Cristo noexiste esta obligación. No vino para completar, como una parte, una totalidad específica. Hay una asunción libre de partedel Creador de los siglos (cf. Ep 13, PG 91, 517B). La eterna existencia del Logos divino excluye toda síntesis natural. Laasunción de la naturaleza humana no es ningún natural complemento de la divina. La unidad es puramente hypostática.En el hombre, las potencias del alma y cuerpo se ordenan las unas en función de las otras y se corresponden. Todacorrespondencia de este tipo entre las dos naturalezas de Cristo, está excluida (cf. Ep 13, PG 91, 532B).


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la naturaleza humana, pero no al revés, si es que esto no es un falso problema. Con todo, enla época de los Padres, la concepción platónica representaba al alma como una substanciacompleta, bastante independiente, y en ese sentido se prestaba más que ahora a lacomparación. Para los platónicos también tenía la ventaja de ser mediadora entre Dios y elcuerpo.1

7) La comunicación de idiomas (propiedades) como expresión de la unidadLa comunicación de idiomas viene del N. T. y ha sido ampliamente

usada por la tradición. Expresa la unidad de Cristo, que es uno y el mismo2, Dios y hombre.Encanta a la escuela de Alejandría3 y cuesta a la de Antioquía. La escuela de Antioquía, deinfluencia más judía, distingue los dichos respecto a Cristo entre los que corresponden a unanaturaleza y los que corresponden a la otra. Su punto central es presevar la inmutabilidaddivina, lo que va junto con presevar la integridad humana. Es una cristología de laseparación, de la no mezcla.4 Lo que más temen es atribuir a Dios cosas humanas. Lacomunicación de idiomas va a ser el problema de Nestorio, que negó a María el título deMadre de Dios.5 Cirilo condenará en el anatematismo cuarto de Efeso (DS 255) a los quedistribuyan "las expresiones evangélicas o de los escritos de los apóstoles, o dichas sobreCristo por los santos o dichas por el mismo Cristo, entre dos personas o hypóstasis, yalgunas las atribuya al hombre como propiamente entendido aparte del Logos de Dios, yotras, empero, como dignas de Dios al solo Logos del Dios Padre". Pero concederá eldistinguir en el acta de unión (DS 273)6 y explicará su anatematismo anterior.7 El concilio de 1 "Porque como en la unidad de la persona el alma utiliza (utitur) el cuerpo de forma que el hombre exista, así en la unidadde la persona Dios utiliza al hombre de forma que Cristo exista. En aquella persona hay una mezcla (mixtura) de alma ycuerpo; en esta persona hay una mezcla de Dios y hombre. Con tal que se aparte el oyente de la costumbre de loscuerpos según la cual dos licores se pueden mezclar de tal manera que ninguno de ellos conserva la integridad, porque enlos mismos cuerpos la luz incorrupta se mezcla con el aire. Por lo tanto, la persona del hombre es una mezcla de alma y decuerpo; la persona, empero, de Cristo es una mezcla de Dios y hombre. Cuando el Verbo de Dios se mezcla a un alma quetiene cuerpo, al mismo tiempo asume el alma y el cuerpo. Aquello acontece todos los días para procrear a los hombres;esto sucedió una sola vez para liberar a los hombres. Sin embargo, más fácilmente debió ser creída la mixtura (commixtio)de dos cosas incorporales, que de una cosa incorporal y otra corpórea. Puesto que, cuando el alma no se engañarespecto a su naturaleza, se entiende como incorpórea. Mucho más incorpóreo es el Verbo de Dios, y por esto debe sermás creíble la mixtura (permixtio) del Verbo de Dios y del alma que la del alma y del cuerpo" (Agustín, Ep 137, 3, 11,CSEL 44, p. 110, 1-18). Luego, el cuerpo de Cristo está unido a la divinidad, mediante el alma, por su mediación (Cf. Id., Ep140, 4, 12, CSEL 44, p. 163, 19-21).2 Ireneo insistió en uno y el mismo contra los gnósticos.3 Como que quisieran tocar al Verbo. Representan la cristología de la unidad.4 Rehuyen la palabra 'divinización', tan grata a los alejandrinos.5 Ya Teodoro de Mopsuestia había sentido la dificultad al respecto: "Cuando, pues, preguntan si María es madre delhombre (anthropotókos) o Madre de Dios (Theotókos), respondamos nosotros ambas cosas: una por la naturaleza delhecho, la otra en sentido derivado (anaforã(i))... Madre de Dios, puesto que Dios estaba en el hombre engendrado, nocircunscrito en él según la naturaleza; estaba en él según la condición del libre querer (gnómes)" (De Incarn , PG 66,992BC). Cf. DS 427.6 "Y sabemos que los hombres que hablan de Dios, en cuanto a las voces evangélicas y apostólicas sobre el Señor, unasveces las hacen comunes como de una sola persona, otras las dividen como de dos naturalezas, y enseñan que unascuadran a Dios, según la divinidad de Cristo; otras son humildes según su humanidad".7 En Ep ad Acac (40) (ACO I, 1, 4, p. 26, 16-21) dirá: "He escrito en los capítulos 'si alguno distribuye los términos entredos personas (prosópois) o hypóstasis y atribuye algunos al hombre especialmente considerado como aparte del LogosDios, y otros, dignos de Dios, sólo al Logos del Dios Padre, éste sea anatema'. De ninguna manera hemos suprimido ladiferencia entre los términos, aunque hayamos rechazado dividirlos en los para sólo el Hijo Logos del Padre y en los para


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Calcedonia obviamente llama a María theotókos y dice la divinidad y humanidad del uno y élmismo.1 Para evitar toda lectura nestoriana de Calcedonia, los monjes escitas y elemperador Justiniano gustarán de la expresión de Proclo: Uno de la Trinidad ha sufrido en lacarne.2 Pero, como nos advierte K. Rahner, la comunicación de idiomas puede reflejar unavisión monofisita de Cristo, si no se distingue el valor desigual de la cópula 'es' en 'Pedro esun hombre' y en 'Dios es hombre'. En el segundo caso la unidad es de realidades diferentesque guardan entre sí una distancia infinita.3

8) ¿Es la persona el resultado de la unión?La fórmula dice que las naturalezas concurren a una persona y una

hypóstasis. Esto puede resultar escandaloso a los oídos alejandrinos. Ellos veían dostérminos: el Verbo y la carne (lo divino y lo humano).4 Justamente la intuición alejandrinaquería decir que el sujeto que se encarnaba era el Verbo. Y ahora aparece un tercer término,la persona, distinto de las naturalezas. ¿Acaso ésta no es la fórmula nestoriana de dosnaturalezas que concurren en un prósopon común? Pero, si se lee atentamente todo elcontexto de la fórmula de Calcedonia, queda claro que el engendrado por el Padre antes delos siglos es el que (uno y el mismo) se hizo hombre de María la Virgen en los últimos días.5Con todo, el concilio no aplica, en cristología, el vocablo 'persona' al Verbo antes de laencarnación sino a Cristo. Lo mismo puede decirse del Papa León6 y de Agustín. Perorápidamente se pasará a formular que la persona una de Cristo es la del Verbo eterno.7 Sin

el hombre pensado, a su vez, aparte como hijo de mujer". Cf. Ib., ACO I, 1, 4, p. 27, 17ss; Ep 44, ACO I, 1, 4, p. 36, 22-37, 2. León, en cambio, dirá, p. ej.: uno y el mismo 'mediador de Dios y de los hombres, el hombre Cristo Jesús' (1Tm 2, 5),et mori posset ex uno, et mori non ex altero. Esto producirá inquietud en Calcedonia, en algunos Padres demasiadoaferrados a la letra del anatematismo 4. Pero Cirilo jamás dudó de que algunas de las palabras dichas respecto a Cristo leconvinieran únicamente por razón de su naturaleza humana (p. ej. Epil 3, ACO I, 1, 5, p. 19, 11; Apol c. Orient, ACO I, 1,7, p. 43, 21s). Expresarse como hombre no atenta contra la naturaleza divina, como tampoco atenta contra ella laencarnación. Insiste sí en que: "hay que atribuir todos los dichos evangélicos a la única hypóstasis encarnada delLogos" (Apol c. Orient, ACO I, 1, 7, p. 44, 12).1 En referencia a la comunicación de idiomas, dice León: "Porque ha de ser entendida esta unidad de la persona en ambasnaturalezas, se lee que el hijo del hombre descendió del cielo cuando el Hijo de Dios asumió carne de la Virgen de la quenació, y, a su vez, que el Hijo de Dios fue crucificado y sepultado" (Ad Flav 5, ACO II, 2, 1, p. 29, 13-16). Aunque, pues,en el Señor Jesucristo hay una sola persona divina y humana, una cosa (aliud) existe, sin embargo, por lo que en ambas(in utroque) es común la contumelia, y otra cosa (aliud) por la que es común la gloria" (DS 295).2 Cf. DS 401; 432; 502. Véase la expresión de Cirilo en DS 263.3 "Pues Jesús en y según su humanidad, que nosotros vemos cuando decimos 'Jesús', no 'es' Dios, y Dios en y según sudivinidad no 'es' hombre en el sentido de una identificación real. El adiarétos (sin separación) calcedonense, que este'es' quiere expresar (DS 302), dice lo que pretende de tal manera que no deja sentir su voz al asugjútos (sin mezcla) de lamisma fórmula, y así la afirmación amenaza con ser entendida en forma 'monofisita', es decir, como una fórmula queidentifica absolutamente el sujeto y el predicado" (Curso fundamental sobre la fe. Introducción al concepto decristianismo , Barcelona, 1979, p. 340).4 El Verbo sin carne pasó a tener carne (Jn 1, 14).5 Está fundamentalmente dentro del esquema Lógos-sárx, joánico-niceno.6 Cf. S. Zañartu, Historia del dogma..., p. 29 n. 78.7 Dice A. Grillmeier: "Pero pronto "surgió el uso de identificar la 'una hypóstasis' en Cristo con la hypóstasis del Logospreexistente (patriarca Genadio de Constantinopla, Diádoco de Foticea)" (Jesus der Christus im Glauben der Kirche. II,2:Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert, Herder 1989, p. 476).


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embargo, hay que mantener que la persona también es el resultado, en cuanto la únicapersona del Verbo se humanizó o pasó a ser humana por la encarnación.1

9) La unidad en la persona y la dualidad en las naturalezas¿Cómo decir más científicamente a Cristo, que es a la vez uno y el

mismo, Dios y hombre, conforme a toda la tradición? Lo primero que uno encuentra es launidad y, por así decirlo en un segundo momento (en theoría(i)) se reconocen dosnaturalezas, porque hay cosas dignas de Dios y otras correspondientes al hombre. Y, comoya vimos, Calcedonia destaca esta unidad. ¿Pero se pueden unir dos naturalezasperfectas? Según Apolinar, no: porque si ellas son perfectas se trataría de una simpleyuxtaposición. "Si Dios se hubiera unido con un hombre, perfecto (téleios) con perfecto,habrían sido dos: un Hijo de Dios por naturaleza y un otro por adopción".2 Así, para unir,reemplaza Apolinar el alma humana de Cristo por el Logos. Esto le pasó por buscar launidad en la naturaleza. Pero en Cristo no habrá una naturaleza compuesta (súnthetos)3,sino que Cristo4, su persona, será el compuesto. Hay que reconocer que normalmente, hastaCalcedonia, muchos tendían a buscar la unidad en la naturaleza.

Ni los alejandrinos ni los antioquenos distinguían, para este respecto,entre fúsis e hypóstasis. Y no distinguiendo, no podían poner la unidad en un plano y ladualidad en otro. Por eso no tenían solución para el problema. Para los alejandrinos, queveían ante todo el concreto, se daba una fúsis y una hypóstasis, aunque Cirilo, para expresar

1 "La subsistencia única aparece como resultado de la unión de las naturalezas (eis mían hypóstasin suntrejoúses) y estodebe mantenerse aunque se explique que se trata de la subsistencia eterna y preexistente de la Palabra de Dios. ¿Porqué? Porque la subsistencia nunca puede concebirse al margen de la naturaleza a la que hace subsistir, como si ellatuviera de sí misma cualidad o quidditas que la determine. La subsistencia del Logos queda entonces renovada por laEncarnación de tal manera que, como ya hicimos notar, 'el Hijo' de nuestra fórmula trinitaria ya no es simplemente elLogos preexistente, sino para siempre Jesucristo" (González Faus, La humanidad, 417).2 Fragm 81, Lietzmann, 224. Cf. Aristóteles, Metafísica, 1039a, 3-6.3 Cf. Justiniano, Confessio Fidei, PG 86, 1009CD. Con todo, en la declaración de la Comisión Conjunta de la IglesiaCatólica y de la Iglesia Ortodoxa Copta (26-29 de Agosto de 1976) se respeta la expresión de los monofisitas para confesarnuestra misma fe: "Cuando los ortodoxos confiesan que la divinidad y humanidad de Nuestro Señor se unieron en unanaturaleza, ellos de ninguna manera entienden por naturaleza una naturaleza simple, sino más bien una única naturalezacompuesta, en la que la divinidad y humanidad están unidas en forma inseparable y sin mezcla. Y cuando los católicosconfiesan a Jesucristo como uno en dos naturalezas, ellos no separan la divinidad de la humanidad, ni siquiera por uninstante; ellos más bien se esfuerzan en excluir la confusión, mezcla, adulteración o mutación de una de ellas por la otra...Esta es nuestra fe en el misterio de la encarnación de Nuestro Señor Jesucristo y en la economía de nuestra salvación. Enesto todos nosotros concordamos" (En Grillmeier, Jesus... II,1, p. 378 n. 48).4 Justiniano, Confessio Fidei, PG 86, 997A. La unión va a ser katà súnthesin (DS 424; 425). La palabra súnthesis(compositio) había tenido mala fama por el uso apolinarista. Severo la usaba con precaución. En cambio es muy usadapor Leoncio de Jerusalén. Los monjes escitas pusieron a Justiniano en contacto con ella. El es el que la va a aclimatar enel uso oficial, y el concilio de Constantinopla II la consagrará (cf. Grillmeier, Jesus...II, 2, 480-483). Máximo el Confesorhablará de hypóstasis compuesta: "Y el Logos llegó a ser compuesto según la hypóstasis, el que, según la naturaleza , essimple y no compuesto" (Ep 15, PG 91, 553Ds; cf. Ep 12. PG 91, 488C-489C; Ep 13, PG 91, 517C; Ep 16, PG 91, 577B)."Porque ninguna naturaleza comunicaría jamás con otra naturaleza en la naturaleza, sino que, sin participar, ella existe deltodo diferente a todas las otras" (Máximo, Op theol pol, PG 91, 108CD). Según P. Piret (Le Christ et la Trinité selonMaxime le Confesseur (Theólogie Historique, 69), Paris 1983, p. 179s), porque el Logos es el origen simple y el términocompuesto de su encarnación... unificando la terminología diremos que el Logos 'no compuesto' (asúnthetos) es lahypóstasis a la vez componente y compuesta (súnthetos) de su encarnación".


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la diferencia entre las naturalezas dijera "de dos naturalezas"1 o "dos en theoría(i)".2 Por estaflexibilidad pudo haber una fórmula de unión con Antioquía en el año 433. Los antioquenos,por su cuenta, fijándose en la distinción de las propiedades, hablaban de dos naturalezas ohypóstasis, aunque de un prósopon.3 Para los orientales, pues, la gran revolución deCalcedonia fue la distinción entre una hypóstasis y dos fúseis.4 De aquí saldrá rápidamentela unión según la hypóstasis o hypostática, como lo vemos en el Constantinopolitano II (DS424; 425; 428; 429; 430; 436).

Pero si la unión de las naturalezas es en la persona y según ella,¿hasta dónde las naturalezas están unidas entre sí? El concilio lateranense del 649 (DS506; 507), siguiendo a Calcedonia, proclamará una unión y a la vez diferencia substancialentre las naturalezas. Por la unión en la persona, Máximo el Confesor verá una interioridadmutua entre ambas naturalezas y hablará de pericóresis entre ellas: "confirmando estaverdad, él lo hizo todo por causa nuestra y actuó voluntariamente por nosotros sin falsear ennada ni nuestra substancia ni nada de lo que le compete a ésta irreprochable y naturalmente.Aunque divinizó a ésta con todo eso, al modo del fierro candente, volviéndola del todo capazde ejercitar obras divinas (theourgòn) como compenetrándola (perijorésas)5 hasta lo sumomediante la unión, hecho uno con ella, sin mezcla, según la misma y única persona".6

10) ¿De dos naturalezas o en dos?En la quinta sesión de Calcedonia, los legados del emperador ponen

ante los obispos la siguiente alternativa: "Dióscoro [depuesto patriarca de Alejandría] hadicho 'de dos naturalezas', pero yo no acepto dos naturalezas. El muy santo arzobispo Leónha dicho que hay en el Cristo dos naturalezas unidas sin confusión ni cambio ni división, enun solo Hijo único, nuestro Salvador. ¿A quién queréis vosotros seguir? ¿Al muy santoobispo León o a Dióscoro?" Los obispos gritan que a León. Entonces, dicen los legados,"añadid, pues, a la fórmula la sentencia de nuestro muy santo Padre León, que hay en elCristo dos naturalezas unidas sin cambio ni separación ni confusión".7 Triunfaba, pues, la 1 "De esta manera, respecto a aquellas cosas de las que (ex hôn) es uno y único Hijo y Señor Jesucristo, en cuantocomprendidas conceptualmente, decimos que se unen dos naturalezas; pero después de la unión, como ya quitada laseparación en dos, creemos que es una naturaleza del Hijo, en cuanto es de uno, ahora hecho hombre y encarnado"(Cirilo, Ep Acac (40), ACO I, 1, 4, p. 26, 6-9). Cf. Ep 2Succ (46) 5, ACO I, 1, 6, p. 162, 6s.2 "Por lo tanto, en lo que atañe a la consideración (énnoian) y al solo mirar con los ojos del alma cómo el Unigénito sehizo hombre, decimos que hay dos naturalezas unidas, pero un Cristo e Hijo y Señor, el Logos del Dios Padre, hechohombre y encarnado" (Cirilo, Ep 1Succ (45) 7, ACO I, 1, 6, p. 153, 23-154, 3). "Ignoraron que lo que se suele distinguirde otra forma que con el solo pensamiento (theorían), eso mismo necesariamente se separa hacia una integral alteridaddel uno respecto al otro" (Ep 2Suc (46) 5, ACO I, 1, 6, p. 162, 2-4).3 Esto último gracias a Teodoro de Mopsuestia, porque, si prósopon es la manifestación externa de la naturaleza, ellosdeberían decir dos, salvo en aspectos comunes a ambos.4 Es de notar que los nestorianos, ya condenados en Efeso, no participaron en Calcedonia. El 11 de Noviembre de 1994,la Iglesia Asiria de Oriente y la Iglesia Católica declaraban en el mutuo respeto: "Dejando de lado las divergenciasteológicas que se han producido, nosotros confesamos hoy día, unidos, la misma fe en el Hijo de Dios que se ha hechohombre para que, mediante su gracia, nosotros lleguemos a ser hijos de Dios".5 Prestige (God in Patristic Thought, 2a ed., London 1964, pp. 291-294) traduciría: intercambiando (reciprocidad deacción).6 Máximo, Op theol pol, PG 91, 60B. Cf. Ib., PG 91, 232AB; Amb 1, PG 91, 1053B.7 ACO II, 1, 2, p. 125, 16-25. La afirmación de Eutiques era que después de la unión había una sola naturaleza, aunque launión era de dos naturalezas. El "de dos" usado por el mismo Flaviano de Constantinopla admiró a León (Ad Flav 6,ACO II, 2, 1, p. 32, 3-9), porque obviamente antes de la asunción no existía una naturaleza humana (según Agustín, C.


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fórmula "en dos naturalezas", refiriéndose a dos naturalezas después de la unión, contra launa naturaleza. Pero, aceptado esto, no había mayor obstáculo a que con el tiempo sevolviera a usar la fórmula "de dos" junto con "en dos".1 "Si alguno no confiesa, según losSantos Padres,...que uno y el mismo Señor y Dios Jesús Cristo es de dos y en dosnaturalezas unidas substancialmente sin confusión y sin división, sea condenado" (DS 506).Máximo acuñará la fórmula "Las naturalezas desde las cuales, en la cuales y las cuales es elCristo".2

Pero si el "de dos" era fácilmente recuperable, mucho mayor problemapresentaba la fórmula ciriliana3 mía fúsis toû theoû lógou sesarkoméne,4 que en susvocablos chocaba directamente con la definición de Calcedonia sobre las dos naturalezas.5Y esta fórmula no era algo marginal en Cirilo. Dice Kelly6 al respecto: "antes y después de laencarnación El era la misma persona, no cambiada en su divinidad esencial. La únicadiferencia era que aquél que había existido fuera de la carne (ásarkos), ahora llegó a serencorporizado (ensómatos). La naturaleza o hypóstasis que era la Palabra, llegó a serencarnada (sesarkoméne). Desde entonces la Palabra está encarnada. Así el más claro ysucinto resumen de la doctrina de Cirilo es su famosa fórmula...mía fúsis..."7 ¿Cómoexplicaba Cirilo esta fórmula? En "una naturaleza" expresa la naturaleza del Logos y en"encarnada" dice todo lo humano. "Pues la naturaleza (fúsis) del Logos reconocidamente esuna, pero nosotros sabemos que está encarnada y hecha hombre, como ya lo habíadeclarado..."8 "Puesto que la perfección en la humanidad y la demostración de nuestra

serm Ar 8, PL 42, 688, ipsa assumptione crearetur). Lo que pretendía Cirilo con el 'de dos' era reconocer la realidad de lasdos naturalezas que concurren a la unión y acentuar la unidad. Porque clave en la cristología de Atanasio y Cirilo era: "El Logos de Dios no vino a un hombre sino que se hizo verdaderamente hombre, a la vez que permanecía Dios" (Cirilo, AdReg, ACO I, 1, 5, p. 72, 41-73, 2). Cf Atanasio, Or c. Ar III, 30, PG 26, 388A; Cirilo, Dial Trin 1, PG 75, 681C, SCh 231, 166;Apol c Theod, ACO, I, 1, 6, p. 126, 24-127, 31). Lebon (op. cit., 514ss) analiza Ep 1Succ (45), viendo también otros textosde Cirilo, a la luz de Severo, y afirma que ek dúo fúseon está usado con las mismas ventajas y finalidad que el entheoría(i)/. Se trata de prágmata o hupostáseis (cf. De recta fide ad Th 44, ACO I, 1, 1, p. 72, 22; Ep ad Acac (40),ACO I, 1, 4, p. 26, 6-27, 4). Cf. L. I. Scipioni, Nestorio e il concilio di Efeso. Storia dogma critica (Studia PatristicaMediolanensia, 1), Milano 1974, p. 379.1 Cf. p. e. DS 506; 543; 548; 557. Véase DS 429; Eustacio, Ep de duab nat, PG 86, 941A; Majencio, Resp c. Acef II, 3, 23-26, CChL 85A, 44; Leoncio de Jerusalén, CM, PG 86, 1844B; Justiniano, Confesssio Fidei, PG 86, 997A; Id., CM. PG 86,1109Ds.2 Cf. S. Zañartu, "Las naturalezas de las cuales, en la cuales y las cuales es el Cristo". Máximo el Confesor comoculminación de un proceso de inculturación cristológica en torno a los conceptos de fúsis e hupóstasis, Teología(Buenos Aires) 29(1992)21-55, esp pp. 40-43. También se lo encuentra, con algunas omisiones, en S. Zañartu, Historia deldogma ..., pp. 117-141, esp. pp. 130-132.3 Cirilo la había leído como de Atanasio en un apócrifo apolinarista. Apolinar había dicho, por ejemplo : "Por lo tanto seha llegado a una única naturaleza (ousía) del Logos y del instrumento" (Fragm 117, Lietzmann, 236).4 A veces usa sesarkoménou o emplea en vez de mía fúsis, mía hupóstasis. Cf. Grillmeier, Jesus... I, 674 n. 2.5 En el proemio de la definición, Calcedonia habla contra los que mezclan, "los que imaginan estúpidamente que hay unanaturaleza de la carne y de la divinidad", los que atribuyen pasibilidad a la naturaleza divina, y termina anatematizando,entre otros, a "los que hablan de dos naturalezas del Señor antes de la unión, pero configuran una después de la unión"(DS 300). Esto estaba dirigido contra Eutiques.6 Op. cit., 319.7 F. M. Young (From Nicaea to Chalcedon. A Guide to the Literature and its Background, Philadelphia 1983, p. 262) seexpresa así: "Cirilo hizo una contribución importante: la apelación fundamental a la tradición cristiana respecto a que elmismo Hijo de Dios, que era encarnado, sufrió, murió y fue resucitado. Este popular y fundamental llamado fue el secretodel éxito que tuvo".8 Cirilo, Ep Acac (40), ACO I, 1, 4, p. 26, 21s.


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substancia es introducida diciendo encarnada.."1 Lebon2 afirma que en Cirilo la fúsis deCristo es siempre la divinidad.3 Si los cirilianos hablan de una sola fúsis no es sólo porquefúsis, al igual que hypóstasis4, connota al existente individual, concreto, sino también porquela naturaleza humana de Cristo no podía recibir el título de fúsis puesto que, aunque íntegra yreal, no se había originado desde la divinidad a la manera de un fúein, sino que a través deuna especial disposición salvífica de Dios.5

Los neocalcedonenses se esfuerzan en salvar la fórmula ciriliana, enhacerla tolerable. Así nos encontramos con el canon 8 (DS 429) del concilioConstantinopolitano II que dice lo siguiente: "Si alguno confesando que la unidad se hizo dedos naturalezas, de divinidad y de humanidad, o diciendo una naturaleza encarnada del DiosVerbo, no recibe esto como lo enseñaron los Santos Padres que de la naturaleza divina yhumana, hecha la unión según la hypóstasis, se hizo un Cristo, sino que con tales palabras seesfuerza en introducir una naturaleza o substancia de divinidad y de carne de Cristo, el talsea anatema". Es decir, las expresiones de Cirilo pueden tener tanto un sentido ortodoxo (elque él les dio), como un sentido heterodoxo, monofisita. El concilio Lateranense del 649 (DS505) interpretará la fórmula de la misma manera que Cirilo: "Si alguno no confiesa, según losSantos Padres, en un sentido propio y verdadero, una naturaleza encarnada de Dios Verbo,por aquello que se dice encarnada nuestra substancia perfectamente y sin disminución enCristo Dios, sólo significada sin pecado, sea condenado".

11) El problema del númeroLa fórmula habla de una persona en dos naturalezas. Primeramente,

como aclarará el canon 7 del Constantinopolitano II (DS 428), la diferencia entre las dos essólo en la mente.6 Por algo Calcedonia dice: "se ha de reconocer". Pero el número suma loque tiene homogeneidad, y así esta fórmula puede inducir a creer en un sujeto que tiene por

1 Cirilo, Ep 2Succ (46) 4, ACO I, 1, 6, p. 160, 22s. Cf. Severo, Filal, CSCO 134, 113, 16-31; Ib., 221, 14-18.2 Op. cit, 483.3 P. e.: De recta fide ad Th 16, ACO I, 1, 1, p. 52, 29s; Ib., 40, ACO I, 1, 1, p. 69, 23-25.4 El concepto de existente, de realidad, primeramente es significado por hypóstasis y en último término por fúsis. Porquesólo la fúsis completa es equivalida a hypóstasis. La concepción de fúsis como algo concreto e individual, propia deCirilo y de los monofisistas, tenía como base que el generar (fúo) siempre produce un individuo, por eso fúsis puedealudir tanto a la individualidad diversificante como a la esencia común.5 Cf. Grillmeier, Jesus... II, 2, 199.6 "O confesando el número de las naturalezas en el mismo y uno Señor nuestro Jesús, el Logos de Dios encarnado, norecibe sólo en la mente (en theoría(i)) la diferencia de ellas, de las que es compuesto, no suprimida por la unión (puesuno de ambas y por ambas uno), sino que utiliza este número, como si tuviera las naturaleza separadas y con propiasubsistencia cada una (idioüpostátous), este tal sea anatema".Comenta B. Sesboüé (Jésus-Christ dans la tradition de l'Eglise. Pour une actualisation de la christologie deChalcédoine (Jésus et Jésus-Christ), Desclée 1982, p. 158): "Dicho de otra forma, se las [a las naturalezas] enumerasimplemente en función de su alteridad, pero haciendo abstracción de su existencia concreta: en este orden ellas no sonsino una sola realidad subsistente.... El dogma cristiano no considera, por lo tanto, las dos naturalezas de Cristo comodos realidades equivalentes, pero emplea este subterfugio numérico para decir que en la encarnación la humanidad jamáses reducida [ramenée] a la identidad divina.... En tanto que la naturaleza humana existe, ella no puede ser connumeradacon la naturaleza divina: en ese caso se llegaría a dos existentes y, por lo tanto, a dos Cristos... La connumeración sólotiene lugar a nombre de su diferencia específica con la naturaleza divina. Esta diferencia, igualmente muy real, no espercibida sino por un acto de nuestro espíritu, que distingue las dos naturalezas en el único Cristo". Y antes habíadicho: "la dualidad es un momento conceptual de la consideración de Cristo, que parte de su unidad y retorna a suunidad" (Ib.).


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igual, simétricamente, dos naturalezas.1 Sin embargo, el concepto de naturaleza referido aDios y a la creatura no es de ninguna manera unívoco.2 La persona del Verbo es sunaturaleza divina y pasa a asumir en el tiempo y para siempre una naturaleza humana. Larelación de la persona a cada una de ambas naturalezas (y viceversa) no es la misma.3 Lafórmula calcedonense no debe ser leída en un esquema simétrico sino en la mentalidadciriliana de que el Verbo se hizo carne. El número es, por tanto, como una forma negativa dedecir la no confusión. 4

12) ¿Qué naturaleza humana es asumida?¿Asume la naturaleza de Adán antes del pecado o la nuestra

empecatada? Calcedonia (DS 301) responde: "El mismo consubstancial a nosotros segúnla humanidad5, en todo semejante a nosotros salvo en el pecado".6 Y el papa León, en sucarta recibida en Calcedonia responde contra el posible pensamiento de Eutiques de queCristo no fuera de nuestra naturaleza (de la naturaleza de la madre), dado su nacimiento delEspíritu Santo, que no "por la novedad de la creación es removida la propiedad del género...La verdad del cuerpo la tomó de un cuerpo... El Verbo se hizo carne y habitó en nosotros (Jn 1, 14), esto es, en aquella carne, la que tomó del hombre, y que animó el espíritu de vidaracional" (DS 292).7 Se une a naturaleza pasible, que puede morir (DS 293). "Pues en laíntegra y perfecta naturaleza del verdadero hombre nació el verdadero Dios, todo él en lo 1 B. Sesboüé (Le procès contemporain de Chalcédoine. Bilan et perspectives, p. 67, RSR 65(1977)45-79) opina: "Esteesquema expresa la dualidad en forma de una adición estática e impulsa a pensar -contra la intención profunda delConcilio- que se trata de dos compartimentos situados uno al lado del otro y ligados por una red compleja decomunicaciones internas. Así la dualidad corre el peligro de ser captada como un dualismo. Ahora bien, la adiciónnumérica es aquí una vana apariencia y debe ser comprendida como una paradoja del lenguaje. Ella dice simplemente queel único Señor y Cristo permanece lo uno y lo otro, lo que es precisado por los adverbios y fórmulas siguientes.Humanidad y divinidad guardan entre ellas su diferencia irreductible (y lo diferente no se adiciona) y se hallan sindivisión (lo que se adiciona puede dividirse)".2 Lo mismo puede decirse de la doble consubstancialidad (con el Padre y con nosotros) que aparece en la definicióncalcedonense poco antes de nuestra fórmula. Recordemos, por lo demás, que la unidad en la substancia divina esnumérica: un solo Dios.3 Cf. Tomás, Sum theol, III, 3, 1, ad 3.4 Según González Faus (Las fórmulas de la dogmática cristológica y su interpretación actual, p. 349, EstEcl46(1971)339-367), "El término 'dos' se empleó por tanto, no como una descripción positiva, sino como una solución deemergencia linguística o como un rodeo para evitar el término 'una naturaleza'". "Afirmamos, por tanto, que el término'naturaleza' se dice en sentido muy diverso de la divina y de la humana. Y, por tanto, que el término 'dos' no expresasuma, sino propiamente irreductibilidad. No subraya su homogeneidad, sino su heterogeneidad y su inasimilabilidad"(Ib.). Reflexiona este mismo autor (La humanidad..., 464): "si se habla de dos naturalezas, no es para marcar dossumandos homogéneos, sino como recurso negativo y de emergencia para salvaguardar, a la vez, la plenitud del serhombre de Jesús (que siempre peligró en todo lenguaje de 'una naturaleza, una voluntad', etc.) y la total irreductibilidad deDios y el hombre (que no puede ser perdida de vista sin olvidar con ello el carácter agraciante que tiene la presencia de ladivinidad en Jesús)".5 Línea antes ha sido declarado "perfecto en humanidad", "el mismo verdaderamente hombre de alma racional y cuerpo".Además dice que es "nacido de María la Virgen según la humanidad". En el proemio había dicho que "rechaza a losque piensan locamente que la forma de esclavo que el Cristo tomó de nosotros para sí, es de naturaleza celeste o de otranaturaleza" (DS 300).6 Cf. Hb 4, 15.7 Antes (DS 291) había dicho: "Se dio por entero a reparar al hombre que había sido engañado, de forma que venciera a lamuerte y que con su poder (virtute) destruyera al diablo que tenía el imperio de la muerte. Ni podíamos, pues, vencer alautor del pecado y muerte, si Aquél, a quien el pecado no podía contaminar ni la muerte retener, no tomaba nuestranaturaleza y la hacía suya".


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suyo, todo él en lo nuestro (totus in nostris) -y decimos nuestra, la que en nosotros fundódesde el comienzo el Creador y la que recibió para reparar; puesto que, aquello que elengañador infirió y el hombre engañado admitió, no tuvo ningún vestigio en el Salvador...Asumió la forma de siervo sin la inmundicia del pecado" (DS 293).1 Por lo tanto, asumenuestra naturaleza, que era la misma de Adán, y nuestra pasibilidad y mortalidad, pero no elpecado.2

13) ¿De dónde viene la aplicación a Cristo del término persona e hypóstasis?Tertuliano había usado una vez 'persona' para designar a Cristo:

"Vemos un doble estado, no confundido sino unido (conjunctum) en una persona, Jesús Diosy hombre... salvada la propiedad de cada una de las substancias..."3 Despuésprácticamente desaparece de los escritos latinos hasta Agustín4, quien llega a la fórmula: unapersona que consta de dos substancias; una persona en ambas naturalezas5. El persona

1 Y continúa más adelante: "La naturaleza fue tomada de la madre del Señor, no la culpa. Y no porque el nacimiento seaadmirable, la naturaleza es desemejante a nosotros... Así la carne no abandona la naturaleza de nuestro género" (DS 294).2 Máximo dirá que tiene el lógos de nuestra naturaleza, pero no su trópos (modo de existir). "Por consiguiente, lohumano en Cristo difiere de lo humano en nosotros, no por el logos de la naturaleza sino por el nuevo trópos de suvenida a ser: según la substancia ello es idéntico, pero según la concepción virginal ello no es idéntico, porque no es lode un puro y simple hombre sino que pertenece a aquél que por nosotros se hizo hombre en verdad. Igualmente suquerer, siendo por un lado precisamente natural, como en nosotros, por otro lado está marcado (tupoúmenon)divinamente, en forma superior a nosotros" (Op theol pol, PG 91, 60C; cf. Amb 2, PG 91, 1344Ds). "El no ha disminuidoen nada lo que naturalmente pertenece a lo asumido -excepto el pecado, cuyo carácter propio (lógos) no ha sido jamásinsertado en ninguno de los seres" (Op theol pol, PG 91, 29D-32B).Pero lo reprensible no lo asume directamente, sino por apropiación no esencial y para destruirlo. En la apropiación noesencial o relacional, se toma partido por los intereses de otro y nos los apropiamos sin implicarnos por el sufrimiento y laactividad. "Solamente por compasión, en cuanto cabeza de todo el cuerpo (como también al médico se le atribuyen lasdolencias del enfermo), hasta que nos libere de ellas a nosotros, Dios que por nosotros se hizo hombre" (Op theol pol,PG 91, 237AB). "Pero, en cuanto amigo de los hombres, él se apropió, según la economía, el segundo lógos (el de lodeshonroso), que se revela insumiso en nosotros y en nuestro trópos, para destruirlo totalmente en nosotros como elfuego a la cera, o como el sol respecto a la bruma de la tierra" (Op theol pol, PG 91, 237BC).3 Adv Prax 27 (11), 62s, CChL 2, p. 1199.4 Quizás porque persona, para ellos, tenía una connotación de rol, demasiado fuerte, y en Cristo había dos roles: el divinoy el humano. El impulso decisivo lo recibe Agustín de la exégesis gramatical de la persona: ¿qué persona es la que estáhablando, p. e. en tal pasaje bíblico, etc. Más de dos tercios del uso que Agustín hace de esta palabra (1.407 veces entotal) corresponden a este sentido. La solución no le vino del teatro o del lenguaje jurídico. La fórmula una personadicha de Cristo recién aparece en la Ep 137 (11, CSEL 44, p. 109, 16) del año 411: "uniendo (copulans) a ambasnaturalezas en la unidad de la persona" (Ib. 137, 9, CSEL 44, p. 108, 14s). Con esta fórmula hace culminar la tradición yresuelve los problemas. Cf. H. R. Drobner, Person-Exegese und Christologie bei Augustinus. Zur Herkunft der Formel"una persona" (Philosophia Patrum, 8), Leiden 1986, pp. 271-274.Respecto al uso de una persona por Agustín, B. Studer ("Una persona in Christo". Ein augustinisches Thema bei Leodem Grossen, Augustinianum 25(1985)453-487, p. 476s) insinúa tres etapas. Antes del 400, Agustín habla de gererepersonam, portare personam. Cristo representa la Sabiduría divina, es uno con ella. Entre 400 y 411 desarrolla elconcepto de unitas personae. Así distingue la encarnación de las otras teofanías. Finalmente, en torno al 411 aparecepropiamente la fórmula una persona. Quiere expresar que es un solo ser concreto.5 Persona una ex duabus substantiis constans; una in utraque natura persona (cf. In Joh 99, 1, 42s, CChL 36, p. 582;De Trin XIII, 17 (22), 5s, CChL 50A, p. 412 ; C. serm Ar 7s, PL 42, 688; Serm 294, 9, PL 38, 1340). Una persona geminaesubstantiae : "Finalmente Cristo es una persona de doble substancia, porque es Dios y es hombre. Y no se puede llamarDios a una parte de esta persona, porque, de ser así, el Hijo de Dios, antes que recibiera la forma de siervo, no seríacompleto (totus) y crecería cuando el hombre se adjunta a su divinidad" (C. Max II, 10, 2; PL 42, 765). Cf. In Joh 99, 1,CChL 36, 582, 38-49; De Trin XIII, 17 (22), 3-16, CChL 50A, p. 412; Pec mer I, 31, 60, CSEL 60, p. 61, 6s; Ench 11 (36), 28-


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latino1 equivalía al prósopon griego.2 Pero al prósopon, quizás por una menor influencia delo jurídico, le era más difícil connotar el individuo racional concreto. Por eso que cuando losantioquenos hablaban de un prósopon no convencían de la unidad del Cristo a losalejandrinos, quienes sospechaban, en el lenguaje antioqueno, una unidad más bien externa,en la apariencia exterior o en algunas denominaciones comunes, pero no en la realidad queestaba detrás.

Entonces los griegos buscarán expresar esa unidad más interna con lapalabra hypóstasis, y en Calcedonia aparecerán las dos como equivalidas. Pero con estohan distinguido entre fúsis (dos) e hypóstasis (una), que hasta ese momento ambasescuelas habían tendido a equivaler. Dieron ciertamente con la fórmula. ¿Pero sabíanexplicar la diferencia entre fúsis e hypóstasis? Más bien, no.3 Y de aquí, en buena parte,surgió el problema del monofisismo histórico. A esto añadían un problema adicional, porquehabían recorrido un camino similar respecto a la Trinidad, distinguiendo fúsis y ousía (una)de hypóstasis (tres), equivalida ésta también a prósopon.4 Esto lo pudieron realizar porquelos capadocios, apartándose del Concilio de Nicea (DS 126), lograron definir hypóstasis enDios por la propiedad de cada uno de los tres5, por la que se distinguían de la esenciacomún. Pero esta definición no era aplicable a Cristo, donde la hypóstasis, contrariamente,unía y las naturalezas distinguían, porque la naturaleza humana de Cristo tiene propiedadesindividuales (no es sólo una naturaleza específica), luego, según la definición capadocia,

30, CChL 46, p. 70; Ib., 12 (40), 52-59, CChL 46, p. 72; Ib., 13 (41), 3-5, CChL 46, p. 72; Sermo 130, 3, PL 38, 727; Ep 137, 3,9, CSEL 44, p. 108, 13-15.1 Según M. Fuhrmann (Person. Von der Antike bis zum Mittelalter, col. 269ss, en Historisches Wörterbuch derPhilosophie VII, col. 269-283), la etimología de persona no es del todo clara. Su significado básico en latín es el demáscara de teatro. De aquí pasa a significar el rol del actor y el rol que el hombre actúa en la sociedad. También puedesignificar la imagen que alguien proyecta de sí mismo a través de su vida. Es usado en la gramática, retórica, y en elderecho, en que puede ser un simple individuo, pero conectado siempre con el rol social. Pero el principal impulso lorecibe Tertuliano de la gramática, que ya había entrado en la exégesis. Respecto al origen de la palabra persona, Drobner(op. cit., 7) destaca el consenso de que persona, a través de los etruscos, proviene en última instancia del prósopongriego y como éste, en su significado fundamental, designa la máscara del rostro que el actor lleva en la escena. Y entrelos sentidos de persona, anota Drobner (Ib., 105s), la equivalencia al de 'hombre'.2 Prósopon, según E. Lohse (Prósopon, en TWNT VI, col. 769-781), significa fundamentalmente rostro, semblante.Porque la faz determina la manifestación de todo el hombre, puede prósopon a menudo relacionarse a la figura delhombre. La máscara de los actores es llamada prósopon. En sentido figurado puede significar el rol dramático querepresenta un actor. En los tiempos helenísticos también toma el sentido de persona para designar al hombre en relacióna su posición en la sociedad humana que lo rodea. Los gramáticos lo usan para designar la persona gramatical. Pero enlos primeros siglos después de Cristo no se ha encontrado que signifique persona en sentido técnico jurídico.Posteriormente, probablemente bajo la influencia del 'persona' latino, tomará este sentido.3 Según A. Grillmeier (Die theologische und sprachliche Vorbereitung der christologischen Formel von Chalkedon, enDas Konzil von Chalkedon ...I, 5-202, p. 124), la síntesis de Calcedonia se realiza, en realidad, más en la fórmula que en lacomprensión. Pero buscaban, con todo, la unidad en el plano del sujeto o portador de la verdadera divinidad yhumanidad; la diferencia, en cambio, en el plano de esta doble manera de ser (cf. Grillmeier, Jesus... II, 2, 159).4 Cf. S. Zañartu, Algunos desafíos del misterio del Dios cristiano a las categorías del pensar filosófico en laantigüedad, y viceversa. 'Logos' e 'hupóstasis' (persona) hasta fines del siglo IV, Teología y Vida 33(1992)35-58, esp. 52-56.5 Cf. p. e. Gregorio de Nacianzo, Or 20, 6, SCh 270, 68s. Siglos después el neocalcedonense Justiniano ya podrá explicarla única persona en Cristo, pero, cuando se trate de la definición, volverá a repetir la fórmula de los capadocios diciendo:"Una cosa es la fúsis o ousía y morfé, y otra cosa es la hypóstasis o el prósopon. La fúsis, la ousía y la morfé , significalo común; la hypóstasis o el prósopon, en cambio, lo propio (idikón)" (Conf Fid, PG 86, 1009C; cf. Ep adv Theod, PG 86,1055B).


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sería una hypóstasis aparte de la del Verbo y en Cristo habría dos personas. Por eso, eneste tiempo, no relacionaban la fórmula trinitaria con la cristológica.

Los latinos, hasta las luchas trinitarias, solían traducir prósopon porpersona e hypóstasis por substancia. Ahora, para no decir barbaridades al traducir lasfórmulas griegas, transliterarán hypóstasis o emplearán 'subsistencia' para ella. Y el papaLeón, en su carta a Flaviano, pondría naturaleza en vez de la substancia de la fórmula deTertuliano, para ser mejor entendido por los griegos, y porque doble naturaleza consonabacon el doble nacimiento de Cristo.1

14) En busca de una definición conveniente de hypóstasisEste será el trabajo de los neocalcedonenses, especialmente de

Leoncio de Jerusalén, quien llega a una paráfrasis, aunque no logra redefinir. Todo lo queexiste es hypostático. Pero la particular naturaleza humana de Cristo es hypostática no en símisma2, porque nunca ha existido (subsistido) aparte, sino en la hypóstasis del Logos.Nosotros diríamos está enhypostasiada en el Logos, pasa a subsistir y ser persona en él."Nosotros confesamos que hay una hypóstasis para ambas [naturalezas] y que ella escomún, que preexistía respecto a la substancia humana y que antes era propia del Logos enla común substancia de la divinidad, que creó para sí la naturaleza del hombre kuriakós y laenvolvió y la unió a su propia naturaleza, comenzando entonces a ser hypóstasis también denaturaleza de carne; y de propia pasó a ser común y se constituyó compleja (poikilotéra).Porque ahora la hypóstasis del Logos no se distingue, como antes, del Padre y del Espíritu,sólo por la propiedad de ser engendrado sino también por constar de varias naturalezas yabundar evidentemente en propiedades naturales y personales".3

Esto gracias al poder creador de Dios que puede transferir unanaturaleza a otra hypóstasis.4 Esto es lo que Cirilo expresaba al decir que lo humano de

1 Cf. P. Smulders, Dogmengeschichtliche und lehramtliche Entfaltung der Christologie, en Mys Sal III, 1, pp. 389-476, p.464 n. 47.2 En sí misma sería aprósopon (Cf. Adv Nest II, 35, PG 86, 1593B).3 Adv Nest II, 14, PG 86, 1568AB. Cf. Adv Nest I, 28, PG 86, 1493CD. "Pues no os hemos dicho que preexistió a lahypóstasis la naturaleza humana particular (idikè;) del Señor, sino, por el contrario, que ella llega a existir al mismo tiempoque subsistió; pero no en alguna subsistencia (hupostásei) particular que fuese propia de ella sola, como se loreconocemos a un simple hombre, sino en la hypóstasis del Logos que pre-subsiste antes de ella. En ella (el Logos)abraza lo propio y las propiedades de la naturaleza humana. En el concurrir de ambas naturalezas se muestra asimismo unprósopon, que es de ambas naturalezas y amontonándose las características de ambas substancias , y es igualmente unode la santa Trinidad. El cual es verdaderamente una hypóstasis, y ésta no humana. Pues tiene la naturaleza y laspropiedades divinas. Pero no sólo existe en las propiedades divinas. Abunda, junto con lo divino, en aquellascaracterísticas que le fueron reunidas con la asunción de la naturaleza más reciente "(Adv Nest II, 7, PG 86, 1552Ds). Cf.Adv Nest IV, 17, PG 86, 1684B; Ib. V, 28, PG 86, 1748D.4 "Si sólo Dios es causa de la naturaleza y de la hypóstasis, ¿qué le impide transferir una naturaleza a otra hypóstasis; yuna hypóstasis ajena a otra naturaleza? Porque para El todo, en verdad, es posible" (Adv Nest II, 35, PG 86, 1593C). Cf.Adv Nest I, 1, PG 86, 1413AB. Según Grillmeier (Jesus...I, 770ss), para entender correctamente la 'en-hypostasía' hay queconsiderar a la vez el poder creador de Dios que se manifiesta en la encarnación, que crea una 'imagen' consistente. EnCalcedonia esto último se daba por supuesto. Dice Grillmeier en Das östliche...(p. 91s): "En este acto divino de hacerpara sí un cuerpo humano, en cuanto éste es entregado al Logos, está propiamente la 'acción unitiva', que se apropia dela existencia humana en Cristo. Por sobre este disponer que tiene el poder creador respecto a lo creado, no existeninguna posibilidad más profunda de apropiación... Sólo el poder que tiene Dios de disponer del ser, puede hacer algocomo la unidad divino-humana... Puesto que mientras más pensamos en el poder de Dios de disponer de nosotros, tantomejor reconocemos que éste tiene 'un otro' como término de su actuación. La perfecta alteridad es la meta del crear, y


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Cristo no existía en sí sino era propio del Logos.1 Recordemos el ipsa assumptione creaturde Agustín. Entonces ahora podemos definir la hypóstasis como el existente aparte, distintode otros, como lo que existe por sí mismo (kath' heautò eînai).2 Dirá Máximo: "Hypóstasises, según los filósofos, la esencia con propiedades, pero según los Padres, un hombre enparticular, separado personalmente de los otros hombres".3 "La hypóstasis es lo separadoque existe por sí mismo (tò kath' hautò )".4

Por lo tanto, la naturaleza humana de Cristo no es en sí sino sólo existeen el Verbo como propia de él. Y esto es coherente con el antiguo sentido del término griegohypóstasis.5 En el estoicismo siempre tuvo el doble sentido de lo que se manifestaba y de loque se concretaba. Los capadocios desarrollaron la manifestación a través de laspropiedades; los neocalcedonenses la concreción del ser en sí. De lo cognoscitivo seprofundizó a lo óntico: la realización del ser concreto. Ahora un Máximo el Confesor podíarelacionar, en lenguaje y en conceptos, el misterio trinitario con el de la encarnación. Y, enesa purificación del concepto de hypóstasis, podía responder a la pregunta si la hypóstasises un algo (en el plano de la esencia) fuera de sus naturalezas. Responderá que no: que lahypóstasis sólo es6 sus naturalezas, y, por lo tanto, no habrá una voluntad propia de lahypóstasis que no sea de sus naturalezas, que esté al margen de ellas.7 Por eso la triplefórmula de Máximo, antes aludida: Las naturalezas de las cuales, en las cuales y las cualeses el Cristo.8 Respecto a la definición de Boecio1 Persona est naturae rationalis individua esto sin vuelta". Crear, pues, es una expresión paralela del sin mezcla calcedonense. Cf. Casiodoro, Expos Psal 2, 374-378, CChL 97, 49.1 Según Lebon (op. cit,, 533), "el elemento doctrinal positivo expresado [en época posterior] por el término enupóstatos,la existencia en y por el Verbo, tiene como lo correspondiente en Cirilo la teoría de la apropiación de la humanidad por elVerbo (idiopoíesis): la carne, el cuerpo son idía sárx, ídion sôma del Verbo y no un hetérou tinòs" (DS 262, Dz 123; Ep50, ACO I, 1, 3, p. 91, 22-24; Ep 55, ACO I, 1, 4, p. 54, 22-24; Apol c. Orient , ACO I, 1, 7, p. 58, 35-59, 3).2 Este aspecto de subsistencia, de ser para sí, acababa de ser destacado por el neoplatónico Proclo. Dice G. Bausenhart(Einheit als Freiheitsgeschehen. Die christologie des 7. Jahrhunderts an der Grenze substanzmetaphysischenDenkens, p. 44, en D. Hattrup y H. Hoping, Christologie und Metaphysikkritik. Peter Hünermann zum 60. Geburtstag,Münster 1989, pp. 35-57), apoyándose en St. Otto: "Lo nuevo de este concepto de hypóstasis se espresa así: lahypóstasis hace que sea un otro y no algo otro (de otra manera), muestra un sujeto separado e impartible, un átomon, untóde ti, es decir un ser para sí, una substancia distinguible que es contable como un prósopon".3 Op theol pol, PG 91, 276B.4 Ep 15, PG 91, 557Ds.5 Cf. S. Zañartu, Algunos desafíos..., 53s.6 Se usa el verbo 'es' en su connotación esencialista.7 "Luego, como Cristo es por naturaleza Dios y hombre, ¿quería como Dios y hombre o solamente como Cristo? Pero, siquería en principio como Dios y hombre, siendo él uno quería evidentemente de una manera doble y no única. Porque siCristo no es ninguna otra cosa (oudèn heterón...parà) sino sus naturalezas, de las que y en las que existe, está claro quees de una manera correspondiente a sus naturalezas, es decir según lo que era cada una de ellas, que siendo uno y elmismo, él quería y obraba, puesto que ninguna de sus naturalezas carece de voluntad y operación" (Disp Pyr, PG 91,289AB). "Piensan [los monoteletas], en efecto, que el todo es otra cosa que sus propias partes, de las cuales y en lascuales él consiste. Estos pretenden, en forma perentoria, pero no demostrando sino declarando, ligar al todo, en cuantotodo, otra cosa que lo que, según la naturaleza, existe en sus partes: yo quiero decir la única operación" (Op theol pol, PG91, 117C; cf. Ib., 121A).8 Bausenhart (op. cit., 52s) afirma lo siguiente: "Máximo, ante todo, determina la hypóstasis de manera puramentenegativa y formal, como nada, en el sentido de no algo. Ella está libre de toda connotación de contenido positivo. Nadade intermediario; tampoco un tercero respecto a las naturalezas. Y así, en una nueva manera (es decir, sobre la base deuna consecuente diferencia entre 'naturaleza' e 'hypóstasis', que ya no aparecen como magnitudes concurrentes), idénticacon ellas: "no otra cosa que las naturalezas"; "no sólo de ellas sino también en ellas -y todavía más precisamente: ellas esCristo". Según este autor (op. cit., esp. pp. 52-55), Máximo habría superado definitivamente la definición de hypóstasis


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substantia, Grillmeier2 opina que los escolásticos fueron gentiles al no rechazarla comonestoriana, destacando que en individua está la absoluta inmediatez, el estar en sí.

15) El problema del concepto de naturalezaCalcedonia dijo una hypóstasis coincidiendo con el vocabulario

alejandrino, pero en dos fúseis no coincidía. Revisemos, pues, el concepto de fúsis. Sivolvemos a Apolinar, veremos que en él el monofisismo era más bien consecuencia de sumonoenergetismo. "Si la actividad (enérgeia) es una, también la naturaleza (ousía) es una".3Apolinar tenía una concepción dinámica de la fúsis, con automovimiento.4 Luego en Cristono podía haber dos naturalezas porque serían dos sujetos y éstas naturalezas chocaríanentre sí, lo que sería contrario a la impecabilidad de Cristo. "Es precisamente imposible quedos [seres] dotados de razón y voluntad cohabiten en él mismo, porque, de lo contrario,pelearía el uno contra el otro mediante su propia voluntad y actividad".5 Por eso concibe lohumano como un simple instrumento pasivo.

Es obvio que entre las dos naturalezas antioquenas y la unaalejandrina, había una diferencia en la concepción de naturalezas.6 Las antioquenas eranmás abstractas en el sentido de que se trataba de un acto segundo, sólo en el pensamiento.León en su carta a Flaviano habla de dos naturalezas, atribuyendo las pasividades, como elsufrimiento y la muerte a la humana. Y tiene la famosa frase, que tuvo que ser explicada enCalcedonia y que será fuertemente resistida por los monofisitas: "Una y otra forma, en efecto,obra lo que le es propio, con comunión de la otra: es decir, el Verbo obra lo que pertenece alVerbo, la carne cumple lo que atañe a la carne. Uno (Unum) de ellos resplandece por losmilagros, lo otro sucumbe por las injurias" (DS 294).7 Las dos naturalezas que Calcedonia

de los capadocios: las naturalezas es la hypóstasis. La hypóstasis no tiene una propiedad, un algo, en el orden de lasubstancia, que la diferencie de las naturalezas. La hypóstasis es el trópos (la eterna relación filial al Padre), en el quesubsiste la naturaleza humana de Cristo. Según Balthasar (op. cit., 207ss), no hay solución para el caso de Cristomientras no se conozca otra dimensión del ser que no sea la naturaleza o substancialidad, propia de la antigua filosofíagriega. Se necesitaba encontrar una categoría que diera un colorido, un grado de existencia, sin agregar a la vez unadiferencia cualitativa, a la esencia existente.1 C. Eutychen 3, PL 64, 1343C.2 Vorbereitung, 794-796,3 Fragm 117, Lietzmann 236.4 "Sólo puede ser llamada fúsis lo que es autokíneton, lo que tiene en sí fuerza vital por la que se automueve..."(Grillmeier, Jesus...I, 487). La carne, el cuerpo, es el órganon de la enérgeia del Logos para la kínesis (cf. Ib., 489). "Puesasí se forma un viviente de lo movido y de lo que se mueve; y no dos ni de dos perfectos y automovidos, por lo que elhombre no es un otro viviente cabe Dios..." (Apolinar, fragm 107, Lietzmann, 232).5 Fragm 2, Lietzmann, 204.6 Kelly (op. cit., 318) se expresa así: "En los círculos antioquenos, la palabra clave fúsis o 'naturaleza' connotaba lahumanidad o la divinidad concebida como una concreta unión de características o atributos. El mismo Cirilo acepta estesentido de la palabra, especialmente cuando se adapta al lenguaje de sus oponentes. Con todo, en su uso normal, élprefiere atribuir a fúsis el sentido utilizado en Alejandría, por lo menos desde el tiempo del obispo Alejandro, es decir, elexistente concreto individual. En este sentido fúsis se aproxima, sin llegar en realidad a ser sinónimo, a hypóstasis.Para lo que los antioquenos llamaban naturaleza, él prefería circumloquios como 'propiedad natural'(he idiótes he katàfúsin) [p. ej. Ep 2Succ (46) 3, ACO I, 1, 6, p. 159, 21], 'manera de ser' (ho toû pôs eînai lógos), 'cualidad natural (he poiótesfusiké)".7 Fuera de contexto, la leían como nestoriana. Tertuliano había dicho: "Ambas substancias obraban, cada unadistintamente en su estado (status) (Adv Prax 27, 13, 75s, CChL 2, 1200; cf. Ib., 29, 2,6-12, CChL 2, 1202). "Vemos undoble estado no confundido sino unido (conjunctum) en una persona, Jesús Dios y hombre...; salvada la propiedad de


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define, están tomadas más bien en el sentido antioqueno y pretenden afirmar la realidad eintegridad de lo divino y de lo humano.1

El patriarca Sergio en el s. VII propondrá una lectura monoenergeta delas dos naturalezas de Calcedonia: la operación es una, teándrica, porque el que opera es lapersona del Logos. La naturaleza humana no tiene operación propia ni voluntad propia. Larepugnancia a la pasión proviene de una especie de instinto, pero la única voluntad, la divina,se entrega a cumplir la voluntad del Padre. A esto replicará Máximo, apoyándose enAristóteles, que lo que no opera no es naturaleza.2 Que en el huerto es la voluntad humana laque siente la repugnancia natural y a la vez acepta voluntariamente la voluntad del Padre.3 Yla voluntad del Verbo es la misma que la del Padre, porque en Dios la voluntad es una.

El concilio lateranense afirmará las dos voluntades y operaciones (DS500; 510ss), e interpretará la acción teándrica del Pseudo-Dionisio4 como operación doble:divina y humana(DS 515). El concilio de Constantinopla III proclamará las dos voluntades yoperaciones, que no pueden ser contrarias porque la humana está sometida (es movida) a ladivina (DS 556-558). Igual que en Calcedonia, la unión no suprime la voluntad humana sinoque la salvaguarda (deifica). En su dedicatoria al emperador, el concilio dice que ha tratadode lo más digno del hombre, de su libertad.5 E inserta la frase de León, que habíanecesitado de explicación en Calcedonia. Ha ido más allá de León en cuanto que atribuyeexplícitamente a la humanidad de Cristo, más allá de las pasividades (sufrimientos), un

cada una de las substancias, de tal forma que el espíritu hace en él lo suyo, esto es milagros (virtutes) y obras y signos, yla carne desempeña (sufre) sus pasiones teniendo hambre con el demonio, sed con la samaritana, llorando a Lázaro,teniendo angustias mortales, y finalmente muriendo" (Adv Prax 27, 11, 62-68, CChL 2, 1199s).1 Según Grillmeier (Die Theologische..., 201s), en vez de la concepción dinámica de Apolinar, en que fúsis es unautokíneton, un principio vital que se automueve, Calcedonia usa ese concepto en forma más estática. Significa, antetodo, la 'verdad' y 'plenitud', acentuando así la autenticidad y totalidad de la naturaleza humana (y divina) de Jesucristo.2 "Pues todos en términos precisos comúnmente dijeron y enseñaron que lo que es de la misma substancia es de la mismaoperación y que lo que es de la misma operación es de la misma substancia. Y que lo que difiere en la substancia, tambiéndifiere en la operación; y lo que difiere en la operación también difiere en la substancia" (Disp Pyr, PG 91, 348C; cf. Amb 1,PG 91, 1049C-1052B). "Pero que la operación según la naturaleza no se dé afuera, es evidente, por el hecho de que lanaturaleza puede existir (eînai) sin su obras (érgon), pero ni puede existir ni ser conocida sin la operación (energeías)según la naturaleza" (Disp Pyr, PG 91, 341C). Además, como ya dijimos, la una hypóstasis no tiene una facultad aparte desus dos naturalezas, a la que correspondiera la única operación.3 "Que tenía voluntad naturalmente humana, como en realidad también por esencia la divina, el mismo Logos lodemuestra claramente con la súplica, que corresponde al hombre, respecto a la economía de muerte realizada pornosotros, diciendo: Padre, si es posible apártese de mí el caliz. Así mostraba la debilidad de su propia carne...Verdaderamente era hombre en sentido propio, atestiguando esto la voluntad natural, de quien era la súplicacorrespondiente a la economía. Porque, a su vez, estaba deificada del todo, convergiendo hacia la divina voluntad,siempre movida por ésta misma y según ella, y modelada por ella: está claro que hacía perfectamente sólo la decisión de lavoluntad paterna. Según ella decía como hombre: hágase no mi voluntad sino la tuya" (Op theol pol, PG 91, 80CD; cf. Ib.,PG 91, 48AD. 65A-68D. 196C-197A).Según González Faus (La humanidad..., 472), el concilio de Constantinopla III no pretende establecer un diálogo entre lasdos voluntades, "sino al revés: salvaguardar la relación de la voluntad humana de Jesús con el Padre. Si en Jesúshubiere un diálogo entre Jesús y el Logos, ¡no sería el Logos el sujeto ontológico de Jesús! Mientras que la relación deJesús con Dios, como ya dijimos, es relación con el Padre precisamente porque Jesús está subsistiendo en la Relación deFiliación".4 Cf. Ep 4, PG 3, 1072C.5 "En efecto, no hay nada que constituya la perfección de la substancia humana sino la voluntad esencial, mediante lacual la fuerza del libre albedrío (autexousiótetos) está grabada (jarakterízetai) en nosotros" (ACO, Ser II, 2, 2, p. 814, 9-11).


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querer libre.1 En cierta forma se ha retomado la visión dinámica de naturaleza de Apolinar,pero ambas naturalezas están en profunda armonía, porque lo humano está divinizado. LaEscolástica llamará a la naturaleza humana de Cristo instrumento unido (conjunctum), lo queya no negará la operación propia2, como en Apolinar.

La frase de León, insertada en Constantinopla III, dice que ambasformas actúan en mutua comunión. ¿Qué significa esto? Máximo dirá que hace lo divinohumanamente y lo humano divinamente.3 Nos podemos preguntar si toda acción de Cristoes teándrica o sólo con propiedad los milagros, y las demás en el sentido lato de que eloperante es uno, de que siempre está la aquiescencia mutua.4 Creemos que sólo losmilagros son propiamente teándricos, que las naturalezas unidas sin mezcla excluyen todaespecie de animación de lo humano por lo divino que se acercara a una visión apolinarista.5 1 Bausenhart (op. cit., 56) declara lo siguiente: "W. Elert, comparando el Tomus Leonis con el Tomo del papa Agatóndirigido al tercer concilio de Constantinopla, mostró en forma convincente que la imagen de Cristo se interioriza y ahora lalibertad está en primer plano. Si mira León la humanidad de Jesús fijándose en fenómenos externos como hambre, sed,fatiga, dormir, colgar en la cruz y ser traspasado por los clavos, morir y ser enterrado, Agatón ve expresado el verdaderoser hombre en la plegaria del huerto, en la angustia de la muerte y en la donación al Padre. Si connota León la humildaddel niño por el pesebre, Agatón remite a la obediencia a sus padres. León cita en el himno de Flp las frases sobre formaDei y forma servi (2, 6-7), Agatón la sobre la obediencia hasta la muerte (2, 8)".2 Es traducido por "intrínseco", por González Faus. No es un instrumento como otros, sino que es un instrumentointrínseco, libre, y movido por el Dios que es amor. Así lo humano de Jesús puede producir lo que es propio de Dios (cf.Tomás, In III Sent., d. l9, 1, 1 ad l); Jesús perdonaba los pecados como hombre, aunque los perdone por ser Dios. Lanaturaleza humana de Jesús de tal manera era instrumento de la divinidad, que se movía por su propia voluntad (SumTheol III, l8, l; cf.III, l9, l).3 "Obraba, pues, carnalmente lo divino, porque no carecía de la operación natural de la carne; y divinamente lo humano,porque según su voluntad con autoridad, y no llevado por las circunstancias, permitía la prueba de los padecimientoshumanos. Ni lo divino divinamente, porque no era sólo Dios; ni lo humano carnalmente, porque no era un puro hombre.Por esto, los milagros no iban sin pasión, y los padecimientos no eran sin milagro. Aquellos, si me atrevo a decirlo, noeran impasibles; éstos eran claramente maravillosos. Y ambos eran paradojales. Porque lo divino [y lo humano], comoque provenían del uno y mismo Logos Dios encarnado (quien era testimoniado de hecho por ambos), confirmaban laverdad desde ellos y de ellos" (Ep 19, PG 91, 593A). "Y del mismo, nosotros decimos los milagros y las pasiones,evidentemente como de uno solo, operando Cristo lo divino y lo humano: carnalmente lo divino porque, mediante laoperación natural de la carne que participaba ahí, él producía la fuerza de los milagros; divinamente lo humano, porque,dejando a un lado la fuerza natural, él aceptaba queriéndolo y con dominio, la prueba de las pasiones humanas" (Ep 15,PG 91, 573B; cf. Amb 1, PG 91, 1056A-1060C; Op theol pol, PG 91, 101A).4 Dice M. J. Nicolas (La doctrine christologique de saint Léon le Grand, RT 51(1951)609-660, p. 645): "Dicho de otraforma, ¿la naturaleza humana obra siempre como instrumento de la naturaleza divina? Es lo que ningún concilio haresuelto ni resolverá. Sería la culmunicación suprema del cirilianismo. Pero tal como Cirilo lo exponía, ¿podía seguirlo SanLeón? Para comprender sanamente que la naturaleza humana es instrumento de la divina, hay que comprender primeroque la operación humana tiene como sujeto directo e inmediato, independientemente de todo influjo causal de lanaturaleza divina (exista éste o no), la persona divina en cuanto hace subsistir la persona humana como hombre".5 K. Rahner (Curso Fundamental, 336s) expresa: "En correspondencia con la 'no mezcla' de las naturalezas, el influjofísico activo del Lógos en la 'naturaleza' humana de Jesús en principio no ha de pensarse en forma diferente que laintervención de Dios en una criatura, lo cual se olvida con frecuencia en una piedad y teología con color monofisita, porcuanto la humanidad de Jesús se piensa en manera demasiado cosificada como 'instrumento' que es movido por lasubjetividad del Lógos. Por la 'no mezcla' de las naturalezas y la totalidad intacta de la naturaleza humana se mantiene('contra los monoteletas') o se logra siempre de nuevo (contra una devoción y teología con sabor monofisita, donde seolvida una y otra vez la auténtica subjetividad del hombre Jesús también frente a Dios) la idea de que la naturalezahumana de Jesús es una realidad creada, consciente y libre, a la que (por lo menos bajo el concepto de una voluntadcreada, de una enérgeia creada) se concede una 'subjetividad' creada, la cual es distinta de la subjetividad del Lógos yse contrapone a Dios con una distancia de creatura (obediencia, adoración, limitación del saber)". Y antes había dicho(Ib., 240): "La unión hypostática tiene consecuencias internas para la humanidad asumida por el Logos como tal enaquello y sólo en aquello que se atribuye a todos los hombres como fin y consumación, a saber, en la visión inmediata deDios, de la que goza el alma humana creada de Cristo". La visión inmediata de Jesús terreno, según Rahner, no es


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Dice a este respecto Sofronio, quien resistió al monoteletismo: "Y del mismo único Hijocertificamos todo; y creemos todas las locuciones y todas las operaciones. Si las unasconvienen a la divinidad, así las otras a la humanidad; otras tienen una cierta posiciónintermedia como teniendo, en lo mismo, lo digno de Dios y lo humano. Respecto a esteúltimo tipo de fuerza (dunámeos), llamada actividad (enérgeian) nueva y teándrica, decimosque no es una sola [operación] sino que existe según ambos géneros diferentes. Elinspirado Dionisio, aquél que el divino Pablo ha divinamente cautivado en el Areópago,utilizó esta expresión, porque ella contiene a la vez lo que conviene a la divinidad y lo queconviene a la humanidad, y mediante una denominación muy agraciada y compuesta,manifiesta del todo la operación de cada una de las esencias y naturalezas".1

16) La imagen gloriosa de Cristo como lectura de CalcedoniaCalcedonia no habló de kénosis y la poca historicidad de su fórmula se

presta para no distinguir entre el Cristo glorioso y el prepascual.2 Así durante siglos laimagen de Cristo del pueblo cristiano ha sido la de un Cristo de la gloria, en que el Verboopaca a su naturaleza humana. Así se ha practicado una lectura de Calcedonia de tipoalejandrina, de tendencia monofisita. En este sentido, Grillmeier ha hablado de la"hegemonía" del Logos. Dice O. González de Cardedal: "De esta forma [silenciamiento de lahistoria] la cristología calcedonense deja a Jesús permanentemente del lado de Dios, y estáen peligro de vaciar de contenido la vida, la libertad, la realidad plena del hombre Jesús, ycon ella de toda la soteriología".3 Y añade: "la raíz última del rechazo, que la sensibilidadcontemporánea presenta ante Calcedonia, es la sospecha de que el Concilio opera con unaimagen degradada e inhumana del hombre. La imagen que el Concilio ha propiciadodurante los siglos inmediatamente posteriores fue la de un Dios que anda por la tierra, sinestar inserto en los conflictos y durezas de la existencia, en las ambigüedades propias detoda vida humana, sin aquel riesgo último que la incertidumbre y la inseguridad proporcionana los humanos".4 ¿Influye esta imagen en que cierto humanismo ateo rechace a Dios parapoder afirmar al hombre?

beatífica y tampoco excluye un desarrollo espiritual de Jesús (Cf. K. Rahner, Ponderaciones dogmáticas sobre el saberde Cristo y su conciencia de sí mismo , en Escritos de Teología V, Madrid 1964, pp. 221-243).1 Syn, PG 87, 3, 3177BC (cf. Anastasio Sinaíta, Viae Dux, PG 89, 221D). Opone una doble operación contra Eutiques yDióscoro, pero cada una en comunión con la otra, contra los nestorianos (cf. Ib., 3169BC): "y (cada naturaleza) conduceconsigo la cooperación (sunérgeian) de la otra esencia, a la vez indivisa y sin confusión" (Ib., 3169D). Ya en la primeramitad del s. VI había dicho Juan de Escitópolis (Scholia in Ep. IV, PG 4, 536A): "Ahora, sólo llamó teándrica a esaoperación mixta. Puesto que, por una parte, operó sólo como Dios cuando ausente sanó al servidor del centurión. Porotra parte, operó sólo como hombre, aunque también era Dios, en el comer y estar apenado. Obró, en cambio, en formamixta los milagros, restituyendo la vista a los ciegos mediante la unción, y conteniendo el flujo de la hemorroísa por elcontacto".2 Se apoyan sobre todo en Jn.3 Calcedonia y los problemas fundamentales de la Cristología actual, Communio [Madrid], I, 4[1979] 29-44, p. 34.4 Op. cit., 38. El olvido de la dimensión histórica, según Sesboüé (Le procès..., 66s), produce que, inconscientemente, lavisión del resucitado sea aplicada al momento del nacimiento. "Es aquí donde la problemática esencialista del mundogriego provoca una contracción, aplanando la condición temporal de Jesús... Se da una especie de cortocircuito cuyasconsecuencias se manifestarán rápidamente: la comunicación de idiomas se va a comportar en forma intemporal yunilateral en detrimento de la perspectiva kenótica de la encarnación y en provecho de una lectura prematuramentegloriosa de la vida de Jesús. Piénsese, en particular, en la teología de la ciencia y de la conciencia de Cristo. Esta lagunahace que el Concilio sea responsable, en parte, del hecho de que su fórmula haya funcionado históricamente encontradicción con una de sus intenciones primeras: poner de relieve la consubstancialidad de la humanidad de Jesús y de


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La imagen de un Cristo glorioso se ve en algunos autoresneocalcedonenses1, con la notable excepción, al menos, de un Leoncio de Bizancio. Contralos agnoetas se rechaza la ignorancia en Cristo.2 La escolástica, aplicando, entre otrascosas, el principio de perfección, postulará para Jesús una ciencia beatífica, además de lainfusa. Según Tomás3 en la pasión perduraba la felicidad en el alma de Cristo, la que porexpresa voluntad divina no derivaba al cuerpo. En el siglo XX asistimos a una fuerte reaccióncontra esta imagen gloriosa del Jesús prepascual. Se escriben cristologías desde abajo, ensintonía con la escuela antioquena. No se concibe actualmente un tratado de cristología queno trate con cierta extensión de los problemas relacionados con el Jesús histórico. Pero lamayor confrontación entre ambas escuelas, en cuanto podemos seguir hablando de ellas,estaría a nivel exégetico. Hoy ha triunfado la exégesis histórico crítica, más afín a la escuelade Antioquía. Es curioso, a este respecto, que en el reciente documento de la PontificiaComisión Bíblica sobre La interpretación de la Biblia en la Iglesia, al tratar de la exégesispatrística, el único Padre nominalmente alabado por su interpretación es Teodoro deMopsuestia, aquél justamente a quien el concilio de Constantinopla II, contra la costumbreeclesiástica respecto a los difuntos, trató de condenar en persona.4 ¿Pero el hambre por unalectura más "espiritual" llevará, en un futuro, a un mejor equilibrio entre las escuelas?

17) Calcedonia, ¿término o comienzo?5

Hemos reflexionado sobre un solo y mismo Cristo, perfecto endivinidad y perfecto en humanidad, pero en un lenguaje adaptado a la época analizada.¿Cómo deberíamos pastoralmente decir ahora el misterio de Cristo? Calcedonia nos dauna fórmula definitiva, pero que hay que interpretarla históricamente (porque la cultura hacambiado) y saberla expresar en el lenguaje actual. La celebración de los mil quinientosaños de Calcedonia, con la edición de A. Grillmeier y H. Bacht6 de los tres notablesvolúmenes de estudios respectivos, impulsó fuertemente la renovación de la cristología.

la nuestra, y mostrar que la proximidad única de Dios y del hombre en Jesús no llevaba a la destrucción del hombre" (Ib.,67).1 El siguiente texto de Máximo se podría prestar a una mala interpretación: "Pues lo natural no se adelanta a la voluntaden el Señor como en nosotros. Sino que tenía hambre verdaderamente y sed, pero no de la manera como nosotrostenemos hambre y sed, sino de una manera superior a nosotros, porque voluntaria. Así también tenía temor verdadero,pero no como nosotros sino por sobre nosotros. Y para decirlo en general: todo lo que es natural respecto a Cristo, lotiene ligado a su propio lógos y de una manera (trópon) por sobre la naturaleza, a fin de que la naturaleza sea acreditadapor el lógos y la economía por el modo (trópou)" (Disp Pyr, PG 91, 297Ds).Dejamos a un lado el problema de los que tienden a decir que la naturaleza humana del Cristo prepascual ya era de suyoincorruptible e impasible. No sólo para Juliano de Halicarnaso sino también para el monofisita Severo de Antioquía, quelo combate, y para otros, Cristo podía sufrir y morir sólo en cuanto el Logos lo quería.2 DS 474-476. Para una visión de conjunto sobre esta reacción contra los agnoetas, cf. Grillmeier II, 2, 379-400). Segúneste autor (Ib., 400), la posición y respectiva solución del problema fue insuficiente. El asúgjutos calcedonense casi seolvidó, lo que no aseguraba bien un lugar a la kénosis. Los angustiaba el temor al nestorianismo3 Sum Theol III, 14, 1, ad 2.4 No sólo en sus escritos (cf. DS 434s). El documento de la Comisión dice textualmente: "Salvo algunos exégetas de laEscuela Antioquena (Teodoro de Mopsuestia en particular), los Padres se sienten autorizados a tomar una frase fuera desu contexto para reconocer allí una verdad revelada por Dios" (Santiago 1994, ed. San Pablo, p. 91).5 Este título está tomado de K. Rahner, quien dice: "Nosotros, por lo tanto, no sólo tenemos el derecho sino también eldeber de considerarlo como final y como comienzo" (Chalkedon -Ende oder Anfang, p. 4, en A. Grillmeier y H. Bacht, DasKonzil von Chalkedon. Geschichte und Gegenwart. III: Chalkedon heute, 2a ed., Würzburg 1962, pp. 3-49).6 Das Konzil von Chalkedon. Geschichte und Gegenwart, 2a ed., Würzburg 1962.


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Si la palabra hypóstasis costó mucho, a los orientales, elaborarla en laantigüedad, ahora es la palabra 'persona' la que provoca problemas. Porque la 'persona', enel vocabulario corriente, ha integrado la subjetividad.1 Esto es propio del desarrollo de lamodernidad. Persona ya no es solamente el sujeto óntico que tiene la naturaleza2, sino uncentro consciente y libre. Esto, que en Trinidad llevaría al triteísmo, en cristología tiende almonofisismo al haber declarado Calcedonia que en Cristo hay una sola persona, por lo tanto,recepcionado por un moderno, un solo centro consciente y libre, el divino. Esto no sucedecon el vocablo hypóstasis, porque hypóstasis también se dice de la mesa y del perro, que notienen subjetividad humana. Rahner3 propone pasar de una cristología óntica (cosificada) auna onto-lógica, que integre la subjetividad4: en cuanto se es más autoconciencia (intelligenset intellectum actu), se es más ser. En una cristología trascendental, el hombre está enbúsqueda del revelador y salvador absoluto, punto culminante de la evolución del mundo. Ysalvador absoluto implica la encarnación de Dios (cristología clásica, descendente). Unacristología onto-lógica del salvador absoluto resuelve mucho mejor toda la problemática de lasubjetividad histórica de Jesús e integra en la misma persona la salvación.5 Rahner explicaque el Verbo de Dios, inmutable en sí, puede devenir mutable en lo otro de sí, dada lalibertad infinita de Dios. Y en Cristo se nos revela la esencia del hombre como potenciaobediencial de poder ser gratuitamente asumido por Dios, pasando a ser la encarnación elcaso supremo de la actualización esencial de la naturaleza humana.

En la teología de la liberación latinoamericana creo que lo que hadeterminado la cristología ha sido el tipo de liberación que se quiere, así como en laantigüedad la búsqueda de salvación también postuló la unidad en Cristo, y a la vez sudivinidad y la integridad de su naturaleza humana, que conforman la fórmula de Calcedonia.El punto de partida en América Latina fue el escándalo de la injusticia respecto al pobre enun continente cristiano. Se buscaba dinamizar a los cristianos para la lucha de la liberación,que a su vez parecía posible en esos años siguiendo el camino de las izquierdas. Jesús deNazaret era el liberador y su anuncio del reino volvió a resonar con fuerza. Este anuncioconflictivo llevó a que lo mataran. En primera etapa de la teología de la liberación, el reinohabía que construirlo en forma revolucionaria, un poco pelagiana. Herencia, para la Iglesia,de esta teología fue el reavivamiento del amor preferencial por los pobres. Pero la liberaciónhay que iluminarla con los adverbios de Calcedonia: salvación trascendente y liberaciónhumana (en sus aspectos socio político económicos) van indisolublemente unidas (a Dios selo encuentra en el hombre; el hombre se salva en el amor al prójimo), pero nuncaconfundidas.6 Según González Faus1, "esta relación nos obliga a decir que no hay acceso a 1 Según González Faus (La humanidad..., 462), "buena parte de lo que en lenguaje moderno pertenece al mundo de lapersonalidad no es transportable sin más al campo de la hypóstasis antigua (...), sino que pertenece al campo de laantigua physis ". "Persona (actualmente) suele designar, entre nosotros, al ser humano, en cuanto capaz de labrar supropio ser en la libertad, la responsabilidad y el amor" (Ib., 455 n. 18).2 Típico de una época en que predominaba la objetividad.3 Remito a un artículo mío, titulado Aspectos de la cristología de K. Rahner en "Introducción al concepto decristianismo", Teología y Vida, 38(1997)228-244.4 Lo que evita también el peligro de monofisimo, que siempre acecha a la cristología clásica descendente. Lacomunicación de idiomas también puede llevar a una concepción monofisita. Jesús es aquél cuya 'disposiciónfundamental' (como unidad originaria de ser y conciencia) es la procedencia de Dios y la entrega a Dios radicalmenteconsumadas, etc.5 En la visión anselmiana, etc., era una obra aparte, satisfactoria, que realizaba la persona.6 La Iglesia y el cristiano están comprometidos con las liberaciones humanas, que son provisorias y signos del reino.Deben anunciar en ellas la liberación de Jesucristo. Deben abrir las liberaciones temporales hacia la plenitud escatológica


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la salvación escatológica más que a través del esfuerzo por la liberación humana (no ademáso al margen de ella); que en ésta alcanzo verdaderamente a aquélla.2 Pero que ambas,aunque indivisas e inseparables, quedan, inconfuse e immutabiliter distantes. La liberaciónhumana -por ejemplo- puede morir por el pecado de la historia; pero no la salvaciónescatológica: ésta sólo podría "morir" en su rechazo por parte del individuo".3

En nuestro continente no se ha producido la liberación buscada.4Según el Documento de Santo Domingo (núm. 179) las cosas estarían peor. En estemomento una ola economicista liberal barre buena parte de nuestros países.5 ¿Cuál esnuestra actual responsabilidad de Iglesia y cuál debe ser nuestro quehacer teológico? Creoque es crecer hacia la mayoría de edad. El polo de la Iglesia católica universal se hadesplazado más hacia América Latina y debemos tomar nuestras responsabilidades antenosotros y ante toda la Iglesia, devolviendo la gran ayuda que se nos ha dado. Y esto encristología significa conocer muy bien la Palabra de Dios y el sentido de Calcedonia, y desdeuna profunda vivencia, junto con nuestros pueblos, del misterio de Cristo, tratar de hacer unanueva evangelización presentando un Cristo válido e interpelante para nuestra cultura.6 Ya y hacia su sentido pascual. El cristiano sigue a Cristo por la cruz a la resurrección. GS (39) nos dice que la caridad y susobras permanecerán en el siglo futuro.1 La humanidad..., 467.2 Y este autor había dicho (Ib., 465): "Lo divino sólo se nos da en lo no divino, pero no además o al margen o por encimade ello. Dios se nos da El mismo en lo otro de sí. Conserva aun en su Encarnación, su carácter de FundamentoInaccesible, pero real y totalmente comunicado".3 Según Sesboüé (Jésus-Christ..., 202-205), las liberaciones humanas y la salvación en Jesucristo son distintas, perounidas. La salvación no puede venir de la historia, porque el reino tiene una trascendencia absoluta. Pero la salvación serealiza dentro de la historia. No hay acto humano que sea neutro para la salvación. Todo lo bueno prepara la 'materia delReino' y, mediante el don de Dios, contribuye a hacerlo venir. La fe lee en la historia humana los signos de la historia desalvación, que la habita y la trasciende. La fe es una instancia crítica respecto a las liberaciones humanas. El sentidoúltimo de los combates humanos es la venida de la justicia de Dios.4 Pero sí, cierta democratización. Los movimientos de liberación tenían demasiada influencia de las utopías modernas.La utopía de la realización plena del reino de Dios en este mundo (otra versión del milenarismo) no parece consonar deltodo con la revelación; puede implicar un fuerte pelagianismo y amenaza al hombre, al igual que la utopía liberal y lamarxista.5 Curiosamente, al menos en algunas capas de la sociedad chilena, pareciera que esta revolución estuviera en ciertocamino de 'aculturación'6 La sociedad chilena parece caminar hacia una sociedad fragmentada en sectores modernos, intermedios y antiguos.Quizás sea conveniente, sobre todo para los sectores modernos, la presentación de Cristo como único camino al Padre,único sentido de la vida, Cristo solidario y presente en los marginados, en vistas a promover una sociedad solidarianacional e internacionalmente. El Cristo pascual es el que puede acompañar en el sufrimiento y en la esperanza a tantoshombres afectados por el cambio brusco de la sociedad. Es importante para todos un Cristo amigo del hombre y la mujer,de los jóvenes y niños, un Cristo de la vida y de la familia, un Cristo que no los deprime sino los potencia y los hacefelices. Igualmente oportuno es presentar a Cristo como Hijo del Padre y dador del Espíritu; como hijo de nuestra Señora.Pero no se debe separar de la cristología la creación, en la que nos inmergen los grandiosos paisajes de nuestras tierras,no domesticados pero a veces ocultados por el ajetreo de la vida de las grandes ciudades.Otro hecho capital de la sociedad chilena es que se encamina a dejar de ser masivamente católica. Si el indeferentismo yateísmo avanzan en las capas medias y altas (junto con la modernidad y su civilización), el pentecostalismo y las sectascrecen en las capas populares introduciendo un buen cambio cultural, también en el modo cómo éstas se insertan en lasociedad. A medida de que, por diversas circunstancias, decrece el número de católicos, deberíamos aumentar en calidadcomo discípulos de Cristo y en cohesión, siempre con una mayor participación y protagonismo de los laicos. Tenemosque seguir dando el sentido global a la sociedad, fundamentalmente católica, y a la vez construir una Iglesia con fuertesvínculos comunitarios (incluyendo las pequeñas comunidades), más convertida al Jesús de los evangelios y con unmayor uso de los carismas del Espíritu. Cuando confronto estas reflexiones actuales sobre la sociedad e Iglesia chilenas,con lo que escribí en Teología y Vida 32(1991)221-232, pp. 229-231 y n. 172, tomo conciencia de que el momento dePuebla está pasando.


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pasó el tiempo de la rápida adaptación, y a veces demasiado superficial, de lo que nos veníade Europa. Es el momento de conocer más a fondo las raíces de nuestra fe y de pensar.Este trabajo quisiera ser una modesta contribución en este sentido.

2) Artículo de extensión: EL MISTERIO DE LA ENCARNACION EN LA REFLEXION DE LAIGLESIA1

En el curso de estas conferencias, testimonios y reflexiones con que el SeminarioPontificio celebra el jubileo de los dos mil años de la Encarnación del Señor, se me hapedido que les diga algunas palabras sobre la Encarnación en la reflexión de la Iglesia. Loharé insinuando primero un esbozo histórico de la antigüedad con algunas consideraciones,y enumerando al final otros temas que le están relacionados y que serían dignos de unaprofunda consideración. Así les presento un cierto material para sus reflexiones y, a la vez,una ilación histórica que les pueda servir de hilo conductor para profundizar.

1) El kerygma primitivo y la EncarnaciónEl anuncio de que Dios resucitó a ese hombre Jesús a quien nosotros matamos2 (murió

por nuestros pecados, según las Escrituras3) parecería, a primera vista, no implicar laEncarnación. Es una cristología ascendente en que Jesús ha sido exaltado a la diestra delPadre, quien lo resucitó mediante su Espíritu4, y lo constituyó Señor e 'Hijo de Dios" (títulomesiánico), con poder.5 Por la resurrección Jesús ha pasado de la carne al espíritu.6 Losapóstoles son testigos del resucitado, testigos que lo han acompañado desde el bautismode Juan hasta las apariciones de la resurrección.7 La experiencia del Señor resucitado vaunida a la experiencia del Espíritu, que los trasforma radicalmente en sus vidas, que los hacetestigos valientes en medio de señales.

Pero esta experiencia del resucitado, de la efusión del Espíritu, la perciben como elcumplimiento final de las promesas, como la escatología.8 Ya pronto volverá Jesús allevarlos consigo; volverá al juicio. Ellos también resucitarán para estar con el Señor en lagloria de Dios. Luego, definitivamente Jesús resucitado es el Señor (kyrios, título dado aYahweh en Los LXX), ante quien se dobla toda rodilla en el cielo, en la tierra y en losabismos.9 Para ser esto así en la escatología, necesita de alguna manera haberlo sido en laprotología, al principio. Cristo es el Hijo que preexistía y que fue enviado por el Padre anacer de mujer y bajo la ley para liberarnos de la ley y del pecado y darnos la filiación, y así elEspíritu clama en nosotros: Abba.10 Justamente, porque Dios ha hablado ahora por suHijo11, éste es su palabra definitiva. Este es el drama que describe el antiguo himno de

1 Publicado en Revista Católica CI(2001)13-19.2 Cf. Hch 2, 23s; 3, 15; 5, 30; 10, 39s; 13, 27-30.3 1Co 15, 3.4 Cf. Hch 2, 33; Rm 8, 11.5 Rm 1, 4. Cf. Hch 2, 36; Flp 2, 11.6 Cf. Rm 1, 3s; 1Tm 3, 16; 1P 3, 18.7 Hch 1, 22.8 Cf. Hch 2, 17ss.9 Cf. Flp 2, 10s.10 Ga 4, 4-6.11 Cf. Hb 1. 1s.


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Filipenses1: Siendo de condición divina no quiso imponerse a las potencias y a todos comoSeñor mediante un simple acto de poder, sino que se anonadó a sí mismo tomando lacondición de siervo y se hizo obediente (contrariamente a Adán) hasta la muerte de Cruz, poreso el Padre lo superglorificó, dándole el señorío, y todo se lo someterá a sus pies.2

Entre tanto se han ido conformando los evangelios. Porque no basta con la alegría dela Pascua del Jesús muerto y resucitado, no basta con tratar de andar según el Espíritu. Enel vasto tiempo de la Iglesia que se abre ante ellos y ante las complejidades del actuarcristiano, Jesús es el camino.3 Además, los cristianos son discípulos de Jesús y quierensaber más del que los redimió; quieren seguirlo. ¿Y cuáles son sus huellas históricas parapoder seguirlo, y morir y resucitar con él? Se transmiten vitalmente sus dichos y sus hechos.Marcos comenzará su evangelio desde el bautismo de Jesús, como había ya dicho enreferencia al testimonio apostólico. Pero Mateo y Lucas le añaden una prehistoria. Es el hijode José, descendiente de David, según las profecías, pero que nace de una Virgen por obradel Espíritu Santo. Es el Hijo de Dios. Así Dios ha introducido un nuevo y definitivo principiode salvación en la humanidad. Juan irá más lejos. Aunque, como Marcos, comience con elbautismo de Jesús, antepone un prólogo. La Palabra (Verbo) siempre ha existido junto aDios. Por ella todo fue creado. Y la Palabra se hizo carne, puso su tienda entre nosotros yhemos visto su gloria, gloria correspondiente al unigénito del Padre. Se trata de unacristología descendente. Esta es la expresión más clara del misterio de la Encarnación, delque estamos tratando, en el Nuevo Testamento. Pero creemos que de alguna manera yaestaba contenido en la radicalidad del primer anuncio de la resurrección y señorío de Cristo.Se ha realizado, pues, un proceso de explicitación.

Pero, si Cristo preexistía como Dios y se encarnó, ¿rompe la fe neotestamentaria conel monoteísmo judío? De ninguna manera. Sigue confesando (Jesús también) que hay soloDios, que es el Padre.4 El Hijo unigénito de Dios, Dios con nosotros (Emmanuel)5, norompe la monarquía del Padre sino que confirma, como mediador, su trascendencia, porquees el Hijo a quien el Padre asoció resucitándolo mediante el Espíritu y sentándolo a sudiestra6, porque es el Hijo que él envió y que en todo hace su voluntad, porque el Padre yJesús son uno7: el Padre está en él y él en el Padre.8 Todo sale del Padre por el Hijo en elEspíritu, y de la misma manera todo volverá a él9, a quien sea la gloria. Cuando esté todosometido al Hijo, éste entregará el reino al Padre para que Dios sea todo en todos.10

2) La reflexión de la Iglesia antiguaVista la época neotestamentaria, respecto a la Encarnación, que culmina en el prólogo

de Jn, paso a delinear algo de su inculturación helenista. La pregunta griega se centrará enquién es Cristo, por así decirlo, ¿cómo está constituido para que nos salve? Si algunos

1 Cf. 2, 6-11.2 1Cor 15, 27s.3 Jn 14, 6.4 Cf. Mc 12, 29spar; Jn 17, 3; 1Co 8, 6.5 Mt 1, 23.6 Cf. Mc 16, 19; Hch 2, 34s; Rm 8, 34; Ef 1, 20-22; Col 3, 1; Hb 1, 3s.13; 8, 1; 10, 12s; 12, 2; 1P 3, 22; Ap 3, 21.7 Jn 10, 30.8 Cf. Jn 10, 38; 17, 21.9 Cf. Ef 2, 18.10 1Co 15, 24.28.


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judíos, en un movimiento ascendente, lo podían reconocer como un hombre extraordinario, elgran hombre adoptado por Dios, por encima de cualquier otro profeta (adopcionistas),algunos griegos (en categorías platónicas y gnósticas), en un contrario movimientodescendente, lo podían concebir como un ser divino que se paseaba por nuestra tierra, sinrealmente encarnarse en la oscura y enemiga materia (docetas).1 Y además este ser divino,emanado del único Dios no era igualmente Dios como su fuente, el Padre, porque en laescala de descenso hacia la creación, se iba aminorando la divinidad (subordinacionistas).2Por último, la inculturación en el medio estoico no tendrá problemas con el Logos (Verbo),que subtiende la realidad, pero en este panteísmo materialista dinámico, el Logos esintramundano y no corresponde al Dios trascendente judío. Además, la unión entre el Logosy la materia es íntima; el Logos, por así decirlo, es su alma. Así no es de extrañar que enesta inculturación y reaccionando contra al adopcionismo y sus dos Cristos (el Logosinhabitante y Jesús el habitado), se llegue a afirmar que el Logos desplaza y reemplaza elalma de Jesús.

Ante estas desviaciones, la fe de la Iglesia responderá que Cristo es uno y el mismo(concilio de Efeso), verdadero Dios (consubstancial con el Padre, como había dicho Nicea) yverdadero hombre (con alma humana en la condenación de Apolinar en Constantinopla I).Puesto esto, el concilio de Calcedonia definirá en el año 451: una persona en dosnaturalezas, divina y humana, sin mezcla ni separación. Esta unión de lo humano y lo divinoes la verdadera encarnación. Y gracias a ella nos salva. Porque sólo Dios (la unión con él)salva, pero, para eso, todo lo que va a ser salvado (todo el hombre) tiene que ser asumido.3Los Padres tendrán también un argumento sobre la divinización del hombre centrado en laEncarnación: Dios se hizo hijo del hombre para que el hombre se hiciera hijo de Dios.4

Aunque los Padres veían la Encarnación (más insitida por Jn) y la Pascua (másinsistida por Pablo) como una sola unidad para nuestra salvación, la reflexión, reaccionandocontra las desviaciones, ha llevado a la Iglesia a centrarse en la encarnación joánica, en unacristología descendente (diferente a la de los sinópticos). Así observamos que en ladefinición de Calcedonia no se habla de la resurreccción, centro del kerygma primitivo. Y laimagen que se tiene del mismo Jesús terreno, hacia el final de la época patrística, es desdela gloria de la resurrección, en afinidad al evangelio de Juan, con una ciencia que tenderá aolvidar la kénosis histórica. No hablando de la pascua, la redención misma podrá llegar a serun poco marginada, reapareciendo en la neoescolástica como tratado aparte.5 Así a mi metocó estudiar un tratado sobre el Verbo encarnado, y otro sobre Cristo redentor. La'constitución' del Verbo encarnado era el fundamento para que Cristo realizara su obraredentora en la Pascua (especialísimamente en la pasión).

3) Consecuencia de Calcedonia y algunas consideraciones

1 Jesús de Nazaret podía ser diferente del Cristo celeste.2 Lo otro era admitir que la única persona de Dios se manifestaba de diversas formas, como Padre, como Hijo, comoEspíritu (modalistas).3 "Pues lo no asumido es incurable, pero lo que está unido a Dios, eso salva", Gregorio de Nacianzo, Ep 101 Ad Cledon,PG 37, 181Ds.4 Cf. Ireneo, Adv Haer, III, 19, 1. Véase la tesis de licencia en teología de R. Polanco, La Encarnación en el AdversusHaereses de San Ireneo. Acercamiento a su comprensión, Santiago de Chile 1994, cap. I, 3, 2.5 El protestantismo destacará mucho el aspecto de justificación.


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Estas y otras críticas negativas a la influencia de la fórmula de Calcedonia, no quitan suformidable repercusión cultural, además de su centralidad teológica, porque tanto la Iglesia1,como los sacramentos y el cristiano tienen algo de esa unión sin mezcla y sin separación delo divino y humano. Occidente, como cultura industriosa que ha transformado la forma devida del hombre y la sociedad, es heredero de Calcedonia. Al declarar, siguiendo elmensaje bíblico, que no hay que mezclar lo divino con lo humano, desacraliza el mundocontra la teurgia neoplatónica de la escuela de Atenas, permite que la naturaleza seaestudiada según sus leyes, lo que será básico para el desarrollo científico tecnológico deOccidente. Al afirmar el 'sin separación' entre lo divino y lo humano, que en Cristo estánunidos para siempre, da sentido a la vida y al trabajo del hombre, aquel sentido que sóloDios puede dar. Así impulsa a trabajar por el hermano transformando el mundo. Porque aDios no se lo encuentra al margen del hombre sino en Cristo, en el hermano. En el amor porel hermano nos jugamos la salvación escatológica. Y el drama del mundo actual es que seolvidó del 'sin separación', perdió a Dios y el hombre quedó sin sentido, convirtiéndose enamenaza para los demás.

Yendo más allá de esta relación a nuestra cultura y civilización, la Encarnación es lalibre respuesta de Dios que supera, más allá de todo exceso pensable, lo que el corazónreligioso del hombre hubiera podido desear.2 Aspiramos a un Dios cercano que intervengaen nuestra historia y nos salve, pero a la vez a un Dios del todo trascendente, el totalmenteotro, que sea Dios y no proyección nuestra. Y eso es lo que encontramos en la Encarnación:la unión íntima, salvadora y para siempre de lo divino con lo humano y a la vez el 'sin mezcla'que mantiene la tracendencia. Más aun: porque es el sumo trascendente, puede ser el sumoinmanente, Dios con nosotros. El teocentrismo no contradice el antropocentrismo sino que lofunda en verdad: Dios es lo más íntimo de lo íntimo nuestro, dirá Agustín.3 Jesucristo, porser Dios, será el hombre perfecto, el único en que es actuada esa mera y pasiva posibilidadde ser asumido por Dios. Por eso mismo, por ser de Dios, Jesús es el hombre que viveplenamente para los demás sin repliegue sobre sí mismo. En resumen, en la Encarnación senos revela la plenitud del hombre4 y la plenitud de Dios.

¿Se puede pensar una Encarnación verdadera fuera de un marco trinitario? Meparecería que no. El Antiguo Testamento, al querer mostrarnos a un Dios salvador cercano,había llegado a insinuar una distinción entre Dios y su Palabra, Sabiduría y Espíritu paraexpresar a la vez ambos polos: el de inmanencia y el de tracendencia. Cuando lainmanencia se hace suma en la Encarnación, la distinción se manifiesta claramente: es elPadre que envía su Hijo en el Espíritu Santo. Si no hay Trinidad, ¿cómo entender "¡Diosmío!, ¿por qué me has abandonado?"5 en que culmina la kénosis de la Encarnación?¿Cómo entender que el Espíritu sea el don de Dios, que en nuestros corazones clama:Abba6? Las misiones del Hijo y del Espíritu son gratuitas prolongaciones en el tiempo, en unsalto infinito, de las procesiones eternas. ¿Cómo se explica esto y a pesar de nuestropecado, que nos hace enemigos de Dios7? Solamente porque Dios ama locamente al

1 Cf. Lumen Gentium, 8.2 Cf. 1Co 2, 9.3 Confessiones, III, 6, 11.4 Cf. Gaudium et Spes, 22.5 Mc 15, 34par.6 Ga 4, 6.7 Rm 5, 10; Col 1, 21.


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hombre y entrega a su unigénito a la muerte para salvarlo.1 Dios es un amar2 inconcebiblepara nosotros.

4) La reflexión en la actualidadDespués de siglos de una imagen demasiado gloriosa (joánica) de Cristo y pasando a

la visión actual, podría decir que se vuelve ahora a la vida terrena de Jesús desde la fe denuestra Iglesia. Durante algún tiempo los misterios de la vida de Cristo se habíandesprendido de los manuales cristológicos para ser considerados únicamente en textos deespiritualidad. El atractivo del Jesús de la historia, a través de las diversasreinterpretaciones, se hace sentir con fuerza. Se aprecia el camino ascendente de lossinópticos y se insiste en Marcos, que antes tendía a pasar más desapercibido por ofreceraparentemente menos material al comentario. Jn aparece, respecto a los sinópticos, comouna profundización en la reflexión de la Iglesia. Si Jesús es consubstancial a nosotros, comodeclaró Calcedonia, es importante su evolución histórica, que lo hace plenamente humano.Aunque la revelación culmina en la pascua, toda la vida de Jesús es revelación salvadora.Quizás lo que más contribuyó fue el destacar el hecho de la resurrección como centro dekerygma primitivo. Así se historiza la imagen un poco estática y demasiado divinizante delJesús prepascual, que nos venía con el dogma de Calcedonia. No es que se debaabandonar toda la profundidad alcanzada en la reflexión sobre la Encarnación, abandonar lacristología descendente por la ascendente. Ambos polos son esenciales y hay que mantenersu tensión. Como vimos, la ascendente condujo a la descendente en la reflexiónneotestamentaria. Esta última ha tenido una incalculable repercusión en nuestra culturaoccidental. Pero el mundo sigue cambiando y nos encontramos en una época centrada en elhombre, que aprecia, en gran medida, lo histórico. El mensaje cristiano ha perdidorelevancia vital para muchos, relevancia que siempre va muy conectada a que sea percibidocomo salvación para el hombre. El ateísmo y cierto desencanto de nuestra religión(vacunados contra ella) tiende a ser un fenómeno masivo. No podemos simplementeresponder desde la otra orilla. Hay, por nuestra parte (aunque obviamente la fe es un don deDios), que restablecer los puentes y rehacer lo caminos. Y en cuanto a cristianismo, no haymejor camino que el reencuentro y reencatamiento con el Jesús de Nazaret, del que debetestimoniar la vida de sus discípulos.

Junto con lo anterior, podría decir que se da otro movimiento en la teología actual, queconsiste en reinsertar el trado de cristología en el de Trinidad (o al revés), separados ambos,al menos, desde los tiempos de la Suma de Santo Tomás. ¿Cómo se puede entender laTrinidad si no es desde Cristo? ¿Cómo se puede entender a Cristo sino como Hijo de Dios,enviado por el Padre en el Espíritu Santo? Entrelazar ambos es centrarse en la Trinidadeconómica, que es lo vital para el hombre en busca de salvación. La Encarnación es lo quenos abre las puertas al conocimiento de la Trinidad, sobre todo porque justamente, a miparecer, sólo el Hijo es el que podía encarnarse para salvarnos. Por decirlo así, laEncarnación es un acontecimiento de Dios. Si una mayor 'trinitarización' del tratado decristología se inscribe en un movimiento descendente, permite, sin embargo, tomar elmovimiento desde Dios pasando por una kénosis histórica y culminando en la resurrecciónescatológica.

Obviamente que la revitalización del tratado de cristología centrado en la Encarnación,pasa por su íntima función soteriológica. La sensibilidad moderna reacciona contra las 1 Cf. Jn 3, 16; Rm 5, 8; 8, 32; 1Jn 4, 9s.2 1Jn 4, 8.16.


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exageraciones de una soteriología ascendente como obra expiatoria y satisfactoria de lapasión en que se aplacaría la ira del Padre, en que se compensaría la deuda de nuestrospecados (substitución penal). Y yendo contra esto, algunos prefieren categorías demediación salvíficas descendentes, como revelación, divinización, justificación, redención yliberación.

5) Nuestra tareaLa cultura siempre está en cambio, como el hombre. Los mismos conceptos con que

Calcedonia definió la encarnación (persona y naturaleza) han cambiado, al incorporar elconcepto de persona la subjetividad moderna. Por tanto, al explicitar el dogma tenemos queponer los contrapesos suficientes para que nuestro auditorio no entienda otra cosa. Más engeneral, el pluralista y complejo mundo actual, con sus sociedades fragmentadas, como lanuestra (entre los que viven en la punta de la modernidad y los que participan de culturasindígenas, pasando por todas las capas del llamado 'desarrollo'), nos interpela para queevangelicemos la cultura inculturizando la fe. A eso nos envía el Señor resucitado: acontinuar la labor de siglos, el desarrollo de la tradición viva de manera que la Palabra deDios llegue al hombre con toda su fuerza interpeladora y transformadora. Esa es la labor dela teología que Uds. estudian o van a estudiar proximamente: recibir la Palabra y entregarla aun hombre en continua y cada vez más acelerada mutación cultural. Esto se hace en oración,bajo la guía del Magisterio, escuchando a los maestros en teología y conducidos por elEspíritu. Esto pasa por la transformación de la vida de Uds., porque es una palabratestimonial; y pasa también por el conocimiento y comprensión del hombre a quien se van adirigir. Como Jesús se encarnó en la cultura bíblica y del judaísmo tardío, en la palestina y enel arameo; así nosotros encarnamos la Palabra de Dios en el tiempo actual. Y lasencarnaciones tienen su precio: precio de años de preparación y estudio, de seriedad yconstancia. Son nuestros años de Nazaret. María y José nos pueden enseñar mucho enesta materia. Y mientras más a fondo hagamos la preparación personal, más a fondopodremos llegar, y ser válidos por más tiempo en las cambiantes circunstancias.Reflexionen, piensen. No se trata de un simple repetir (y de buena memoria para esto): setrata de penetrar algo en el misterio para poder balbucearlo a los hombres. Lo que se repitepasa con el tiempo, se enmohece, decae en su fuerza interpelativa, porque todo vacambiando. Yo creí haber estudiado una buena teología. Pero justo vino el Concilio y lesconfieso que todavía no termino de ponerme al día. Uds tendrán que ponerse al día muchasveces en sus largos años de vida apostólica. Pero mientras más se metan ahora, más fácilserá la adaptación futura. El estudio y la vida del Seminario es el precio de la Encarnación.Los frutos se verán en la salvación de los hombres.

6) Enumeración de otros tópicos teológicos conectados con la Encarnación.El esbozo, hasta aquí hecho, rápido y superficial, que ha tocado el Nuevo Testamento,

la antigüedad y la actualidad, nos ha servido para profundizar un poco en algún aspecto dela Encarnación, lo que puede ayudar a la reflexión en que Uds. están empeñados. Peroantes de terminar, para abrir el abanico, quisiera sólo mencionar otros aspectos, quehubieran podido también ser profundizados.

a) Encarnación y creación. Todo fue creado por Cristo, en él y para él. Dios quiere queél tenga la primacía en todo.

b) Gracias a la Encarnación, el hombre Cristo Jesús es el único mediador. Todas lasmediaciones del Antiguo Testamento culminan en él. La Iglesia y los sacramentos son


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continuación de su mediación. La Virgen María es causa también de su Encarnación yresplandor de ella.

c) La vida del cristiano (el estudio de la teología de parte de los seminaristas), aimitación de Cristo, es una cierta continuación de su Encarnación.

d) Encarnación, dignidad y sentido del hombre.e) La Encarnación es la visibilización del Padre y la obra del Espíritu.f) La Encarnación y la kénosis se prologan en la Eucaristía. Desde ahí se prepara la

resurrección de la carne, que en Cristo es culminación de su Encarnación.g) La Encarnación es un nuevo principio, un nuevo orden, un nuevo Adán. Nosotros

pasamos del viejo al nuevo Adán en un lucha constante contra las potencias opuestas,negando el vivir según la carne para vivir según el Espíritu.

h) Encarnación y recapitulación de todo. Cristo se unió a nosotros para siempre. Ahoraestá todo (sus enemigos) siendo sometido a Cristo, quien al final se someterá al Padre,entregándole el reino para que Dios sea todo en todos.

Estos son algunos otros temas, además de los insinuados en el esbozo primero, quenos pueden hacer percibir la enorme riqueza de la reflexión teológica sobre la Encarnación, ala que Uds están abocados en sus estudios. Ahora la palabra es de Uds.


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APENDICE MHISTORIA MEDIEVAL Y MODERNA DEL DOGMA TRINITARIO1

A) TRINIDAD EN LA ESCOLASTICA2

Con el paso de la temprana a la alta escolástica la enseñanza de la Trinidad llega aser un tratado teológico central. A esto contribuirán las Sentencias de Lombardo

1) HERENCIA AGUSTINIANA DE TEOLOGIA TRINITARIA Y LA LUCHA POR UNANUEVA HERMENEUTICA.

§ 1) Anselmo de Canterbury (†1109)3

1) Introducción.La recepción de la enseñanza trinitaria agustiniana por la temprana Edad Media

alcanza su primer punto de cristalización con Anselmo, el Padre de la Escolástica. Dio ungran impulso al pensar racional en la teología. La Trinidad de Agustín llega a la alta EdadMedia por dos vías: 1) una se apoya en el impulso sicológico y penetra en la Trinidad a partirde la vida del alma (Anselmo, Tomás); 2) la otra parte de que Dios es amor y el EspírituSanto es el vínculo de amor entre el Padre y el Hijo (los victorinos Achard y Ricardo,Buenaventura y la escuela franciscana). Este esquema no da cuenta suficientemente de laconcepción teológica histórica de un Ruperto de Deutz y de un Joaquín de Fiore. Tampocode la diferente concepción en la enseñanza de las relaciones.

En la Escolástica primitiva, siguiendo la tradición agustiniana, se encuentran lossiguientes concepciones básicas: partir de la unidad del ser divino tratando desde ahí dellegar a la Trinidad de personas; la visión del alma humana como estructura tripartita, comotambién otras analogías triádicas en la creación, como reflejos creados del Dios trinitario.Aunque el pecado ha limitado nuestra capacidad de conocimiento, la razón es útil paraentender la fe. La escolástica temprana irradia optimismo al respecto. La relación entrefilosofía y teología sólo se comienza a discutir. En esto se funda el que ocasionalmente se lehaya achacado racionalismo.

Respecto a la recepción de la doctrina agustiniana, Anselmo tiene un lugar especial.Toma y retrabaja, como nadie, la herencia de Agustín. Así llega a una recepción del todoconsistente. Junto con la soteriología, su enseñanza del Dios uno y trino muestra unaoriginalidad creadora, yendo más allá de Agustín. Da una acentuación metafísica a la

1 Respecto a la época patrística se puede consultar mis apuntes, en Biblioteca de Teología, Historia del dogma trinitariohasta San Agustín, y mi libro Historia del dogma de la Encarnación desde el siglo V al VII, Santiago de Chile 1994, ed.Universitaria S.A.2 Resumimos en forma muy rápida y muy provisoria, por la utilidad que esto pueda tener, el libro de F. Courth, Trinität inder Scholastik (Handbuch der Dogmengeschichte II, 1b), Herder 1985. Respecto a Anselmo agregamos otrosmateriales.3 Sobre Anselmo se puede consultar el vol. I de estos apuntes, pp. 214-230.


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Trinidad sicológica y construye la doctrina de las relaciones. Pese a su fuerza sistemática,todavía no edifica una enseñanza de conjunto de la fe.1

2) Principio metodológico.El acceso a la doctrina de Dios depende de la relación que Anselmo establece entre

fe y razón. Se discute si prueba la Trinidad por la fe o por la razón. En el trasfondo de suconcepción neoplatónica agustiniana, la fe y la razón no son dos magnitudes separadas yautónomas. Pensar, como imagen de Dios, es un regalo de él y una tarea a realizar porencargo suyo. Por ser imagen del pensar divino participa en su valor objetivo y en suracionalidad. De ahí el optimismo intelectual de Anselmo. Dada la disimilitud de la imagen,este esfuerzo racional para conocer a Dios siempre va acompañado de oración y súplica.Por mucho que Anselmo, como casi ningún otro teólogo antes que él, acentúe el carácterobligante de las razones necesarias, por mucho que siempre también afirme suindependencia del testimonio bíblico y, aun crea poder convencer al incrédulo con susargumentos, éstos no suprimen el carácter de fe y de misterio del mensaje bíblico.

Así dice en el Proslogion2: "Confieso, Señor y agradezco, porque en mí creaste estaimagen tuya para que me acuerde de ti, te piense, te ame. Pero ella está tan abolida por elroce de los vicios, está tan ofuscada por el humo de los pecados, que no puede haceraquello para lo que fue hecha, si tú no la renuevas y reformas. No trato, Señor, de penetraren tu grandeza, porque de ninguna manera le comparo mi inteligencia, sino que deseoentender un poco tu verdad, la que cree y ama mi corazón. Pues no busco entender paracreer, sino que creo para entender. Porque esto creo: que si no hubiera creído, noentendiera".

Tanto la fe como el conocimiento racional están ordenados a la visión de Dios.En esta común finalidad, ambos están relacionados. El pensar necesita de la fe parapurificarse y hallar el plenificante conocimiento de Dios. Por la fe, el pensar divisa todo sualcance. Y al revés, la fe necesita de la esclarecedora fuerza del pensar para llegar a unacerteza vital. Esto no sólo a causa del pecado sino también para argumentar metódicamentepara los no creyentes. Así ayudaba a entender lo creído. Su argumentar racional no hacesuperflua a la fe, sino que muestra que el progreso del pensamiento lleva hacia laincomprensibilidad del Dios trino y uno.

"El secreto de algo tan sublime trasciende, a mi parecer, toda penetración de lainteligencia humana y, por tanto, pienso que hay que retener el esfuerzo por explicar cómosea esto. Pues estimo que debe bastarle al que indaga algo incomprensible, el haberllegado por raciocinio a conocer que aquello existe con toda certidumbre, aunque no puedapenetrar con la inteligencia en cómo esto sea así. Y por tanto, no hay que usar menos lacertidumbre de la fe respecto a lo que se afirma con pruebas necesarias y no contradichaspor ninguna otra razón, cuando no puede ser explicado, dada la incomprensibilidad de suprofundidad natural".3 Delante de Dios el pensar humano se muestra limitado. Pero, a lavez, nuestra razón no tiene una frontera menor que la inagotable realidad de Dios. Al apuntarla fe a este amplio horizonte, lleva esencialmente consigo a su realización la dinámica delespíritu del hombre. Fe y razón, manifestaciones de la imagen de Dios, sólo pueden tenderjuntas, en mutuo entrecruzamiento, al fin que se oculta. 1 Su doctrina de Dios y trinitaria se desarrolla sobre todo en el Monologion, Proslogion, De processione Spiritus Sanctiy en la carta De Incarnatione Verbi.2 1 (vol. 1, p. 100, 12-19)3 Monologion 64 (74, 30- 75,6).


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3) Prueba ontológica de Dios.La coordinación de fe y razón se concretiza en diversas preguntas respecto a

Dios y la Trinidad. Esto vale principalmente para el llamado, desde kant, argumentoontológico, que Anselmo desarrolla en el Proslogion. Se basa en la imagen divina en elhombre y sirve a un amor purificado de Dios. Es un argumento religioso existencialfundamental, que no se fundamenta en ningún otro para afirmar que Dios existe y es el sumobien. Anselmo lo quiere como argumento válido para todos. Según la fe cristiana, Dios tienetal naturaleza que no puede ser pensado nada más grande que ella. Y esto es corroboradopor la experiencia del no creyente. Se trata de un concepto general y necesario para pensar.Esta necesidad se nota en su inteligibilidad fundamental. Aun el que niega a Dios tiene loentendido en la inteligencia. Para Anselmo, neoplatónico augustiniano, el orden delpensamiento, presenta el actual orden del ser en la conciencia, porque pensar es captar larealidad presente en la conciencia. Así es válida esta forma de pensar anselmiana. Si fuerasólo una "idea", sería contradictoria. El concepto de Dios no sería el correcto, porque podríaser pensado algo más grande: un Dios que realmente existe. El concepto de Dios, por tanto,debe incluir la realidad de Dios para ser lógico. La no existencia de Dios es contradictoria.

Este argumento ha sido visto como un paso ilegítimo del pensar al ser porautores como Tomás y Kant. Pero ha sido defendido por los que ponen una estrecha unidadentre pensar y ser.1 Descartes afirma que la idea de Dios como el más perfecto de losseres, que existe en nosotros, exige como condición de posibilidad su existencia real. Lateología actual que trabaja en el marco de la filosofía trascendental valora muy positivamenteel argumento de Anselmo.2 La idea de Dios es el objetivo trascendente, al quenecesariamente trasciende el hombre, al pre-captar (anticipar) la totalidad y unidad de larealidad en todo conocimiento particular. La idea de Dios es la fuerza impulsante másprofunda del pensar humano, que exige la real existencia de Dios como el único fundamentosuficiente. No se trata entonces de un argumento 'ontológico' sino de una realidad que revelasu propia estructura. Pero la mejor interpretación del argumento de Anselmo es en sutradición neoplatónico agustiniana. En el Monologion había concluido, desde la presenciade muchos bienes relativos y limitados, en un bien absoluto, que no participa del bien sinoque por sí y en sí es bien, excelso y eminente. Y este sumo bien es Dios. Por tanto, nuestropensamiento en su constante esfuerzo por pasar de lo ocasional a lo condicionante eincondicionado, necesita de la concretización que le ofrece la fe cristiana en Dios.

4) Enseñanza trinitaria.En el Monologion, posterior al Proslogion, expresa más ampliamente su

pensamiento. Quiere mostrar cierta racionalidad en la Trinidad. Dios es la suma esencia,verdad, felicidad, unidad, etc. Las propiedades divinas, como del ser altísimo, sonabsolutamente idénticas con su ser. Frente a la creación, la substancia creadora desde lanada, es la realidad que mantiene todo y penetra todo. La creación es una imagen de laincreada Palabra de Dios, para quien fue hecho el universo. En el mundo se refleja laTrinidad. Pero, siguiendo a Agustín, el punto de partida es la unidad.3 Le es necesario 1 P. e. Alejandro de Hales, Buenaventura, en parte Duns Scoto, Descartes, Spinoza, Leibniz, Chr. Wolff y Hegel.2 Porque la misma realidad se da en el pensar. Karl Barth lo ve de otra manera. Parte de la diferencia entre pensar y ser,pero Anselmo no saldría de la fe para hacer un argumento filosófico, sino que se trata de un reflexionar y entender la fe.3 "Es evidente que a todo hombre conviene creer en una inefable Unidad trina y en una Trinidad una" (Monologion 79,(I, 85, 12s).


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finalmente hablar desde la fe eclesial. "Aunque pueda decir Trinidad por razón del Padre ydel Hijo y del Espíritu de ambos, que son tres, sin embargo, no puedo proferir con un solonombre el por qué sean tres".1 Así muestra Anselmo la conciencia del límite de supensamiento. Dios es para él: "el único Dios inefablemente trino y uno".2 De su secretoimpenetrable y sublime3 sólo se puede hablar en forma análoga.

En el Monologion utiliza la aclaración sicológica de Agustín con más fuerza ysistematicidad, y en un contexto más claro la doctrina de las relaciones.4 Supone desde lafe5 que la sabiduría divina y su conocimiento no son pensables sin que proceda una palabra."Por tanto, aquel espíritu sumo, como es eterno, así eternamente se recuerda de sí mismo yse entiende a semejanza de la mente racional... Pero si eternamente se entiende,eternamente se dice. Si eternamente se dice, eternamente está junto a él su Verbo".6Porque es la expresión de la única esencia divina, sólo se da uno7, igual a una Palabraeterna como expresión del autoconocimiento intradivino, la cual entonces es tambiénprototipo de la creación. Es a la esencia absoluta a la que se le atribuye la función deoriginar.8

De la siguiente manera perfila la distinción: "Porque, en cambio, aquél no es deéste, y éste, sin embargo, es de aquél, admitan la inefable pluralidad... El Verbo, por aquellomismo que es Verbo o imagen, está hacia otro, porque sólo es Verbo o imagen de alguien. Yasí esto es propio de uno que no puede coadaptarse a otro. Porque aquél, de quien esVerbo e imagen, no es ni imagen ni Verbo... Pues es propio de uno ser de otro, y es propiode este otro que un otro sea de él".9 Hay, pues, que admitir una dualidad en la unidad deDios, dadas las propiedades no intercambiables por causa de la diferente relación deorigen. La así esbozada dual unidad del espíritu supremo significa la unidad en la que un serexiste en dos distintas relaciones. "Así son opuestos por las relaciones, que jamás unoreciba lo propio del otro; así son concordes por la naturaleza, que uno siempre tenga laesencia del otro".10

Anselmo extiende esta dual-unidad, finalmente, a la Trinidad. Toma la ternaagustiniana memoria, inteligencia y voluntad, y muestra cómo el espíritu infinito se ama a símismo, así como se conoce y expresa en el Verbo. Esto en forma parecida a como elespíritu creado consuma la realización del conocimiento en el amor.11 El objetivo de la

1 Ib., 85, 14-16.2 Ib., 80 (I, 87, 12).3 Ib., 43 (I, 59, 17); 64 (I, 74, 30).4 Así prepara la formulación del concilio de Florencia: en Dios "todo es uno donde no obsta la oposición de relaciones"(Dz 703)5 No lo fundamenta más racionalmente.6 Monologion, 32 (I, 51, 12-17).7 Cf. Monologion, 30 (I, 48, 8-12). "La suma esencia no es sino una, la que sola es creadora y el único principio de todo loque ha sido hecho... Lo que, por tanto, el sumo espíritu es respecto a la creatura, esto también, y semejantemente, lo essu Verbo. Sin embargo, ambos no lo son a la vez en plural porque no hay varias sumas esencias creativas. Por tanto,como aquél es el creador y principio de las cosas, también lo es su Verbo, pero, con todo, no son dos sino un creador yun principio" (Monologium, 37, (I, 55, 17-25).8 La esencia se destaca respecto a las personas.9 Monologium, 38 (I, 56, 14-31).10 Ib., 43 (I, 60, 5-7).11 "Pues es ociosa y del todo inútil la memoria e inteligencia de cualquier cosa, si esa cosa no es amada o reprobadacomo lo exige la razón" (Monologium, 49 (I, 64, 21-23).


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autoconciencia y del autoconocimiento, que connota, por razón del origen, a uno como Padrey al otro como Hijo, es el amor que une. "Si en la memoria del sumo espíritu se entiende elPadre y en la inteligencia el Hijo, es manifiesto que el amor del espíritu sumo procedeigualmente del Padre y del Hijo".1 El amor mutuo del Padre y del Hijo es idéntico con la únicaesencia común. "No procede de aquello en que el Padre y el Hijo son varios, sino de aquelloen que son uno. Porque, no de las relaciones que son varias -pues una es la relación delPadre y otra la del Hijo-, sino de su misma esencia que no admite la pluralidad, emiten elPadre y e igualmente el Hijo un don tan grande".2 En el Filioque, pues, Anselmo responde alos griegos señalando la única esencia divina como principio de las procesiones divinas.Sólo así puede el amor intradivino ser común al Padre y al Hijo. Su procesión es llamadaespiración y el amor intratrinitario merece como nombre propio el de Espíritu. De esta modose muestra en sus primeros escritos demasiado atado al pensar substancial. A estocorresponde su reserva respecto al uso del concepto de persona.3 Sólo bajo la expresamantención de la absoluta unidad de la esencia divina se podrá hablar de tres personas osubstancias en Dios. En su posterior confrontación con Roscelin usará el concepto depersona.

El esfuerzo racional en el Monologion lo lleva a esbozar una doctrina de Dios yla Trinidad, finamente sistemática, aguda y pregnante. Pero se le critica no haberinvolucrado la historia salvífica hasta la Encarnación, de que un acento soteriológico apenasaparece. Con todo, en el Proslogion fluye la oración y se dirige al Padre como fuente de lavida divina.4 Hay que considerar también la historia salvífica en Cur Deus homo, investigarsus prédicas, meditaciones y oraciones. En su confrontación con Roscelin se mostraránclaramente perspectivas histórico salvíficas y soteriológicas respecto a la Trinidad.

5) Rechazo de Roscelin (†1120/5).Roscelin le pone el siguiente dilema: o Dios es una realidad de tal manera junta

en sí que el Padre, Hijo y Espíritu de la misma forma llegaron a ser hombre, o las tres divinaspersonas hay que concebirlas como tres seres diferentes y separados, parecido a tresángeles, que mediante el lazo de una voluntad unitaria y de un mismo divino poder sonaunados. La persona sólo puede ser entendida como substancia separada. Anselmoresponde apoyándose en la doctrina de la Iglesia, que no necesita para su certezaargumentos racionales, cuya primera finalidad es rechazar las objeciones enemigas. Es porla Sagrada Escritura que se aceptan o rechazan los argumentos racionales.5 :"Así pues, laSagrada Escritura contiene la autoridad de toda verdad que la razón colige, cuando la afirmaabiertamente o de ninguna manera la niega".6 La fe se encuentra en los diversos símbolos.Caracteriza como sabelianismo, que vacia lo propio de los nombres trinitarios, el que elPadre y el Hijo juntamente se encarnaran. Respecto a la encarnación del Hijo, Anselmo miraa la historia de salvación.7 La finalidad propia de la Encarnación es la renovación del

1 Ib., 50 (I, 65, 9s).2 Ib., 54 (I, 66, 21-25). Cf. De processione Spiritus Sancti, 14 (II, 212?).3 Cf. Monologion, 79 (I, 85, 11-86, 14).4 Cf. 23 (I, 117, 6-16).5 De concordia prescientiae, III, 6 (2, 271, 26-272, 7).6 Ib., III, 6 (2, 272, 6s).7 Si se encarnara el Padre o el Espíritu, habría dos hijos: el Hijo eterno de Dios, y el Hijo del hombre nacido de María.Además está la intercesión del Hijo por nosotros los hombres


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hombre. Restablecer la imagen, dañada por el querer ser como Dios de Adán, era propiodel Hijo, imagen del Padre y cuya iguadad con Dios no era considerada como un robo.

Como los Padres de la antigua Iglesia, Anselmo ancla trinitariamente sucomprensión de la Encarnación y redención.1 Aclara su concepto de persona distinguiéndolodel de substancia.2 Los tres nombres no son intercambiables frente a la única esenciadivina. La unidad del Salvador en dos naturalezas es la unidad de la persona, que se ve en laEscritura por la comunicación de propiedades. La otra alternativa de Roscelin, la triteísta, noes cristiana. Si Dios se compusiera de tres realidades, no sería simple; y si existe algún sersimple, éste sería superior a Dios en eso.3 Anselmo encuentra que la concepción depersona de Roscelin es demasiado humana y que pasa por encima de la trascendencia deDios respecto al mundo. También descuida el carácter analógico del concepto de personaaplicado a Dios.4 Con un ejemplo nos quiere hacer entendible la Trinidad: el Nilo es fuente,río y mar. Si esto sucede en lo creado, no es increíble que exista en forma perfecta en elsumo ser libre.5 Esta imagen muestra la diferente procesión del Hijo y del Espíritu desdePadre fuente sin origen. Si en el Monologion, para claridad de la exposición, prescindía delo bíblico e histórico salvífico, aquí donde tiene un adversario concreto, se fundamenta en larevelación trinitaria de la tradición eclesial. Se trata de defenderla y entenderlaauténticamente. Retrocede la Trinidad sicológica de Agustín, y le resultan valiosos lasrelaciones, y el concepto de persona. Los tres nombres divinos perfilados por la historia dela revelación, connotan ante todo una realidad personal que hay que invocar.

6) Líneas de influencia.a) Honorio Augustodunense (†circa 1180/90). A Anselmo se debe que

el nominalismo se haya prontamente detenido en el umbral de la escolástica temprana. Suinfluencia sobre la concepción trinitaria posterior es magra. Su influjo está en el argumentoontológico sobre Dios y en la doctrina de la redención. Otros indican el transmitir al tomismoel significado metafísico de la Trinidad sicológica de Agustín: construye la Trinidad desde elespíritu perfecto, que debe pensarse y amarse a sí mismo. Ahora Courth señalará lainfluencia en el siglo XII. Honorio en su Elucidarium da un breve y sistemático resumen de lateología de Anselmo. Lo da a conocer en Alemania. Se orienta a lo pastoral. ElKompendium des 12. Jahrhunderts hace lo mismo.6 En estas dos obras se ve el esfuerzode la escolástica temprana hacia lo sistemático. Anselmo se había preocupado más bien deaspectos particulares de la doctrina sobre Dios y Cristo.

b) La escuela de Laon. También se puede decir que Anselmo muestrael creciente amor por las presentaciones de conjunto de la fe. En esta sistematizacióncreciente hay que nombrar ante todo a Anselmo de Laon (†1117) y su escuela. Con todo haycierta desconfianza respecto a la especulación. Retrocede el optimismo anselmiano ante el 1 "Que tu amor me ocupe totalmente, me posea totalmente, porque tú eres con el Padre y el Espíritu Santo el único Diosbendito por los siglos de los siglos. Amén" ( Meditatio, 3, [3, 91, 209-211]).2 "El Padre y el Hijo según la substancia no son varios ni diversos entre ellos, porque no son dos substancias... Segúnla persona son varios y diversos entre ellos, porque el Padre y el Hijo no son la una y misma persona, sino dos y diversaspersonas" (De incarnatione Verbi, 9 (II, 23, 13-17).3 Ib., 4 (II, 17, 18-18,7).4 Sólo se da una cierta semejanza (Ib., 12, (II, 30, 11-30).5 Cf. Ib., 13 (II, 32, 1-11).6 Es interesante que para la Trinidad no nombra el Monologion.


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peso de la auctoritas. Del transfondo de esta escuela1 se desprenden nuevos puntos departida en el s. XII. De esta escuela viene el trabajo de las sentencias, que sistematizaban2

la fe con apoyo de la Escritura, citas de los Padres y aclaraciones propias. En ellas semenciona brevemente la enseñanza de Dios y de la Trinidad, orientada según Agustín. Estaes tratada sin mayor aprecio: no llega a constituir una doctrina. Esto se debe a que es unaescuela conservadora que se retrae ante la especulación frente al discutido pensamiento deRoscelin. Otra razón es que el método bíblico la lleva considerar Dios y la Trinidad a la luz dela creación, del hombre a imagen de Dios y del conjunto de la historia salvífica.

La escuela tiene una fuerte impronta histórico salvífica.3 Aparece unacautelosa conciencia del método.4 Acentúa la inefabilidad del Dios trino. En esto sedistancia de Abelardo y Gilberto, y también de Anselmo, cuya intención especulativa nosigue. Esto se verá después en la querella del Filioque.5 Las procesiones del Hijo y delEspíritu son un misterio inefable, que hay que creer. Pero ha sido regalado a la razónhumana un conocimiento natural de Dios. En la contemplación de la creación, el hombrereconoce al Padre como omnipotente fuente de todo; en la sabiduría, en la que todo fuecreado, reconoce al Hijo; y en la bondad de la creación percibe al Espíritu Santo. Es lamisma terna (potentia, sapientia, bonitas) con que Abelardo intenta construirdemasiado los perfiles de las personas. La escuela de Laon pide menos a la razón y remitepara la unidad de la esencia y la Trinidad de personas a la Biblia6 y a los símbolos.7 Elhombre es imagen de Dios según la imagen que es el Hijo.8 Comprende trinitariamente lossacramentos del matrimonio, bautismo y Eucaristía. Se esfuerza por que la fe trinitariainforme la vida cristiana. La escuela de Laon nos ha conducido al punto de partida de losnuevos ensayos trinitarios de Abelardo y Gilberto. Ellos no sólo renuevan el optimismoespeculativo de Anselmo de Canterbury sino que inician con cautela la lucha por una nuevahermeneútica como consideración central.

§ 2) Pedro Abelardo (†1142)

1) Contexto hermenéutico apologéticoa) Entre el fideísmo y el racionalismo. Ha sido presentado como un

racionalista; fue combatido en su doctrina trinitaria y criticado por el Magisterio. Peroactualmente cambia el juicio sobre él. En principio no sería racionalista, pero no pone unafrontera clara entre fe y razón. Hay juicios diferentes respecto a su doctrina trinitaria. Para éles importante el preguntarse por el sentido de los textos. Anunciar la fe sin reflexionarla, esimpensable. La razón también es un don de Dios. Pretende unir fe y razón contra los queponen aparte la razón o la exageran. Se contrapone a Guillermo de Champeux, Anselmo de 1 Anselmo de Laon era discípulo de Anselmo de Canterbury en el Bec y maestro de Abelardo y Gilberto. Junto con sudiscípulo Guillermo de Champeaux (†1221) es de los teólogos más significativos del cambio de siglo.2 Creación, pecado, redención.3 Hugo de San Víctor toma de aquí, y tampoco construye un tratado expreso de la Trinidad.4 Esta irrumpirá después en los desarrollos de Abelardo y Gilberto.5 Mientras los griegos remiten a los antiguos símbolos, los latinos remitan a Ga 4, 6 y 2Ts 2, 8.6 Gn 1, 1.26; 18, 2; Jn 1, 1; Flp 1, 19; 1P 1, 11.7 Niceno, Constantinopolitano y Quicumque.8 Se trata de superar cristológicamente la limitación de la imagen de Dios en el hombre a la espiritualidad y racionalidad deéste.


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Laon y Bernardo de Claraval. Y, por el otro lado, se contrapone al demasiado dialéctico,Roscelin de Compiegne, en el que ve triteísmo

b) Propiedad y fronteras de la teología. El saber está ordenado a servir a la fe,sobre todo en la doctrina trinitaria, centro de la fe cristiana. La Trinidad supera todacapacidad del conocimiento humano. Pero hay que tratar de aproximarla a la razón, sincontradecir la fe. El discurso teológico es un hablar analógico a partir de la creación. Estaes imagen del Creador. No se pueden aplicar a la realidad de Dios las reglas de ladialéctica y del lenguaje. No pretende una intelección por sobre el dogma, sino simplementepresentar la fe. Su propósito es crítico analítico y no sintético constructivo. No aclara ladistinción entre fe y razón. La fe es como una precomprensión velada de la percepción deDios; un día será un conocimiento sin velo y definitivo. Es provisoria, pero con esperanzacierta. La fe es entregar su obediencia a Dios, aceptar sus promesas; es una forma delamor de Dios. Es una confianza en Dios que se revela y, por eso, salva. La inspiración delEspíritu sostiene la fe y permite hablar de Dios, aún a los paganos. Sólo gracias a larevelación se puede hablar adecuadamente de Dios. Supone pureza de corazón yautolimitación humana. El hombre colabora éticamente. Los filósofos muestran cómo sepuede llegar a un conocimiento de Dios. La gracia es necesaria para todos los hombres.Para salvarse no basta ni con la razón ni con la libertad.

2) Lo sumo de la fea) Los bienes de la fe revelada. Abelardo parte desde la fe eclesial en su

pensamiento sobre la Trinidad. En el sínodo de Soissons (1121) es acusado de modalismo.En su defensa dice que cree en un Dios, que las tres personas son consubstanciales y quese distinguen por los orígenes. La Trinidad es una revelación sobrenatural. El A.T. y lafilosofía clásica la preparan. En una forma primera de la autocomunicación por la gracia,Dios viene gratuitamente en ayuda de la capacidad natural de conocer, con la intención deabrir camino a todos los pueblos hacia el conocimiento pleno. En la creación ya se revelaDios como origen de la vida, sabiduría y conocimiento, bondad. Esto es también lo queanuncian los profetas e Israel.

b) En el testimonio de los paganos. También los paganos encuentran huellasde la Trinidad y pueden llegar a un conocimiento válido de ella. Se les revela en el poder,sabiduría y bondad de la creación. Es el sumo bien. Se lo descubre desde la creación ydesde la razón. Presenta testimonios ternarios de filósofos paganos. Trata de comparar elalma del mundo con el Espíritu, pero después, ante los ataques, retrocede.

c) Camino de salvación para todos. En sus obras posteriores coloca unafrontera en favor de la confesión de fe y de la tradición de la Iglesia sobre la Trinidad. Lacapacidad de conocer y la creación son dones de Dios, una primera forma de revelación. Nose refiere a un exclusivo conocimiento natural. Así se da la posibilidad de salvación a todohombre, complementando Dios lo que falta, con una revelación. Los judíos y los paganosfueron preparados por Dios para la definitiva revelación trinitaria. Trae el testimonio de laSibila. Platón hablaba de la Palabra de Dios. Pero, para la salvación, se necesita serllevado sobrenaturalmente a la confesión de Cristo. Sólo Dios da este autoconocimiento: laencarnación no es deducible de la creación. En Cristo se nos comunica el amor de Dios.Para salvarse se necesita una fe explícita, que puede ser regalada a los no cristianos por unainspiración. Cristo comunica el total conocimiento de la Trinidad. Sin la revelación no se


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puede sostener la Trinidad. Los tres son un solo Dios eterno e infinito. El A.T. y la historia dela filosofía eran preparación. Ahora por el amor de Cristo, sabiduría del Padre, se llega a laauténtica filosofía. La Trinidad es lo sumo de la fe. En el conocimiento de la naturalezadivina comienzan todos los bienes.

3) Aclaraciones teológicasa) Nuevas analogías. Parte de la tradición occidental. Comienza por la unidad

de la esencia divina. Ve testimonios ternarios en la Escritura y en la historia de la filosofía.Sobre todo le interesa: omnipotencia, sabiduría y bondad, que muestran a Dios como el bienaltísimo y, a la vez, trinitario. Bernardo lo ataca de probar racionalmente, pero sólo se trataríade ejemplos no buenos, p. e. la comparación con la estructura del silogismo. Por eso fuecondenado, como sabeliano, por el sínodo provincial de Soissons. Otra comparación: el quehabla, a quién se dirige y el del que se habla. Está tratando de explicar por qué uno y tres.

b) La ternaria omnipotencia, sabiduría y bondad. Esta terna es lo central de lateología trinitaria de Abelardo. Por ella es atacado. Como autoridades nombra a Agustín yal Ps.Máximo de Turín. La omnipotencia significa el no origen del Padre. El poder necesitasabiduría, y ésta poder. Y ambos, bondad. La ordenación de cada una a las otraspropiedades es afirmativa y no exclusiva. No hay diferencia entre las propiedades de Dios ysu esencia. Pero las propiedades mutuamente se necesitan unas a otras. El Hijo es lasabiduría, porque es la Palabra del Padre y un cierto poder. El amor y la complacencia esmás un inclinarse que un poder y conocer. Por esta bondad de Dios se realizan lossacramentos de la Iglesia, por el Espíritu. Todas las otras propiedades de Dios estáncomprendidas en estas tres, que expresan tanto la esencia de Dios como la distinción depersonas.

c) Crítica del magisterio. Por esta terna se lo ataca de subordinacionista en elconcilio de Sens (1140). Abelardo se defiende contra Bernardo. Decir que la sabiduríanombre cierto poder, no quiere decir que el Hijo sea cierto poder. Se defiende con ladialéctica y la lógica del lenguaje. El segundo ataque es que el Espíritu no venga de lasubstancia del Padre. Abelardo niega decir esto. Lo que él pretendía era distinguir elEspíritu del Hijo.

d) Valoración. Debió decir más claramente que hablaba en forma afirmativa yno exclusiva. Acepta la doctrina eclesiástica que el Padre es sin origen, el Hijo es elengendrado y el Espíritu es el procedido. Pero la tríada que él usa no determina laspersonas en su consistencia relativa. Y en este sentido contendría un germen de modalismo.La base de esta debilidad' proviene de su poco aguzado concepto de revelación, de su pocadistinción entre fe y razón y, por eso mismo, del insuficiente anclaje bíblico de su doctrinatrinitaria. Se lo cree subordinacionista, cuando poder, sabiduría y bondad son tomadascomo deteminaciones exclusivas. Su doctrina trinitaria no ha recibido una censura formal delmagisterio porque su condenación por el Papa sólo fue general.

4) Influencia inmediataa) Sentencias. El resumen hecho por sus discípulos en algunas sentencias, lo

mejora; pero otras lo empeoran. Su escuela comienza a aclarar la diferencia entrepropiedades de la esencia y personales.


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b) Roberto de Melun (†1167). Es el mejor discípulo de Abelardo y tuvo graninfluencia. Introdujo correcciones para la comprensión de la terna. No pone los testimoniostrinitarios del A. T. detrás del de los filósofos. Desde la creación, con la ayuda de la gracia,se puede sacar un primer contorno de conocimiento trinitario: Dios es todopoderoso, sabio ybueno. Pero se necesita una tradición revelatoria. Gracias a la revelación se llega a unafirme certeza de la distinción trinitaria. Ella es la síntesis del verdadero amor de Dios. Estose puede demostrar por el A. T. Los pasos previos de los paganos nos confirman anosotros. Rechaza interpretar el Espíritu como alma del mundo. Con Abelardo sostiene ladisimilitud de nuestros conceptos para hablar de Dios. Distingue entre lo que se dice deDios (y de los tres en plural) y lo que se dice de las personas. Persona est differenspropietate personali. Como diferentes propiedades personales pone: potentia, sapientia,benignitas. Aunque se aplican a los tres, pero designan las personas. Las obras comunestambién, en la Escritura, se aplican a las personas. Respecto al Hijo sólo dice que esengendrado; respecto al Espíritu, que es procedido. Ha dado un paso hacia la distinciónentre propiedades y apropiaciones. Pone De Deo uno (ad extra todo es común) despuésde De Deo trino. 15 años después De Deo uno será puesto antes. Contra Abelardo, Diosestá en todas las partes en que actúa.

§ 3) La escuela de Chartres

1) Distintivo espiritualLa enseñanza sobre Dios y la Trinidad, junto con la creación, constituyen el centro de

gravedad de la escuela de Chartres. Así comentan el De Trinitate de Boecio. Valoran conoptimismo la reflexión sobre la fe. Están impregnados de platonismo, pero se hace sentir elinflujo de Aristóteles.

2) Gilberto de Poitiers (†1154)a) Fundamento hermenéutico. ¿Cómo expresar correctamente el misterio

trinitario del único Dios? Fue atacado, como hereje, en París, y en el sínodo de Reims(1148) por Bernardo y su secretario Godofredo de Auxerre. Actualmente se lo redescubrecomo uno de los principales teólogos del s. XII. El argumento de razón se subordina a lo quedice la fe. En las ciencias naturales esta relación es al revés. ¿Cómo puede hablarse deDios? Contra la teología negativa, preferida por la escuela de Chartres, se puede hablarpositivamente de Dios con ayuda de las categorías aristotélicas, con tal que se guarden lasleyes de la analogía. Así la Trinidad es inexpresable. Hay que mantener ciertas reglas delenguaje al hablar de Dios o de Cristo. La regla principal es la distinción neoplatónica entreel id quod (sujeto) y el id quo (formas substanciales o accidentales determinantes delsujeto). La realidad concreta es el sujeto; el concepto universal es el predicado. En el ordennatural el quo es la causa metafísica de lo que el quod es.

b) Enseñanza trinitaria. Se lo ataca diciendo que separa la naturaleza de Diosdel sujeto, pero él defiende la simplicidad divina. A las tres personas corresponde un solopredicado (quo est) de la esencia divina. El contenido de la diferencia en la Trinidad es:paternidad, filiación, conexio. Estas propiedades no se dicen de la única esencia divina.Quiere distinguir las personas, pero no la esencia. Persona es una realidad una por y en sí.


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Pero esto no se aplica sin más a la Trinidad. Como que las personas trinitarias fueranexternas a la esencia divina.

c) Crítica teológica y eclesiástica. Se le objeta haber concebido las relacionescomo accidentes. Se lo ataca de sabelianismo, arrianismo y triteísmo. ¿Cuál es ladistinción entre la esencia y las personas? Responde Gilberto: si las personas fueran lomismo que la esencia, o arrianismo o sabelianismo. No es lo mismo la esencia que algorespecto a la esencia. Gilberto no perfila más. Pero no deduce, como Abelardo, laspersonas de la esencia. DS 745: no hay que separar en Dios la esencia de las personas(contra la cuaternidad). Esto no toca a Gilberto que sólo hacía una distinción lógica y delenguaje. Se lo critica por decir que se encarnó la segunda persona y no la naturaleza divina.Según él, lo que se encarna es el id quod y no el id quo. Sólo la segunda persona podíaencarnarse. Gilberto no fue condenado.

d) Valoración. Hay que valorar su orientación hacia la teoría del conocimiento yhacia el lenguaje. Por esto, igual que Abelardo, entra en conflicto con los antidialécticos desu tiempo. También hay que valorar que trace decididas fronteras contra el arrianismo ysabelianismo. Por eso insiste tanto en la unidad como en la diferencia. Pero su punto departida es la línea agustiniana de la absoluta unidad de la esencia. Apenas usa argumentoshistórico salvíficos. Conoce las categorías comunes sobre la Trinidad y está consciente deque el lenguaje es analógico.

e) Influencias. Sus discípulos tratarán de aclarar la distinción entre naturaleza ypersona en Dios. Consiguen traducciones de los Padres griegos al respecto. Adhemar deSaint-Ruf, para disculparlo, muestra todo lo que toma de Boecio y otros lugares de losPadres. Según Adhemar, las diferencias de las personas está en las relaciones queprovienen de las procesiones. El comentario de Gilberto a Boecio, también influyó.

3) Thierry de Chartres († ca 1156)Esta autor se mueve en la misma dirección de filosofía del lenguaje. Según la

tradición platónica de Chartres, Dios es inexpresable. Los términos abstractos sirven más.El lenguaje siempre es análogo. Hay un influjo creciente de Aristóteles en el quadrivium. Laafirmación fundamental sobre Dios, lo que lo distingue de la creación, es la unidad. Se basaen la terna agustiniana: unitas, aequalitas, connexio. Engendrar es la propiedad de launidad; ser engendrado es la de la igualdad. Thierry rechaza las relaciones en Dios.

Dios en la tensión entre la unidad y la igualdad es el prototipo de la creación. Dioscreó el mundo por amor y para comunicarnos su felicidad. Como causa eficiente (el Padre)hace la materia; como causa formal (el Hijo) da forma y orden; como causa final (el Espíritu)conduce por el amor. El Espíritu es también la fuerza del Creador; es comparado con elalma platónica del mundo. Causas materiales son los cuatro elementos, hechos de la nadapor el Creador. Discípulo de Thierry es Charembald. Ambos defienden una especie deevolucionismo, apoyados en Calcidius. Dios hace las causas seminales y ordena eldesarrollo. Trata de armonizar el texto bíblico con el saber físico. Es injustificado que se leachaque panteísmo. Es poco bíblico. Parte de la pluralidad del mundo hacia la unidad deDios, la que destaca. Se apoya más en el quadrivium que en la revelación. Sus reflexionestienen algo de matemático y de necesario. Quiere determinar racionalmente la fe bíblica yeclesial. Influenciará a NIcolás de Cusa (†1464).


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2) NUEVOS IMPULSOS MEDIANTE LA MEDITACION Y LA PIEDAD BIBLICA

§ 4) La escuela de San Víctor

1) Hugo de San VíctorEsta situación teorética de conocimiento y hermenéutica recibió acentos nuevos en la

escuela de San Víctor, fundada por Guillermo de Champeaux (†1122). Como saberenciclopédico no va a la zaga de la escuela de Chartres. Pero sus intereses científicos seentrelazan con rasgos meditativos espirituales e histórico bíblicos. Los anteriores estabanmás centrados en el lenguaje, lógica y filosofía natural. Ahora, en cambio y más en latradición de la escuela de Laon, se destaca la perspectiva bíblica salvífica.

Hugo, el mejor teólogo de la escuela victorina, no nos presenta ningún tratado en sísobre la Trinidad. Pero ésta es fundamental como causa y meta de la creación. Así apareceen una pespectiva dinámica 'procesual'. Todo, especialmente el hombre, fue creado aimagen de la Trinidad. En el interior del hombre se da: poder, sabiduría y amor. Sólo setrata de una imagen, pero verdadera. La creación es solamente un primer recuerdo oapuntar hacia la Trinidad. Con Cristo, en cambio, viene el tiempo de la gracia. En el tiempode la ley se acentuaba el un solo Dios; en el tiempo de la gracia, la Trinidad. Laautocomunicación interna del Padre, en Cristo es adecuada. Cristo profundiza la dinámicasalvífica: mediante él y por su donación del Espíritu (amor del Padre y del Hijo), se produce lavuelta plena del hombre a Dios. Hugo se mueve en la herencia agustiniana, pero coninfluencias del Ps.Dionisio respecto al papel de las personas en la redención. El Padre es elorigen; el Hijo, el camino; el Espíritu, el amor de ambos, donde se realiza la redención. Asíenriquece la tradición agustiniana, que no aparecía tan salvífica bajo el acento hermenéuticode Abelardo y Gilberto.

2) Ricardo de San Víctor (†1173)a) Método teológico. Ricardo fue discípulo de Hugo. Escribió un detallado y

completo De Trinitate, que es la única gran realización de este tipo entre Agustin, por unlado, y Buenaventura y Tomás, por otro. Descubre caminos nuevos, especialmenteaplicando una dialéctica original al amor intratrinitario para iluminar la Trinida personal. Sebasa en la confesión de fe, transmitida en la Iglesia. La fe trinitaria es para él el marco yfundamento de la reflexión teológica. Investiga por amor en una apasionada búsqueda deDios, en el que resplandece la felicidad en el amor. Con mucha fe, esperanza y amor, hacelo que puede. El corazón puro es condición de esto y de la visión de Dios. En su DeTrinitate es donde más penetra la razón en la teología del s. XII. Siguiendo a Anselmo, hablade razones necesarias. Así demuestra la verdad de la confesión de fe trinitaria. La'necesidad' de sus razones es entendida de divesas maneras. Le faltan palabras, porquemayor es la diferencia que la similitud. Respeta el misterio.

b) La doctrina sobre Dios y sobre la Trinidad. Respecto a Dios, comoneoplatónico, sube de la realida experimentable, que es imagen, al prototipo divino. Lascosas que devienen en el tiempo postulan una causa que las produzca. La multiplicidad delos seres, en su orden, nos conduce a un ser altísimo, sobre quien no hay nada más grande o


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mejor.1 El tercer camino es desde el ser realizado hasta la potencia que lo realiza. Ricardoha sido el primero en dejar el camino apriori, para partir de la experiencia. Sobrepasa aAnselmo cuando hace del amor su concepto guía: ésta es su originalidad. Si Dios es elsumo Bien, el amor es la plenitud. El amor alcanza su plenitud al dirigirse a un tú. Así elamor divino postula dos personas para ser amor pleno y verdadero. Pero además, laplenitud del amor necesita de un tercero, el condilecto. Para no caer en el triteísmo modificael concepto de persona de Boecio. Si substancia dice algo general (quid), persona es algoindividual, inmediato (quis). Persona designa a un individuo que se distingue de otros porsus propiedades. Persona es rationalis naturae individua ex-istentia (tiene su ser desdeotro).

Se centra en los orígenes y es precabido respecto a la relación. El Padre es lafuente sin origen del amor intradivino. El Hijo viene para compartir ese amor. Y porqueambos son la omnipotencia amante, de ambos procede el Espíritu como plenitud en lacomunidad del amor. El Padre es el amor que da; el Hijo es el que recibe y regala amor, y elEspíritu es el puro amor recibido. El Hijo es imagen porque participa del amante darse delPadre. Es la Palabra del Padre porque a través de él se manifiesta la sabiduría originaria.El Espíritu se caracteriza como don que se regalan entre ellos el Padre y el Hijo. A través deél, el amor de Dios alcanza al hombre para que éste le corresponda. Retrabaja la terna deAbelardo; retoma la agustiniana, en que el Padre es la unidad, el Hijo la igualdad y el Espíritula concorde unión entre unidad e igualdad. Todas esta comparaciones significan en últimotérmino la substancia divina, pero, por recibir una relación de origen, pasan a caracterizar alas personas. Insistiendo en las no intercambiables diferencias de las personas, Ricardo esun gran hito hacia la distinción entre propiedades y apropiaciones de la alta Escolástica.

c) Significación e influencia. Es una contribución importante la distinción, encuanto al contenido, entre las propiedades y apropiaciones. Pero la principal contribución esconcebir al Dios trino como amor viviente. Así se destaca por sobre Thierry de Chartres, ytambién por sobre la tradición agustiniana anselmiana, centrada en el conocer y en elespíritu. La visión dinámica histórico salvífica de Hugo y Ricardo influencia a Guillermo deAuxerre (†1231) y Guillermo de Auvergne (†1249), que prescinden del concepto de relación.Ejercen gran influencia sobre Alejandro de Hales, quien toma su idea de bien, etc.; menorsobre Buenaventura, y alguna sobre Duns Scoto. Ricardo es el teólogo más influeyente del s.XII.

§ 5) Rupert von Deutz (ca. 1070-1129)

1) La historia salvífica como suceder trinitarioa) Perspectiva espiritual. Si los victorinos aportan un poco de calor religioso a

la discusión trinitaria, mucho más Ruperto de Deutz, hombre de espiritualidad ardiente. Esuna de las personas más cultas de su época, un clásico en teología. En su doctrina sobre laTrinidad es profundo y constructivo. No tiene un tratado formal sobre ella. Habla mucho de laTrinidad en los escritos litúrgicos De divinis officiis. En la liturgia se refleja ysimbólicamente realiza la historia salvífica trinitaria. Su obra cumbre es el De sanctaTrinitate, exégesis espiritual bíblica centrada en la encarnación. Dedica tres libros al Padre,

1 En esto último supera el ontologismo de Anselmo.


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nueve al Espíritu y treinta a Cristo. En el resto de su obra siempre desarrolla de nuevo suvisión histórico trinitaria. Su forma de pensar ha sido apreciada como simbólica. Este abadpreparó en Alemania un movimiento espiritual que se desarrollará en forma paralela a laEscolástica: la búsqueda, en un mundo cambiante, de un orden suprasensible, de lonecesario e inmutable. Su pensamiento también es de mediación entre la razón y laautoridad, entre la mística y la escolástica, entre la tradición agustiniana y el progreso de sutiempo. Igualmente influyen en él la herencia monástica, su experiencia espiritual, suexégesis complexiva y cristocéntrica.

b) La herencia histórico teológica de Agustín. En su temprano escrito Dedivinis officiis muestra su apego a la tradición, su familiaridad con el pensamientoagustiniano y su percepción ahí de los gérmenes neoplatónicos o orientales, que él los ponecomo nombres relativos de las personas y con los que se designa la naturaleza divina. Parauna más cercana determinación de las personas usa: vida, sabiduría y amor. Defiende laconsubstancialidad contra Arrio y la Trinidad contra Sabelio. A pesar de los indicioscreacionales, la Trinidad es un misterio estricto, que sólo puede ser comunicado por larevelación, la cual culmina en la encarnación. Para conocer al Dios trino se necesita uncorazón puro. Toma la teología de la historia del De civitate Dei y así se convierte en undeteminante testigo del espíritu en su siglo. Trata de iluminar la Trinidad desde la revelación.La Trinidad se manifiesta en la historia de la humanidad y de cada alma. Usa categoríashistórico salvíficas y existenciales. Para Ruperto, a diferencia de Agustín, la Trinidad depersonas es lo primero dado. Más que discutir la unidad de Dios (no tiene accidentes), lapresupone. No penetra más profundamente en la esencia de Dios. No retoma las relacionesagustinianas. Defiende el Filioque. El Gn ya muestra la obra del Dios trino.

c) El trinitario obrar creador y redentor. En el De sancta Trinitate et operibuseius desarrolla trinitariamente toda la historia de salvación desde la creación hasta laconsumación. El primer período abarca hasta el pecado de Adán, el segundo hastaJesucristo, y el tercero hasta la resurrección de los muertos. El primero es la obra del Padre,el segundo la del Hijo, y el tercero la del Espíritu. Pero no se puede separar la obra de unode la de los otros. La Trinidad es causa eficiente y ejemplar de la creación. El eternoengendrar al Hijo está ordenado a la encarnación. El mundo fue hecho por causa de laencarnación. Aunque no hubiera habido pecado, Cristo se habría encarnado. Cristo es laimagen perfecta del Dios trino. El Espíritu vivifica, renueva, hace culminar; desarrolla alhombre como semejanza de Dios. Aunque en la creación actúan los tres, señala a éstacomo obra propia del Padre, quien dice la Palabra creadora. El Hijo es conocido por laredención, aunque en ella también intervengan el Padre y el Espíritu. Lo propio del Espíritu,regalo del Padre y del Hijo, es llevar a su plenitud la semejanza de la creatura respecto aDios. Esto será interpretado posteriormente como apropiación. Ruperto las llamapropiedades, pero que no deshacen la unión.

d) Principio de orden histórico. Las tres épocas corresponden a la semana dela creación, la de la redención y la del Santo Espíritu. Cada uno de estos tres tiempos esdividido en seis períodos que culminan en un séptimo de descanso de Dios. Esta unidad enel obrar muestra la consubstancialidad de las tres personas. En lo de Cristo ve los sietedones del Espíritu; en lo de Cristo ya interviene el Espíritu. El Espíritu comunica el perdón delos pecados y los carismas; prosigue asemejándonos a Dios. El Espíritu anima el bautismo


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y la eucaristía (consagra). La historia de la Iglesia también tiene siete períodos, que sedesarrollan según los siete dones, y continúan a las dos etapas previas de salvación. Latercera etapa hace aparecer la unidad de las tres personas. Pero, contrariamente a lo quedirá Joaquín, todo el tiempo desde la pasión de Cristo es tiempo de plenitud del Espíritu. Elpecado es lo contrario a la historia querida por Dios.

e) Valoración. Parecido a la concepción griega, el Padre no sólo es el origende las procesiones intratrinitaias, sino que también las obras exteriores salen del Padre y sonrealizadas mediante el Hijo en el Espíritu. En este dinamismo histórico económico, laTrinidad es la fuente de toda la teología, incluso de la apropiación subjetiva de la salvación.Interpreta la Trinidad como una verdad salvífica actual. Posteriormente se conectaráíntimamente la acción externa con las obras propias de cada persona.

2) Influenciasa) Gerhohr von Reichersberg (1193-1169). Retoma la Trinidad salvífica de

Ruperto. Es el pensador alemán más ecléctico y original del s. XII. Tres épocas: del Padre,del Hijo y del Espíritu. Actualmente estamos en el tiempo de la depravación y de laproximidad del fin. En Cristo la historia alcanza un punto insuperable. Rechaza un tiemposeparado del Espíritu respecto al tiempo de Cristo. No contrapone Cristo a los tiempostrinitarios. Así la Iglesia es obra de laTrinidad y del Hijo. Pero hay, en relación a laspersonas, una preparación del edificio, una construccción y una consagración. Teme elsabelianismo en Gilberto de Poitiers y en Abelardo. Se retrae ante las relaciones trinitariasagustinianas. Rechaza el método dialéctico. Le faltan precisiones.

b) Joaquín de Fiore (1130-1202). Lo influencia Ruperto, probablemente através de Anselmo de Havelberg (†1158). Es uno de los más influyentes teólogos del s. XII.También defiende una historia de salvación trinitaria, pero con diferencias respecto a losautores anteriores. El tiempo del Padre va desde Adán hasta Cristo: es el tiempo de loslaicos casados que viven según la carne. El tiempo del Hijo comienza con Osías, alcanza suprimera culminación con Zacarías, padre de Juan Bautista, y culmina en los días de Joaquín.Es el entretiempo de la Iglesia y de los clérigos. La época del Espíritu Santo comienza conBenito y aparece ahora. Con ella termina todo conocimiento indirecto de Dios y el ladooculto de la fe pasa a ser superfluo. Es el tiempo de los monjes. Con esta división de lahistoria, Joaquín se aparta de una comprensión cristológica de ella; disminuye losoteriológico del tiempo de Hijo. Porque lo absoluto y lo definitivo pasan a la obra delEspíritu. Tomás y Buenaventura equilibrarán esto: no hay época autónoma del Espíritu sinoque es el tiempo en que la redención de Cristo culmina. La Iglesia es la Iglesia de Cristo enel Espíritu.

Joaquín también es conflictivo en la Trinidad inmanente. Ataca la distinción dePedro Lombardo entre nombres relativos y esenciales. Según él, éste enseñaría unacuaternidad en Dios, al poner la esencia divina como distinta. El concilio Lateranense IVrechazará esta crítica y achacará a Joaquín el que la unidad de las personas sea sólocolectiva. Joaquín describe la unidad divina como pericóresis. Todo lo que es válido de unapersona se puede decir de las otras. Rechaza las connotaciones propias agustinianas. Nomuestra tener un concepto claro respecto a persona y esencia. Así será entendido comosabeliano o como triteísta. Según Tomás, el actuar salvífico de Dios necesita estar ancladoen la Trinidad inmanente. Joaquín, entre los representantes de una Trinidad económica


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salvífica, muestra con claridad que el abandono de las relaciones agustinianas conduce aaporías.

3) TRANSICION HACIA LA ALTA ESCOLASTICA

§ 6) Pedro Lombardo (1095-1160)

1) Abogado de la tradiciónCon sus Sentencias tiende un puente importante entre las discusiones del s. XII y la

alta Escolástica. El valor de su esfuerzo no es tanto su originalidad cuanto la rica expresiónde la teología de los Padres y el cuidado con que transmite la tradición de su tiempo. Sussentencias pretenden ser una síntesis. Su fuente, en Trinidad, es Agustín e Hilario. Susdialogantes son Abelardo, Gilberto y su escuela. Está muy interesado en las tres personas.Sus cualidades didácticas, su medida en el uso de la dialéctica, su apego a la tradición y sureconocimiento por el Lateranense IV, le dio un influjo incomparable en la Edad Media hastael comienzo de los tiempos modernos.

Entrelaza la consideración de las tres personas y la de la esencia divina. El hombreusa de la creación y goza del Dios trino. Conocer a Dios sólo es posible para el que creecon un corazón purificado por la recta fe. Esta revelación produce humildad y reverencia. Laexistencia de Dios se puede deducir a partir del mundo visible. Hay huellas de la Trinidad enla creación, especialmente: memoria, intelligentia, dilectio; o mens, notitia, amor. Pero,contra Abelardo, estas huellas no bastan para un conocimiento adecuado de la Trinidad.Para un conocimiento válido se necesita, pues, la revelación (cf. Gn 1, 26; Mt 28, 18; 1Jn 5, 7;Jn 1, 1).

En el resto del desarrollo sigue a Agustin: la Trinidad es un solo Dios. Se sirve de lasrelaciones para el orden entre unidad y Trinidad. No desarrolla más allá la Trinidadsicológica de Agustín. Lo común a las personas es quaedam summa res, el ser absoluto.También lo nombra: espíritu sumo, verdad subsistente, bien sumo, vida primera y suma,caridad, dilectio, autor de los bienes. Pero no desarrolla estos conceptos dinámicos, demodo que carece un poco del dinamismo histórico salvífico e, igualmente se distingue de laforma histórico existencial del pensamiento de Agustín. Pone en un primer plano el serabsoluto, que es simple, inmutable, y que se distingue de la creación.

Piensa la Trinidad de las personas desde la absoluta simplicidad de la esencia. 'Diosengendra a Dios' es correcto, pero no es la esencia la que engendra sino el Padre. Esto eslo que respalda el Lateranense IV contra Joaquín. El Padre es el que engendra, el Hijo es elengendrado, y el Espíritu es el que procede del Padre y del Hijo. Estas propiedades no sonintercambiables; ellas constituyen a las personas. Las personas son diferentes por suspropiedades. Una sola realidad altísima y tres 'res'. Todo en Dios es uno, salvo lo que sedice de una persona en relación a las otras. El Dios trino existe en la unidad de una relacióntriple. Una substancia es tres personas, y tres personas son una substancia, pero con todohay una distinción de razón. La propiedad del Padre es el Padre. ¿Cómo constituyen laspropiedades a las personas, sin determinar la esencia? No hay que investigar demasiado.

No ve diferencia entre Padres latinos y griegos respecto al Filioque. No esinvestigable la diferencia entre la forma de originarse el Hijo y la del Espíritu. Desarrolla queel Espíritu es el amor del Padre y del Hijo. En el tratado sobre la Trinidad pone al Espíritucomo la unión más fuerte entre Dios y el hombre. Es el amor intratrinitario entre el Padre y el


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Hijo y, a la vez, es el amor con que nosotros amamos a Dios y al prójimo. En el Espíritu, elDios trinitario es dador y don a la vez. Mediante él, toda la Trinidad habita en el hombre. ElEspíritu Santo, o bien el amor regalado con él, efectúa las virtudes de la fe y de la esperanza.En esto se separa de Agustín.

2) Valoración e influenciaEsa forma de enseñanza sobre el envío temporal del Espíritu no fue recibida por sus

discípulos. Sus comentadores se mostraron críticos al respecto. Sostienen que lainhabitación del Espíritu en el hombre sólo se puede realizar en una forma creada: el amor esun hábito humano, creado, etc. Porque si la relación personal de Dios al hombre no produceun efecto en el interior del hombre, se trataría de una relación de Dios a sí mismo. Resultadode esta discusión es la distinción entre gracia creada e increada.

Pedro Lombardo separa claramente el tratado de la Trinidad inmanente del resto delos otros tratados. Este ordenamiento y su forma óntica de pensar disminuyen el aspectohistórico salvífico, soteriológico, del tratado. Esto también es válido respecto a lacomprensión de las propiedades. Comparado con la forma de pensar de Agustín o deRuperto, el Lombardo parece estático. Esto hubiera podido cambiar con un buen tratadosobre el Espíritu, que estaba bien intuido como fuerza histórica. No prosigue el desarrollo delas analogías. Restringe las imágenes bíblicas y las de la historia de salvación. Determinamás la omnipresencia de Dios: por poder, saber, esencia y gracia. Está presente al justo porgracia para ser conocido y amado. No capta bien, ni lo que concierne a lo histórico salvíficio,tan destacado por la patrística, ni la forma de pensar histórico existencial de Agustín. ConPedro Lombardo se hace el tránsito hacia la alta Esolástica, donde se preguntaintensamente por las tres personas de una única esencia. En esto el Lombardo presenta unafuerte consideración de la enseñanza de las relaciones de Agustín y una crecientecomprensión de las propiedades.

En la misma línea están las sentencias de Pedro de Poitiers (†1205), uno de los másfieles discípulos del Lombardo. Este separa el De Deo uno, del De Trinitate. A veces sepierde en sutilezas. Las relaciones son el constitutivo formal de las personas. Se encaminahacia la relación subsistente. Esta terminología es repetida por Martinus de Fugeriis.

§ 7) Wilhelm von Auxerre (†1231)

1) Dios como summum bonumEste autor también está entre la Escolástica primitiva y la alta. Su Summa Aurea es

la más genial e influyente summa del comienzo del s. XIII. Muestra un amplio conocimientode la tradición. Es deudor de Praepositinus de Cremona (1130/35-1210), Stephan Langton(ca. 1150-1228), y, respecto a la Trinidad, de Agustín, Ps.Dionisio, Juan Damasceno yRicardo de San Víctor. Junto con la lógica, recibe con cuidado la metafísica de Aristóteles.En método y contenido contribuye al desarrollo de conjunto de la alta Escolástica. Tanto latradición franciscana como los domínicos de París lo usaron como texto. Su texto ha sidorecientemente reconsiderado, y retrabajada su cristología, sacramentología y cuestionesmorales, pero no así su enseñanza sobre Dios y la Trinidad.

Comienza con un breve De Deo uno. Señala su carácter de fe. El conocimientonatural de Dios está perturbado por el pecado. El trabajo racional profundiza lo de la fe, ladefiende y apropia. Después muestra la existencia de Dios por las causas. Parecido a


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Ricardo de San Víctor, une la anselmiana prueba de Dios, sumo ser, con el conceptoneoplatónico de sumo bien. Tanto el bien como el inteligible incluyen el ser. Siguiendo aPs.Dionisio, Dios, como el bien altísimo y liberalidad, comunica todo lo que posee (de locontrario, o no podría o no querría). Es diferente la procesión del Hijo de la del Espíritu. ElEspíritu es la unión de amor del Padre y del Hijo. Dios es summum bonum (diffusivum),summa liberalitas, iucunditas et beatitudo. Al Padre le corresponde comunicar suplenitud. El Hijo es una emanación perfectísima, imagen perfecta del Padre. Refleja subondad y liberalidad. La segunda propiedad (iucunditas et beatitudo), el Padrenecesariamente la participa en la procesión del Espíritu. El Espíritu es, por tanto, el primer yaltísimo don de Dios. Es el amor intradivino que precede a todo don de amor hacia afuera.Guillermo habla desde la fe, pero a partir de la fuente de la bondad valora las imágenesagustinianas. Siguiendo a Ricardo, a la perfecta felicidad y plenitud pertenece la plenitud delamor y ésta sólo puede ser pensada tripersonalmente. Que sólo sean tres se fundamenta enlas procesiones intratrinitarias.

2) Hacia el concepto trinitario de personaToma el concepto de persona de Boecio y lo modifica cambiando lo de substancia:

persona, id est res rationalis naturae distincta ab alia. Sólo implícitamente dice lasubstancia divina. Las personas son idénticas realmente con la esencia divina, pero sediferencian en cuanto implican relaciones o son portadoras de propiedades. Las personasse conforman tanto por las relaciones como por las propiedades. Aprecia las propiedades yno tanto la tradición agustiniana de las relaciones. Conoce cinco nociones personales, delas que tres constituyen personas.

3)Valoración e influenciaIgual que en Ricardo, hay un progreso en su concepto de persona. Destaca la

innacibilitas del Padre. Y a esto corresponde el producir. Las personas son productivas enla línea en que son producidas. El no espirado Hijo es, junto con el Padre, principio deespiración. Consolida lo de Ricardo y lo traspasa a la alta Escolástica. Contrariamente aGuillermo de Auvergne (†1249) tiene influjo en Alejandro de Hales y, a través de él, enBuenaventura. Se dan, pues, dos líneas. Una: Tomás, Alberto, Pedro Lombardo, Anselmo yAgustín. Otra, contrapuesta a la anterior: Buenaventura, Alejandro, Guillermo de Auxerre,Ricardo, Dionisio. Pero Guillermo de Auxerre también toma elementos de Agustín: así lasrelaciones, aunque no las agote. No valora la Trinidad sicológica de Agustín. Pero estambién herencia agustiniana el amor que se comunica y desborda, y el Espíritu como lazode amor entre el Padre y el Hijo. El agustinismo de Guillermo de Auxerre no es tanto el DeTrinitate de Agustín con sus relaciones y esclarecimientos sicológicos, cuanto la forma depensar del neoplatonismo agustiniano.

4) LA CONFORMACION DE LA ENSEÑANZA TRINITARIA AGUSTINIANA EN LAESCUELA DE LOS DOMINICOS

§ 8) Alberto Magno como precursor (ca. 1200-1280)

1) Ordenación histórico teológica


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Con la alta Escolástica va a comenzar un nuevo renacimiento de la doctrinaagustiniana sobre la Trinidad. No es la escuela franciscana, cercana a Agustín, la que haceeste desarrollo, sino más bien Santo Tomás con su escuela, que en tantas otras cosascombatirá el agustinismo de su tiempo. Un fundamento en este trabajo es el amplioreconocimiento que había adquirido Pedro Lombardo. Por otro lado, la recepción deAristóteles había contribuido a perfilar mejor las relaciones entre filosofía y teología, que en elagustinismo no estaban claramente distinguidas. Esto lleva a una emancipación de la razónrespecto a la fe, lo que refluye sobre la teología destacando más lo intelectual en la tradiciónagustiniana anselmiana. Así se refuerza el querer entender racionalmente las verdades defe. Rechazan la doble verdad. Preferían una teología conceptual, consecuencia de la lógicasilogística, al simbolismo teológico de un Ruperto de Deutz.

Un gran precursor es Alberto Magno. Antes había expresado, en la línea de Ricardode San Víctor, que no eran necesarias las relaciones para constituir las personas. Bastabacon los orígenes. Pero, aunque debe muchos elementos a Ricardo y al Ps.Dionisio, está,junto con sus discípulos Tomás y Ulrich von Strassburg (†1277), en la división de las aguasentre la influencia de Ricardo y la nueva irrupción de la doctrina trinitaria de Agustín. Sudoctrina trinitaria la presenta en el libro primero de las sentencias y de la Summa. Anteponeunos principios: la teología como ciencia y la posibilidad del conocimiento de Dios.Condena un conocimiento natural de la razón respecto a la Trinidad, encarnación yresurrección. El alma sólo puede concocer aquello cuyos principios están presentes en ella.Las huellas de la Trinidad en la creación y en el hombre sólo ofrecen un conocimiento vago.No basta con la pura razón para las 'rationes necessariae' de Ricardo respecto a lasdistinciones personales de la Trinidad. Alberto sube desde la creación a Dios. Se trata másbien de una demonstratio ostensiva, ad impossibile. Destaca, pues, la importancia de larevelación y de la fe para hablar de la Trinidad. Pero la razón ayuda a entender la fe, a refutarlas objeciones, y contribuye a la felicidad del hombre.

2) Sobre la doctrina de Dios y de la TrinidadDespués del conocimiento del ser de Dios y de sus atributos, trata de la Trinidad. Las

personas se diferencian por las procesiones. A la siga de Agustín y Anselmo, acude a lavida espiritual del hombre buscando ayuda. Así el engendramiento es como el entendimientoagente que genera las formas de las cosas. También trata de presentar el generar comovoluntaria comunicación de la naturaleza. Las reflexiones del Ps.Dionisio y de Ricardo leayudan sobre todo en la procesión del Espíritu. El envío temporal del Espíritu muestra laprocesión eterna: Filioque. Personae divinae in omnibus eaedem sunt, nisi ubidistinguit inter eas oppositio relationis. Si se desistiera del Filioque, no se distinguiría elEspíritu del Hijo. Alberto distingue entre relaciones y propiedades. El concepto deapropiación le ayuda a decir atributos esenciales de personas particulares. Distingue entrepropiedades de la persona y personales, que sólo son tres. Las propiedades personalesconstituyen a la persona en su impermutable relación. La esencia no engendra. ContraGilberto de Poitiers acentúa la identidad de las personas con la esencia. Pero hay unadistinción lógica fundada en la realidad. No determina a las personas como relacionessubsistentes. La significación de Alberto es que en torno a las procesiones defendió larelación como categoría necesaria.

Profundiza en la comunión entre el hombre y Dios. Las misiones son parasantificación del hombre, para llevarlo de vuelta a Dios. El hombre, y no el ángel, es imagendel Dios trino. El hombre es más apropiado que el ángel para la autocomunicación de Dios.


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La obra de Dios en la Iglesia es trinitaria. El mismo Espíritu que colmó a Cristo, vive en suIglesia. En él amamos a Dios y al prójimo. Con el Espíritu culmina la obra de salvación.Todo el acontecer revelatorio es trinitario. Vuelve al Padre como a su fuente y creador, alHijo como a su forma de luz y de conocimiento formal, y al Espíritu como a su portador einspirador. Así se acerca Alberto al pensamiento oriental. Siempre piensa lo conceptual enperspectiva histórico salvífica. Finalmente hay que señalar su mirada mística a la Trinidad.Desarrolla la Trinidad en el transfondo neoplatónico de la perfección del hombre mediante elacercamiento al Dios trinitario. Así influye en la Escolástica dominica alemana y en lamística.

3) InfluenciaAunque no fundó una escuela, sus discípulos extienden su influencia. El influjo en

Tomás es el haber destacado las relaciones. Son deudores de su herencia mística: Ulrichvon Strassburg (†1277), Dietrich von Freiberg (ca. 1250-post 1310) y Berthold von Moosburg(†post 1361). Y, en un sentido más distante, influye en Meister Eckhart (ca. 1260-1327s).Aunque la Trinidad de éste sea tomista, tiene algo de la mística neoplatónica. La mística deEckhart está acuñada en la Trinidad. El hombre sólo puede participar, por gracia, en lafiliación del Logos. Así el acto moral es imagen de la Trinidad. Eckhart mantuvo viva laTrinidad para el alma cristiana.

§ 9) Tomás de Aquino como defensor de la enseñanza trinitaria de Agustín.

1) La teología natural como entrada.Tomás, en la enseñanza sobre Dios, prosigue lo de Alberto y le da una forma

sistemática. Así se deja guiar por la teoría del conocimiento de Aristóteles. Comienza elcamino hacia Dios desde el mundo de la experiencia. En la enseñanza sobre Dios searticulan la teología filosófica y la Doctrina Sagrada. La razón natural y la revelaciónsobrenatural se distinguen por su género. Construye una teología filosófica con fuerzasistemática. Esto es necesario porque no tenemos una evidencia inmediata del ser de Diosni de su existencia. Así critica el punto de partida neoplatónico agustiniano de Buenaventuray la prueba ontológica de Anselmo (que pasa del orden del conocimiento al orden del ser).No tenemos la imagen pefecta de Dios en el alma. El hombre sólo tiene un conocimientogeneral e indeterminado de Dios. Y el deseo de felicidad no es propiamente unconocimiento. El conocimiento natural de Dios es a partir de sus obras en el mundo. Intentamostrar la existencia de Dios por cinco vías. Ese conocimiento no es objeto de fe sinoprevio, porque la fe presupone el conocimiento natural de Dios, en forma parecida a como lagracia presupone la naturaleza. Esto entra en cierta tensión con la negatividad delconocimiento de Dios según el neoplatonismo. Las cinco vías suponen una causa eficiente.Este mirar al primer principio no sólo es cosmológico metafísico, sino que contiene tambiénexpresos intereses antropológicos. En el deseo de felicidad se entreteje la experiencia y lafe sobrenatural. La fe expande el conocimiento natural y lo ayuda para la visión sobrenaturalde Dios.

Antes de pasar a la Sagrada Doctrina, Tomás afirma la absoluta simplicidad de Dios,su plenitud de ser, su bondad, infinitud, omnipresencia, inmutabilidad, eternidad, unidad.Esto no es sólo un transponer negando la imperfección y sublimando lo positivo, sino que enel ser de Dios, en su absolutez y plenitud última, todas estas perfecciones tienen su


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fundamento y alcanzan su culminación. Nuestro conocimiento de Dios, aunque limitado, esverdaderamente válido. Lo que significan es más propio de Dios que de las creaturas, peroel modo como designan corresponde a las creaturas. Este conocimiento y forma de hablarsobre Dios se distingue del camino, seguido desde la patrística, por negación, afirmación yeminencia. Tomás le contrapone el camino de la analogía: así une la herencia platónica conla causalidad aristotélica. Concibe la analogía en forma nueva uniendo causalidad conplenitud.

2) La Trinidad como misterio de feLa Trinidad y la Encarnación están por sobre el conocimiento natural. Porque el

conocimiento que viene del mundo sólo llega a Dios en cuanto última causa. La fuerzacreadora es común a toda la Trinidad, pertenece a la unidad de la esencia. Las rationesnecessariae de Ricardo presuponen la revelación, a la que aclaran un poco. Los filósofossólo llegan a los atributos que se apropian a las personas: omnipotencia, sabiduría, bondad.Por la fe alcanzamos el conocimiento, y no al revés. Sólo desde la Trinidad se ve que lacreación es un libre acto de amor. La revelación trinitaria nos es necesaria para pensarcorrectamente la salvación del hombre. Así Tomás muestra un imprescindible marcosoteriológico.

3) Elementos de una sistemática de la Trinidad inmanentea) La procesiones. Faltan estudios nuevos sobre Tomás y sobre su Trinidad.

Tomás no es tanto novedoso cuanto muestra una gran fuerza sintética para desarrollartotalmente lo de Agustín. En la Summa había partido de la esencia de Dios. Comienzaahora con las procesiones intratrinitarias, basado en la Escritura. Son intratrinitarias: contralos herejes. Las ilumina con el conocer y querer humanos, que son las mejores perodeficientes comparaciones. El decir la Palabra es un engendrar. El Espíritu procede comoel amado en el amante, pero sin tendencia a la similitud. Por eso el Espíritu no puede serllamado hijo. La naturaleza sólo es principio en cuanto la inteligencia y la voluntad sonmanifestaciones vitales. El comparar con la vida del espíritu humano lleva la, en principio,estática concepción agustiniana hacia una comprensión dinámica de la vida interna de Dios.Tomás concretiza esto.

b) Las relaciones como constitutivos de las personas. Tomás se centra en lasrelaciones y las desarrolla. Llega a la relación subsistente, diferenciándose del conceptoaristotélico de relación. Relación es el ordenamiento de un ser a otro, y no necesariamenteel accidente de un sujeto. La relación puede consistir en la pura contraposición. Lasrelaciones no necesitan adherir a otro, porque son subsistentes. A las dos procesionescorresponden cuatro relaciones. Pero, por las oposiciones relativas, sólo tres sonsubsistentes. Las oposiciones no dividen la esencia sino que se identifican totalmente conella (simplicidad divina), pero hay una diferencia secundum intelligentiae rationem, porqueen la relación hay una diferencia de oposición que no está contenida en el concepto de laesencia. Agustín no había conocido esta diferenciación. Agustín veía que esta referencia(relación) estaba entre la substancia y el accidente. El interés de Agustín era hermenéutico(poder hablar de los tres como modos de existir de Dios). Para esto le sirve la relación y esreticente a 'persona'. También es reticente al propio esfuerzo de su pensamiento. Tomás,para la recepción de esta enseñanza agustiniana, confía más en la fuerza de la reflexiónteológica, y así une un diferenciado concepto de relación con el de persona.


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Para la comprensión de persona no se apoya en Ricardo sino en Boecio:substancia espiritual que está en sí y es diferente de otras. La personalidad es la más altaperfección creatural. La persona en Dios coincide con las relaciones subsistentes. Así,frente a la concepción substancial de la persona de Boecio, la concepción de relaciónsubsistente permite a Tomás concebir la persona como realidad espiritual que consiste en símisma en estar relacionada. Luego la diferencia en Dios sólo es posible como relación deorigen. Ellas (paternidad, filiación y ser espirado) constituyen las personas trinitarias y lascaracterizan. Y las personas se distinguen realmente entre sí. Sin relaciones personales nohay Trinidad. La otra tradición (Ricardo, Guillermo de Auxerre, Guillermo de Auvergne,Buenaventura) piensa que las personas son constituidas por las procesiones. La prioridadque da Tomás a las relaciones por sobre las procesiones tiene la lógica de que primero es elPadre, antes de engendrar y espirar. Tomás da diferentes respuestas a lo del Filioque. Enla Summa: sólo la oposición de relaciones hace posible la distinción entre el Hijo y el Espíritu.También dice que el amor sigue al conocimiento. Más que Anselmo está dispuesto a hablarde procesión del Espíritu por el Hijo. Pero el Padre es la fuente principal, porque el Hijorecibe el espirar del Padre. Ambos, con todo, constituyen un solo principio. Habla de lamonarquía del Padre, pero esto no es un pilar de su enseñanza. La enseñanza sobre larelación le ayudó a afirmar lo más posible la unidad de la Trinidad.

4) La fe en la Trinidad como mensaje de salvación.En la Summa, al final del tratado sobre la Trinidad, trata de las misiones. Tomando la

herencia agustiniana, hace de esto la meta y piedra conclusiva de su tratado. Aquí muestrala dinámica soteriológica. Este fundamento lo volvemos a encontrar en el hombre comoimagen de Dios, en la cristología y en la enseñanza sobre la gracia y las virtudes. Luego ladoctrina de la Trinidad tiene una clara orientación soteriológica, aunque no siempreaparezca. La Trinidad revela en la historia sus procesiones divinas a través de las misiones,que son nuevas presencias. Garantizan una cercanía de Dios más allá de ser causa de todo.Esta cercanía es la gracia santificante. Trata de superar el estrechamiento de Lombardo,quien identifica la caridad con el Espíritu. Por razón de la actividad propia del hombre, lainhabitación de la Trinidad sólo puede ser como don creado, santificante. Así somoselevados sobrenaturalmente para la fe y el amor. En esta autocomunicación de Dios se nosdan las mismas divinas personas. A través de la gracia santificante inhabita la Trinidad,como el conocido en el cognoscente, el amado en el amante. Pero no se puede hablar de unenvío del Padre. El Hijo está presente a través del conocimiento que fluye y presiona hacia elamor. Y el Espiritu a través del don del amor. El alma, mediante el don del amor, esasimilada al Espíritu, que es el amor. El Espíritu es la causa primera de la unión de loscreyentes en el único cuerpo de Cristo.

Siguiendo a Agustín, en la Trinidad inmanente, el Espíritu es el amor, el don, la uniónde amor entre el Padre y el Hijo. Ahora lo prolonga soteriológicamente. El retorno delhombre acontece en el amor. El amor aumenta nuestra capacidad natural y nos hacereconocer nuevos rasgos en Dios. El amor es la amistad del hombre agraciado con Dios.Tomás es el primero en desarrollar teológicamente este tema. Esto tiene algunos aspectosmísticos. Por lo anterior, es demasiado burdo acusar a Tomás simplemente deintelectualismo. Es un gran sistemático. Si parece menos consciente de sus límites queAgustín, es porque el hombre sólo en el conocimiento y en el amor llega a ser una imagenestampada de Dios. Esta meta sobrenatural le da confianza intelectual.


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5) Influencias inmediatas.a) Proclamación por el Magisterio. La influencia de Tomás no sólo se sintió en

su escuela sino en el Magisterio, especialmente en el concilio de Florencia a través deJohannes de Montenero (†ca. 1446) y Juan de Torquemada (1388-1468). Esta influencia fuevista como un reforzamiento de la tradición agustiniana anselmiana. Como ejemplos de lainfluencia de Tomás se puede ver el decreto de unión y el Pro Jacobitis. Respecto alFilioque, en el concilio se encontró otra forma de hablar que los occidentales reconocieroncomo ortodoxa.

b) Disputa teológicas sobre las relaciones intradivinas. Jakob von Metzdesarrolla la doctrina trinitaria de Tomás. Rechazando lo de los orígenes de Ricardo, laspersonas sólo son pensables como relaciones. Combate a Heinrich von Gent (ca. 1217-1293) y Gottfried von Fontaines (†post 1306): conocer y querer se distinguen racionalmente,pero no en la realidad. Por eso se necesita que el Espíritu proceda del Hijo, para distinguirlo.Según Jacobo, habría una diferencia real en el Padre entre engendrar y espirar, y en el Hijoentre nacer y espirar. Igualmente entre relación y esencia divina hay una distinción real modal(como entre la cosa y el modo real). Jacobo se apoya en Buenaventura al hablar de larelación como modo de ser respecto a otro. Acercándose al joven Tomás, rechaza lainterpretación sicológica de las procesiones.

También lo sicológico es rechazado por Herveus Natalis, OP (1250/60-1323) yDurandus von S. Porciano (ca. 1275-1334). Otros representantes dominicos son: ThomasAnglicus (†1310), Nikolau Trivet (ca. 1258-post 1334), Johannes von Neapel (†post 1336),Jakob von Lausanne (†post 1322). Se discute sobre el tipo de diferencia entre las personasy la esencia divina, y de qué modo las relaciones determinan las personas.

En el s. XVI y XVII hay tentativas de conexión con el tratado De gratia: GabrielVásquez, s.j. (1549-1604), Franz de Suarez, s.j. (1548-1617), Johannes de Sancto Thoma,OP (1589-1644), y los salmanticenses. Las discusiones habían sido sutiles en loscomienzos del tomismo. Retroceden las preguntas por las formas de conocimiento y larelevancia histórico salvífica. Pero, entre los místicos, la Trinidad era una realidad viva:Meister Eckhart, Heinrich Seuse (ca. 1295-1366), Johannes Tauler (ca. 1300-1361) yJohannes von Sterngassen (†post 1327).

5) LA HERENCIA AGUSTINIANA EN LA ESCUELA FRANCISCANA

§ 10) La Summa de Halles como primer punto de cristalización

1) Connotaciones generalesDe otra forma recibieron los franciscanos la herencia agustiniana. Bajo la

espiritualidad de S. Francisco desarrollaron la forma de pensar agustiniana neoplatónica, yarecibida por los victorinos y Guillermo de Auxerre. Destacan más el querer y el amor que elconocer. Contrariamente a la teología natural previa de Tomás, el conocimiento es mejoriluminado por la revelación y está ordenado a la doctrina de la fe. Pero la teología incluyereflexiones filosóficas, aunque provocadas por la teología y vistas bajo sus aspectosteológicos. La meta de la doctrina sobre Dios, que es más sabiduría que ciencia, es la unióncon él. La escuela franciscana lo piensa como summum bonum y plenitudo caritatis.Desde ahí desarrolla la Trinidad. El conocimiento filosófico no redime. La Trinidad es


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inalcanzable por la razón natural enturbiada por el pecado. Son cristocéntricos y lapredestinación de Cristo es absoluta. Aunque no hubiera habido pecado, habría habidoencarnación. La comprensión de la historia y de la redención es cristocéntrica. Cristo es elcentro del universo y de la historia.

2) La Trinidad como misterio de fe.La Summa del círculo de Alejandro de Hales (†1245) contiene los pensamientos

fundamentales sobre Dios y la Trinidad, que desarrolló la escuela franciscana hasta laEscolástica tardía. Es prototipo de la Summa de Tomás. La primera parte trata de la unidadde la substancia divina y de la pluralidad de la Trinidad: ordinata ad credibilitatem cordis.La segunda parte trata sobre los nombres divinos y también sobre las misiones: ordinata adconfessionem oris. Así distingue la fe interna de la expresión externa de ella. Con estacontextura supera la división entre De Deo uno y De Deo trino.

Pone como última causa: la bondad, la sabiduría y el poder de Dios. Pero el bienaparece en todo su esplendor en la encarnación y redención. El pecado original tambiénimpide a la aproximación filosófica alcanzar la Trinidad. Pero, aun con la revelación, no sellega a un total esclarecimiento. Desde la fe busca huellas e imágenes en la creación. Elbien inferior se piensa junto con el bien sumo. Porque el sumo Bien es causa tanto finalcomo eficiente de la creación, ésta refleja la unidad trinitaria. La primera imagen son lasfuerzas del alma: potencia, sabiduría y voluntad. Lo mismo expresa la terna agustiniana:mens notitia, amor; memoria, intelligentia, voluntas. Se trata de la aplicación aposteriori del pensamiento trinitario a la creatura.

3) Esclarecimiento de la Trinidad inmanentea) Las procesiones. Parten de un pensamiento neoplatónico. Al concepto de

sumo bien pertenece la forma más elevada de autocomunicación. En la forma como esto serealiza se revelan las diferencias trinitarias. Pero no presenta una teoría típica sino queoscila desde la orientación de Ricardo hacia la de Anselmo. El movimiento de estaautocomunicación parte del Padre, origen sin principio. La esencia divina es el bien másalto. Pero ella es propia del Padre en cuanto engendrando la comunica. El Padre es lafuente de todo lo intra y extra trinitario. Non est in potestate humana dicere degeneratione aeterna nec de substantia aeterna quid sit. Lo engendrado es semejante asu prototipo. Al Hijo se le comunica la única esencia divina. Más que el pensar, el voluntariohablar es una buena imagen. También la procesión del amor aclara todo el proceso vitaltrinitario. La influencia de Ricardo aparece en la segunda procesión. El más alto amorpresiona hacia engendrar el Hijo, y se ensancha a la comunidad con el Espíritu en unintercambio perfecto. El Espíritu es el don. La autodonación no continúa hasta el infinito,sino que hay un orden, una armonía. Hay una sola espiración del Espíritu pero no un soloespirante.

b) Conceptualización teológica de la Trinidad. No es claro respecto alconcepto de persona y a cómo se constituye éste. Principalmente aparece lo de Ricardo: laspersonas se constituyen por los orígenes. Pero al distinguir la persona de la hypóstasis,aquélla se constituye por las propiedades. Dice que el concepto de persona de Ricardo seaplica a Dios, y el de Boecio a la creación. Relación es a veces sinónimo de propiedad;otras, lo que hace entrar en relación a las personas. Las nociones son para hacernosconocer las personas. Hay cinco nociones, cuatro relaciones y tres propiedades personales.


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Es un valor haber diferenciado relación, propiedad y noción1, que Pedro Lombardopresentaba como sinónimos. Pero se le ha criticado la coordinación que hace de Agustíncon Ricardo. Con todo, también hay una tradición agustiniana bajo el influjo delneoplatonismo agustiniano: dinámica trinitaria del sumo bien, que se expande en la historiasalvífica y en la redención.

4) Lo salvífico de la fe trinitariaLo salvífico se muestra en los tratados sobre las misiones y sobre la gracia. Así la

Trinidad es vital en la piedad y en la existencia cristiana. La gracia creada dispone a lacreatura para la recepción del Espíritu como gracia increada. Así se realiza la unión delhombre con la Trinidad. El Espíritu es el don trinitario que hace la unión con toda la Trinidad.También es llamado gratia unionis increata. Con el envío del Espíritu se cierra el abismoentre Creador y creatura. El Espíritu desarrolla la vida espiritual del agraciado. Es el queactualiza para el cristiano lo de Cristo. Luego, el Espíritu tiene un papel de interiorizar yacercar lo distante. La escuela franciscana se esfuerza por esta apropiación místicaespiritual de la Trinidad. Buenaventura heredará esto y el sumo bien.

§ 11) Buenaventura como representante de la antigua escuela franciscana (ca. 1217-1274)

1) Nuevo interés despertadoBuenaventura, discípulos de Alejandro de Hales, es la personalidad más destacada

de la antigua escuela franciscana. Recientemente su enseñanza sobre la Trinidad haencontrado un eco apreciable. En su tiempo se dio un creciente interés por la teologíahistórica salvífica. Tiene una visión trinitaria de la vida cristiana. La historia y la realidadimplican al Dios trinitario como primer principio. De nuevo presenta al mundo como reflejodel Dios trinitario. Aclara el orden intramundano como un desarrollo del perfecto ordenintradivino. En su perspectiva histórico teológica presenta un cristocentrismo universal. LaTrinidad irradia en los otros tratados. Se interesa por la línea de la tradición religiosaespiritual (Ricardo, Ruperto), donde la Trinidad está muy viva. La Trinidad es como elcorazón del tratado sobre la redención. Conecta con la imitación de Cristo. Pretende unarespuesta reflexionada al amor de Dios. También le llegan problemas histórico dogmáticos.Según Schmaus, su concepción trinitaria, por influencia platónica, estaría más cerca de losPadres griegos que de Agustín (en cuanto interpreta las procesiones como conocer y amar).Pero al Espíritu lo presenta como unión de amor del Padre y del Hijo. Es el effectusformalis del amor entre el Padre y el Hijo, pero excluye la causa formal. Buenaventuraexpone la Trinidad en el primer libro de su muy destacado comentario a las sentencias.2

2) Creer, saber, ver.Para los franciscanos, el camino es diferente que para Tomás: va desde la fe, por

sobre la reflexión, a la contemplación mística. La enseñanza natural sobre Dios estáesencialmente abrazada por la revelación. En la pregunta por Dios no hay un terreno

1 Essentia facit esse, et proprietas facit diferre et relatio referri et notio facit in relatione distinctum cognosci.2 También habla de ella en: Quaestiones disputatae de mysterio Ss. Trinitatis; Breviloquium; Itinerarium mentis adDeum (lo más leído de él).


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independiente para la filosofía. La verdadera filosofía consiste más bien en un esfuerzopermanente de pensar sostenido por la fe. La razón tiene su territorio propio, pero mientrascontempla verdades que la superan. La fuerza para conocer a Dios y la Trinidad ha sidodebilitada por el pecado. En el estado primitivo el hombre estaba hecho para poseer eldescanso de la contemplación. Ahora no puede mirar la luz del cielo sin el apoyo de la fe.Además la Trinidad es trascendente. Esto es válido también respecto a las huellas eimágenes de la Trinidad en la creación. Para un conocimiento pleno de Dios sonnecesarias: la gracia, la conversión y la reflexión. La Trinidad se nos revela en el libro de lanaturaleza (nos impulsa), de la Escritura (allana el camino a la fe) y de la vida (nos eleva a laplenitud de la fe). En la naturaleza los vestigios son: medida, belleza, orden; unidad, verdad,bondad; medida, número, peso. Y la imagen se muestra en la naturaleza espiritual:memoria, intelligentia, voluntas; mens, notitia, amor. Esto convencía en el estadoprimitivo. Dado el pecado se necesita el apoyo de la Escritura, donde hay un testimoniotrinitario claro, p. e.: Mt 28, 19; 1Jn 5, 7. Pero éste necesita a su vez el apoyo del libro de lavida, la luz de la gracia de Cristo. A través de la iluminación de Cristo, el cristiano va siendollevado hacia la eterna contemplación del Dios trino.

3) Hacia una sistemática trinitariaa) Unidad y tripersonalidad. Buenaventura une el sumo ser de Anselmo con el

neoplatónico sumo bien que fluye. Lo óptimo es lo que no puede ser pensado mejor. Luegoes ser. Guiado por la Trinidad piensa en la autocomunicación del sumo bien. El sumo bientiene que comunicarse en forma máxima: comunicación substancial y personal, libre ynecesaria, plena, en un proceso de vida intradivino. Desde ahí pasa a la Trinidad, uniendo elsumo bien con el sumo amor, a la siga de Ricardo: el origen del amor, el amado y el co-amado. A la altísima participación corresponde la altísima semejanza substancial, lacoeternidad. En Dios reina la más alta internalidad igual: mutuo inhabitación; uno actúa conotro en la misma fuerza. La autocomunicación es de la única naturaleza divina. Usa elconcepto oriental de pericóresis.

b) El Padre como plenitud fontanal. Las propiedades determinadas por lasprocesiones constituyen las personas. Orden de origen. Y no pone el peso, como Tomás, enla relación. Valora positivamente la innascibilitas del Padre. Quiere decir que es la plenitudfontanal. Lo propio del Padre llega a su plenitud por la paternidad. Lo propio de la segundapersona es ser imagen, palabra e Hijo del Padre. Lo que connota la tercera persona es don,vínculo, amor mutuo, Espíritu Santo (don libre, sobresaliente, personal). Esto es herenciaagustiniana. Pero no construye sistemáticamente ni la relación ni el modelo del conocimientoagustiniano. Destaca que el Padre es la fuente de las procesiones intratrinitarias y de toda lacreación.

c) El Hijo como mediador de revelación. La escuela franciscana escristocéntrica. La Palabra, no sólo es la expresión adecuada del Padre, sino también el muyexpresivo prototipo de todo lo creado. En él está expresado lo que el Padre puede y quierehacer. En él es creada y sostenida la creación. Es propiedad del Hijo ser causa ejemplar dela creación. En sentido propio, recién desde el Hijo encarnado se deja ver que el hombre esimagen de Dios. En la encarnación se visualiza, en su última consecuencia, la función que laPalabra tiene respecto a la creación. Aquí se cumple lo más radicalmente posible su papelmediador. Cristo, como encarnado, crucificado y resucitado, es la revelación del Dios trino.


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En él se unen los dos extremos (Dios y hombre). Por la unión hypostática, Cristo es elpermanente camino hacia el Padre, el centro de la revelación y el mediador de la salvación.Respecto a la última cumbre del conocimiento de Dios, en Cristo captamos lo que está porsobre el mundo sensible y por sobre nosotros mismos.

d) El Espíritu Santo como don de salvación. Cristo es el que envía el Espíritucomo don de Dios para plenitud de la redención, agraciamiento del creyente y fundación dela Iglesia. Buenaventura lo distingue de la gracia santificante. Del Espíritu que nos levantapor sobre nuestras fronteras, se goza; en cambio, la gracia se usa. Mediante ella, lacomunicación del Espíritu se transforma en algo creado en el hombre que nos capacita paraamar a Dios como respuesta, y para el actuar cristiano. Este don divino de la gracia hace alalma esposa de Cristo, hija del Padre y templo del Espíritu. Así se restablece la primitivaimagen trinitaria en el hombre. Con la inhabitación del Espíritu se renueva la semejanza deDios mediante la fe, la esperanza y el amor. Son objetos de apropiación de las divinaspersonas, que hacen que la imagen trinitaria en el hombre sea experimentable: la fe conducea aceptar y aprobar la verdad, la esperanza a la confianza y espera del que es inalcanzablepor naturaleza, y el amor a desear abrazar vivamente el bien altísimo. El Espíritu conduce ala Iglesia. Con la llegada del Espíritu viene la plenitud de gracias para perfección del cuerpode Cristo. Buenaventura evita una época del Espíritu que limitaría la mediación de Cristo.Cristo es el centro del tiempo y el eje del acontecer histórico.

4) ValoraciónSu contribución al dogma es juzgada en forma muy diferente. Según alguno, le falta

poder creativo. Construye ordenando material anterior (Ricardo, Maestro de las Sentencias,Alejandro). Con mucha consecuencia destaca al Padre como principio fontanal natural.Según otro, nadie ha desarrollado tanto que las relaciones de orígenes son el ser de Dios:identidad entre la esencia y las divinas personas. Conoce la esencia sólo en las personas yen su originarse, es decir trinitariamente. Aprecia la tradición griega. Pero no es tan griegoporque nunca identifica al sumo bien con el Padre. La summa bonitas sería como laesencia común a las tres personas. Hay que tratar de compatibilizar estas visiones opuestassobre Buenaventura. Agustín ya conoce como punto de partida la esencia divina, perotambién al Padre como principio de toda la divinidad. De ambos parte Buenaventura. Perola dinámica de su sistema está determinada por la primitas del Padre. Por tanto, puedeestar cercano al pensamiento griego sin romper, por eso, con Agustín. El amor, que fluyedesde el Padre es su concepto sistemático en Trinidad y soteriología. Por eso su Trinidadbrilla más que la de Agustín y Tomás. Con su fuerte destacar la relación al mundo, esclarecela Trinidad económica salvífica. Toda la creación restaurada es iluminada por la Trinidad.La confesión trinitaria es el centro de su teología. Otra contribución de Buenaventura eslimitar las apropiaciones a lo que corresponde al orden intratrinitario.

§ 12) Acentos nuevos en la joven escuela franciscana

1) Johannes Duns Scotus (1265s-1308)a) Centros de gravedad de su enseñanza. Es el fundador de la joven escuela

franciscana y uno de los teólogos más significativos de la Edad Media. En su orientaciónfilosófica es agustiniano, pero también recibe influencia de Aristóteles y Avicena. No


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tenemos un conocimiento inmediato, intuitivo de las realidades suprasensibles, sino mediadopor la representación de los sentidos. Así también nuestro conocimiento de Dios. Nuestrosabstractos conceptos naturales sobre Dios necesitan de su concretización por la revelación.La teología es desarrollar sistemáticamente la enseñanza recibida. Rompe la armonía de laforma de conocer entre filosofía y teología. La filosofía termina en Dios con un conocimientogeneral, no preciso. La teología, en cambio, apoyada en la revelación, se expresaconcretamente: la finalidad propia del hombre es la visión bienaventurada de Dios. Paraalcanzar ésta no basta con el conocimiento filosófico debilitado por el pecado. La filosofíatiene que ver con lo necesario y universal; la teología, por el contrario, piensa la libre decisiónde Dios en su plan salvífico. La teología es la que enmarca a la filosofía. La fe agrandasoteriológicamente las perspectivas de la filosofía. Dentro del enmarque teológico, lafilosofía prueba la lógica y admisibilidad de los pasos teológicos. Pretende defender lateología de lo contingente, que es creído por la Palabra de Dios.

Limita el alcance del conocimiento natural de Dios. Las pruebas de Diosdesarrollan la causalidad eficiente y final y muestran la excelsitud del ser infinito. Por estaspruebas no es captada la omnipotencia, la inconmensurabilidad, la omnipresencia de Dios,su verdad, justicia, misericordia y providencia. Estas son verdades de fe. Porque, pornuestra inteligencia natural, sólo podemos saber que Dios es el ser infinito. Por tanto,pierden fuerza los vestigios trinitarios en la creación. La Trinidad de Dios es una verdad dela revelación, cuya conceptualidad hay que aclarar posteriormente. Igual que paraBuenaventura, hay dos puntos de partida: desde la esencia divina y desde la plenitud fontanaldel Padre. Pero la esencia divina de por sí y necesariamente está en el Padre: no existe porsu cuenta, aparte. Constituye el fundamento del ser del Padre. La unión de estos dos puntosde partida es una fructífera complementación de la concepción griega y de la latina. Desdeaquí modifica el antiguo principio franciscano del bonum diffusivum sui. El que daparticipación es el Padre y en base a su ser infinito. Es decir, Escoto personaliza y cambiabonitas por infinitud de ser. En esto se basa su concepción de la libertad radical y del amorde Dios. Su esclarecimiento de las procesiones se acerca al modelo sicológico de Agustín.Las procesiones son per intellectum et voluntatem, en vez de per modum naturae et permodum voluntatis. El entendimiento infinito es el principium quo del Hijo; y el Padre elprincipium quod. El Hijo participa en la espiración, siendo el principium quo de ésta lavoluntad infinita de Dios.

La infinitud de la esencia con su inteligencia y voluntad es el fundamento propiode las procesiones; la prioridad sólo condiciona la apropiación que hace la persona alservirse de la esencia como de principio de la producción. Los principios de la inteligencia yde la voluntad juntos no pueden producir una sola persona, porque cada uno de ellos esperfecto y para la producción total. Pero no pueden ser más de tres personas, porque cadaprocesión encuentra su expresión adecuada en una infinita persona divina. Especial interésha despertado el concepto de persona de Escoto: une aspectos trinitarios y antropológicos.En cuanto al contenido se conecta con Ricardo. Las personas divinas son constituidas por lanaturaleza divina y por las propiedades personales, que entran como constitutivo formal yrealizan la incomunicabilidad. Esencia y propiedades, que se identifican realmente, sedistinguen por una distinción formal, para asegurar así la distinción real de las personas. Nobasta con la distinción de razón de Tomás. La distinción formal está entre la distinción real yla de razón.


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b) Significación discutida. Los puntos de discusión son: ¿cómo se comportanentre sí personalismo y esencialismo?; ¿qué configuración histórico salvífica tiene? Segúnalguno, muestra un primado absoluto de la esencia de Dios: se aparta de las relaciones enfavor de lo substancial. El Espíritu no es el amor mutuo entre el Padre y el Hijo sino el amorde ambos a la esencia divina. Pero según notan otros, el Padre y el Hijo se realizanconociendo y queriendo. Para Escoto el personalismo implica todo; el esencialismo essubsumido por el personalismo. Todo lo que sucede en Dios es realización personal, que sefundamenta en la esencia y se realiza según ella. No pone una acción común de la Trinidadhacia afuera, sino una acción propia de las personas en la historia de salvación. Defiende laabsoluta predestinación del Logos, dando así el lugar central a Cristo. No relaciona tanto conla historia de salvación, como los anteriores de su orden religiosa. Esto también es válidopara su doctrina sobre la creación. La razón es que la teología de Escoto es metafísica, enlo que, por lo demás, apenas se distingue de sus contemporáneos. Más bien hay otras doscausas. Es tal el esfuerzo intelectual que lo histórico salvífico apenas aparece. Además,concepto básico de su sistema no es el amor sino la infinitud del ser. Así tiende un puentehacia el hombre finito, pero Dios y el hombre permanecen en una cierta distancia. Estadistancia se acentúa en el tratado sobre la gracia por la distinción entre potentia deiordinata y potentia dei absoluta. Con esto retira de la voluntad absoluta de Dios lacreación y redención. Con esta distinción quería expresar la distancia entre el individuohumano y la espontaneidad creadora de Dios, subrayar el primado absoluto de la gracia, ysostener la infinita majestad de Dios. La recepción nominalista que siguió a esta distinciónllevó a una separación entre Dios y el hombre, porque la majestad e independencia de Diosfue vista sin relación a su bondad, desvalorizando así el camino de salvación.

2) Diferente recepción de Escoto.a) Entre la confianza en el conocimiento y el escepticismo. La influencia de

Escoto no se limitó a su orden. Su recepción, que fue muy diversa, puede dividirse en tresgrupos. Unos enseñarán, con fuerte confianza en el conocimiento, el conocimiento natural dela Trinidad. Otro mostrarán un escepticismo reprimido respecto a los caminos de la tradiciónpara conocer la Trinidad. Un tercer grupo buscará una posición intemedia. Petrus Aureoli(ca. 1280-1322) y Heinrich von Harclay (ca. 1270-1317) desplazan las fronteras entre elconocimiento racional y la fe trinitaria. Según Heinrich, el entendimiento puede recibir unailuminación agustiniana respecto a la Trinidad. En el círculo de Wilhelm von Ockham seránmuy reticentes respecto al camino tradicional del conocimiento de Dios y de la Trinidad: todoviene de Dios (neoplatonismo), pero no hay una tendencia al retorno sino que eso semundaniza (influencia de Aristóteles).

En Wilhelm von Ockham (ca. 1285-1347) se da una tendencia crítica escépticarespecto a la enseñanza sobre Dios y la Trinidad. Su imagen de Dios esextraordinariamente pálida. A pesar de su omnipotencia, es un Dios que no tiene una internarelación hacia la historia y el hombre. Recientemente su teoría del conocimiento y su doctrinanatural de Dios ha recibido un juicio más positivo. El nombre de nominalismo, dado a sudoctrina del conocimiento, no es del todo exacto. Nuestros conceptos pueden serverdaderos en cuanto brotan inmediatamente de los particulares y se elevan a unauniversalización. Basándose en la percepción intuitiva inmediata, tiene reservas frente a laafirmación sobre la existencia de seres no directamente observables. Esto lo hacereservado frente a las pruebas filosóficas de la existencia de Dios. Ciertamente el mundonecesita algo que lo sostenga actualmente. Reserva a la fe la unidad de Dios y su sublime


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esencia. Para crear, Dios sólo tenía ideas de los particulares; la libertad de Dios para crearno necesitaba prototipos. Se da una omnipotencia absoluta de Dios frente a la contingenciaesencial de la creación. Pero la omnipotencia de Dios no es una arbitrariedad, puesto quese identifica con la esencia divina. Hay que ser cauto en lo que se dice de Dios, dado que suomnipotencia sólo es cognoscible en la fe. No hay prueba racional para la Trinidad. Estasólo se acepta en la fe. Todas las explicacione filosófico teológicas son insatisfactorias, p. e.la diferencia entre engendrar y espirar. Es escéptico respecto a explicar racionalmente elFilioque. La persona y la esencia sólo se distinguen por un modus non identitatis(conceptualmente). Pero en la realidad son lo mismo. Ser inengendrado es verdadero delPadre, pero también conviene al Espíritu. Algo parecido es válido para la palabra y el serdon. Nuestra razón deberia rendirse ante el misterio trinitario. Los argumentos de filosofía,aptos para lo creado, no valen respecto a Dios. En forma parecido Nikolaus von Dinkelsbühl(ca. 1360-1433) se expresa respecto a las relaciones entre fe y saber. Nuestra capacidadhumana debe detenerse ante la frontera del misterio.

b) Diferentes tentativas de mediación.Se dieron caminos intermedios entre la confianza en el conocimiento y la falta

de lenguaje de un Ockham. Los puntos fundamentales que se trataron fueron: 1) laprolongación de la construcción de la conceptualidad trinitaria; 2) la pregunta de la crítica delconocimiento sobre el alcance de la lógica aristotélica al hablar de la Trinidad; 3) la preguntapor la constitución de las personas y su diferencia con la esencia divina. Johannes de Ripacritica la distinción formal de Escoto, y presenta rasgos nominalistas. En la misma direciónva Marsilius von Inghen (ca. 1330-1396). Este también se interesa mucho por losprocedimientos lógicos, pero se somete al magisterio de la Iglesia. Igual que otrosnominalistas mesurados, no establece una contraposición brutal entre creer y saber. ContraOckham defiende la unidad de ambos. Las leyes lógicas conservan su validez en lasverdades de fe. Retoma la analogía.

Gabriel Biel (ca. 1410-1495) muestra una más cuidadosa reserva. Usandobastante lógica, no extiende demasiado la frontera de la razón. Rechaza los modeloscreaturales: sólo los usa para distinguir entre engendrar y espirar. Apenas expresan laplenitud divina. Gregor von de Rimini (†1385) da un paso más. Aunque la razón esté en lafrontera, debe defender el dogma. Según Peter von Ailly (1351-1420), la teología trinitariadebe argumentar más allá de la apologética. Los paganos reconocen a Dios como causaprimera y también perciben la tríada: poder, sabiduría y bondad. Pero les permanece ocultala real diferencia de las personas, que los cristianos, por lo demás, tampoco conocenplenamente. Con todo, hay que aclararla racionalmente. Hay una sola verdad. La razónmuestra que no es contradictoria la Trinidad. Tenemos las pruebas de la Escritura y lasanalogías de Agustín, que no hieren las leyes de la lógica. Pero no hay que buscar más queprobabilidad y verosimilitud. Parecido es Adam Whodam (†1358) y su discípulo HeinrichTotting von Oyta (ca 1330-1396) respecto a la fuerza del conocimiento en lo trinitario. Esteúltimo es la más significativa figura docta de la escolástica alemana del s. XIV. Conoce loslímites de la razón, pero es necesario aplicarla con fuerza a la fe y excluir las contradicciones;aplicar la lógica aristotélica en la Trinidad. Esta polémica respecto al papel de la razón en laTrinidad se reflejará en Lutero.

Pasemos ahora a los otros dos puntos en discusión. Heinrich Totting von Oytaretoma lo de Ricardo: las personas se constituyen por las procesiones. Así fundamenta ladistinción real entre personas. Rechaza la distinción entre principium quod y quo. Es


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crítico frente a la prioridad del Padre. Admite la distinción formal sólo entre las personas y laesencia. Marsilius von Inghen también toma elementos de las dos tradiciones. ComoTomás, lo que constituye las personas son las relaciones. Rechaza la enseñanza sobre lainnacibilitas del Padre y su prioridad. Tampoco retoma el amor de Ricardo. Johannes deRipa desarrolla lo de Escoto con su 'forma de pensar matemática'. La distinción entrepropiedades y esencia es formal. Gabriel Biel: las personas son constituidas por lasrelaciones, que son absolutas y no accidentales. Las personas son relativas. Ve en el Padrey en el Hijo un constitutum para la espiración. Le falta lo económico salvífico en laconsideración intratrinitaria, pero aparece en las misiones y en la gracia.

Respecto a la escuela franciscana y su influencia como conjunto, hay que haceruna afirmación parecida a respecto a Santo Tomás y su tradición. Después de un interéshistórico salvífico en Hales y Buenaventura se va acentuando cada vez más la perspectivahermenéutica. El que la conciencia apenas pueda alcanzar la Trinidad despierta un empeñoconceptual formal lógico para asegurar unos pocos dichos teológicos, todavía posibles,sobre la Trinidad. Así pierde influjo la herencia de Agustín y su pensar en imágenes.1 Lomismo vale para la tradición que viene de Ricardo de San Víctor. Esto coincide con elretroceso del fuerte interés económico salvífico y religioso existencial de la primera escuelafranciscana respecto a la Trinidad.

6) VISION RETROSPECTIVA

1) Recepción de Agustín¿Qué herencia nos deja la Edad Media? ¿Hubo un progreso en la historia de la

teología trinitaria? Ningún teólogo de la antigüedad influyó tanto como Agustín, quien losacompañó casi punto por punto. Su impulso se puede sintetizar así: partir de la unidad deDios y desde ahí pasar a la trinidad de las personas; realizar esto con la ayuda delesclarecimiento sicológico o con una serie de analogías ternarias tomadas del resto de lacreación; añadir a lo anterior la enseñanza sobre las relaciones y el concepto de persona,este último introducido con cautela por Agustín. Junto con estos elementos principales de latradición agustiniana, está también su comprensión del Padre como principium trinitatis,del Hijo como imagen del Padre y, por tanto, prototipo de la creación; su visión del EspírituSanto como donum y vinculum caritatis; y también, separadamente, su teología de lahistoria. Con estas ayuda Agustín provocó a la razón para prestar servicio en la aclaraciónde la fe. A la vez advierte que nuestra capacidad de conocimiento está debilitada por elpecado original. Habría que investigar hasta dónde fue recibido su recato personal respectoa la conceptualización trinitaria.

¿Qué características tiene la recepción de Agustín en la Edad Media? Hay quemodificar la exagerada tesis de Regnon, según la cual la herencia agustiniana permaneceintocada. Los múltiples aspectos de la comprensión de la Trinidad se pueden concatenar dediversas formas. Ha ido distinguiendo entre la propiamente enseñanza trinitaria de Agustín(relaciones y aclaraciones sicológicas) y la forma de pensar de un neoplatonismoagustiniano. Lo primero se muestra en Anselmo y en la escuela dominica. En Ricardo deSan Víctor, Guillermo de Auxerre y la primitiva escuela franciscana se encuentra la otra

1 Nikolaus von Kues (1401-1464) volverá, por sobre las dos direcciones clásicas, a un lenguaje con imágenes,influenciado por Ps.Dionisio, Agustín, Boecio, Thierry de Chartres, Raimundo Lullus, Heymerich von Kamp.


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perspectiva. Estos tenían una concepción dinámica de la Trinidad, que se extiende a lahistoria salvífica y a la redención. Una cierta independencia en la concepción históricosalvífica de la Trinidad corresponde a Ruperto de Deutz. No tomó el sistema del DeTrinitate, sino que retrabajó la teología de la historia del De civitate Dei. Trata de extraer lafe trinitaria eclesial de la obra de revelación de Dios. Porque, según él, la Trinidad seconoce por la forma triádica en que Dios se presentó y se presenta en la historia de lahumanidad. Un enfoque desde la Trinidad sicológica se lo encuentra más a menudo en laEscolástica primitiva que en la tardía. Esto va con el influjo creciente de la forma de pensararistotélica, que hace retroceder lentamente el neoplatonismo agustiniano y sus imágenes.Su influencia creciente se mostró desventajosa para la doctrina trinitaria de la Escolásticatardía: considérese sobre todo su método de distinción formal abstracta.

2) Lo vinculante en el métodoEl contenido del misterio absoluto de la Trinidad en la unidad de Dios, ni en su validez

ni en su posibilidad interna pueden ser captados por la fuerza del conocimiento creado. Senecesita la revelación sobrenatural y la gracia de la fe. Esta es una respuesta que atraviesatoda la Edad Media. Aún Abelardo, caracterizado mucho tiempo como racionalista, estádecididamente de acuerdo con esto. Los argumentos teológicos no pretenden estar porencima del dogma. Sólo pretenden ofrecer una interpretación aproximativa. La teologíatrinitaria no es una deducción, sino que es un análisis aclaratorio crítico de la confesión de feque sigue a la revelación. El fundamento de esta autolimitación es diferenciado. AlbertoMagno y la escuela fraciscana señalan la infinitud de Dios. Tomás dice que a partir de lacreación sólo se puede mirar a Dios como causa. En todos ellos se encuentra la concienciaagustiniana de que nuestra capacidad cognoscitiva está herida por el pecado original.

Pero, con todo, la teología trinitaria tiene una imprescindible y apasionante tarea. Conexcepción de la desconfianza a la investigaicón de la escuela de Laon, ésta siempre esretomada con nueva fuerza. Hay tres razones que los impulsan. Primeramente: ¿quépretende la Iglesia con la fe trinitaria?; ¿se la puede hacer más inteligible? La segunda razónes la defensa de esta confesión. Ella no es contradictoria. La tercera razón es buscar unaapropiación personal razonable. La escuela de Chartres quiere ir más allá en busca dereglas concretas de la filosofía del lenguaje para que el misterio sea auténticamente decible.

3) Peligro de formalismoTentación permanente ha mostrado ser el peligro del formalismo lógico. Este hace

retroceder el aspecto salvífico de la fe trinitaria. Anselmo, que había desistido de la historiade salvación, vuelve a tomar perfil soteriológico cuando tiene que enfrentar a Roscelin. Losvictorinos son más soteriológicos por su visión meditativa espiritual y bíblica histórica. Estoes sobresaliente en Ruperto de Deutz que ve toda la historia a través de la acción trinitaria.Es una verdad salvífica para la vida de la Iglesia y del cristiano. A la vez insiste en lanecesidad de mirar a la Trinidad inmanente para fundamentar la historia salvífica. En la altaEscolástica Tomás, y más claramente Buenaventura, se defienden de este peligro al poner laaspiración del hombre por la infinitud como trasfondo de interpretación. Esto es un iniciosoteriológico que recibe una respuesta salvífica redondeada en el tratado De gratia.También Buenaventura, al tomar la tradición de Ricardo y bajo la influencia espiritual deFrancisco de Asís, tiene un fuerte acento cristocéntrico, que da a su enseñanza trinitaria unadinámica histórico salvífica que repercute en otros tratados. Para Buenaventura, el deseo dela visión de Dios realizado en la fe, rompe las fronteras de una metafísica abstracta


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formalista. Esto da a su explicación del misterio de la Trinidad un acento religioso espiritualque ha sido muy fructífero para la piedad cristiana. Lamentablemente la Escolástica tardíano mantuvo esta herencia, y frente al reforzamiento del interés teorético cognoscitivo y lógicoretrocedió la significación salvífica.

4) Herencia permanenteLa Escolástica es un paradigma que muestra que la teología trinitaria sólo es vital y

fructífera cuando su apropiación formal va envuelta por una perspectiva mística espiritualhacia Dios creador y redentor. Así garantiza que la confesión trinitaria sea central en lareflexión de fe y evita que termine en un ejercicio dialéctico conceptual. También esimportante mantener el principio teológico de la analogía. Su no consideración llevó a laEscolástica tardía a restringir la capacidad natural del conocimiento. Tomás, en cambio,uniendo la participación platónica y su doctrina de la imagen, con el pensamiento causalaristotélico, dio impulso decisivo a la analogía, que ni permanece en la pura negación nialínea a Dios entre los objetos.

Aunque no se salga de la influencia agustiniana que parte de la unidad de la esencia,sin embargo, algunos modelos parten de Dios como summum bonum, summa caritas,summa liberatio, o como Buenaventura, de la primitas del Padre, en lo que se acerca a latradición oriental. También se asemejan con esta tradición en la articulada dinámicaintratrinitaria. Hay asimismo un acercamiento en el Filioque. Tomás está dispuesto a hablarde una procesión del Espíritu por el Hijo. El Padre es fuente principaliter, y ambosconstituyen un solo principio.

Efecto permanente es un concepto consolidado de persona. En la Escolásticaprimitiva estaba muy extendido el modelo sicológico agustiniano. Anselmo, en suconfrontación con Roscelin, abandonó su resistencia respecto a la relaciones y concepto depersona. Tres nombres revelan una realidad perfilada en la historia de la revelación y en laoración. Así, desde puntos de partida diferentes (Ricardo, Tomás) las relaciones fuerontenidas como esenciales para el concepto trinitario de persona. Pero la discusión de si laspersonas son constituidas por las relaciones de origen o por las procesiones, no fuereconocida como permanentemente relevante.


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B) TRINIDAD DESDE LA REFORMA HASTA EL PRESENTE1

1) EN EL ESPACIO DE LA REFORMA

En la época moderna se encuentran menores esfuerzos conceptuales de apropiaciónque en la época patrística y medieval. Se fortalece, en cambio, la pregunta si Dios puederevelar en la historia y cómo.

§ 1) Martín Lutero (1483-1546)

1) Cambio teológico históricoMartín Lutero simboliza un cambio histórico teológico, especialmente respecto a la

gracia y a la eclesiología. Habla de la Trinidad y no en forma cismática. Pero la enseñanzasobre Dios en la Escolástica tardía con su clara predilección por la distinción y subdistinción,sufre, en Lutero, un cambio visible al pasar éste a una visión existencial del misterio,concentrada en Cristo. Según E. Brunner (1889-1966), los reformadores pasaron de largofrente al dogma trinitario, lo que corresponde, según él, a que no pertenece al kerygmaeclesiástico sino a la enseñanza teológica. Y si Lutero habla de la Trinidad, se debe a suconservadurismo. Pero otros encuentran que la Trinidad es algo fundamental en su menajesobre la justificación. Desde el punto de vista de la historia de la teología, Lutero tiene unlugar propio en la doctrina trinitaria tanto frente a la tradición agustiniana tomista como frenteal Idealismo alemán. Se le ha achacado modalismo y subordinacionismo. Trató deprofundizar existencialmente y buscó soluciones consistentes.

2) Punto de partida teológico existencialLutero confiesa el dogma de Cristo y de la Trinidad de la antigua Iglesia. Ellos no

están en discusión. Así acepta los cuatro primeros concilios. Esos concilio son obligantes,no por su autoridad formal sino porque expresan la Escritura y despiertan la fe. La confesión"Jesucristo, mi salvador" es el último principio hermenéutico para entender la Biblia y latradición. Luego acentúa más claramente al creyente individual como instancia deinterpretación. En esto es diferente a Tomás, quien en su enseñanza eucarística se sometíatotalmente al juicio de la Iglesia. No le interesan las dos naturalezas de Cristo sino que éstesea el salvador. A Lutero le interesa la relación existencial. No le interesa Dios en sunaturaleza y majestad (donde se muestra como nuestro adversario que exige la ley), sinoencarnado en Jesucristo. Hablar cristianamente de Dios es hablar del crucificado, donde serefleja el corazón del Padre. Este centrarse en el Cristo que se despoja en la encarnación ycruz, no sólo lo vuelve reticente ante la doctrina de las dos naturalezas sino también respectoa la Trinidad inmanente. Advierte contra las sutilezas y remite a la simple Palabra de Dios,que el cristiano debe escuchar. Se concentra en el pro me de la redención y en la Palabrade la Escritura. Ve en la Trinidad el centro de la fe cristiana y del dinamismo salvífico.

3) La confesión cristiana de Dios 1 Presentamos un muy rápido y muy provisorio resumen del libro de F. Courth, Trinität. Von der Reformation bis zurGegenwart, (Handbuch der Dogmengeschichte II, 1c), Freiburg 1996, por la utlidad que esto pueda tener.


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La Trinidad es el punto de cristalización del mensaje cristiano frente a judíos ymusulmanes. Ellos nos achacan triteísmo. También los grupos 'entusiastas' sonantitrinitarios. Pero si falla un artículo de la Trinidad, ya está todo perdido. La Trinidadaparece en el comienzo de los artículos de Esmalcalda. Las relaciones intratrinitariasretroceden en el Pequeño Catecismo y en el Gran catecismo. En el Credo se confiesa entres artículos: al Padre mi creador, al Hijo mi redentor y al Espíritu Santo mi santificador. Nohabla de la Trinidad inmanente. Un Dios, una fe, pero tres personas. Contrapone la Trinidad,en lo que está la frontera con las otras religiones, con los diez mandamientos. Los otrosconfiesan un Dios, pero no saben que es amor, y permanecen en la ira y en la condenación.La Trinidad, en cambio, es la autocomunicación del Dios vivo. Como origen, salvador y dondivino de salvación ha unido al hombre consigo. Dios se nos ha dado a sí mismo.Amenazan la fe el subordinacionismo, y el unitarismo de su tiempo.

4) Recepción de los antiguos conciliosEl consubstancial de Nicea, contra el subordinacionismo de Arrio, expresó la tradición

apostólica. Reprocha a Nestorio haber ignorado la comunicación de idiomas, que es lo queposibilita nuestra redención. Dios murió; Dios se unió con la humanidad. ¿Se inclina Luteroal monofisismo? Le falta entender el equilibrio de Calcedonia. Pero habla del sin mezcla ysin separación de Calcedonia. Si el Espíritu Santo no fuera Dios, no tendríamos ni perdónde los pecados, ni vida eterna. Por este obrar divino, los tres son Dios.

5) Trinidad inmanenteUne la confesión trinitaria salvífica con opera trinitatis ad extra sunt indivisa.

Luego, el obrar salvífico es la acción histórica de Dios; pero los que obran son el Padre, elHijo y el Espíritu Santo. Estos tres nombres y su perfil histórico salvífico son la Trinidadinmanente. Conectarlos con lo histórico salvífico es entender la revelación. Lo que apareceen la historia de Jesús es el trabajo del Espíritu, enraizado en la vida trinitaria de Dios. Entodas sus épocas, Lutero profundizará este pensamiento. El Padre es la fuente queeternamente engendra al Hijo. Del Padre y del Hijo viene el Espíritu. Esta es la tradición deAgustín, Hilario.1 Las dos procesiones intratrinitarias son relativas. Las personas, no laesencia, son los principios del intercambio de vida trinitario. La encarnación es expresiónhistórica del origen intratrinitario del Hijo. Al encarnado le corresponde la plenitud de ladivinidad. Así también el Espíritu es caracterizado por la procesión intratrinitaria y por suenvío en el tiempo. La dinámica histórica del Espíritu también articula su origen intratrinitario.Es característico de Lutero este paralelismo entre encarnación y envío del Espíritu. Lareflexiones de tipo agustiniano sobre la consistencia de las personas podrán parecerabstractas y sutiles, pero Lutero las encuentra necesarias frente a las herejías. Estasconsideraciones, ¿son sólo apologéticas? Aprecia la doctrina agustiniana de las relacionespara defender la verdad bíblica de la única divinidad y de las tres personas.

6) Enseñanza dinámica sobre DiosLa imagen del Dios de Lutero es dinámica, dramática. Más que la imagen de Dios en

la creación, lo conmueve el obrar de Dios. Dios viene al hombre pecador en Cristocrucificado. Por la fuerza del Espíritu el creyente es elevado al misterio agraciante de Dios.Gracias al Hijo conocemos el corazón del Padre y que Dios no es un juez terrible. Y Cristo se

1 Lutero también se refiere a Pedro Lombardo.


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nos ha revelado por su Espíritu. El justificado por el Espíritu, siguiendo al salvadorcrucificado, va hacia el Padre. La autorrevelación salvadora de Dios aparece en unaindisoluble tensión entre el total ocultamiento y la cercanía salvadora.

Este fundamento trinitario influye en la visión de la Escritura, de los sacramentos y dela Iglesia. Biblia y sacramentos son puentes del Espíritu divino hacia el hombre. ContraThomas Müntzer (ca. 1490-1525), Palabra y sacramento son instrumentos de Dios paranuestra salvación. Los entiende como regalo de gracia, como acontecimiento en que Diosva al creyente y le comunica un Espíritu renovador. Rechaza una acción ex opere operatodel sacramento. Por el anuncio y los sagrados signos, el pecador es santificado. Vistodesde su origen natural con todos sus esfuerzos, el creyente es y permanece pecador. Pero,en cuanto sabe que él está bajo el influjo del Dios trino, él vale por verdaderamente renovadoy lo está. Somos santos, no por nosotros sino por la sangre de Cristo. Frente a Agustín y aPedro Lombardo, Lutero no ve al Espíritu Santo como lazo inmediato entre Dios y el hombre,sino como fuerza creadora de Dios en la Palabra anunciada, en el sacramento celebrado. Ya través de ellos trabaja. La Iglesia es la asamblea bajo la Palabra llenada por el EspírituSanto, y bajo el sacramento animado por él mismo. Gracias a esto, la fe es viva y laconfesión de Cristo verdadera.

7) Influenciasa) En el terreno confesional. Gracias a Philipp Melanchthon (1497-1560), la

Trinidad luterana encuentra una rica concreción en la Confessio Augustana (1530). Elartículo primero comprende tanto el tratado de Deo uno como el De Deo trino. Semenciona la única esencia y Nicea. En relación al Quicumque se habla de tres personaseternas e inmensas. Se nombra la tradición. Concibe la persona en la forma substancial deBoecio: únicas irremplazables, quod propie subsistit. Corresponde a una concepciónespeculativa que entra en tensión con el impulso existencial e histórico salvífico de Lutero.La confesión trinitaria es el fundamento de la fe cristiana.

Esta línea fue conscientemente seguida por la ortodoxia luterana. La Trinidad sigue altratado sobre la Escritura. Fue fortificada por un nuevo desarrollo de la filosofía aristotélica.También se apoya en la conceptualización escolástica. Después de la esencia de Dios(Trinidad, cristología) se ve la creación y el orden de salvación. La Trinidad permaneceatada a la tradición. Es muy importante el Quicumque. El fundamento bíblico se encuentraen A. T. y N. T. Como propiedades divinas se señalan las que vienen de Agustín: sinprincipio del Padre, eterno ser engendrado y nacimiento del Hijo, procesión, del Espíritu, delPadre y del Hijo. Al Padre se le apropia la creación, al Hijo la redención, al Espíritu lasantificación. Estas apropiaciones son afirmativas, pero no exclusivas. La economía de lasalvación es dividida trinitariamente, lo que sería contrario a la afirmación agustiniana: operatrinitatis ad extra indivisa sunt. Como se trata de una salvación divina buscan las citasbíblicas sobre la divinidad del Hijo y del Espíritu. Tuvieron una visión amplia.

b) Movimientos antitrinitarios. Los antitrinitarios ofrecen un frente diversificado.Así se dan entre los entusiastas y espiritualistas. Aparecen también por biblicismo y pérdidade la historia de salvación, y por un revivir de herejías de la antigua Iglesia. Filosóficamentehay un racionalismo que se robustece y a quien aparece impensable el dogma de la Trinidad.Con el movimiento bautista, Lutero tiene que confrontarse más y más. Calvino (1509-1564)tiene que oponerse teológica y políticamente al modalismo de Michael Servet (ca. 1511-1553). Como Servet, Giovanni Georgio Biandrata (1510-1588) es contrario a la Trinidad:


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Jesús sólo tenía una misión profética. Fausto Sozzini (1539-1604) rechaza igualmente laTrinidad. Establece a los antitrinitarios en Polonia y Siebenbürgen, y transforma elcristianismo en una enseñanza sobre la moral y la virtud. En el s. XVIII, bajo influjo deísta, elmovimiento antitrinitario encontrará una nueva aceptación.

Finalmente el pietismo de Nikolaus Ludwig Graf von Zinzendorf (1700-1768)condujo a esenciales desviaciones de la cristología y de la Trinidad respecto a losreformadores. Se trata de intimar la fe y experimentar su fuerza iluminadora. Pretende:santificación de la vida, fe activa y unión con Cristo. La propia iluminación interna es la clavede interpretación de la Escritura. La Biblia y la historia de salvación tienden a pasar a sersecundarias frente a la sencilla iluminación interna. En la unión con Cristo salvador, el Padrey el Espíritu sólo están implicados indirectamente. La estructura histórica de la historia desalvación (creación, redención, santificación) confluye a la imagen de Cristo.

Esta visión retrospectiva nos presiona a superar las aporías. Lutero señalabael abismo entre racional especulativo, y soteriológico. Es la distancia entre lo existencial y lohistórico salvífico como en Graf von Zinzendorf, entre el testimonio personal y la confesióneclesial. El problema está en la absolutización de conceptos particulares. La verdaderaimagen histórica de Dios y del hombre exigen una comprensión trinitaria que toma lodramático de la historia de salvación, que dice la verdad sobre el hombre. Por eso quesiempre hay que completar lo especulativo y conceptual con lo antropológico existencial.Preguntarse si la Trinidad es pensable, como lo hicieron los antitrinitarios, no es la únicapregunta. Crece la sensibilidad por las preguntas que han quedado abiertas. Calvino, adiferencia de Lutero, mostrará una equilibrada relación entre conocimiento racional ytestimonio religioso, y desarrollará más la pneumatología.

§ 2) Johannes Calvin

1) Forma y sentido de la teología trinitaria

a) Camino intermedio. Como la doctrina trinitaria de Lutero, así la de Calvinoenfrenta juicios contrapuestos. Según E. Brunner, sólo trata del tema indirectamente alcombatir a los adversaros de la divinidad de Cristo. También se oye decir que Calvino seexpresa en forma modalista. Por otro lado, hay juicios positivos. Su Institutio es la mássignificativa obra dogmática de su tiempo y en ella se muestra como gran defensor de la fetrinitaria. Enseña la Trinidad inmanente y la económica. Respecto a Lutero, el humanistaCalvino muestra un notable equilibrio en la forma de pensar y argumentar. Integra Biblia,Padres y reflexiones sistemáticas, gracias a su sentido del orden. El conocimiento de Dios apartir de la creación, pertenece esencialmente al hombre. Este fue enturbiado por el pecadoy necesitamos redención. El pecado nos impide poder apreciar la infinitud de Dios. Lahistoria de la cultura y de la religión muestran las huellas de la nostalgia de Dios, peronecesitan la purificación por el testimonio de la revelación de Dios. Sólo se lo conoce en suesencia porque él se nos ha manifestado.

La Escritura nos toca mucho más a fondo que cualquier otro escrito. Antiguo yNuevo Testamento son dos épocas de una única alianza. Se relacionan como comienzo yplenitud: un pasar de las sombras a la luz. El Hijo ya estaba presente en toda la historia de fe


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de Israel. Calvino desarrolla la Trinidad1 bajo el desafío de Pierre Caroli (ca. 1480-post1545) y sobre todo de M. Servet. Cristo es el lazo de unión entre el mensaje de los profetas yel testimonio de los apóstoles. Esto implica la preexistencia y la divinidad de la Palabra. Enla creación interviene la Palabra, el Hijo. Es la fuente de toda revelación. Es eterno. Se hizohombre en Jesucristo. Toda la esencia de Dios está en él. Nuestra redención depende de ladivinidad de Cristo. El Espíritu tiene la omnipotencia divina, por esencia. Es Señor de lavida, causa de nuestro renacer y fundador de la futura inmortalidad. La fe trinitaria semanifiesta en Mt 28, 19s.

b) Repecto al lenguaje transmitido. En esto también tiene una posiciónintermedia. Los conceptos de persona y esencia ayudan contra malas inteligencias deltestimonio bíblico. La Escritura es la que conforma, en su contenido y en su lenguaje, larevelación cristiana. Esta preeminencia de la Escritura no impide el buscar una regulaciónmás clara del lenguaje, sólo para cuando se necesita dar una explicación aclaratoria.Desarrolla el concepto de persona en la línea de lo relacional. Persona es una subsistenciaen la esencia divina que en su relación a las otras posee una propiedad no intercambiable.Cuando se habla de Dios sin mayor determinación, se significa a los tres. Las propiedadesson las que constituyen a las personas. En pneumatología, Calvino muestra acentos propios.El Padre es principium de la vida divina; al Hijo se le apropia la sapientia y al Espíritu lavirtus y efficacia. A este orden corresponde la historia de la revelación y salvación. Es elHijo el que se encarna. Exclusiva obra del Espíritu es fundar la vida y la justificación. Quiereser histórico salvífico y combatir el modalismo.

2) Contorno pneumatológicoa) Límites claros. Es muy determinante que ponga virtus et efficacia como lo

que conforma la personalidad del Espíritu. En pneumatología está más cerca de Agustín quede Lutero. En Calvino encontramos tanto el punto de partida esencial de los latinos, como lamanera dinámica de mirar de los griegos. El Espíritu es la plenitud de la vida divina. Seorigina en el Padre por el Hijo hacia Espíritu. El Espíritu agarra interiormente al hombre y lohace partícipe de la vida trinitaria. Desarrollar esta pneumatología es un aspecto; el otro essu perspectiva esencial. Así como el aspecto esencial es la gran diferencia entre Dios y elhombre, entre la vida y la muerte, así sirve la pneumatología para comunicar sanando. Estadoble dirección es en confrontación con los antitrinitarios de su época. En Servet ve unmodalista, una mezcla de Dios y la creatura un poco panteísta. Como seguidores de Arrio vea Valentino Gentile (ca. 1520-1556), Matteo Gribaldi (†1564), Giorgio Biandrata y GiovanniPaolo Alciati (ca. 1515/20-ca. 1586): el verdadero Dios es el Padre que hizo al Hijo y alEspíritu. Esto lleva a Calvino a acentuar la unidad de Dios frente a la multiplicidad de lacreación. Dios es único. El Hijo y el Espíritu, según la esencia, no tienen comienzo; segúnlas personas lo tienen en Dios. No hay diferencia en la esencia. Contra Arrio defiende laautocomunicación de Dios; contra Sabelio, la historia de salvación como obra de las trespersonas. La pneumatología lo ayuda a construir un puente gratuito entre Dios y lascreaturas necesitadas de salvación.

b) Expresiones significativas. Algunos le critican el ir más allá de la Escritura alpresentar el Espíritu como la actividad creadora. Para Calvino, el Espíritu también es

1 Véase Institutio, 1, 13, 1-5, ed. de 1559 y Catecismo de Ginebra , art. 19s.


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creador. Es el que impide que el mundo se desintegre. Así como anima la creación,comunica la comunión con Cristo, la salvación. El Espíritu es el lazo con el que Cristo nosune a él. El Espíritu nos conduce; nosotros lo poseemos. Mediante él, somos llevados a launidad del cuerpo de Cristo. Por el Espíritu se revela el conocimiento de Dios a nuestrainteligencia y se sella en nuestros corazones. En toda la teología de Calvino aparece elEspíritu como plenificador. Si para Lutero se conoce el carácter inspirado de la Escritura porsu referencia a Cristo, para Calvino por el testimonio interior del Espíritu. No se puedeseparar del Espíritu la Palabra bíblica, ni al escribir la Biblia ni al interpretarla. No hay quepermanecer en la letra de ésta, ni fundamentarla en la autoridad externa de la Iglesia.

También la pneumatología de Calvino busca en lo sacramental una víaintermedia entre Lutero y Huldrych Zwingli (1484-1531). Para Zwinglio el sacramento es unrecuerdo y memorial, y también un signo de confesión y de reconocimiento de la comunidad.Para Calvino supera lo de la comunidad: son ocasiones del actuar del Espíritu. Pero noestán intrincados mutuamente. Recibir el sacramento no es ningún factor inmediato decomunicación de salvación. Los sacramentos (bautismo y cena) tienen por función apoyar lafe suscitada por el anuncio y comunicada por el Espiritu. Sirven de testimonio simbólico dela Palabra anclada espiritualmente, y reciben de ahí su legitimación y fuerza. Para losincrédulos son gestos vacíos. Calvino desarrolla la Trinidad también más allá del tratadopropio: en la antropología y eclesiología. Lo fundamental para el reformador es la uniónsalvadora entre Creador y creatura, entre Redentor y pecador. Es Dios quien en su gratuidadse acerca en el Hijo y en el Espíritu y nos sana para que amemos. Los dones de Dios sonsalvadores porque preceden a todo bien creado. Dios puede ser para nosotros el que nosama libremente, porque así lo es en sí mismo. Y sin dejar de ser trascendente.

c) Tensionante doctrina sobre la elección. Un acentuación difícil recibe laTrinidad de Calvino por su conexión con la predestinación en el omnipotente obrar delEspíritu sobre los elegidos. ¿Cuán central es en el pensamiento de Calvino lapredestinación? Calvino no deriva las otras enseñanzas desde la predestinación. Nosquiere hacer entender el hombre como esencialmente tomado por el amor de Dios. Pero,como conjunto, el centro del pensamiento de Calvino es una teología de la gracia de Dios,fundada en la Trinidad y vuelta amorosamente hacia el hombre. Calvino tuvo un desafíodiferente al de Lutero. A Lutero, más intraeclesial, le llega la escolástica tardía y las críticasde los entusiastas. Calvino, en cambio, se siente atacado por el frente antitrinitario, lo quereaviva en él la herencia de los Padres. Esto lo hace acentuar su pneumatología y desarrollarla Trinidad como dogma fundamental para defender la cercanía de Dios en la encarnación.

2) TEOLOGIA POSITIVA Y ENSEÑANZA DE LA TRINIDAD ECONOMICO SALVIFICA

§ 3) Dionysius Petavius (1583-1652)

1) Hito de la historia de la teología.La perspectiva pneumatológica de Calvino tiene una contrapartida en el jesuíta Denys

Petau. Ha sido llamado padre de la historia del dogma. Publica Theologica dogmata. Esgran conocedor de los Padres y los expone en su relación a la tradición bíblica,desvinculándose de las especulaciones de su tiempo. Promueve otro tipo de teología que


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desembocará en la renovación del s. XIX. En una época de deducciones, es muysignificativa su mirada a la historia como camino de conocimiento de la Trinidad. Tambiénse preocupa de la inhabitación del Espíritu, y con él de toda la Trinidad, en el justificado.Ambos temas recién fueron recepcionados en el s. XIX. Para la escuela de Tübingen fue elpuente decisivo hacia los Padres. Así influencia a Franz Anton Staudenmaier (1806-1856),Johann Sebastian Drey (1777-1853), Johann Adam Möhler y Johann Ev. Kuhn (1806-1887).También a Karl Joseph Hefele (1809-1893). La influencia de la escuela de Tübingen en la deRoma también va acompañada por una revaloración de Petau. Así Carlo Passaglia (1812-1887) y Clemens Schrader (1820-1875). Igualmente influenció a John Henry Newman (1801-1890) y Matthias Joseph Scheeben (1835-1888). Herman Schell (1850-1906) muestraasimismo el vital influjo de la herencia de los Padres alejandrinos. Así no sólo se habla deuna inhabitación substancial de la Trinidad en el creyente sino también que la santificacióndel hombre refleja las procesiones intratrinitarias. Petau fue el gran iniciador de lainhabitación del Espíritu desarrollada en el s. XIX.

2) La historia como lugar de aprendizaje y fuente de la fe trinitariaEn un largo prólogo muestra el desarrollo dogmático de los tres primeros siglos, que

es insuficiente. Se puede discutir si con esto terminó favoreciendo o no a los unitarios. LosPadres prenicenos estaban bajo el influjo de Platón, especialmente respecto a la Trinidad.En parte exponen platónicamente la Trinidad para atraer a sus interlocutores. En elsubordinacionismo ve la influencia de Platón; en el sabelianismo la del judaísmo y la herenciade Aristóteles. Pero el testimonio bíblico, en conjunto, permanece intocado. La fe apostólicaes la misma que se proclama en Nicea. Acentúa la tradición oral, memoria viva de la Iglesia.Desde Nicea en adelante la confesión trinitaria se seguirá desarrollando. La historia de la fetrinitaria es fuente, fundada por Dios, de esa fe. Muestra, además de indicios en autorespaganos, la ininterrumpida consistencia de la fe en Dios. Se funda en la idea innata de Dios.Estas reflexiones humanas no llegan directamente a lo trinitario, sino que se quedan en loprevio, porque la encarnación es inalcanzable para la razón natural. Aun para los ángeles ellasólo es accesible en la revelación. El Dios trinitario sólo puede ser conocido en cuanto élmismo se da a conocer. La Biblia es la autoridad determinante frente a todo lo demás; suinterpretación va muy unida a la exégesis de los Padres. Es claro que Cristo es el comienzocalificado de la tradición trinitaria. Pero también Israel es un testimonio del Dios trinitario. Enel A.T. hay indicios trinitarios, aunque no tienen toda la fuerza que se mostrará después. Larevelación ha sido como la salida del sol que termina alcanzando su esplendor al medio día.Lo mismo sucede en la historia de la apropiación intraeclesial. La economía de la salvaciónes la alianza de Dios con el hombre. Cristo es el mediador, y el Espíritu la mano de Dios queagarra inmediatamente al hombre. El Espíritu, siguiendo la teología alejandrina, es lapresencia de Dios en el hombre.

3) Impulso pneumatológicoDesarrolla la inhabitación del Espíritu Santo en el De Trinitate, VIII, cap. 4-7. Según la

Biblia y los Padres, el Espíritu tiene un papel especial en nuestra santificación. Lajustificación del hombre necesita de la inhabitación formal del Espíritu increado. Petauhablará de una comunicación substancial para destacar la comunicación directa por sobre lacercania indirecta y accidental en la gracia concedida. Respecto a la Trinidad, lodeteminante es la unión cuasi formal del alma con el Espíritu Santo. Porque el alma estáunida al Espíritu, también inhabita en ella el Padre y el Hijo. Pero estos actúan en el Espíritu


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Santo, que es su poder santificador. Si el Padre connota el origen, y el Logos e Hijo elprototipo, el Consolador es connotado como la fuerza santificante. Por esta propiedadhypostática se agradece al Espíritu la filiación divina, y no simplemente a la esencia divina.Petau modificó la enseñanza occidental de la operatio communis ad extra, y habla de unaexclusivamente propia (no apropiada) unión al Espíritu. Así Scheeben ve en la comunicaciónde la vida divina al alma la continuación y extensión de la comunicación de la vida divina, queacontece en Dios en el Hijo y en el Espíritu. A través del Espíritu nosotros participamos de lanaturaleza divina y así llegamos a la comunión con el Hijo que nace de nuevo en nosotros, yasí entramos en relación con el Padre. Por tanto, no es la gracia creada el contenido de lasalvación, sino la comunión en el Espíritu con el Dios trino. Esta tesis se discute hasta hoy.A esta herencia de Petau contribuirá L Thomassin. Ambos marcan época, haciendo valorarla patrística. Petau es más exacto en pensamiento y exposición; Thomassin es más rico enideas y entusiasmo. Pero les falta la precisión y claridad que se encuentra en los mejoresescolásticos de ese tiempo.

§ 4) Louis de Thomassin (1619-1695).

1) En la tradición de BérulleDeterminante para su teología, además del método bíblico patrístico de Petau, es el

mundo espiritual de Pierre Bérulle (1575-1629), fundador del Oratorio, del que fue miembro.En su piedad y enseñanza, Bérulle acentúa que el creyente por su unión a Cristo y por lainhabitación del Espíritu Santo, entra existencialmente (seinshaft) en el círculo de la vida delDios trino. Esta alianza abarca toda la creación. Es cristocéntrico trinitario. Cristo es lafuente de la vida de la Iglesia y del creyente. También es fuente de vida para la creación.Para Bérulle, las fuentes de la teología son la Biblia y los Padres.

Thomassin es marcado por este cristocentrismo que lo diferencia de la pespectivapneumatológica de Petau. Petau argumentaba en toda la extensión de la tradición patrística;su pensamiento era asertivo. Thomassin se concentra en el misterio de la encarnación ydesde ahí busca perspectivas hacia la Trinidad. Quiere seguir a Petau, pero comosistemático lo hace de otra forma. Llega a una enseñanza mejor contorneada que la deBérulle respecto a la Trinidad y a la unión entre ser hijo de Dios y ser miembro de Cristo.

Al cristocentrismo de Thomassin se añade un rasgo platónico, que le da un perfilespecial. En el Oratorio se cultivaba la lectura de Platón. El pensamiento platónico le sirvede introducción a los Padres. El platonismo contiene, para él, un ramillete de elementos: elencuentro con diversas tendencias del pensamiento platónico; la espiritualidad de Bérulle; elinflujo del humanismo y del renacimiento; el trabajo con los teólogos medievales, con losPadres y con los platónicos paganos de la antigüedad; y finalmente, una clara inclinaciónhacia la armonía. La idea fundamental del platonismo pagano sobre la inaccesibilidad,invisibilidad e incomprensibilidad de Dios, quedó superada con la encarnación. Si Cristo esel revelador de la Trinidad, los platónicos ofrecen muchas intuiciones parciales. Asívislumbran la consubstancialidad de las personas trinitarias. Conocen mejor que los arrianosla divinidad del Hijo y del Espíritu. Pero la encarnación misma les permaneció oculta, aunquecapten verdades conectadas con este misterio. Esto es válido respecto a la intuición de queel retorno a lo eterno sólo nos viene de la sabiduría de la palabra divina. Ambos aspectos, elcristocentrismo y el platotonismo esclarecido contribuyen a desarrollar las perspectivassoteriológicas y dinámicas de la fe trinitaria. El creyente se encuentra conducido por Cristo,


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quien viene del Padre, hacia la Iglesia llena del Espíritu para la plena comunión con Dios.Dentro de esta perspectiva presenta la Trinidad como un proceso de vida divina, que esfuente y corriente englobante para el hombre y que lo plenifica.

2) La Trinidad como misterio fundamentalLlama la atención que junta el punto de partida de la esencia divina (unidad de amor y

verdad), según la tradición latina, con la central consideración de las personas, conforme alos Padres griegos, en su mutuo inexistir, pericóresis. Las personas obran juntas lasalvación, pero con consistencias (Eigenstand) que no son intercambiables. Sólo el Hijopodía encarnarse, porque de la Trinidad inmanente sólo se habla desde la economía. Elencarnado revela su origen eterno y que es la Palabra permanente que sale del Padre.Además de por el origen, Padre e Hijo están unidos por el lazo del amor del Espíritu. Lostres aparecen como específicamente distintos en la historia de la revelación, y sus papelesno sin intercambiables. En la encarnación asume el Hijo la naturaleza humana en una uniónpersonal; almas y cuerpo son propios de él y constituyen su consistencia como sujeto. Son laforma histórica del Logos. Cristo, también como hombre, es Hijo natural del Padre, essubstancialmente Hijo del Padre. Por eso es mediador. Los ángeles y los otros hombressólo son hijos adoptivos. Se debe al Espiritu que la concepción temporal de hijo puedaaparecer como prolongación del engendramiento intradivino. Así el hijo de María es Hijo deleterno Padre.

Así como la encarnación es una imagen del intercambio de la vida divina, la creación,siguiendo a Agustín, es un reflejo de la Trinidad. El Hijo, como imagen del Padre, esprototipo de la creación. Esto es expresamente subrayado por la encarnación, donde lacreatura, como templo, alaba a su Creador. El Espíritu, como don de Dios que plenifica lacreación, regala unidad, verdad, amor y santidad. El Espíritu en el bautismo, en el que elcreyente renacido se entronca en el cuerpo de Cristo, llena a éste con la vida divina y lo hacehijo de Dios. Thomassin no enseña ninguna inhabitación del Espíritu fuera de la trinitaria.Como el Espíritu es lazo de unión entre el Padre y el Hijo, así también entre los discípulos deCristo. Enviado por el Padre mediante el Hijo, une a los creyente con el Hijo, y, a través deéste, con el Padre. Como el alma conforma al cuerpo, así el Espiritu es mediador y garantede la vida divina para los miembros del cuerpo de Cristo.

La Eucaristía, como perpetuación de la encarnación, profundiza la unión del hombrecon Cristo, fundada en el bautismo. También ella tiene el sello del Dios trinitario. Se recibela vida del Padre, que éste dio al Hijo. Los dones sacramentales deben esa fuerza al EspírituSanto. Su acción en la encarnación es prototipo del cambio eucarístico, por el que los donessacramentales pasan a ser vivificantes. La Eucaristía es adoración y alabanza del Dios trino.

3) Perfil histórico teológico.Como en Petau, también en Thomassin la Trinidad tiene un fuerte contorno

pneumatológico. Provocados por los Padres griegos, sobre todo por Cirilo de Alejandría,ambos destacan la inhabitación del Espíritu Santo como el hecho fundamental de laredención. Petau parte de la misión divina. Thomassin se mueve dentro de una visióncristocéntrica: el Espíritu es comunicado por Cristo para animar los miembros de su cuerpo.Esta función es propia del Espíritu Santo; corresponde a una propiedad que lo constituyepersona.

En esta visión histórica de la Trinidad, estuvo por sobre la teología de su tiempo.Desde Leonard Lessius (1554-1623) hasta Scheeben, nadie ha visto así la relación entre ser


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miembro de Cristo, animado por el Espíritu, y ser hijo de Dios. Esto hizo historia. Por causade la Ilustración, este impulso recién fue recibido en el s. XIX. Thomassin maneja muchomaterial patrístico y concibe, sobre todo la enseñanza trinitaria, como claramente económicosalvífica. Por la inhabitación del Espíritu prolonga la encarnación, y la Iglesia pasa a serreflejo de la unión hypostática. Passaglia y Schrader usarán el mismo método de imágenes,textos y citas, más que definiciones estrictas. Muchos otros fueron influenciados en sumétodo de teología dogmática por esta interpretación de la fe en clave de teología positiva.Así Henry Edward Manning (1808-1892), Henri Marie Félix Ramière SJ (1821-1884), EnricoBorgianelli SJ (1805-1882) y Mathias Joseph Scheeben. Pero Scheeben sostendrá quecualquiera de los tres se hubiera podido encarnar, siguiendo a Tomás.

Thomassin, Petau, junto con el reforzado escolástico F. de Suárez (1548-1617),marcan el s. XVII. Thomassin despierta un interés por la patrística y su específica forma depensar. La enseñanza histórico salvífica de la Trinidad en el siglo XX es un fruto tardío deeste impulso. Igualmente exitoso es su empeño por esclarecer el misterio trinitario. Lo sacade su aislamiento y lo conecta con la cristología, creación, redención, gracia, eclesiología yescatología. También influye su concepción de que el bautizado es templo de Dios en el queinhabita el Espíritu Santo. Así conecta estrechamente Dios, hombre y mundo. Esto da pesoexistencial a la fe trinitaria. Thomassin y Petau son impulsores del actual interés por lapneumatología. Lamentablemente han sido poco apreciados en esto.

3) LA HISTORIA COMO PROBLEMA: ILUSTRACION E IDEALISMO ALEMAN

5) Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834)

1) Entorno espiritualLa orientación histórico patrística y la teología positiva experimentan en la Ilustración

un desafío fundamental. El nuevo espíritu busca liberar la doctrina de la fe de su formahistórico dogmática para transportarla a la zona de la religión de la razón, donde fueraconceptualmente pensable, y destacar su relevancia ético moral. Especialmente importanteen esta dirección es Immanuel Kant (1724-1804). Distingue entre la pura religión de la razóny las religiones positivas, históricas. De la primera es el conocimiento de los deberes comomandamientos divinos y la plenitud de todo esfuerzo ético en la idea de Dios. La existenciade Dios es un postulado necesario del orden ético del mundo, que sólo en él alcanza supropio término. El estadio previo a la religión de la razón es la religión positiva, histórica,cuya forma más elevada es el cristianismo. Enfocarlo como verdades de revelación es tenerla correspondiente fe. El desvarío de la religión es tenerse por absoluta. La fe de larevelación sólo puede referirse a la religión de la razón. Cuando los principios delcristianismo son vistos racionalmente, entonces se llega a su sentido correcto. Fundamentarel cristianismo mediante la revelación y la Biblia es sólo una ayuda para las personassimples. De la Trinidad y de la encarnación no se saca nada práctico. Sólo puede sercreído lo que tiene relevancia para la práctica. Según Kant, sólo la razón práctica hace queel cristianismo sea entendido como religión universal.

Una posición parecida defiende Johann Salomo Semler (1725-1791). Según él, elcristianismo no se puede comparar con sus realizaciones históricas. El sentido propio de lareligión cristiana es la plenitud moral del hombre. Su núcleo de contenido es universal. La


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mejor enseñanza para usar es la de Cristo: unidad en el espíritu. Ir más allá de la esencia delcristianismo sería dejar de ser universal. El consubstancial del Hijo, etc. no pertenece a laesencia de la fe.

Entre las figuras teológico históricas de la Ilustración ocupa un lugar central GottholdEphraim Lessing (1729-1781). Hay una revelación de Dios por etapas para educación de lahumanidad, lo que refuerza la comprensión moral del cristianismo. La verdad delcristianismo no se fundamenta en Jesucristo sino que aquél ya era verdadero. Dios lo revelóy los apóstoles lo anunciaron. Así la Biblia es una expresión condicionada del cristianismo yno su norma imprescindible. Hay que trasladar la verdad bíblica de la revelación a unanecesaria verdad racional. Sostiene la universalidad y el sentido absoluto de la verdadcristiana. Lo impiden las profundas tumbas de la historia. La comprensión de Dios deLessing parece más bien teísta. Quiere purificar la imagen de Dios. Cristo es el educadorescatológico. Se desinteresa de él como figura de fundador histórico. Lessing se muestracontrario a la divinidad de Cristo. Le atrae la imagen del Dios del Islam. ¿Cómo se puedeencontrar al Dios supramundano en una figura de la historia? ¿Se puede sacar elcristianismo sólo de Jesucristo? La Trinidad debe asegurar de nuevo su relación a Cristo.

2) Pensamiento conductor.Dentro de este campo de pensamiento se mueve Schleiermacher, buscando una

nueva reorientación fundamental. Aparece como el representante de una nueva época, unPadre de la Iglesia del s. XIX, un clásico del cristianismo protestante moderno. En su escritotemprano Über die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern trata demostrar al cristianismo como religión cuya identidad no se debe a un discurso religioso ni aun esfuerzo moral, sino a la experiencia de la trascendencia. Fundar la religión en la filosofíao en la moral, es un mal servicio. Esto lo afirma contra racionalistas y Kant. La esencia de lareligión no es pensar ni actuar sino intuición y sentimiento. Es una experiencia. Es elsentimiento de lo infinito, la experiencia de la última dependencia. Los dos centros son,pues: la experiencia existencial y la realidad trascendente del absoluto, o la abertura delhombre y el poder del infinito de obrar en lo finito. Lo religioso no es la búsqueda de loabsoluto, sino más bien ser marcado por éste. El lenguaje siempre resultará inadecuadorespecto a lo absoluto. Dios es uno; no es el universo. Es la realidad personal que abarcatodo, el enfrente de la libertad del hombre. Para el joven Schleiermacher, Dios es una formade intuición del absoluto. La intuición del infinito es la autoconciencia religiosa. Lasexpresiones de la fe cristiana remiten a la vivencia religiosa. Esta es el acto fundamental delcristianismo.

3) Comprensión marginal de la Trinidada) Jesús como prototipo religioso. La vivencia religiosa recibe su típica

forma cristiana por la relación a Jesucristo. La tesis de Schleiermacher es que no haycristianismo sin fe en él como salvador. El Jesús histórico es el punto de orientaciónabsoluto. El ser único de Jesús se aclara comparándolo con Moisés y Mahoma. No es unsimple fundador de comunidad piadosa: es salvador. El ser único de Jesús se funda en suser prototipo religioso. Posee una conciencia absoluta de Dios y así puede impulsar a loshombres a una relación con él. Lo propio de él es esa causalidad provocante. Así la nuevarelación a Dios se debe al Salvador. No es un simple maestro o ejemplo. Por eso nodesaparece en la medianía de la historia. Tiene relación a la historia, pero no es aclarablepor sus leyes. Por un acto creador divino culmina en Jesús el concepto más alto de hombre


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como sujeto de la conciencia divina. Es un nuevo comienzo puesto por Dios, que lleva lasposibilidades humanas a una nueva creación. No se dice quién es ese Dios. Jesús es elprototipo, dada la absoluta perfección de su conciencia de Dios. Jesús es el único yoriginario lugar donde se da un propio ser de Dios, en cuanto la conciencia de Diosdetermina cada momento de su autoconciencia. Es una inhabitación perfecta del sersupremo. Sólo en la persona de Jesús se da una verdadera revelación de Dios. Pero encuanto Schleiermacher deja abierta la cuestión de Dios, desvanece la cristología. Laperfecta conciencia de Dios condiciona una impecabilidad positiva. No tenía error. El serprototipo va con la verdadera humanidad de Jesús. Su integridad es condición de su sersalvador. Es el instrumento mediante el cual Dios se presenta y trabaja en la historia.

b) Enseñanza trinitaria sin función. Acentuando el elemento divino en Jesús,rechaza su divinidad, la enhyspostasía, la infeliz unión entre Trinidad y cristología. Quieredeterminar la persona del Salvador sin relación a la Trinidad. Los enunciados de la fecristiana son reflejos de la piadosa conciencia de los cristianos. Las fórmulas de losconcilios sobre Cristo son insostenibles. Igualmente las formulaciones trinitarias.Corresponden a una época en que el cristianismo todavía no se había separado delpaganismno. Lo fundamental de la cristología es la viva conciencia de Jesús respecto aDios. Es el anuncio de la autoconciencia de Jesús el que va fundando la fe. Desde aquíexplica las expresiones trinitarias del N. T. Los nombres de la Trinidad son maneras como elsentimiento de dependencia se relaciona con Dios. La Trinidad expresa en la concienciacristiana que Dios está vivo. Esquematiza la Trinidad como conclusión de su dogmática.Está tan concentrado en la autoconciencia cristiana, que la Trinidad permanece para él comoalgo marginal y sin función.

4) Historia cerrada (achicada)Concluyendo, destaca el sentimiento religioso y lo mide por la figura histórica de

Jesús. Separándose de la Ilustración, va más allá de Jesús como maestro de principiosmorales o de verdades religiosas. El cristianismo es ante todo una realidad vivida. Lapalabra cristiana recién toma sentido en relación a la vida cristiana. Libera la enseñanza dela fe de la estrecha visión ortodoxa como también del racionalismo y enseñanza de moral.Es imprescindible la mirada al Jesús histórico.

Si para David Friedrich Strauss (1808-1924) en conexión con Hegel (1770-1831) laidea del género humano dotado de espíritu es la expresión cristiana central, si para Lessinglas tumbas de la historia es que las verdades religosas racionales no puedan ser conectadascon las casuales verdades históricas, para Schleiermacher la persona histórica de Jesúsestá en el centro de su imagen de Dios y del hombre cristianos. Todo está centrado en ladignidad de Jesús como prototipo. Desde Kant y Lessing, las preguntas por la historia y laautocomprensión religiosa eran centrales. A ellas respondió Schleiermacher.

Con su punto de partida en la vivencia religiosa del hombre, Schleiermacher quisierasuperar la frontera de la concepción idealista. Pero la realidad histórica de la conciencia deDios es concebida tan estrechamente que no deja suficiente espacio abierto respecto aDios. ¿Es la historia, para Schleiermacher, una simple sucesión de vivencias? ¿Tiene elpasado un valor para el presente? Daría la impresión que reduce la historia a su punto deinterés. Junto con esto, Schleiermacher no encuentra ninguna abertura transitable hacia unaeconomía de salvación trinitaria. Aún la pasión y resurrección de Jesús no son, para él,expresiones cristológicas centrales. En este ejemplo de la teología de la conciencia de


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Schleiermacher se muestra que la teología trinitaria sólo puede ser bien comprendida en unahistoria de salvación cristocéntrica y pneumatológica como autocomunicación de Dios.

§ 6) Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)

1) ¿Una enseñanza más vital de la Trinidad?Mucho más claramente que Schleiermacher, piensa Hegel el problema de la historia

de la revelación trinitaria. Ha sido llamado filósofo de la Trinidad y el más significativo aportede la Edad Moderna. Presenta el despojamiento del Dios trinitario como condición deposibilidad de la libertad finita, esencialmente histórica. La historia de la libertad no sólo eshumana sino divino humana. Y así hay que pensar la historia de Dios. Es una economía deldesarrollo divino, un panenteísmo trinitario, un proceso trinitario de Dios-mundo-economía.Otra aproximación a Hegel, esta vez más reticente, dice que éste propiamente no presenta laTrinidad. La Trinidad para él sólo es una imperfecta representación del entendimiento.

Hegel ve la fe cristiana hipotecada de doble manera. Por un lado, el racionalismo, a lasiga de Kant; y por otro lado, el acento fideísta edificante del movimiento de reavivación, p. e.A. G. Tholuck (1799-1877). Hegel piensa que la teología racionalista trabaja con conceptosvacíos. El entendimiento, en forma finita, piensa un infinito abstracto y encuentra que suspropiedades no le calzan. Por tanto, sabe que Dios exite, pero como vacío y muerto, y nocomo espíritu. Hegel distingue, de la conceptualidad vacía, el conocimiento racional, que serelaciona a la cosa misma. Entonces, entender a Dios significa entenderlo como espíritu.Porque su estructura es triádica (lo que explicita la naturaleza del espíritu), el concepto deDios está propiamente llenado, cuando es concebido en forma trinitaria.

También Hegel objeta el concepto vacío de Dios de la teología del sentimiento.Convicción fundamental de ésta es que Dios se revela inmediatamente en la conciencia.Pero sólo saber que Dios existe sin saber lo que es, va contra un conocimiento creyenteresponsable. Igualmente si sólo hablamos de nuestra relación a Dios. Así los racionalistas ylos teólogos del sentimiento vacian los dogmas convirtiéndolos en dichos generales. Nobasta con estudios históricos; hay que saber si la Trinidad en y para sí es verdadera. Lafilosofía tiene que ocuparse expresamente de esto.

Para Hegel, Dios es viviente y se desarrolla. La historia pertenece al ser de Dios. Eljudaísmo enseña a Dios como el uno centrado en sí. Es absoluto poder, negatividad quereflexionándose se pone, absoluta subjetividad. Contra el mundo y el hombre, se destaca laexcelsitud y unidad de este Dios. Así el hombre, en vez de la liberación buscada, tiene elsentimiento de la dependencia, de la servidumbre. En toda religión judía o mahometana,donde Dios sólo es concebido en su determinación abstracta de uno, la situación realfundamental es la no libertad del hombre. En la Trinidad cristiana, en cambio, está laverdadera liberación. Si se toma la religión griega de la aparición de Dios en figura humana,entonces el camino histórico conduce al cristianismo, religión absoluta. Aquí han llegado aser uno: concepto y realidad, objeto y sujeto, espíritu divino y humano. Es la comprensión delDios trinitario lo que permite la comprensión de la unidad.

Recién Dios es correctamente conocido, cuando es concebido como espíritu viviente,como proceso, como movimiento, como vida, y captado trinitariamente. Concebir a Dios eny para sí, en su eternidad, antes de la creación, es mirarlo como idea abstracta. La idea espuesta en su realidad cuando abarca lo contrario de sí. Así pertenece a la esencia de Diosel ser creador. No se trata de un acto único sino de un libre y eterno determinar. Es libre en


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cuanto permite a otro como libre, autónomo (Selbständiges). Así el movimiento de Dios alo otro tiene su primer punto de cristalización en el hombre, cuerpo y espíritu. Si éstepermaneciera sólo consigo mismo, no sería un sujeto libre. El ser para sí del espíritucontradice el movimiento de Dios.

Una subjetividad reconciliada es posible en cuanto el individuo entra en sí, abandonasu aislamiento finito y se encuadra en el desarrollo que viene del absoluto. Pero si el caminodel espíritu humano es volver al espíritu divino y así encontrar la subjetividad reconciliada,¿para qué necesita la encarnación del Hijo de Dios en Jesús de Nazaret? Responde Hegel:lo que en cada hombre sucede en sí, también debe hacerse visible para la concienciahumana. Así se encuentra en una figura sensible de individuo el universal llamado divino delhombre. Necesitamos la revelación. Hegel no pretende reducir la figura de Cristo a unsuceder eterno e intemporal. Enseña la encarnación en un individuo

Hegel comprende la dialéctica del conocer como dialéctica del ser y viceversa. Laidea tiene que tomar figura concreta, subjetiva. La inmediatez es una requerida estación depaso en el camino del espíritu objetivo hacia su figura plena. Tanto la encarnación como lamuerte y resurrección de Cristo tienen significación esencial. En el Gólgata, el ser (Dasein)finito del espíritu termina su existencia sensible. Pero esto es la muerte de la muerte, porqueDios está siempre por la vida. Las metáforas bíblicas de la resurrección y ascensión del Hijosignifican la vuelta del espíritu a sí mismo. Dios es más que un universal abstracto, más queun sujeto terreno: él es, en sentido pleno, el espíritu actuante y real. Este camino, que vadesde la creación y más allá del Viernes Santo, no conduce a una nueva partida. La metadel autodevenir de Dios es traer de vuelta a los muchos a la unidad del espíritu, a lacomunidad, y así es autoconciencia verdadera y universal. Con esto comienza el reino delespíritu. Se expresa como nueva conciencia de reconciliación del hombre con Dios. Así esla comunidad misma del Dios que existe, el espíritu en su existencia, Dios que existe comocomunidad.

2) Panenteísmo triádicoEste camino de Dios, ¿es trinitario cristiano o corresponde a un simple sistema

dialéctico? Hegel ha reaccionado contra racionalistas y el movimiento de reanimaciónpietista. Quiere volver a unir la historia de la creación y libertad, con la Trinidad de Dios.¿No enseña una Trinidad inmanente como origen eterno de una explicación temporal deDios? La religión judía no toma en cuenta que Dios como espíritu pone en sí la diferencia.La Trinidad inmanente, de la que Hegel habla, sólo vale en el ámbito universal delpensamiento. Pero la dialéctica hacia el otro, hacia el particular, a la diferencia incluida enDios, pertenece a su idea eterna. Por tanto, Dios puede ser concebido como tripersonal ycomo necesitado de un mundo y una historia. El espacio de vida del espíritu finito esnecesario para el autodevenir del espíritu-Dios infinito. Luego la Trinidad inmanente sólo serealiza en la Trinidad económica. No hay diferencia entre ambas. En esto hay unafundamental diferencia con el cristianismo, para quien la creación no es por necesidad, sinolibre por bondad y amor de Dios. Dios es, en verdad, lo que se revela en la creación y en lahistoria. Tomás decía que recién desde la fe en la Trinidad se puede mostrar que la creaciónes libre. Sólo porque Dios es libre puede ser el que nos ama libremente.

Otro punto de diferencia entre cristianismo y Hegel, muy discutido, es hasta dónde laspersonas de la Trinidad están relacionadas al nivel de la intuición y de la representación ydeben ser superadas por la perspectiva fundamental de la dialéctica del espíritu. Ladialéctica del amor detemina la visión de Hegel sobre Dios, igualmente su visión sobre el


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hombre y su comprensión de la historia. Ser, en sentido estricto, para Hegel es conocer.Esto vale tanto para Dios como para el hombre y la historia. El sentido de la historia es serhistoria de Dios. Esto inspiró mucho la teología trinitaria tanto evangélica como católica dels. XIX. Pero somete la peculiaridad de la hora histórica al proceso del espíritu absoluto, loque también afecta la vida de Jesús, que, para Hegel, es el momento más exterior delautodesarrollo de la razón absoluta. Hegel creyó que con su filosofía facilitaba la fe en laTrinidad y en el mensaje de salvación. Pero, contra su voluntad e igual que sus adversariosracionalistas y teólogos del sentimiento, deshizo la confesión de fe bíblica convirtiéndola enuna expresión general sin forma.

§ 7) Ferdinad Christian Baur (1792-1860)

1) Lazo de unidad de la historiaEntre los teólogos evangélicos que trataron de recibir en su disciplina la filosofía

triádica de Hegel se cuenta F. Ch. Baur, fundador de la joven escuela de Tübingen y, segúnEmanuel Hirsch (1888-1972), creador de la historia del dogma y de su método. Su trabajoconstituiría una época de la teología histórica. Como historiador del dogma y de la Iglesiaalcanza una altura sólo comparable con Leopold von Ranke (1795-1886). Pero por otraparte, su comprensión de la historia del dogma es juzgada como dialéctica. Al mismotiempo su concepto clave de la Trinidad aparece como un intento menos consistente en suDie christliche Lehre von der Dreieinigkeit und Menschwerdung Gottes in ihrergeschichtlichen Entwicklung.

Se perfila como crítico a Schleiermacher y como apoyado en la filosofía de la religiónde Hegel. Ataca a Shleiermacher por desistir de toda reflexión filosófico teológica y porquerer extraer a partir de la conciencia el cristianismno histórico. El cristianismo comoreligión absoluta tiene un aspecto histórico y otro sistemático. Las investigaciones históricasque tratan sobre los hechos contingentes, para llegar a ser expresiones absolutas necesitanser conducidas más allá mediante la filosofía de la religión. ¿Qué lazo une el mundo de loshechos históricos con la realidad ideal? La armonía de ambos sólo es audible en el comúnjuego de las reflexiones histórico críticas y de las sitemáticas. La investigación históricaintenta captar muchos hechos particulares dentro de un conjunto de desarrollo histórico. Baurquisiera entender la historia desde su unidad: reflexionar el pensamiento eterno del espíritueterno, cuya obra es la historia.

Debe a Hegel el comprender la historia como desarrollo del espíritu. El dogma es elespíritu objetivado para sí mismo, que media consigo mismo en esta oposición de objetivo ysubjetivo. Es más que una disciplina histórica, y su método es el de la cosa misma,liberándose así de todo antojo subjetivo. Sólo en la identidad dinámica hegeliana de espíritusubjetivo y absoluto, es posible la ciencia verdadera. ¿Cómo se comporta la idea y espíritude la historia con el material de hechos históricos?1 Ella es una magnitud apriori, universal eindeterminada, pero verdadera y hacedora. El ser en sí para la conciencia del espíritu, sólopuede surgir de su ser-en-sí. El punto de partida, por tanto, del proceso histórico, no sólo esla idea absoluta abstracta, sino también el universal sin determinación, que debe llegar aconcretarse. La historia es la mediación y concreción de lo que ya existía. La realidad es laconcreción de la idea; ahí ella se nos manifiesta en toda su riqueza.

1 A menudo usa idea en el mismo sentido que espíritu.


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Luego, la investigación histórico crítica se relaciona con la especulación como elcuerpo con el alma, como la forma con el contenido. Aquella es la figura externa, ésta elcontenido esencial. La corporización de la idea en determinadas formas históricas siemprees relativa y limitada. Sólo la totalidad del desarrollo es la expresión adecuada del espíritu.Así cree Baur presentar la pura figura esencial de la fe trinitaria, sin límites condicionados porlas formas. Si la perspectiva conceptual es la determinante, ¿es la historia de la Trinidadalgo más que hacer conocer las diversas expresiones de la idea fundamental y expresarauténticamente esta misma?

2) Idea fundamental trinitariaLa Trinidad es lo más rico e importante de toda la teología. Es su punto de

cristalización. El pensamiento moldeante de la enseñanza trinitaria es que el espíritu deDios, que abarca la unidad y la pluralidad reconciliada, es también el espíritu del hombre.Este dicho general recibe contornos al mirar la creación y al Hijo del hombre. En el Hijo delhombre aparece lo otro como reconciliado con Dios. La Trinidad estaría vacía si ladiferencia y la unidad no llegara en el mundo y en el hombre-Dios a una real diferencia y auna real unidad. En este contexto, Baur también habla de los ángeles y del mal originario. LaTrinidad determina la unidad de la teología y la propia fe cristiana frente a paganos y judíos,que constituyen gradas del desarrollo religioso.

La antigüedad pagana no diferenciaba entre Dios y naturaleza: ambos eran vistoscomo unidad. En la medida en que prospera la vida del espíritu en el hombre, lo divino esvisto dentro del firme marco de las religiones tradicionales. Pero éstas aparecen demasiadovacías y estrechas para el espíritu viviente. Una consecuencia de la experiencia de estoslímites es el desarrollo de la filosofía, especialmente del platonismo. Se lo compara con elcristianismo. Se trata de relación inmediata de lo divino con lo humano. En el platonismosólo se da un anhelo de lo divino y no un conocimiento real. Hay un abismo infranqueableentre trascendencia e inmanencia. El que lo divino sea conocido en su unidad y diferencia espropio del cristianismo. La unidad dialéctica de la Trinidad supera el unilateral idealismoplatónico; cancela la fosa entre lo divino y humano sin emparejar.

Para Israel, Dios está separado de la naturaleza. La relación de Dios es con elespíritu del hombre en un determinado pueblo. Esta relación condiciona las fronteras de laimagen de Dios judía. Hay una distancia infranqueable. El esfuerzo ético y el seguir la ley esun débil intento de Israel por superar ese abismo. Una verdadera alianza es dudosa. Uncambio trae la filosofía religiosa judeo alejandrina que piensa a Dios como aquel que serevela. Pero, parecido al platonismo, la realidad concreta es una sombra. Baur,contrastando con el paganismo y el judaísmo, llama al cristianismo religión absoluta, porquehace valer junto con la diferencia el momento de la unidad. En la Trinidad, el cristianismoofrece una unidad dialéctica de idea y realidad, espíritu y naturaleza, Dios y mundo. Dicho enconcepto abstracto: Dios y el hombre son como la autoconciencia del espíritu; y Dios es elespíritu que se conoce a sí mismo y en este conocerse es idéntico consigo. Esta historia seconcretiza en la persona de Jesús. La unión con el diferente, es con el individuo Jesús.Quiere darle al Jesús histórico más valor del que le atribuye Hegel. Critica la demasiadoseparación hegeliana entre lo divino y lo humano. También critica la no suficiente valoraciónde lo humano histórico. Jesús conoció y enseñó la unión de lo divino y humano en él. ¿Peroes tan diferene la posición de Baur respecto a la de Hegel?

Según Baur el conocimiento y enseñanza de Jesús debe ser proseguido por elEspíritu. El proceso de automediación de Dios, por el que Dios, que es en sí, recién llega aser todo en todo, tiene en el Hijo su lado objetivo visible. A él corresponde el Espíritu como


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expresión subjetiva de este desarrollo. Lo que en el Hijo aparece como dado, debe serasumido por la conciencia, mediante el Espíritu. Así recién se llega a la unidad humanodivina. El Espíritu que se manifiesta en la autoconciencia es el Espíritu mismo de Dios. Estaidentidad condiciona la libertad absoluta de la autoconciencia cristiana, que vive de la unidadinmediata con Dios. Esta es la comunión con Cristo por la fe. Los dogmas, condicionadospor sus circunstancias, son el reconocimiento de que el espíritu humano es el espírituuniversal, el espíritu de Dios, que abraza la unidad y la diferencia. Esta historia del dogma esuna ayuda para el empeño especulativo por asegurar la fe cristiana de tal manera que ellapueda ser pensada como el contenido de la idea absoluta, como el resultado de un proceso,mediante el cual la idea se media consigo misma según diversos momentos.

3) ¿Fe histórica?Igual que Hegel, Baur fomenta en forma notable el pensamiento histórico dentro de la

teología. Ambos expresamente destacan la Trinidad como tema, a diferencia de Kant yLessing. Baur también, a diferencia de Schleiermacher, la presenta históricamente. A estoconducen a Baur las reflexiones histórico críticas como las filosófico especulativas. Ambosaspectos reciben contornos típicos mediante la comprensión hegeliana del espíritu y de lahistoria. Baur ordena de tal manera la historia al espíritu, a la idea, que la idea vacía,abstracta, mediante su concretización histórica es llenada de realidad. El sujeto de esteproceso es el espíritu: el espíritu común de un pueblo, en sus primeros escritos; el espírituabsoluto de Hegel, en sus grandes obras histórico dogmáticas. El cristianismo, metido eneste proceso, sirve al autodesarrollo del espíritu subjetivo y a la liberación de laautoconciencia del hombre. Con el aporte de Hegel, la fe se ha llenado de sentido.

Así cae Baur en el mismo dilema de los teólogos de la Ilustración criticados por él: elcontenido y sentido del cristianismo se han contraído a ser un principio trascendental.Mostrando al espíritu absoluto, que une la realidad universal de Dios y al hombre, ha creídofacilitar la fe en la Trinidad y redención. Punto crítico de su sistema es, a la siga de Hegel,haber hypostasiado demasiado el espíritu: la magnitud portadora de todo, que altera hacia louno la trascendentalidad de Dios. ¿No se preguntó si estaba autoproyectando el espírituhumano? Por otro lado, el espíritu absoluto ahoga todo lo concreto humano. Las existenciaspersonales son como marionetas del curso de una historia necesaria. La historia estápreprogramada. Nosotros necesitamos una comprensión de la historia abierta a lo personale irrepetible, y a la vez a lo interhumano concreto, como transparencia de lo insondabledivino. Sólo en esta perspectiva se puede hablar de una libre revelación de Dios y de suautocomunicación trinitaria.

4) LA TRINIDAD COMO MISTERIO DE REVELACION SEGUN LA ESCUELA CATOLICADE TÜBINGEN

§ 8) Franz Anton Staudenmaier (1800-1856)

1) La herencia de Tübingena) Johann Sebastian Drey (1977-1853). Al comienzo del s. XIX había una

verdadera interpelación a la teología trinitaria. Dos orientaciones espirituales se fecundanmutuamente: la nueva precomprensión de la historia de la revelación bíblica y del


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cristianismo, despertada por el romanticismo; y la sensibilidad por la especulación quepregunta en busca del sentido permanente de los hechos y acontecimientos históricos,fomentada por el idealismo. Puntos centrales: el conocimiento de Dios, la historia de la fe, laIglesia, la relación natural sobrenatural. Se concretizan en confrontación con el idealismo deHegel. Toman el problema de la historicidad, dado por la revelación bíblica, como el temaapremiante. Les interesa el comienzo histórico. Son vigilantes respecto a la tradición comofundamento de la interpretación de la fe. Se produce una nueva primavera para la teologíade la revelación trinitaria. Representan el movimiento trinitario antideísta del final de laIlustración.

Cuidadosos comienzos de una concentración trinitaria de la teología yaaparecen en J. S. Drey, fundador de la escuela católica de Tübingen. Influido por elpensamiento romántico del organismo, por W. J. Schelling (1775-1854) y porSchleiermacher, llega, en controversia con ellos, a una visión dinámica de la historia desalvación como un actuar de Dios en el mundo. Cultiva un sentido abierto respecto a lahistoria y la revelación, una comprensión orgánica dialéctica del desarrollo del cristianismo.La idea del reino de Dios es el pensamiento fundamental para comprender teológicamente elproceso histórico y lo positivo-objetivo de la Iglesia. La Trinidad es el fundamento de la ideadel reino de Dios. Prefiere la consideración de la Trinidad económica a la Trinidadmetafísica inmanente. En antropología busca un fundamento teocéntrico. Dentro de estaperspectiva ve la condición de posibilidad para una doctrina sobre el Dios histórico revelado.

b) Johann Baptist Hirscher (1788-1865).Tiene una perspectiva de historia de la revelación parecida a la de Drey.

También centra la teología en la idea del reino de Dios. No se puede tratar de la Trinidad sinrelación a la historia de salvación. El punto de partida intratrinitario tiene como meta mostrara Cristo como el salvador divino (Jn 1, 1-18). La comprensión de la Trinidad inmanente está,pues, al servicio de la historia de salvación. Esta es la forma inmediata y propia de laconfesión de fe cristiana. La fe en la Trinidad es el conrazón viviente del cristianismo, dondeestá concentrado todo el evangelio. Es un resumen del catecismo: Padre creador, Cristosalvador, Espíritu e Iglesia.

Tiene una visión teo-antropo-céntrica. El hombre sólo es entendible desdeDios. Respecto a la autonomía del hombre de la Ilustración, destaca la historia de salvacióncomo un diálogo entre Dios y el hombre. El Creador sin origen es el Padre fiel, aunque elhombre sea infiel. Jesús, el enviado, restablece la comunión de su reino. La ética delcreyente es dar lugar en sí al prototipo del Salvador y al trabajo del Espíritu. Buscaconformarse a la Trinidad, lo que culminará en la unidad escatológica. La Trinidad tambiénmarca la teología moral. Asimismo la Iglesia y los sacramentos están anclados en laTrinidad. La comunidad es el lugar donde se comunica la Trinidad.

Dios es amor. Hay un intercambio de vida entre el Padre sin origen y su eternoHijo, y de ambos procede el Espíritu. Este total y libre darse a una segunda persona es elamor. El amor es la esencia (y no un acto del tiempo) del Dios tripersonal. El reflejo creadodel amor intratrinitario es la historia de la revelación desde la creación hasta la redención delhombre, imagen de Dios. El don de la creación y redención, junto con la personalidad, esamor. El hombre, a imitación de Dios, quiere dar vida. Se esfuerza, contra la Ilustración, endesarrollar la fe en la Trinidad, y la enseñanza moral. Presenta una interpretación históricosalvífica contra el método escolástico y el idealismo. A esto le ayuda la catequesis y elanuncio. El neoescolástico Joseph Kleutgen (1811-1883) ve en Hischer una reflexiónmetafísica insuficiente. Debió reflexionar sobre lo que no estaba en relación inmediata con el


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orden salvífico. Es correcta la visión de Kleutgen de que lo salvífico viene por lo que laTrinidad inmanente es en sí. Hischer es consciente de eso, pero no lo desarrolla más decerca.

c) Johann Adam Möhler (1796-1838).Möhler da un paso más en la unión de lo histórico con el pensamiento

especulativo. Es el conductor espiritual de la escuela de Tübingen. Contra la especulaciónhegeliana sobre la Trinidad, tiene un acento teo-lógico y antropocéntrico. Se da una relativaautonomía del hombre y de la historia frente a la realidad de Dios. Dios es la vida perfectadel espíritu, que funda toda la creación. La historia no es el autodesarrollo de Dios. Dioshace al hombre perfeto y agraciado. La historia es llevada por Dios y el hombre. Laenseñanza trinitaria debe ser desarrollada como exposición de la vida interna del cristiano.El Dios trino regala unidad a los múltiples y funda la Iglesia. La fe y enseñanza trinitariatienen un lado divino y uno histórico humano. Esto contribuye a perfilar la unión, típica deTübingen, entre el método empírico histórico y el especulativo de ideas.

2) La teología bajo la imagen conductora de la Trinidad.F. A. Staudenmaier es discípulo de los anteriores. El Dios trinitario es la imagen viva

que conduce su teología, especialmente su antropología y enseñanza de la creación. Es elprimero en desarrollar un sistema teológico trinitario en la perspectiva especulativaeconómico-salvífica de sus antecesores. Une una gran erudición bíblico patrística con lapenetración especulativa y da una conformación consistente a la materia. Se dedica másque otros al estudio del idealismo contemporáneo (Schelling-Hegel). Se confrontaprofundamente con Hegel. Introduce formalmente el principio económico salvífico en ladoctrina sobre Dios. Primeramente maneja los testimonios de la historia de la revelación yde la tradición, para pasar después a sus presupuestos teológicos.

Conocemos la economía interna de la vida divina por la economía externa de larevelación, que es la del reino. Este crecimiento del reino es obra del Dios trino. Adiferencia del concepto idealista de Hegel, su concepción de Dios y de la salvación espersonal e históricamente determinada. La historia es, mediante la creación, redención ysantificación, el lugar de la acción y autorrevelación de Dios. También es el lugar de laconfirmación del hombre, de su personalidad y libertad. El hombre es llamado a dar unafigura madura al reino.

Staudenmaier no quisiera limitar, sólo a la economía de salvación testimoniada por laBiblia, la pregunta por Dios. Dios es más grande que el mundo y la historia. Porque Dios estrino, puede crear sin convertirse en mundo, puede estar por sobre la creación como suconductor. Este Dios es en sí plenitud de vida, don y amor. Su amor no sería verdadero siestuviera bajo el peso de la necesidad. Porque en sí mismo es amante, puede dársenos. Elamor trinitario es personal. Influido por Hegel, dice que lo propio de la persona es dejar suaislamiento y expandirse a lo universal, a la amistad. En la amistad se abandona lapersonalidad abstracta y se gana la concreta: se gana en el otro. En la donación a la otrapersona alcanza su lugar propio; en el encuentro con el tú llega a ser yo.

El amor es tanto la esencia divina como el que determina a los tres en formainintercambiable. Por el amor, la vida trinitaria con todas las fuerzas del conocer y querer, esuna. El amor siempre es unidad. En el tercero se confirma la unidad del primero y delsegundo. El Espíritu es la persona que afirma, completa y remata todo el organismo de vidade la divinidad. La dualidad tiende a la armonía en el tercero, en el que llega a ser


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verdadera. Si Hegel lo ha impulsado a la concepción de persona relacionada, el Espíritucomo culminación de la comunidad divina nos recuerda a Ricardo de San Víctor.

El Dios tripersonal, en, por y para otro, es el prototipo de toda vida. Se refleja en lacreatura, en general, y en el hombre como en su imagen. El Dios trinitario marca, en lo máshondo, toda la teología de Staudenmaier. La creatura, hecha por el Padre según el Logos,está constitutivamente relacionada con Dios. El Espíritu conduce la vida de ella hasta suplenitud en Dios. El hombre es la imagen más auténtica de la Trinidad. Staudenmaierrecuerda la memoria-intelligentia-voluntas o la mens-notitia-amor de Agustín. Tambiénhabla de las fuerzas intelectuales y éticas que se desarrollan, brotando desde el principio depersonalidad y siendo su función construir la persona. Mira la dinámica del hombre, imagende Dios, que se funda en Dios y a él dirige y en él culmina.

Staudenmaier fue el gran crítico católico de Hegel en el s. XIX. Va a ser un agudo ybenevolente crítico de Anton Günther (1783-1863). A éste se lo critica comosemirracionalista y se le objeta que su Trinidad, creación y redención, son un momento de lanecesidad. Günther entiende la Trinidad en forma análoga a la conciencia humana. Elautoconocimiento del Padre condiciona al Hijo como contraparte. Y ambos se encuentran denuevo en la síntesis del Espíritu. La contrafigura de la Trinidad es la creación en su triplepartición: espíritu, naturaleza y hombre. La creación y redención provienen necesariamentedel impulso de amor de Dios. Esto no lo ve tanto como un proceso de emanación, sino quetiene más bien una visión dualista. Contrapone el amor absoluto de Dios y el amor creado.Es discutible hasta dónde se puede tildar a Günther de hereje. Alguno cree que el Vaticano Ien su afirmación de la libertad creadora de Dios y de la finalidad de la creatura tocaría másbien a Georg Hermes (1775-1831) que a Günther. Staudenmaier le objeta que sucomparación con la autoconciencia es insuficiente, porque el acto del conocimiento del yopostula una contrapartida más bien abstracta y vacía, y no implica la relación de vidaconsubstancial del Padre al Hijo.

Staudenmaier no fundó una escuela. Al menos, perfiló la herencia histórico salvífica ya la vez sistemática de la escuela católica de Tübingen y le dio un peso permanente. El amortrinitario existe antes de la creación. El tiempo y la historia es un camino que Dios y elhombre andan juntos.

§ 9) Johann Evangelist Kuhn (1806-1887).

1) Líneas conductorasSu doctrina trinitaria encuentra mayor consideración que lo de Staudenmaier. En

aquellos años fue lo mejor como respuesta a A. Günther. Hasta hoy duran sus impulsos en ladoctrina sobre Dios, como recibidos o rechazados. Esto tiene que ver un poco con las ideasinnatas, que también eran defendidas por Staudenmaier. Esta marcado por la forma depensar de Tübingen, que diferencia y ordena. A Staudenmaier se le objeta haber pensadoinsuficientemente la relación naturaleza y gracia, el ordenamiento entre creer y saber. Kuhn,en cambio, se esfuerza por establecer una relación equilibrada entre creer y saber. Contra laLeben Jesu de D. F. Strauss, dice que la filosofía no puede ser introducida así no más, p. e.no puede la fe cristiana ser recubierta de filosofía hegeliana, aunque ésta tenga unaterminología que parezca acomodársele. Los puntos cruciales del desafío actual a laTrinidad los ve Kuhn en Strauss y Schleiermacher. Apartándose de la especulación idealista,


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Kuhn no quiere absolutizar, uno contra otro, teología y filosofía, creer y saber. Hay quemostrar que la Trinidad puede ser objeto del saber.

Filosofía y teología tienen sus objetos propios de conocimiento. La filosofía sepreocupa de la verdad universal, a la que todos tienen acceso y cuya recepción es un modode fe. La fe sobrenatural, en cambio, tiene una relación constitutiva con los hechosconcretos, históricos en el tiempo de la revelación, como con su apropiación siempre nuevapor la Iglesia. No hay teología sin vínculo con la historia de salvación bíblica y con lacorrespondiente vida de fe de la Iglesia. Historia es el carácter fundamental del cristianismo.Porque la verdad del cristianismo supera todo conocer humano, debe darse justamente unarevelación histórica. Así como lo absoluto no puede ser conocido sin la ayuda de lo relativo,así tampoco la verdad de Dios sin la revelación histórica. Es la única forma para poderhablar de una fe responsable.

En el estado primitivo no se habría necesitado revelación. Pero el pecado originaloscureció el entendimiento humano. Esto trajo como consecuencia que a vecesdesapareciera la conciencia de Dios. Dios sale al paso de esto, revelándose, y así conectade nuevo con lo primitivo. La encarnación del Logos es el hecho fundamental de toda larevelación, su punto culminante. El encarnado nos garantiza el conocimiento sobrenatural deDios. La divinidad de Cristo es el punto decisivo de la Trinidad. La filiación temporal deCristo es el correlato del Logos preexistente. El Jesús histórico tiene una indesvirtuableimportancia. Su existencia, palabra y actividad es un acontecimiento histórico. La fe esprincipalmente el reconocimiento de los acontecimientos de la vida, muerte y resurrección deJesús. En ellos se refleja el Dios que se revela. Como Dios es realidad espiritual, sólopuede ser percibido indirectamente. Por eso no pueden ser dejadas de lado las expresionesen que se refleja. Esta dimensión histórica de la fe cristiana así perfilada, que la diferenciande la filosofía, es proseguida mediante el carácter sobrenatural que le es constitutivo. Essobrenatural, porque su verdad está más allá del poder del hombre. Hay una relaciónpositiva entre el conocimiento natural y sobrenatural de Dios. Las ideas de moralidad,derecho y religión, son presupuestos imprescindibles para todo conocimiento de revelación.Pero la fe es más que una profundización del conocimiento de Dios. Ella comunica unaestrecha cercanía de Dios. En la fe se restablece la comunión de gracia con el Creador y serecibe de vuelta la sabiduría, justicia y santidad perdidas.

La así renovada existencia posee una estructura trinitaria y eclesial. Porque Cristoasumió toda la humanidad en su individualidad, estamos todos redimidos. Según elprototipo trinitario, el redimido es incluido en la comunidad de la Iglesia y así constituidocomo persona. El individuo es redimido por su relación con la estirpe, es decir con la Iglesiade Cristo. La unión de Cristo con el Padre y el Espíritu es fundamento e ideal para la uniónentre los hombres. La concordia en la Iglesia está articulada en forma histórica, pero apuntaa la unidad suprahistórica en Dios. La Iglesia trinitaria está preordenada a los cristianosindividuales que la visibilizan. Frente a las nuevas interpretaciones, la Iglesia histórica es lagarante de la verdadera confesión.

La universalidad, contra todo subjetivismo, es signo esencial de la verdad. La fecristiana es verdadera cuando es la fe del conjunto, la fe de la Iglesia. Esta idea, inspiradaen Hegel, es profundizada basándose en la autoridad de Dios como fuente de la revelacióndel Hijo, garantizada en la Iglesia por el Espíritu. Mediante la Iglesia histórica, la fe es unarealidad dinámica y una dimensión siempre viva y presente. A pesar de estar cerrada larevelación, hay un desarrollo del dogma. Este proceso de desarrollo de la fe, llevado porDios y el Espíritu, es fundamento legítimo de la teología. La penetración sistemática de la fetiene que elegir el camino que la dialéctica objetiva inmanente de la Iglesia ya ha tomado.


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Kuhn busca desarrollar la teología y la Trinidad, que es su último núcleo, armonizando lohistórico objetivo con lo especulativo sistemático. Así se pasaría de la inmediatez subjetivaempírica al concepto especulativo objetivo. Esto no quiere decir que el misterio trinitario seagote.

2) Alcance de la reflexiónNo sigue el camino hegeliano de deducir la Trinidad del concepto de espíritu, ni el de

Günther que parte de la conciencia humana. Pero, como este último, también parte delhombre, más precisamente de la idea innata de Dios, anterior a todo pensar y actuar. Y elhombre en el contacto con las creaturas llega al convencimiento de que existe un Dioscreador y Señor de todo. Este conocimiento de Dios es relativo, y no absoluto de suesencia. Pero esto último es posible gracias a la revelación sobrenatural. La relación entreambos conocimientos se determina como un enriquecimiento sobrenatural del esfuerzocreado. Así sucede que el profundizar en el Creador se amplía hacia la Trinidad. El dogmade la Trinidad supera la razón, pero no es contradictorio. Se empeña en mostrar que espensable, siguiendo el modelo sicológico de Agustín.

El panteísmo, monismo y dualismo, ponen entre paréntesis la libertad y personalidadde Dios. Un teísmo trinitario carece de vida interna y de libertad creadora. La imagenpersonal del hombre impulsa hacia la comunión, hacia la unidad moral. Y Dios es lapersonalidad absoluta que se realiza formando personas y en incondicionada unidadesencial. El Padre sabe de sí mismo en el Hijo; el Espíritu muestra cómo se quierenmutuamente. En analogía a la personalidad humana, el Dios trinitario es como el espírituobjetivo autoconsciente y el amor que se autoposee objetivamente, de aquél que esabsolutamente personal y perfecto de, por y en sí mismo. La Trinidad es el monoteísmoconcreto que articula la absoluta personalidad de Dios. Contra Hegel, Baur y Strauss,sostiene Kuhn que la personalidad es lo más grande del hombre y de Dios. Y contra Güntherdice que esto sólo se apoya en la revelación bíblica. ¿Es correcto decir que, en lasreflexiones sobre el dogma trintiario de Kuhn, la Trinidad económica no desempeña rolalguno y que falta cristología explícita? Si ahí trata de la Trinidad inmanente, en otras partesde esta obra muestra que el conjunto es concebido histórico salvíficamente. Tiene los rasgoshistórico bíblicos de Tübingen y la sensibilidad por la especulación. La fe trinitaria es elnúcleo de su teología.

3) Impulso motivadorComo Staudenmaier, tampoco Kuhn fundó una escuela. Su sucesor Paul Schanz

(1841-1905) no escribió sobre Trinidad. Pero su herencia es retomada por Herman Schell,alumno de Joseph Denzinger (1819-1897), Joseph Hergenröther (1824-1890) y Franz S.Hettinger (1819-1890) en Würzburg. Estos habían escuchado en Roma a Carlo Passaglia,quien, influenciado por la escuela de Tübingen y Petavius, orientó patrísticamente suteología. Schell no nombra a sus coetáneos como garantes de su parte patrística trinitaria,pero se siente deudor de Kuhn, aunque muestra diferencias en su dogmática. Schell hacecon Kuhn su disertación sobre la Trinidad. Características de ambos es la parte, bienconstruida, de teología positiva, bíblico patrística. Influenciado por Kuhn, Schell concibe aDios como causa sui. Finalmente trata de mediar entre la concepción de gracia de Kuhn yla del neoescolástico Constantin von Schäzler (1827-1880). En conclusión, la influencia deKuhn en Schell sería fundamental. Pero otros acentúan que no hay dependencia internarespecto a Kuhn. Al menos, éste le sirvió de impulso.


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§ 10) Herman Schell (1850-1906)

1) Concepto dinámico de Dios.El desarrollo trinitario de Schell merece especial consideración. La confesión trinitaria

es el núcleo de su sistema. Y eso era lo que pretendió. Su tratado sobre Dios y la Trinidadfue puesto en el Indice en 1898. Se le objetaba racionalismo idealista. Casi deduce laTrinidad del concepto natural de causa sui. Distingue insuficientemente las dos relacionestrinitarias. Se le achaca ser demasiado audaz en la forma de pensar y expresarse. Sutratado todavía es actual. Es valiosa su concepción dinámica de Dios, su relacionar entreTrinidad económica e inmanente, su personalismo teo-lógico y antropológico.

Contra la acusación de idealismo, Schell entiende su Disertación en Tübingen comopositiva sistemática. A partir de la Escritura y de los Padres, quisiera mostrar que el actuarde Dios en nuestra salvación es de los tres. Quiere penetrar bien en el conjunto de textosbíblicos. Para eso antepone las investigaciones sobre la Trinidad inmanente a la parteeconómica salvífica. En la Trinidad inmante quiere mediar entre unidad y Trinidad, gracias ala vitalidad de Dios, que es la Trinidad.

En contraposición al concepto estático substancial escolástico, Dios es la vidaespiritual que conociéndose y amándose a sí misma es una y única y, a la vez, se distinguede sí misma. Al caracterizar a Dios como viviente, da significado trinitario al Dios del A. T.Que la vitalidad de Dios sea la Trinidad, es algo que impregna la obra de Schell desde suDisertación. Desde ahí pretende ver la Trinidad y hacerla fructífera, contra la objeción delracionalismo que la pensaba inútil. Se esfuerza en mostrar la no contradicción de laconfesión trinitaria. Si Dios es un Dios viviente, la Trinidad es una verdad con poder vital einflujo salvador.

Schell une este Dios viviente con causa sui. Comienza a usar los conceptos deSelbstverständlichkeit (autoevidencia), Selbstverwicklichung (autorealización),Selbstsetzung (autoposición), Selbstbegründung (autofundamentación). Contraponecausa sui al ens a se y esse subsistens de la Escolástica. No articula claramente lapotencia de existir de Dios. Dios no es primeramente una esencia y después una acción.Desde Dios causa sui quiere captar la Trinidad inmanente. La Trinidad es la aseidad delDios viviente esclarecida por la revelación, es la forma absoluta de ser desde y mediante símismo. Todo en Dios es simple y trino. En Ex 3, 14 se revela la Trinidad inmanente.

Para reflexión posterior señala las manifestaciones del espíritu humano. El hombre esimagen por su capacidad de conocer y querer. Así el Padre es el pensar fundante, el Hijo laverdad fundada. Y la autoprofundización divina necesariamente incluye el poder de querer yel acto de querer, a Dios como Espíritu Santo. El que Dios sea causa sui determina suconcepto trinitario de persona. Como absoluta autorrealización espiritual, Dios es personaen sentido absoluto. Dios posee en sí totalmente el fundamento y finalidad de su existir.Dios realiza su ser en base a su propio pensar y querer, y por eso es persona absoluta. Perolas tres hypóstasis intradivinas son personas relativas. Con esto quiere decir que el Padre, elHijo y el Espíritu, sólo son personales en la medida en que están relacionados entre ellos.Frente a nosotros, en cambio, ellos son un yo no partido, que encierra en sí la oposición dedos relaciones mutuas substanciales. Las tres personas están tan relacionadas mutuamente,que, en su relatividad, garantizan la unidad de Dios. El absoluto ser para y desde sí, de Dios,su absoluta personalidad sólo se da como relativo ser para otro y desde otro, esto es como


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libertad de las personas relativas. Así destaca la pericóresis. Cada persona es un momentoen el carácter personal y la vida de las otras dos, determinándolas y llenándolas, como a suvez es determinada y llenada por ellas. Cada una es fundamento y finalidad de la vida de lasotras dos.

Quiere unir dos cosas desde el concepto transmitido de persona. Entender a lapersona como principio de unidad, como consistencia (Selbstand) individual (Boecio).Pero, por otro lado, unir consistencia con relación (Ricardo). Así la Trinidad puede ser dichacomo unidad interpersonal. La unión de ambas pespectivas muestra a Schell en la tradiciónoccidental, que es conducida por el pensamiento de la unidad de Dios. Con este trasfondose explica su acentuación de la personalidad una. Pero la herencia latina adquiere rasgosespecíficos por la comprensión dinámica que tiene Schell. En esto es más bien inlfuido porFranz Brentano (1838-1917) que por Kuhn. Junto a la Escritura y a la tradición de la Iglesia(sobre todo del concilio de Toledo del 675), Schell se siente deudor de los Padres griegos,sobre todo de los capadocios y especialmente de Gregorio de Nisa (ca. 335-394). Estemarco histórico impide que Schell empareje las personas trinitarias relativas frente a laabsoluta personalidad una. La creación y la redención muestran cómo las relaciones yorigen intratrinitarios determinan la imagen de Dios de Schell. La historia de la creación yredención refleja, en forma creada, el intercambio de vida intratrinitario. Este marca el origende la creatura y, más claramente, su ser y culminación.

2) Obrar salvífico trinitario de Diosa) Unido a la creación. La tradición latina no sólo influye respecto a la Trinidad

inmanente, sino también en su comprensión de la creación. La naturaleza divina es elprincipium quo de la actuación divina hacia dentro y hacia afuera. Pero las personas,según su relación de origen, están implicadas en el acto creador. En contra de Duns Scoto,Franz Suárez y Johannes Baptist Franzelin (1816-1876), que sostienen una relación distantede las personas con la creación, defiende Schell que la autorrealización y la vida trinitaria sonigualmente originarias (la unidad no es previa). Aunque el acto creador es único y no partido,tiene esencialmente en su interior los rasgos tripersonales. Es una acto libre, porque estámediado trinitariamente.

En la enseñanza sobre las misiones, Schell profundiza la libertad de Diosfundamentada trinitariamente. La misiones son las continuaciones temporales hacia locreado de las salidas divinas. El Hijo y el Espíritu son enviados a la creación para volver atraerla a la relación que estas personas expresan y presenta intratrinitariamente. La Palabraofrece el contenido ideal del bien supremo, su belleza y su infinita verdad, para apropiación ygoce. El Espíritu es aquella fuerza que posibilita esta asunción creyente. El es el queperfecciona trinitariamente el humano conocimiento y amor de Dios. Basándose enPetavius, Schell habla de la inhabitación especial del Espíritu, como algo propio de él:propiedad relativa, en oposición relativa a los que lo envían. La inhabitación es el efectoformal del envío. El Padre y el Hijo vienen a co-inhabitar en el agraciado como los queenvían, y gracias al enviado. Así tiene que ser, porque las personas se implican mutuamente.

A diferencia de la forma de ver escolástica y apoyado en Petavius y en losPadres, sobre todo en Cirilo de Alejandría, afirma que hay una relación trinitaria inmediatacon los creyentes, que ciertamente presupone la gracia santificante, pero que va más allá.La inhabitación del Espíritu Santo muestra la riqueza de la antropología de Schell. El Espírituagarra al hombre en lo más interior para que éste encuentre a Dios en forma constante. EsDios en nosotros. Toca los sentidos humanos y sus modos. Conforma al creyente según la


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imagen de Cristo. Eleva las fuerzas de nuestro espíritu más allá de su centro natural. Así laTrinidad ha llegado a ser fructuosa para la imagen personal del hombre. Esto también semuestra en su eclesiología.

b) La Iglesia como templo del Espíritu Santo.Como su antropología, también su eclesiología tiene rasgos trinitarios. El Dios

trino es prototipo de la Iglesia en su unidad como en su diversidad. Así trata de unir en laIglesia la unidad orgánica con la diversidad personal, la Iglesia docente con la discente. Enel orden entre individuo e institución, conforme a su orientación personal, da el primer sitio alindividuo. El Espíritu llena y conduce a una relación inmediata con Dios al alma, a la Iglesiacomo organización de la verdad y de la gracia para toda la humanidad, a los sacramentoscomo instrumentos del sacrificio de Cristo y de la inserción de todos los santificados en sucuerpo sacrificial. En relación a garantizar el Evangelio, el Espíritu se orienta primero a laIglesia. Está entendiendo a la Iglesia como creatura del Espíritu Santo y, por tanto, garantíadel testimonio. Como la Trinidad es una unidad viviente, así la Iglesia, su imagen, es unorganismo dinámico. El Espíritu no se agota en los apóstoles sino que todo lo gobiernacomo Señor, tanto los orígenes jerárquicos como las orientaciones del espíritu. La Iglesia esmostrada como imagen de la Trinidad, sobre todo por la Eucaristía. Esta es obra de laTrinidad en su doble aspecto de sacrificio y de comunión. El sacrificio es para la comunión.Para asemejarse Dios, los creyentes deben ser consagrados juntos con el pan por elEspíritu. También los creyentes particulares viven de ser imagen de la Trinidad. La praxiscristiana, sobre todo en el bautismo y Eucaristía, funda y profundiza esta relación vital.

3) Precursor y orientadorEl creciente esfuerzo de la escuela católica de Tübingen por colocar la Trinidad en el

centro de la teología, mostró un éxito notable en los continuadores de Schell. Gracias a suamplísima obra, desarrolló éste la comunión de vida con la Trinidad como la expresiónesencial del cristianismo. Así determina la imagen de Dios, del hombre, la comprensión dela redención, la enseñanza de la Iglesia. La obra dogmática de Schell ha sido valorada comouna buena noticia del Dios trino. Más aún, todo su esfuerzo teológico es trinitario. Esto esespecialmente significativo, cuando K. Rahner lamenta la ausencia de la Trinidad en elcomportamiento cristiano y en la teología. Schell es, en este aspecto, el precursor de laactual teología trinitaria. Quiere determinar trinitariamente todo el existir cristiano. Esto estátan alejado del deísmo como del panteísmo y monismo. El Dios tripersonal, que vive en laeterna autorrealidad, está presente en lo más íntimo del individuo, gracias a su Hijo enviadoen el tiempo y al Espíritu dado al creyente. Además es precursor de un ordenamiento de laconfesión de fe en el horizonte de la experiencia espiritual del creyente. Pues la teología dela Trinidad tiene que estar relacionada a la vida. Para esto hay que interpretarespiritualmente la tradición bíblico eclesial. Así Schell une el actuar del Espíritu con elimpulso del hombre hacia la verdad, etc.

Se necesitó un tiempo para que Schell fuera recibido. Que lo pusieran en el Indice fueun bloqueo a su influencia. Así permanecieron no considerados sus esfuerzos por superaruna concepción del ser cosista substancial, y pensar a Dios como el ser en acto, comolibertad y vida. Sólo recibió creciente reconocimiento cuando retrocedió la forma de pensarneoescolástica. Se había adelantado a su época unos 50 años. Gran aceptación tuvo ladisertación de Schell en M. J. Scheeben. En ambos se refleja el aprecio por la historia de lateología y de la fe, y una disposicón para la sistemática y especulación, para el


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comportamiento creyente y la responsabilidad pastoral. ¿La obra de Schell estácreativamente más cerca de la modernidad que la de Scheeben?

5) IMPULSO DE LOS PADRES1

§ 11) Mathias Joseph Scheeben1) Discutido lugar propio2) Teólogo de lo sobrenatural3) Pneumatología trinitaria4) Herencia viva

§ 12) Henri de Lubac1) Herencia de Agustín2) El sello de la historia de salvación3) La plenitud del hombre4) Acentos específicos

§ 13) Hans Urs von Balthasar1) Transfondo de pensamiento2) Mediación cristológica3) Vida intradivina4) Lógica del amor5) Recepción por B. Forte

6) EN CONFRONTACION CON EL PRESENTE

§) 14) Karl Rahner2

1) Interpelación y punto de inicio2) Trinidad inmanente y económica3) Diálogo que se profundiza

§) 15 Michael Schmaus1) Punto de vista espiritual2) Desde el pasado al presente3) Respecto al lugar del tratado de Dios y de la Trinidad

§) 16) Jürgen Moltmann1) Contorno teológico2) Doctrina trinitaria como teología de la cruz

7) CENTROS DE GRAVEDAD del MAGISTERIO

1 Respecto a los capítulos 5 a 7 inclusive, sólo enumero los interesantes títulos, porque un resumen, aunque mucho másbreve dada la finalidad de esa parte, se puede consultar en el vol. I de este trabajo, pp. 146-162.2 Respecto a Rahner se puede consultar el vol I de este trabajo, pp. 231-242, y en este vol. II el Apéndice E, 2.


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§) 17) Vaticano I1) Líneas desarrolladas2) Impulsos que siguieron

§ 18) Vaticano II1) La Iglesia como misterio de la Trinidad2) Concilio trinitario

8) RETROSPECTIVA1

Desde Lutero hasta el Vaticano II el pensamiento central es: el Dios trinitario estáíntimamente próximo al hombre histórico; impregna la autocomprensión personal ycomunitaria de éste. Las categorías recibidas de los Padres y de la escolástica son siemprede nuevo cuestionadas y ordenadas desde este centro. En las diversas épocas la fe trinitariaha estado en el centro de la confesión cristiana. La interpretación racionalista y eltratamiento aislado de algún aspecto encuentran críticas. Hegel se esfuerza por que lasuperficial concepción racionalista de Dios sea llenada con contenido trinitario. También eneste sentido van los esfuerzos de Rahner y Moltmann. Las concepciones de conjunto sobreel hombre y la Iglesia suelen ser entendidas bajo esta luz. También H. Schell pretendemostrar en todos los dogmas al Dios trino.

El significado fundamental de la fe trinitaria para la confesión cristiana se funda en laautorrevelación histórica de Dios. Como dice Balthasar, la percepción de que el Diostrascendente es santo une a las religiones, pero que es compasivo en la persona de Jesúses lo propio cristiano. Con la misma claridad, Lutero ya había visto esto. La obra desalvación unida al nombre trinitario de Padre, de hijo y de Espíritu Santo, es esencialmente elacto histórico de Dios. Para Lutero, el que la historia de salvación esté unida con Dios esmás que una tradición recibida; está en la misma lógica de la comprensión de la revelación.Esto culmina en que, por el Padre, el Hijo y el Espíritu, la plenitud de salvación realizada enel curso del tiempo pertenece a la misma eternidad de Dios. En su obrar y para siempreunió a sí al hombre y al mundo. Lo que empieza con la creación, gana contorno en la historiade Israel, alcanza su plena expresión en la vida y obra de Jesús y en el envío del Espíritu: elDios trinitario es un Dios de la historia; es en sentido pleno "Yahweh", auxiliador cercanopara el hombre, sin cesar de ser a la vez el sustraído, inescrutable, santo.2 El Dios deldeísmo no se contamina con el mundo; el del monismo, al ser uno con el mundo, no estrascendente y, por eso, no puede revelar. La objeción del lluminismo vio al cristianismocomo una religión positiva histórica, peldaño preparatorio para la religión pura de la razón.Así Hegel subordina lo propio de la hora histórica al auto-poderoso proceso vital del espírituabsoluto.

La confrontación con un pensamiento así, ha traído un nueva percepción de lohistórico, de lo personal único, de lo interhumano, abriendo nuevas perspectivas para unalibre revelación de Dios y para su donación trinitaria al hombre. En esto merece ser citado F.A. Staudenmaier. Frente al desafío idealista, la libertad y personalidad de Dios y del hombreson los temas centrales. Sólo porque el Dios trino es amante en sí mismo, puede él tambiénser para nosotros el que se nos da. Este acercamiento entre el Dios trascendente y nuestra

1 Continuamos ahora el resumen del libro de Courth, pp 174-176.2 El idealismo monista asiático no entiende lo histórico ni deja espacio para un Dios viviente.


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vida histórica recibe nuevo acento con la profundización de la pregunta por el dolor ennuestro siglo. Tanto Agustín como Lutero habían desarrollado la cruz de Cristo como puntode cristalización de la revelación trinitaria. Moltmann y Jüngel dan un paso adelante. Lapasión pertenece al ser interno de Dios. Balthasar dice que en la base de la kénosis históricosalvífica está la primigenia kénosis intratrinitaria. El amor de Dios alcanza hasta el caos delinfierno. Todo está envuelto por el amor de Dios. Pero en estos proyectos que responden aldesafío del dolor debe probarse hasta dónde llega la realidad de sus imágenes.

En la medida en que, en el pensamiento histórico, se fortalece el obrar revelador deDios como espacio vital del hombre, retrocede la consideración, de la escolástica antigua ynueva, sobre la Trinidad inmanente. Esto se ve claramente en el cambio de perspectivasentre los dos concilios vaticanos. Lo anterior supone que la Trinidad económica es lainmanente y viceversa. Pero esto no quiere decir que en la historia de salvación se agote lariqueza de la vida divina. Según Rahner, la historia de salvación no revela algo sobre Diossino a Dios mismo. Dios es tal que puede, como él mismo, encontrar al hombre en suhistoria. Así se mantiene la mirada abierta a la Trinidad inmanente. En el fondo, se trata deacercarse con el pensamiento a la eterna dimensión profunda de la Trinidad económica. LaIglesia con sus rasgos constitutivos es imagen histórica y huella de la Trinidad. El EspírituSanto llena al creyente.1 El anuncio eclesial y la reflexión teológica tienen que desarrollar larelación del fiel y de la comunidad con la Trinidad, que acontece en la historia, como loesencial del cristianismo.

1 Este pensamiento bíblico y de Agustín ha recibido en los tiempos modernos nuevo vigor.


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APENDICE N1

Trinidad en Vaticano II

1) LA TRINIDAD EN LOS DOCUMENTOS CONCILIARES DEL VATICANO II Esbozo segúntextos más significativos

No entraré en la génesis histórica de los documentos en relación a nuestrotema. Tampoco pretendo un trabajo exhaustivo2, que sería una larga monografía, sino sólopresentar, y, por así decirlo, más narrativamente (textualmente), los refrescantes textos delConcilio y destacar algunos de sus aspectos. Estos textos, escritos con orientaciónteológica pastoral y usando un lenguaje muy influenciado por la Biblia, Padres, liturgia yrenovación teológica en general, tratan de expresar la integralidad primitiva del misterio, queen la neoescolástica se presentaba dividido en tratados diferentes, a veces abstractos ydesvitalizados. Los Padres del Concilio son conscientes de las disquisiciones teológicas ydiscusiones respectivas habidas a lo largo de los siglos, pero no entran en ellas. El VaticanoII significa, a nivel más pastoral, una culminación del proceso de renovación de la teologíatrinitaria, parte de cuya historia hemos estado viendo en el apéndice anterior, que culminabacon una leve referencia al Concilio. El presente apéndice contendrá tres partes: una primeraque presentará en forma resumida los principales documentos, por orden de promulgación,en sus aspectos trinitarios más importantes, generalmente con las citas del Concilio o elrespectivo resumen3; una segunda, que esbozará algunas reflexiones de conjunto; y,finalmente, una tercera parte, que fue la primera para la confección de este trabajo, quecontiene la colección de los textos4 del Concilio, utilizados aquí.

1) PRESENTACION DEL ASPECTO TRINITARIO DE LOS DOCUMENTOS

Detrás de este presentar por documentos está no sólo el querer atender a las diversasetapas del Concilio, sino sobre todo la intuición de que lo que se dice sobre la Trinidaddepende en parte de los temas que se están abordando y hay que interpretarlo desde ahí. ElConcilio habla desde la fe, desde la fe trinitaria, pero en relación a las materias que vatratando. Hay aspectos trinitarios a los que no atiendo, por no estar en el centro de mi

1 Para este apéndice se utilizó bibliografía que no está incluida en la bibliografía general de este trabajo y que, en general,va a ir apareciendo en notas.2 Contrariamente, mi trabajo será rápido. Creo que el conjunto habla por sí solo. Si por algún descuido saltare un textoimportante o parte de él, presento desde ya mis excusas.3 Los comentarios que haré serán muy breves. En esta parte, en general, las numerosas citas de la Biblia va sin referenciaa a su respectivo texto. El resumen se notará sobre todo en los primeros documentos de esta parte, p. e. en LG, muyabundante en material.4 Mi método de trabajo, con mucha insitencia en el texto, me obligó a hacer esto previamente. Lo presento también aquí,porque creo que su lectura puede ser útil para un primer acercamiento, o para conocer el material más en su totalidad.


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preocupación actual, p. e. los modos como es dicha nuestra redención por Cristo (sacrificio,redención, salvación, reconciliación, victoria, etc)1, o los títulos de Cristo.

a) Sacrum Concilium: la liturgia como alabanza a Dios por Cristo y como el ejercer enla actualidad la obra de redención de Cristo

Al comenzar y citando una oración litúrgica, dice esta Constitución que en la liturgia,especialmente en la Eucaristía, se ejerce la obra de nuestra redención (2). Y los apóstoles,llenos del Espíritu Santo, son enviados por Cristo2 a ejercer por el sacrificio y sacramentos(en torno a los cuales gira toda la vida litúrgica) la obra de salvación que anunciaban (6). Enla Eucaristía se va perpetuando el sacrificio de la cruz hasta que venga (47)

Para realizar esta obra, Cristo siempre está presente de varias maneras en su Iglesia(cf. 7).3 El mismo misterio de Cristo está presente y opera, especialmente en lascelebraciones litúrgicas (35).4 "Conmemorando así los misterios de la redención, (la Iglesia)abre a los fieles las riquezas del poder y de los méritos de su Señor de manera tal, que, encierta forma, se vuelvan presentes en todo tiempo y los fieles entren en contacto con ellos yse llenen de la gracia de la salvación" (102). Más aún, toda celebración litúrgica es obra deCristo sacerdote y de su cuerpo: "La liturgia es tenida como el ejercicio del oficio sacerdotalde Jesucristo en la que...se realiza la santificación del hombre y es ejercido el íntegro cultopúblico por el cuerpo místico de Jesucristo, es decir por la Cabeza y sus miembros. Todacelebración litúrgica, en cuanto obra de Cristo sacerdote y de su cuerpo, que es la Iglesia, esla acción sagrada por excelencia..."(7; cf. 33; 84). En esta obra Cristo siempre asocia a laIglesia su esposa (7).5

Pero la liturgia, que es santificación del hombre, a la vez es alabanza y glorificación deDios6: Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados (7; cf. 5). "En ella seobtiene en Cristo con máxima eficacia la santificación de los hombres en Cristo y laglorificación de Dios" (10; cf. 7; 59; 61; 112).7 Cristo sacerdote nos trae el himno celestialasociándonos a ese canto de alabanza (83).8

Aunque la renovación litúrgica sea reconocida como un paso del Espíritu Santo (43),sin embargo, SC habla muy poco del Espíritu: sólo seis veces.9 Está fuertemente centrado

1 Nunca usa la tan occidental categoría de satisfacción; tampoco hablará de aplacar la ira de Dios. Algunas veces hablaráde los méritos de Cristo. Sus categorías son más bien bíblicas. En el uso de 'sacrificio' interviene también la importanciaque la Eucaristía tiene en los documentos conciliares. No hablará de expiación. Sólo citando al Sacramentario Veronensedirá: nostrae reconciliationis processit perfecta placatio (SC 5). Y en LG 8 usará la expresión: repropitiare delicta.Hablará sí de liberación y liberar, y en AG 8 llamará a Cristo "Liberador".2 Cristo fue enviado por el Padre, que quiere que todos los hombres sean salvos, en la plenitud del tiempo (5). Cf. Hb 1, 1.3 "En la liturgia Dios habla a su pueblo; Cristo todavía anuncia el evangelio" (33). En la Eucaristía se renueva la alianza(10). Véase 43.4 Cf. 6.5 Cristo es mediador (5; 48). Sin el Señor nada podemos hacer (86).6 "La liturgia es principalmente el culto de la divina Majestad" (33)7 En la Eucaristía se da gracias "a Dios por su inenarrable don en Cristo Jesús, para alabanza de su gloria, por la virtud delEspíritu Santo" (6)8 "Participamos en la liturgia terrena pregustando aquella celeste..., en que Cristo está sentado a la diestra del Padre,como ministro del santuario y tabernáculo verdadero" (8).9 La liturgia edifica a los fieles como templo santo en el Señor, habitación de Dios en el Espíritu, hasta alcanzar la medidade la plenitud de edad de Cristo (2)


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en Cristo, y hacia la gloria de Dios.1 Al estar centrado en la obra de Cristo, está enmarcadoen la gran historia de salvación, que terminará cuando Dios sea todo en todos (cf. 48).2 Estáespecialmente centrado en el misterio pascual.3 Si la historia de salvación se despliega, porasí decirlo, horizontalmente, la alabanza a Dios aparece más bien en una línea vertical. EstaConstitución, de la que aquí hemos extractado sólo aspectos más relevantes para nosotros4,sirve pues, como una puerta de entrada, en la presentación de la Trinidad económica (conpoca mención del Espíritu en este documento) del Vaticano II. Cristo sacerdote, quien sigueactualmente ejerciendo la obra de nuestra salvación, da culto al Padre, junto con nosotros sucuerpo.

b) Lumen gentium5: La Iglesia de la TrinidadEsta constitución nos habla del origen, constitución, vida y escatología de la Iglesia.

Bajo nuestra óptica de destacar aspectos trinitarios, la recorreremos fundamentalmente porcapítulos. El capítulo primero es sobre el misterio de la Iglesia. El Padre, en su designiogratuito, destinó a los hombres a participar de la vida divina y quiere que su Hijo, su imagen yprimogénito de toda creatura, sea primogénito entre muchos hermanos.6 Cristo, el enviado,inauguró en la tierra el reino de los cielos, nos reveló su misterio y obedeciendo hizo laredención.7 Finalmente, fue enviado el Espíritu8 en Pentecostés para santificar sin cesar a laIglesia y para que los creyentes, en un Espíritu, tuvieran acceso al Padre por Cristo. Esteorigen trinitario de la Iglesia es resumido así: "Así aparece la Iglesia toda como un pueblo(plebs) reunido en (de unitate) la unidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" (4), segúnla fórmula de S. Cipriano. Al comenzar había dicho que la Iglesia es el sacramento de laíntima unión con Dios (1)

Jesús fundó la Iglesia predicando el Reino de Dios que se manifiesta en él. Vino adar su vida por la redención de muchos. Resucitado, apareció constituido Señor, Cristo ySacerdote para siempre; derramó el Espíritu prometido por el Padre (5). En las figuras delnúm. 6 se nos manifiestan diversas relaciones, normalmente de presente, con Cristo y conDios.9 La Iglesia se encuentra como desterrada de Cristo, el Señor, quien está sentado a la

1 Este Dios 9 veces es llamado Padre. Para esta contabilización y las siguientes uso: X. Ochoa, Index verborum cumdocumentis concilii Vaticani Secundi (Institutum Iuridicum Claretianum), Roma 1967.2 Pero las citas explícitas del A. T. son sólo 2 de Is.3 Así el adjetivo 'pascual' aparece 13 veces. La gracia emana del misterio pascual (61; cf. 6; 12) Cristo realizó el perfectoaplacamiento de nuestra reconciliación. Del costado del Cristo que duerme en la cruz surge la Iglesia (5).4 Para un material más completo, ver la parte tercera de este apéndice.5 No tratamos Inter mirifica, porque casi no ofrece material.6 En Cristo fuimos predestinados a la adopción de los hijos, porque quiso instaurar todo en él.7 Cristo, del que brotó sangre y agua, exaltado todo lo atrae hacia él. En el altar, al celebrar el sacrificio de la cruz, serealiza la obra de nuestra redención. De Cristo procedemos, por el vivimos, a él tendemos.8 El Espíritu vivifica, resucita, habita como en un templo, ora en los fieles y da testimonio de su la adopción filial, conducea la Iglesia a toda verdad, la unifica en la comunión y en el servicio, la dota y dirige con dones jerárquicos y carismáticos,la adorna con sus frutos, la renueva, la conduce a la unión consumada con su Esposo.9 Cristo es la única puerta y el buen pastor. Dios también es pastor y es el agricultor, siendo la vid verdadera Cristo (da lavida y fecundidad). La Iglesia es edificación de Dios, cuya piedra angular es el Señor, de quien (fundamento) recibefirmeza y cohesión. La Iglesia es casa y familia de Dios, habitación de Dios en el Espíritu, tabernáculo de Dios con loshombres. Es la ciudad que desciende de Dios adornada como esposa para su esposo. Es la esposa inmaculada delcordero inmaculado. Cristo la amó y se entregó por ella para santificarla, la unió consigo con alianza indisoluble, y sincesar la nutre y abriga; la enriqueció para siempre para que comprendamos el amor de Dios y Cristo por nosotros.


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diestra del Padre, y desea unirse con su Esposo1 y Rey en la gloria (cf. también 5 y 4).2 En elnúm. 7, Cristo3 los constituye como su cuerpo místico comunicándoles el Espíritu. En este ypor los sacramentos, participando de su vida, los creyentes se unen al Cristo padecido yglorificado. Todos los miembros tienen que conformarse con él hasta que Cristo seaformado en ellos.4 La cabeza del cuerpo, que es la Iglesia, es Cristo.5 En él, primogénito deentre los muertos, todo fue creado. Tiene el primado en todo y domina todo. En superfección y operación llena todo el cuerpo con las riquezas de su gloria. Por él, Cabeza,todo el cuerpo crece con crecimiento divino.6 Para que nos renovemos incesantemente en él,nos dio de su Espíritu, el cual existiendo uno y el mismo en la cabeza y en los miembros, detal forma vivifica, unifica y mueve todo el cuerpo, que su oficio pudo ser comparado por losPadres con el que lleva a cabo el alma en el cuerpo. El Espíritu reparte variados dones yunifica.7

En el núm. 8, hablando de lo visible y espiritual de la Iglesia, afirma que, con unaanalogía no mediocre, la Iglesia (conformada por un elemento humano y uno divino) seasemeja al misterio del Verbo encarnado. Así como la naturaleza asumida sirve al Verbocomo instrumento vivo de salvación, unido indisolublemente a él, de manera no desemejanteel organismo social de la Iglesia sirve al Espíritu de Cristo, que la vivifica, para aumento delcuerpo. El Salvador, después de la resurrección, la confió a Pedro para apacentarla, y a él ylos otros apóstoles la entregó para difundirla y regirla; y la erigió para siempre como columnay firmamento de la verdad. Pero Cristo realizó la obra de la redención en pobreza ypersecución. Siendo de condición de Dios se anonadó a sí mismo tomando la condición desiervo, siendo rico se hizo pobre.8

LG en el capítulo segundo pasa a tratar del Pueblo de Dios. Dios no quiso salvar a loshombres individualistamente sino que los constituyó como pueblo. Así eligió un pueblo comosuyo, con el que hizo una alianza y los instruyó y se les reveló gradualmente. Esto erapreparación y figura de la nueva alianza en la sangre de Cristo y de la plenitud de larevelación por el Verbo de Dios hecho carne. A la unidad del nuevo pueblo, que nace delagua y del Espíritu, son llamados judíos y gentiles. La cabeza de este pueblo de hijos deDios y en los que inhabita el Espíritu como en un templo, es Cristo9, muerto y resucitado por

1 Cristo ama a su Iglesia como a su esposa (7)2 Su vida ahora está oculta con Cristo en Dios.3 Quien redimió al hombre, superando a la muerte, y lo transformó en nueva creatura.4 Por tanto, somos asumidos en los misterios de su vida, con él configurados, co-muertos y conresucitados, hasta quecon él co-reinemos. Siguiendo sus huellas en tribulación y persecución, somos co-asociados a sus pasiones como elcuerpo a la cabeza, y padeciendo con él, con él seremos conglorificados.5 En él inhabita la plenitud de la divinidad corporalmente.6 A la Iglesia, que es su cuerpo y plenitud, la llena de sus dones divinos para que ella tienda y llegue a toda la plenitud deDios. El único mediador constituyó a la Iglesia y la sustenta sin cesar (8).7 En cita de Santo Tomás, en n. 8 del párr. 7, dice el Concilio: "Así como se constituye un cuerpo por la unidad del alma,así la Iglesia por la unidad del Espíritu".8 Cristo, fundador de la Iglesia, fue enviado por el Padre para evangelizar a los pobres, sanar a los contritos de corazón,buscar y salvar lo que había perecido. Cristo fue santo, inocente, no conoció el pecado sino que vino para expiar sólo losdelitos del pueblo. La Iglesia va anunciando la cruz y muerte del Señor hasta que venga; fortalecida por el poder delSeñor resucitado revela su misterio en las sombras hasta que éste sea manifestado al final a plena luz.9 Autor de la salvación y principio de la unidad y de la paz.


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nosotros. "Es llamado Iglesia de Cristo, porque él la adquirió con su sangre, llenó con suEspíritu y dotó con medios aptos de unión visible y social" (9).1

Cristo, Señor y Pontífice, "hizo a su nuevo pueblo reino y sacerdotes para Dios suPadre" (10). Por la unción del Espíritu participan del único sacerdocio de Cristo.2 Launiversalidad de los fieles no puede fallar en el creer, porque tienen la unción del Santo,Espíritu de la verdad.3 Pero Dios quiere un único pueblo de Dios extendido al universo."Para eso envió Dios a su Hijo a quien constituyó heredero de todo" (13)4; "para eso envióDios, finalmente, el Espíritu de su Hijo, Señor y vivificante, que es principio de congregacióny de unidad" (13).5 La Iglesia católica fue fundada por Dios, por medio de Jesucristo, únicomediador de salvación, como necesaria. El Espíritu también opera con su poder santificanteen otros cristianos. Suscita en todos el deseo de la unidad. "Los dones y la vocación deDios son sin arrepentimiento" (16). El Salvador quiere que todos se salven y la Providenciano niega los auxilios necesarios a los que sin culpa todavía no han llegado al expresoconocimiento de Dios...6 Cristo es principio de salvación para todo el mundo (17). "Como elHijo fue enviado por el Padre, él mismo envió a los apóstoles, diciendo: ...bautizándolos en elnombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo... Y he aquí que estoy con vosotros todos losdías hasta la consumación del mundo" (17). "Así la Iglesia ora y labora a la vez para que laplenitud de todo el mundo pase al pueblo de Dios, cuerpo del Señor y templo del EspírituSanto, y en Cristo, cabeza de todos, se rinda al Creador de todo y Padre, todo honor y gloria"(17).

En el capítulo tercero se trata de la constitución jerárquica de la Iglesia, especialmentedel episcopado. Jesucristo, pastor eterno, instituyó diversos ministerios. Quiso que siemprehubiera pastores. Envió a los apóstoles7 y estableció a Pedro (y sucesores) "como principioy fundamento perpetuo y visible de la unidad de la fe y comunión" (18).8 "La Iglesia universal,el Señor la fundó en los apóstoles y edificó sobre Pedro, su jefe, siendo el mismo CristoJesús la piedra angular" (19). El Espíritu los puso para apacentar la Iglesia de Dios; "losobispos presiden a la grey en lugar de Dios" (20). Jesucristo, sumo Pontífice, está presentea través de los obispos. "De tal forma se les confiere la gracia del Espíritu Santo y se lesimprime el carácter sagrado que los obispos, en forma eminente y visible, desempeñan laparte de Cristo Maestro, Pastor y Pontífice y obran en su persona" (21).9 El Señor puso aSimón como piedra, llavero, pastor de toda la grey (vicario de Cristo).10 Y el Espíritu

1 El pueblo mesiánico es asumido por Cristo como instrumento de redención de todos.2 LG recorre los sacramentos (11).3 El Espíritu no sólo santifica y conduce por los sacramentos y ministerios, sino que reparte sus dones (12).4 "Maestro, rey y sacerdote de todos, cabeza del nuevo y universal pueblo de los hijos de Dios" (13).5 "La Iglesia tiende eficaz y perpetuamente a recapitular a toda la humanidad con todos sus bienes bajo Cristo cabeza enla unidad de su Espíritu."6 "Lo bueno y lo verdadero... les es dado por aquel que ilumina a todo hombre para que tengan finalmente la vida" (16)."Dios da a todos la vida, la inspiración y todas las cosas" (16).7 Como él había sido enviado por el Padre.8 "Llamando a sí a los que él quiso, constituyó a los doce" (19). El día de Pentecostés fueron plenamente confirmados enla misión.9 Se les ha confiado la administración del Espíritu.10 También fue dada potestad al colegio con su cabeza. Por otra parte, los obispos también son llamados vicarios ylegados de Cristo (27).


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robustece sin cesar la estructura orgánica y la concordia (22).1 Los obispos tienen unmandato de Cristo, reciben de él2 una misión. Para esto les envió el Espíritu en Pentecostés(23s).3 Quiso que su Iglesia estuviera dotada de infalibilidad para definir la doctrina de fe ycostumbres, bajo la asistencia del Espíritu, a las que nunca falta el asentimiento de la Iglesiapor la acción del mismo Espíritu (25).4

Las Iglesias locales son "el nuevo pueblo llamado por Dios en el Espíritu", en el queestá presente Cristo, que con su poder (virtute) da unidad a la Iglesia (26).5 "Los fielesdeben adherir al obispo6, como la Iglesia a Jesucristo y como Jesucristo al Padre, para quetodas las cosas se armonicen por la unidad y abunden para gloria de Dios" (27). "Lospresbíteros representan y aplican el único sacrificio del N. T., es decir el de Cristo, que seofrece a sí mismo una vez para siempre como hostia inmaculada al Padre" (28).7 Y"conducen la familia de Dios por Cristo en el Espíritu al Padre"(28).8 Como resumen de estecapítulo diríamos lo siguiente. Los obispos son instituidos por Cristo (piedra angular) y enellos él está presente. Los obispos actúan el triple oficio representando la persona de Cristo.El Espíritu los pone y confirma, ilumina y robustece, actúa en la conservación de la revelacióny en las definiciones doctrinales, conserva la forma de gobierno establecida por Cristo. Losobispos conducen la familia de Dios por Cristo en el Espíritu hacia el Padre.

En el capítulo cuarto habla de los laicos, que también son portadores la misiónsalvífica respecto al mundo. Y el compacto cuerpo crece desde su Cabeza, que es Cristo(30). Los laicos, por el bautismo, son cuerpo de Cristo y participan del triple oficio de éste;deben iluminar y ordenar las cosas temporales en Cristo para alabanza del Creador yRedentor (31).9 Somos uno en Cristo Jesús sin ninguna desigualdad.10 La diversidadcongrega en unidad, porque todo esto lo opera el uno y mismo Espíritu (32). Cristo, SumoSacedote, continúa su testimonio y servicio a través de ellos y para eso los vivifica con suEspíritu. Se unen íntimamente a la vida y misión de Cristo. Actuando en el Espíritu seconvierten en hostias espirituales ofrecidas en la Eucaristía con Cristo al Padre (34). Cristocumple su función profética no sólo por la jeraquía sino también por el testimonio11 de loslaicos a quienes instruye (35). "Cristo, hecho obediente hasta la muerte y por eso exaltadopor el Padre, entró en la gloria de su reino. A él se somete todo hasta que él se someta élmismo y todas las cosas creadas al Padre, para que Dios sea todo en todo" (36). "El Señorquiere dilatar su reino también mediante los fieles laicos12, reino de verdad y vida, reino desantidad y gracia, reino de justicia, amor y paz" (36). "Todas las cosas son vuestras, 1 Conserva indefectiblemente la forma de gobierno establecida por Cristo, Señor en su Iglesia (27)2 A quien se dio toda potestad en el cielo y en la tierra.3 Así los obispos, dotados de la autoridad de Cristo, predican y, bajo la luz del Espíritu, ilustran (25).4 La revelación, con la luz del Espíritu de verdad, es conservada santamente en la Iglesia y fielmente expuesta5 La participación en el cuerpo y sangre de Cristo nos hace pasar a ser aquello que recibimos.6 El obispo es enviado por el Padre y tiene como ejemplo al buen Pastor que dio su vida.7 Obran en persona de Cristo8 Ejercen el oficio de Cristo Pastor y Cabeza.9 Los laicos reciben sus fuerzas por beneficio del Creador y por gracia del Redentor (33)10 Común dignidad por la regeneración en Cristo. Insiste en el ejemplo de Cristo de servir (32). Todos son destinados alapostolado por el Señor (33)11 Cf. 38.12 Que los laicos trabajen eficazmente para que los bienes creados sean cultivados según el ordenamiento del Creador yla iluminación de su Verbo. Así Cristo ilumina la sociedad humana.


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vosotros de Cristo, Cristo de Dios"(36). En resumen, señala lo propio de los laicos y cómoéstos participan de la triple función de Cristo. Cristo actúa y dilata su reino por medio deellos. Toma un mayor relieve la creación (Verbo iluminador). El Espíritu vivifica. Insiste en launidad del cuerpo: la diversidad es operada por el mismo Espíritu.

En el capítulo quinto, tratando del llamado universal a la santidad, dice que Cristo, conel Padre y el Espíritu, es celebrado como 'el solo santo'. Cristo se entregó a sí mismo por suesposa la Iglesia "para santificarla, y se la unió como su cuerpo y la enriqueció con el don delEspíritu para gloria de Dios" (39).1 La santidad se manifiesta en los frutos de la gracia que elEspíritu produce en los fieles (39). "El divino maestro y ejemplar de toda perfección, el SeñorJesús, predicó la santidad de vida, de la que él mismo es autor y consumador...: sedperfectos como vuestro Padre celestial es perfecto" (40). Dios da la santificación (40).2 "Lamisma santidad3 es cultivada por todos los que son conducidos por el Espíritu de Dios, queobedecen la voz del Padre y adoran a Dios Padre en espíritu y en verdad.4 Siguen al Cristopobre, humilde, que lleva la cruz, para merecer ser consortes de su gloria" (41). Dios escaridad y "difunde su caridad en nuestros corazones por su Espíritu, que nos ha sido dado"."Jesús, el Hijo de Dios, manifestó su caridad dando su vida por nosotros". "Sentir en sí loque en Cristo Jesús, que se anonadó a sí mismo recibiendo la forma de siervo, ...hechoobediente hasta la muerte, y por nosotros, siendo rico, se hizo pobre" (42). En resumen, lasantidad desciende del Dios santo por Cristo a su cuerpo, a quien da el Espíritu. Lasantidad es seguimiento de Cristo, es participar en la caridad de Dios.

Referente a los religiosos, en el capítulo seis dice que los consejos evangélico,fundados en las palabras y ejemplos del Señor "son un don divino, que la Iglesia recibió delSeñor y con su gracia conserva siempre" (43).5 La misma Iglesia, bajo la conducción delEspíritu, los interpreta, modera y constituye en formas estables (43).6 "También imita más decerca y representa perpetuamente en la Iglesia la forma de vida que el Hijo de Dios tomó7,ingresado al mundo para hacer la voluntad del Padre, y que propuso a los discípulos que loseguían". "Demuestra a todos la supereminente grandeza de la virtud de Cristo quien reina,y el infinito poder del Espíritu Santo que opera maravillosamente en la Iglesia" (44).Esmérese cada uno... en permanecer en la vocación a la que ha sido llamado por Dios ysobresalir, "para mayor gloria de la una e indivisa Trinidad, que en Cristo y por Cristo esfuente y origen de toda santidad" (47). En resumen, la práctica de los consejos evangélicoses un seguimiento de Cristo y un don de Dios, bajo la fuerza y conducción del Espíritu.

1 "Envió a todos el Espíritu que los mueva interiormente a amar" (40).2 Los seguidores de Cristo, "llamados por Dios según el propósito y gracia de él, y justificados en Jesús Señor, han sidohechos en el bautismo de la fe verdaderamente hijos de Dios y consortes de la naturaleza divina"(40). Necesitamos lamisericordia de Dios, que él perdone nuestros pecados (40). "Cristo obra siempre con el Padre para salvación de todos"."El Dios de toda gracia, que nos llamó a su eterna gloria en Cristo Jesús, habiendo padecido un poco, nos perfeccionará,confirmará y solidificará" (41).3 Va a hacer referencia más concreta a la santidad de los pastores, presbíteros, etc.4 Todos se santificarán cada vez más si con fe reciben todo de la mano del Padre celeste y cooperan a la voluntad divinamanifestando la caridad con la que Dios amó al mundo (41).5 Entre ellos sobresale el don que el Padre da a algunos de la virginidad o celibato (42).6 Cf. 45.7 Cf. 44; 46


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En el capítulo séptimo trata de la índole escatológica de la Iglesia peregrinante y suunión con la Iglesia celeste. Cuando el universo sea perfectamente renovado en Cristo, laIglesia se consumará en la gloria celeste. "Cristo, exaltado sobre la tierra, atrajo a todoshacia sí; resucitando de entre los muertos envió su Espíritu vivificante a sus discípulos ymediante él constituyó su cuerpo, que es la Iglesia, como sacramento universal de salvación;sentado a la diestra del Padre obra continuamente en el mundo para conducir a los hombresa la Iglesia y unirlos por ella a sí más estrechamente, y nutriéndolos con su propio cuerpo ysangre hacerlos partícipes de su vida gloriosa. Por tanto, la restitución prometida queesperamos, ya comenzó en Cristo, es impulsada en la misión del Espíritu y por éste continúaen la Iglesia". "Mientras estamos en el cuerpo peregrinamos lejos del Señor, y teniendo lasprimicias del Espíritu gemimos en nuestro interior y deseamos estar con Cristo".1 "Porqueantes que reinemos con Cristo glorioso, todos compareceremos ante el tribunal de Cristo"(48) para que cada uno dé cuenta de lo que hizo, bueno o malo. Esperamos "la venida de lagloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo, que reformará nuestro cuerpo de humildadconfigurándolo al cuerpo de su gloria, y vendrá para ser glorificado en sus santos y seradmirado en todos los que creyeron" (48).2

"Algunos de sus discípulos son glorificados contemplando claramente, tal como es, almismo Dios trino y uno" (49).3 "Como la comunión cristiana entre los caminantes nosconduce más cerca de Cristo, así también el consorcio con los santos nos une a Cristo, dequien dimana, como de fuente y cabeza, toda la gracia y vida del mismo pueblo de Dios.""Nuestra unión con la Iglesia celeste se actúa, especialmente en la sagrada liturgia, en que lavirtud del Espíritu Santo obra sobre nosotros mediante los signos sacramentales, cuandoconcelebramos, asociados en la exultación, la alabanza de la Divina Majestad, y todos losredimidos en la sangre de Cristo ...y congregados en una Iglesia engrandecemos al Dios unoy trino con un único canto de alabanza" (50).4 "Se enriquece todavía más el culto latréutico,que se tributa a Dios el Padre por Cristo en el Espíritu".5 "Cuando aparezca Cristo y sea laresurrección gloriosa de los muertos, la claridad de Dios iluminará la ciudad celeste y sulumbrera será el cordero. Entonces toda la Iglesia de los santos ...adorará a Dios y alCordero que fue inmolado, proclamando unánime al que se sienta en el trono y al cordero:bendición y honor y gloria y poder por los siglos de los siglos" (51). En resumen, larestitución prometida ya comenzó en Cristo y durante esta peregrinación es impulsada por elEspíritu.6 Todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Cristo nos configurará a sucuerpo glorioso. En la ciudad celeste adoraremos a Dios y al cordero. Entretanto, algunosya contemplan claramente al Dios uno y trino. Con ellos concelebramos su alabanza.

1 "Unidos a Cristo en la Iglesia y sellados por el Espíritu, que es prenda de nuestra herencia, verdaderamente somosllamados hijos de Dios y lo somos, pero todavía no hemos aparecido con Cristo en la gloria, en la que seremossemejantes a Dios, porque lo veremos tal cual es" (48).2 "Hasta que el Señor venga en su majestad y todos los ángeles con él y, destruida la muerte, todo le sea sometido a él"(49)3 "Recibidos en la patria y presentes al Señor, por él, con él y en él, no dejan de interceder por nosotros con el Padre,mostrando los méritos que alcanzaron en la tierra por medio del único mediador de Dios y los hombres, Cristo Jesús,sirviendo en todo al Señor y cumpliendo lo que falta a las pasiones de Cristo en su carne por su cuerpo que es la Iglesia"(49).4 "Para gloria de la santísima e individua Trinidad" (69).5 "Nos comunicamos mutuamente en la misma alabanza a la santísima Trinidad" (51).6 El culto latréutico es al Padre por Cristo en el Espíritu.


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El último capítulo trata de la bienaventurada Virgen María, Madre de Dios, en elmisterio de Cristo y de la Iglesia. Se trata de la Madre de Dios y de nuestro SeñorJesucristo, quien enviado por el Padre se encarnó en ella por el Espíritu Santo (52). Esverdadera Madre de Dios Hijo, y "por tanto hija predilecta del Padre y también sagrario delEspíritu Santo" (53). "Dio al mundo la misma vida, que todo lo renueva".1 Ella cooperó a lasalvación (56).2 "Fue asunta y exaltada como reina del universo por el Señor para que seconfigure más plenamente con su Hijo, Señor de los que dominan y vencedor del pecado y lamuerte" (59).3 El Espíritu también interviene para que la Iglesia sea madre y virgen (64)."María, al ser predicada y honrada, llama a los creyentes a ir hacia su Hijo y su sacrificio, yhacia el amor del Padre" (65).4 En resumen, muestra la cooperación de María en el plan deDios en Cristo por el Espíritu.

Mirando el conjunto de esta rica Constitución, quizás podamos acercarnos a unacaracterización en nuestra materia con lo siguientes toques. La Iglesia tiene un origentrinitario. El gran designio de amor del Padre5, que quiere que todos los hombres seansalvos, es que los hombres participen en la vida divina, siendo Cristo el primogénito. LaIglesia, sacramento universal de salvación, pueblo de Dios, fundada por Cristo, es su cuerpo,cuya cabeza es él mismo.6 Cristo Redentor le derramó su Espíritu.7 Este inhabita en ella, lasantifica8, vivifica y anima, robustece, ilumina y asiste, conduce, pone a los pastores yconserva la forma de gobierno establecida por Cristo, actúa en la conservación de larevelación y en las definiciones doctrinales, da dones y unifica, etc.9 El Espíritu da acceso alPadre por Cristo. Cristo glorioso es el Pastor eterno, siempre presente a su Iglesia.10 Asícomo el Padre lo envió, él envía a los apostoles. Ofrece una vez para siempre el únicosacrificio del Nuevo Testamento, que se celebra en la Eucaristía.11 Es el Maestro, Rey ySacerdote.12 Dios es santo y es caridad, Eso lo comunica a los hombres por Cristo

1 Los Padres vieron a la Madre de Dios "como plasmada por el Espíritu Santo y formada como una nueva creatura" (56).2 "Sostuvo fielmente la unión con su Hijo hasta la cruz, donde estuvo de pie no sin designio divino, vehementemente secondolió con su Unigénito y se asoció a su sacrificio con ánimo materno, consintiendo con amor a la inmolación de lavíctima engendrada por ella" (58). "Concibiendo a Cristo, generándolo, alimentándolo, presentándolo en el templo alPadre y compadeciéndose con el Hijo que muere en la cruz, cooperó a la obra del Salvador en forma totalmente singular,por la obediencia, la fe, la esperanza y el amor ardiente, para restaurar la vida sobrenatural de las almas" (61). Fue la sociagenerosa (61). Cf. 62. Dio a luz al Hijo, a quien Dios puso como primogénito entre muchos hermanos (63). LG recorre losmisterios de la vida de Jesús, en que aparece María.3 Todo influjo salvífico de la Virgen en los hombres "surge del beneplácito divino y fluye de la superabundancia de losméritos de Cristo, se apoya en su mediación, de ella depende totalmente, y de ella saca toda su fuerza; de ninguna maneraimpide la unión inmediata de los creyentes con Cristo sino que la fomenta" (60).4 "Su culto difiere esencialmente del culto de adoración, que se tributa al Verbo encarnado, igual que al Padre y alEspíritu". "Mientras se honra a la Madre, el Hijo, por quien todo y en quien plugo al eterno Padre que inhabitase toda laplenitud, es debidamente reconocido, amado, glorificado y sus mandamientos cumplidos" (66).5 Quien predestina, llama, da sus dones.6 El es el Esposo. De el "dimana, como de fuente y cabeza, toda la gracia y vida del mismo pueblo de Dios (50)."7 Y así la constituye su cuerpo. El Espíritu, que es el mismo en la cabeza y en el cuerpo, es como el alma de éste.8 Cristo es el autor y consumador de la santidad.9 También actúa en cristianos no católicos.10 Y actuante en ella y por ella. Hay una analogía entre el misterio del Verbo encarnado y el organismo social de la Iglesiaque sirve al Espíritu de Cristo, que lo vivifica. La Iglesia está conformada por un elemento humano y uno divino.11 Cristo es el Mediador.12 Los fieles cristianos participan de esto.


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mediante el don del Espíritu. El cristiano que tiene que conformarse con Cristo1 y su pascua,va al Padre por Cristo en el Espíritu.2 La restitución prometida ya comenzó en Cristo3 y esimpulsada por el Espíritu hasta que todo se someta a Cristo4 y Dios sea todo en todo. Sinembargo, ya cantamos, con los que contemplan claramente al Dios uno y trino, el gran cantode alabanza. María es la gran cooperadora en el plan de Dios en Cristo, gracias al Espíritu.Esta constitución ha tratado, pues, trinitariamente del origen, constitución, vida y escatologíade la Iglesia. Esta guarda cierta analogía con el misterio del Verbo encarnado. Sobre todoel capítulo primero aparece como fundamento de lo que se dirá después.

c) Unitatis reintegratio5: la unidad impulsada por la TrinidadEste Decreto hace frecuentes referencias a la Trinidad, en relación a la deseada

unidad de la iglesia. Porque se refiere a los cristianos, los cuales han sido justificados en elbautismo por la fe e incorporados a Cristo (3). "Invocan al Dios trino y confiesan a JesúsSeñor y Salvador" (1).6 Estos, "mientras tengan una comunión más estrecha con el Padre, elVerbo y el Espíritu, más íntima y fácilmente podrán aumentar la fraternidad mutua" (7). Y losfieles unidos, que tienen acceso al Padre por el Hijo Verbo encarnado en el Espíritu,consiguen, por la celebración eucarística, la unión con la Trinidad, hechos partícipes de lanaturaleza divina (15).7 Es Cristo el que, quitado el muro que divide la Iglesia occidental yoriental, haría de ambas una unidad (18). Porque él es la piedra angular de la Iglesia (18),fuente y centro de comunión eclesial (20). Y todos somos uno en Cristo Jesús (2).

Esta unidad, rota por el pecado de los hombres, fue la expresa voluntad de Cristo."Esta división es abiertamente contraria a la voluntad de Cristo" (1; cf. 3; 4), declara elDocumento. El Padre en su amor, lo envió para que redimiendo y regenerando a todo elgénero humano, lo congregara en la unidad (2). Y el Señor, antes de ofrecerse en el sacrificode la cruz, oró al Padre para que fuésemos uno, como él y el Padre son uno, y así creyera elmundo.8 Y para esto el Señor resucitado derramó el Espíritu (cf. Ef 4, 4s) (2; cf. 8). Cristoquiere que su pueblo perfeccione su comunión en la unidad. Así confió al colegio de losdoce la triple función y construyó su Iglesia sobre Pedro, permaneciendo el mismo Cristo"como suprema piedra angular y pastor de nuestras almas" (2; cf. 3). La unidad, pues, de laúnica Iglesia, Cristo la quiso y la "concedió desde el comienzo a su Iglesia" (4).9 Y Cristosigue presente cuando se reúnen los cristianos para pedir la unidad (8).

1 Que se anonadó a sí mismo.2 "Todas las cosas son vuestras, pero vosotros sois de Cristo y Cristo es de Dios" (1Co 3, 23) (36).3 El reino está incoado. Volvemos a copiar el rico texto del núm. 48: "Cristo, exaltado sobre la tierra, atrajo a todos haciasí; resucitando de entre los muertos envió su Espíritu vivificante a sus discípulos y mediante él constituyó su cuerpo,que es la Iglesia, como sacramento universal de salvación; sentado a la diestra del Padre obra continuamente en el mundopara conducir a los hombres a la Iglesia y unirlos por ella a sí más estrechamente, y nutriéndolos con su propio cuerpo ysangre hacerlos partícipes de su vida gloriosa. Por tanto, la restitución prometida que esperamos, ya comenzó en Cristo,es impulsada en la misión del Espíritu y por éste continúa en la Iglesia". Y en el núm. 17 había dicho: "Así la Iglesia ora ylabora a la vez para que la plenitud de todo el mundo pase al pueblo de Dios, cuerpo del Señor y templo del EspírituSanto, y en Cristo, cabeza de todos, se rinda al Creador de todo y Padre, todo honor y gloria".4 La Iglesia se unirá con su esposo glorioso.5 No tratamos de Orientalium Ecclesiarum por el escaso material que presenta.6 Cf. 12; 20. Están incorporados al Cristo crucificado y glorificado (22).7 "En la Eucaristía se significa y realiza la unidad de la Iglesia" (2).8 Así les dio el mandamiento del amor mutuo (2).9 La ofrece a todos los hombres (21).


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La unidad es la admirable obra del Espíritu. Para esto Cristo lo derramó (2).1 "Estees el sagrado misterio de la unidad de la Iglesia en Cristo y por Cristo, obrando el Espíritu lavariedad de los dones" (2).2 "El Espíritu Santo, que inhabita en los creyentes y que llena yrige toda la Iglesia, realiza esa admirable comunión de los fieles y tan íntimamente los une atodos en Cristo, que es el principio de unidad de la Iglesia" (2).3 Así ahora, "ayudando lagracia del Espíritu, ha surgido un movimiento cada día más amplio para restablecer launidad" (1).

La acción del Espíritu no se limita al recinto de la Iglesia Católica.4 El Espíritu deCristo no rehúsa a Iglesias y comunidades separadas utilizarlas como medio de salvación"(3; cf. 4).5 Por tanto, no hay que "prejuzgar los impulsos futuros del Espíritu" (24). LaProvidencia divina tiene sus caminos para conducirnos hacia la gloria eterna (3; 24).6 "ElSeñor de los siglos, que sabia y pacientemente prosigue el propósito de su gracia respectoa nosotros pecadores, recientemente comenzó a derramar más abundantemente entre loscristianos desunidos la compunción del corazón y el deseo de la unión" (1; cf. 4).

En la unidad de la Iglesia no sólo actúan las tres personas de la Trinidad, comoacabamos de ver, sino que "el supremo ejemplar y principio de este misterio es la unidad deun solo Dios Padre e Hijo en el Espíritu Santo en la Trinidad de las personas" (2). Es notableesta expresión, que muy bien puede basarse en la súplica de Jesús por la unidad en Jn 17 yque abre la puerta a lo que tanto insiste la teología actual: la Trinidad como modelo decomunidad. Notemos que la unidad del Padre y del Hijo es en el Espíritu.

En este camino hacia la unidad, la Iglesia peregrina "es llamada por Cristo a unareforma permanente" (6). Hay que implorar al Espíritu..."para que se continúe la misión deCristo, que entre los hombres vino no a ser servido sino a servir" (7; cf. 4).

Y el decreto termina: "El Sínodo pone enteramente su esperanza en la oración deCristo por la Iglesia, en el amor del Padre por nosotros, en el poder del Espíritu. Y laesperanza no engaña, porque la caridad de Dios ha sido derramada en nuestros corazonespor el Espíritu Santo que nos ha sido dado" (24). En resumen, en el diálogo con otroscristianos y en la búsqueda de la unidad querida por Cristo, la realización de ésta es vista ala luz de la Trinidad7, reflejando el misterio divino. Sería una cierta particularización yprofundización de la Iglesia de la Trinidad de LG.

d) Dei Verbum8: Revelación y Trinidad

1 Cristo prometió el Espíritu Paráclito, Señor y vivificante, que permaneciera para siempre (2).2 El es el que distribuye las gracias y ministerios y enriquece a la Iglesia con variedad de dones (2).3 En el párr. 7 habla de la unidad del Espíritu.4 "Muchos elementos, y eximios, pueden estar fuera del recinto de la Iglesia Católica, como la palabra de Dios escrita.. yotros dones interiores del Espíritu...; todos éstos, que provienen de Cristo y a él conducen, pertenecen en derecho a laúnica Iglesia de Cristo" (3; cf. 4).5 Los hermanos separados, además de estar incorporados a Cristo por el bautismo y de hacer la memoria de su muerte yresurrección en la Santa Cena, lo contemplan en las Escrituras y esperan su gloriosa venida. Invocan al Espíritu (cf. 21-23)6 La unidad es según la benevolencia de Dios (5).7 La unidad es el plan del Padre, es querida por Cristo y obra admirable del Espíritu.8 Omitimos Christus Dominus, que se basa en la eclesiología de LG y repite algún rasgo de ésta. Igualmente saltamosPerfectae Caritatis, donde se habla del seguimiento a Cristo, Esposo, en los consejos evangélicos, bajo la moción delEspíritu, según el designio divino. El Espíritu difunde la caridad de Dios en los corazones. También omitimos OptatamTotius, que es como otra aplicación de LG. Ahí se habla de la comunión con el Padre por su Hijo en el Espíritu Santo (8).En el núm 9, citando a Agustín, dice: "Cada uno posee el Espíritu Santo en la medida en que ama a la Iglesia de Cristo".


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"Plugo a Dios, en su bondad y sabiduría, revelarse a sí mismo y hacernos conocer elsacramento de su voluntad, mediante el cual los hombres por Cristo, Verbo de Dios hechocarne, tienen en el Espíritu acceso al Padre y son hechos partícipes de la naturaleza divina"(2).1 La revelación, libérrima de parte de Dios, consiste, por tanto, en darnos a conocer elinterior de Dios y nuestra salvación en Cristo.2 Esa salvación es trinitaria: acceso al Padrepor el Verbo encarnado en el Espíritu, lo que nos hace participar de la naturaleza divina.Esto último (naturaleza divina), tomado de 2P 1, 4, nos recuerda la unidad de la Trinidad. Setrata del sacramento de la voluntad de Dios, que, por tanto, revela y efectúa. En el párr. 1,citando a 1Jn 1, 2s, había hablado de la comunión con el Padre y Jesucristo que fluye deltestimonio sobre lo aparecido (vieron y oyeron) de la vida, que antes estaba junto al Padre.Esta revelación resplandece "en Cristo, quien es el mediador y a la vez la plenitud de toda larevelación" (2).3

Siguiendo al Vaticano I, afirma que, aunque Dios, principio y fin de todo, puede serconocido con certeza a partir de las cosas creadas por la luz de la razón humana4, sinembargo, la revelación es conveniente para esto (6). Pero ahora está tratando de los bienes"que superan del todo la inteligencia de la mente humana" (6). "Al Dios que se revela debeprestarse obediencia de fe" (5). "Para prestar esta fe son necesarios, la gracia de Dios queprevenga y ayude, y los internos auxilios del Espíritu Santo, que mueva el corazón y loconvierta a Dios... Y para que la inteligencia de la revelación se haga cada día másprofunda, el mismo Espíritu Santo perfecciona constantemente la fe con sus dones" (5).

"Dios se manifestó a sí mismo desde el comienzo a los primeros padres" (3) y siguiócuidando sin intermisión del género humano para dar la vida eterna (3). Así llamó aAbraham, etc. Los educó para que lo "reconocieran como el solo Dios vivo y verdadero,Padre providente y juez justo, y esperaran al Salvador prometido, y así preparó durante siglosel camino al Evangelio" (3; cf. 14).5 Habiendo hablado por medio de los profetas, en losúltimos tiempos nos habló en el Hijo (4). "Pues envió a su Hijo, es decir al Verbo eterno, queilumina a todos los hombres, a habitar entre los hombres y a narrarles lo íntimo de Dios" (4).Por toda su vida, por su muerte y resurrección, por el envío del Espíritu, "lleva a cumplimientoy perfecciona la revelación" (4). Por tanto, ya no hay que esperar una nueva revelaciónpública ante la gloriosa manifestación de Cristo (4).

"La economía del Viejo Testamento estaba dispuesta principalmente para preparar,anunciar proféticamente y significar con varias figuras, la venida de Cristo redentor universaly del reino mesiánico" (15).6 En el A. T. estaba oculto el nuevo, y en el nuevo se hace

Omitimos también Gravissimun educationis y Nostra Aetate, por las mismas razones. Esta última Declaración estácentrada en Dios Creador y providente, Padre de todos. El remunerará en el juicio a los resucitados. Se anuncia a Cristo,distintivo de los cristianos, pero no se menciona al Espíritu. A propósito del hinduismo se dice que rara vez se refleja enél "un rayo de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres" (2)1 En la revelación, Dios habla amigablemente con los hombres (vive entre ellos) y los invita a la comunión (2).2 Cf. 6. "La íntima verdad sobre Dios (cf. 4) como sobre la salvación de los hombres" (2).3 "En él se consuma la revelación del Dios supremo"(7).4 "Dios que crea y conserva todo por su Verbo, nos ofrece un perenne testimonio de sí mismo en las cosas creadas" (3).5 Para que entendieran cada día más clara y profundamente sus caminos (14; cf. 15).6 "Los libros del A. T., según la condición del género humano antes de los tiempos de la salvación instaurada por Cristo,manifiestan a todos el conocimiento de Dios y del hombre y los modos con que Dios justo y misericordioso actúa con loshombres" (15).


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manifiesto el antiguo (16).1 Porque "cuando vino la plenitud del tiempo, el Verbo se hizocarne y habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad. Cristo instauró el reino de Dios enla tierra, con hechos y palabras manifestó a su Padre y a sí mismo, y con la muerte,resurrección y gloriosa ascensión y con la misión del Espíritu Santo completó su obra.Elevado de la tierra atrae a todos hacia él, él, único que tiene palabras de vida eterna. Peroeste misterio no fue manifestado a otras generaciones, como ahora ha sido revelado a sussantos apóstoles y profetas en el Espíritu Santo" (17).

"Lo que Dios revelara para salvación de todas las gentes, eso mismo dispuso conbenignidad que permaneciera íntegro para siempre y que se transmitiera a todas lasgeneraciones. Por eso, Cristo Señor ...mandó a los apóstoles que el Evangelio, prometidoanteriormente por los profetas y que el mismo cumplió y promulgó por su propia boca, ...lopredicaran a todos, comunicándoles dones divinos. Lo que ciertamente fue realizado confidelidad, tanto por parte de los apóstoles que transmitieron...lo que ya sea habían recibidode la boca, trato y obras de Cristo, ya sea habían aprendido del Espíritu Santo que losugería2, como por parte de aquellos apóstoles y varones apostólicos, que, bajo lainspiración del mismo Espíritu Santo, consignaron por escrito el anuncio de salvación"(7).3"Esta es la Tradición que progresa desde los apostoles en la Iglesia bajo la asistencia delEspíritu Santo... Así Dios, que habló antaño, dialoga sin intermisión con la esposa de su Hijoamado, y el Espíritu Santo, por el que resuena la viva voz del Evangelio en la Iglesia ymediante ésta en el mundo, introduce a los creyentes a toda verdad, y hace inhabitar en ellosabundantemente la palabra de Cristo"(8).

"La Escritura es el habla de Dios en cuanto es consignado por escrito, por inspiracióndel Espíritu; y la sagrada tradición transmite íntegramente la palabra de Dios confiada porCristo Señor y por el Espíritu Santo a los apóstoles y sus sucesores, a fin de que, bajo lailuminación del Espíritu de la verdad, en su anuncio fielmente la conserven, expongan ydifundan" (9). La función de interpretar auténticamente la palabra de Dios corresponde alMagisterio de la Iglesia, con la autoridad de Cristo y asistido por el Espíritu Santo. Tradición,Escritura y Magisterio están íntimamente interconectados, según el designio de Dios, ycontribuyen, bajo la acción del único Espíritu, a la salud de las almas (10).

Las Sagradas Escrituras son inspiradas por Dios (21;24), cuyo autor es él (11; 16).Contienen "la verdad que Dios quiso que fuera consignada ...por causa de nuestra salvación(11).4 Porque "Dios eligió hombres, a los que utilizó, usando ellos sus facultades y fuerzas,de suerte que, obrando él en ellos y por medio de ellos, consignaran por escrito comoverdaderos autores todo aquello y sólo aquello que él quisiera" (11). "Fue consignado porinspiración del Espíritu Santo" (11; cf. 18)). Nos dan en forma inmutable la palabra delmismo Dios y hacen resonar la voz del Espíritu en las palabras de profetas y apóstoles (21).Son Palabra de Dios.5 En la Biblia, el Padre nos sale al encuentro y conversa con nosotros

1 "Los libros íntegros del A. T., asumidos en el anuncio evangélico, adquieren y muestran en el N. T. su significacióncompleta, a la par que lo iluminan y explican" (16). El A. T. es palabra de Dios (14; cf. 16), pero ésta se presenta en formaeminente en el N. T. y muestra su fuerza (17).2 Cf. 19.3 "El Señor Jesús, como había prometido, asistió a sus apóstoles y les envió el Espíritu Paráclito, que los introdujera en laplenitud de la verdad" (20).4 Actualmente se contempla a Dios en la Tradición y en la Escritura, como en un espejo; después se lo verá cara a cara(7).5 Cf. p. e. 14; 24. El mismo Dios hablaba por boca de los profetas (14). A Dios oímos cuando leemos los oráculos divinos(25). Habló al modo humano (12s). "Pues las palabras de Dios fueron expresadas en lenguas humanas, se han hecho


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(21). El Espíritu enseña a la Iglesia una mayor inteligencia de la Escritura (23). Esta hay queleerla e interpretarla con el mismo Espíritu con que fue escrita (12). Concluyendo, en estaConstitución, aunque la revelación de Dios y su plan salvífico culmine en Cristo, el rol delEspíritu es insistido. Se atiende también al rol preparatorio A. T.

e) Apostolicam actuositatem: los laicos en el apostolado de Cristo y la Iglesia, conlos dones del Espíritu, según el misterio de la creación y redención

La participación de los laicos, cada vez más conscientes de su responsabilidad en elservicio de Cristo y de la Iglesia, es signo evidente de la acción del Espíritu (1; cf. 33). Enesta hora Cristo los invita más instantemente (33). Cristo, enviado por el Padre1, es la fuentede todo apostolado de la Iglesia (4). La Iglesia nace para dilatar el reino de Cristo paragloria del Padre, es decir para hacer partícipes a los hombres de la redención y medianteellos ordenar el universo a Cristo (2). El laico participa de esa misión, del único apostoladode la Iglesia2: "Aprenda ante todo el laico a cumplir la misión de Cristo y la Iglesia, viviendode la fe en el misterio divino de la creación3 y redención, movido por el Espíritu Santo, quevivifica al pueblo de Dios, que impulsa a todos los hombres a amar a Dios Padre, y al mundoy los hombres en él" (29).

"Los laicos obtienen el deber y derecho al apostolado de su misma unión con Cristocabeza. Pues insertados por el bautismo en el cuerpo místico de Cristo, robustecidos por laconfirmación con la fuerza del Espíritu Santo, son destinados al apostolado por el mismoSeñor" (3).4 Participan del triple oficio de Cristo, como todo el pueblo de Dios (2; cf. 10).5Son cooperadores de la obra del Señor (33).6 "Es evidente que la fecundidad delapostolado de los laicos depende de la unión vital de éstos con Cristo" (Jn 15, 5) (4).7 Cristoenriqueció el mandamiento de la caridad con el prójimo al querer identificarse con sushermanos como objeto de la caridad. Al asumir la naturaleza humana, unió a sí a todo elgénero humano en una familia con cierta solidaridad sobrenatural y constituyó la caridadcomo signo de sus discípulos (8).8

Los laicos son llamados por Dios a ejercer "su apostolado como fermento en elmundo" (2). "La obra de la redención de Cristo... abraza también la instauración de todo elorden temporal" (5). "El mismo Dios pretende9, en Cristo, reasumir todo el mundo en lanueva creatura, incoativamente en esta tierra, plenamente en el último día" (5).10 "El plan de semejantes al lenguaje humano, como en otro tiempo el Verbo del eterno Padre, habiendo asumido la carne de la humanadebilidad, se hizo semejante a los hombres" (13).1 En Dios vivimos y somos (4). De él desciende la caridad (4) y todos los bienes (10). Todo se hace para alabanza ygloria de Dios Padre (p. e. :2; 3; 6; 16). El plan es de Dios.2 Cf. 33.3 Tratándose del apostolado de los laicos se destaca también la creación.4 Cristo los envía adonde él está por venir (33; cf. 2).5 Pero fue a los apóstoles y sus sucesores, a quienes "confirió Cristo el oficio de enseñar, santificar y regir en su nombrey autoridad" (2)6 "Cooperadores del Dios Creador, Redentor y Santificador" (16). Este texto implica una alusión trinitaria. "Sintiendocomo propias las cosas que son de él, se asocien a su misión salvífica" (33). La Virgen María "cooperó, en forma deltodo singular, a la obra del Salvador" (4).7 Siguen a Jesús (p. e. 4).8 Está presente donde hay dos o tres congregados en su nombre (18).9 Es su único propósito, aunque los órdenes (espiritual y temporal) se distingan (5).10 "Finalmente plugo a Dios unificar todo, tanto lo natural como lo sobrenatural, en Cristo Jesús, para que éste tenga elprimado en todo" (7).


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Dios respecto al mundo es que los hombres, con ánimo concorde, instauren el orden de lascosas temporales y lo perfeccionen sin cesar" (7). Las cosas que lo constituyen tienen suvalor en sí, insertado por Dios en ellas: todas las cosas que hizo eran muy buenas (7).1

"El apostolado se ejerce en la fe, esperanza y caridad, que el Espíritu Santo difundeen los corazones de todos los miembros de la Iglesia...2 Para ejercer este apostolado, elEspíritu Santo, que opera la santificación del pueblo de Dios por el ministerio y lossacramentos, también da a los fieles dones peculiares, distribuyéndolos a cada uno comoquiere, para que, como recibió la gracia, administrándola para los otros, sean como buenosdispensadores de la multiforme gracia de Dios, para edificación de todo el cuerpo en lacaridad. De la recepción de estos carismas... nace el derecho y la obligación de ejercerlosen la Iglesia y en el mundo para el bien de los hombres y la edificación de la Iglesia3, en lalibertad del Espíritu Santo, que sopla donde quiere..." (3).4

En una palabra, los laicos participan del apostolado de Cristo y lo prolongan, bajo laacción del Espíritu y con sus dones. Como son fermento en el mundo, deben restaurar,según el plan de Dios Creador, el orden temporal. Dios quiere que éste sea reasumido en lanueva creatura.

f) Ad gentes5: la misión desde la Trinidad, en ella y hacia ella.La Iglesia, pueblo de Dios, cuerpo de Cristo6 y templo del Espíritu7, en su

peregrinación8 es misionera, porque se origina de la misión del Hijo y del Espíritu, según elpropósito del Padre (2). Esto fluye del amor fontanal de Dios el Padre9, principio sinprincipio10, del que es engendrado el Hijo y procede el Espíritu por el Hijo.11 El Padre12 crea

1 En párr. 11 habla del Creador en relación al consorcio conyugal.2 Cf. 4.3 Cf. 4; 30.4 En comunión con los pastores, que no deben extinguir el Espíritu (3). Los pastores han sido puestos por el Espíritupara regir la Iglesia (23).5 Omitimos Dignitatis humanae. Según esta declaración, Dios se manifestó al género humano. La única religiónverdadera subsiste en la Iglesia católica. Dios quiere que todos los hombres sean salvados. Hace participar al hombre dela ley eterna, con la que él ordena todo. Dios invita al hombre a un acto libre de fe, respetando la dignidad de la personahumana creada por él. "Esto aparece en grado sumo en Cristo Jesús", quien "dio testimonio de la verdad, pero no quisoimponerla por la fuerza" (11). " La Iglesia reivindica para sí la libertad, en cuanto autoridad espiritual constituida porCristo" (13). Por la fuerza del Espíritu.6 Cristo es la cabeza (39). La Iglesia, "como cuerpo del Verbo encarnado, se nutre y vive de la palabra de Dios y del paneucarístico" (6)7 Cf. 7; 9 (se dilata, etc. hasta el tiempo y medida establecida por el Padre). Cristo es la piedra angular del templo (9).Véase cita de Cirilo de Alejandría en nota 45 de párr. 7.8 Entre la primera y segunda venida de Cristo (9). "Antes que el Señor venga, es necesario que el Evangelio seapredicado a todas las gentes" (9; cf. 1). Cristo, que vendrá, es el Señor y observador de los siglos (1).9 Arrancado del pecado, el hombre "es introducido al misterio del amor de Dios, que lo llama a entrar en un intercambiopersonal con él en Cristo" (13).10 Unica vez que se alude a esto en Vaticano II.11 El Vaticano II usa, por única vez, esta fórmula predilecta de los orientales, que se presta más a la misión, en vez delFilioque, que nunca utiliza .12 En las citas de Ireneo del párrafo 3 en nota 8 se dice: "El Verbo existente junto a Dios, por el que todo fue hecho y quesiempre había asistido al género humano"; "El Hijo que asiste a su plasma desde el comienzo, revela el Padre a todos, alos que el Padre quiere, cuando quiere y cómo quiere".


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libremente y nos llama1 gratuitamente a participar con él en la vida y en la gloria. Es elCreador que, difundiendo su bondad con toda liberalidad2, terminará siendo todo en todo(2).3 "La actividad misional no es otra cosa y no es menos, que la manifestación o epifaníadel propósito de Dios y su realización en el mundo y en su historia, en la que Dios, por lamisión, lleva a cabo manifiestamente la historia de salvación" (9). La oración de todos espara que "los gentiles cuanto antes sean conducidos al conocimiento de la verdad y laclaridad de Dios, que resplandece en la faz de Cristo Jesús, brille para todos por el EspírituSanto" (2Co 4, 6) (42).4

El propósito universal de Dios en pro de la salvación5 no sólo se realiza de un modosecreto, sino también por la iniciativas religiosas de los hombres, que a veces pueden serconsideradas pedagogía el Dios verdadero o preparación evangélica (3). Hay entre todoslos hombres semillas del Verbo (15).6 Pero Dios, para reconciliar a los hombres consigo yunirlos entre ellos, decretó entrar en la historia de los hombres de modo nuevo y definitivo,enviando a su Hijo en nuestra carne. A aquél, por tanto, por el que también hizo los siglos, loconstituyó heredero universal7, para instaurar todo en él (3).8

Es verdadero mediador, Dios y cabeza de la humanidad renovada. Se encarnó parahacernos partícipes de la naturaleza divina, se hizo pobre (vino a servir y dar su vida) para asíenriquecernos.9 En su misión fue enviado por el Padre10 y ungido por el Espíritu. Vino asalvar al género humano.11 Pero lo predicado por Cristo y obrado en él, debe ser proclamadoy diseminado hasta los confines de la tierra (3).12 "Para realizar plenamente esto, Cristoenvió el Espíritu Santo de parte del Padre, que operara interiormente su obra salvadora y

1 No sólo individualmente sino constituyéndonos en un pueblo.2 La misión es "animada con aquella caridad con que Dios nos amó", etc. (12).3 Cuando todo haya sido sometido en Cristo a Dios (21). Esto es a la vez gloria de Dios y felicidad del hombre (2; cf. 7)."Así finalmente, se cumple en realidad el designio del Creador, de crear al hombre a imagen y semejanza suya, cuandotodos los que participan de la naturaleza humana, regenerados en Cristo por el Espíritu Santo, unánimementecontemplando la gloria de Dios, puedan decir: 'Padre nuestro'" (7). Según cita de Orígenes (en nota 45 de párr. 7),conduciéndonos el Verbo, como hijos conoceremos al Padre, y ahí diremos 'Padre nuestro'. Según cita de Agustín (Ib.),en aquelos reinos diremos: Padre nuestro. Según cita de Cirilo de Alejandría (Ib.), la común persona de la humanidadrevive en él, novísimo Adán y nosotros en su Espíritu clamamos 'Abba'. La comunidad cristiana, signo de la presenciade Dios, "por el sacrificio eucarístico incesantemente pasa con Cristo al Padre" (15).4 Así la oblación de las gentes será acepta y santificada en el Espíritu Santo (Rm 15, 16) (23).5 "La razón de esta actividad misional se toma de la voluntad de Dios, que quiere que todos los hombres sean salvos yvengan al conocimiento de la verdad" (7; cf. cita de Hipólito en nota 19).6 Cf. 11; 18. Riquezas que el Dios munificente ha dispensado a los gentiles (11). Hay que "liberarlas y reducirlas aldominio del Dios salvador" (11; cf. 3). "Todo lo que de verdad y gracia se encontraba ya entre las gentes, al modo deuna secreta presencia de Dios, lo libera de los contagios malignos y lo restituye a su autor Cristo" (9).7 Véase también 22.8 "Cristo y la Iglesia, que da testimonio sobre él mediante la predicación evangélica, trascienden toda peculiaridad deestirpe o nación, por tanto no pueden ser considerados extraños para nadie ni en ningún lugar" (8)9 "Los santos Padres proclaman constantemente que no ha sido sanado lo que no hubiera sido asumido por Cristo" (3).Cristo es principio y ejemplar de la humanidad renovada; es verdad y camino (8; cf 13); supera toda espectativa (13; cf. 8)."Todos necesitan a Cristo modelo, maestro, liberador, salvador, vivificador"(8). En cita de San Agustín, de párr. 3 n. 15,dice que el Espíritu Santo no nos redimió, porque no se encarnó.10 Cristo sirvió obediente y amorosamente el propósito de Dios para gloria del Padre que lo envió (7).11 Es el autor de la salvación, etc. a quien la Eucaristía hace presente (9).12 Para conseguir su efecto en el curso de los tiempos.


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moviera a la Iglesia a extenderse a sí misma" (4).1 Así como el Espíritu sobrevino para laEncarnación y para el ministerio de Jesús, así en Pentecostés para los Hechos de losApóstoles.2 Es la asociación del ministerio apostólico con el Espíritu, querida por Jesús. "ElEspíritu Santo unifica en la comunión y el ministerio a toda la Iglesia por todas partes y através de todos los tiempos, dota con diversos dones jerárquicos y carismáticos, vivificandolas instituciones eclesiásticas, a la manera de alma3 de ellas, e infundiendo en los corazonesde los fieles aquel ánimo de misión, que impulsó al mismo Cristo" (4).4

El Señor Jesús, que fundó la Iglesia5, "envió a los apóstoles a todo el mundo6, comoél mismo había sido enviado por el Padre, mandándoles: Yendo, pues, enseñad todas lasgentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" (5), etc.7 "Deaquí, a la Iglesia le incumbe la obligación de propagar la fe y la salvación de Cristo, ya envirtud del mandato expreso8..., ya en virtud de la vida, que Cristo infunde a sus miembros" (5).La misión de la Iglesia se cumple, en obediencia a Cristo, y por moción de la gracia ycaridad del Espíritu (5). El mediador es único y no existe salvación fuera de él.9 Por eso esnecesario que todos se conviertan a Cristo, y es necesaria la Iglesia, que es su cuerpo (7).10

Así es "la Iglesia, divinamente enviada a las gentes para ser sacramento universal desalvación" (1).

"Como esta misión continúa y a través del decurso de la historia vadesarrollando la misión de Cristo11... por el mismo camino, incitándolo el Espíritu de Cristo,debe caminar la Iglesia como el mismo Cristo caminó, es decir por el camino de la pobreza,obediencia, servicio e inmolación de sí mismo hasta la muerte, de la que surgió victoriosopor su resurrección. Pues así caminaron en la esperanza todos los apóstoles, quecompletaron con muchas tribulaciones y pasiones lo que falta de las pasiones de Cristo enpro de su cuerpo, que es la Iglesia" (5). "La Iglesia, para poder ofrecer a todos el misterio dela salvación y la vida traída por Dios se debe insertar en todos estos grupos con el mismomovimiento por el que el mismo Cristo con su encarnación se ató a ciertas condiciones

1 "Lejos de toda duda, el Espíritu Santo ya obraba en el mundo antes de que Cristo fuera glorificado". Ahorapermanecerá para siempre.2 En cita del Credo de Constantinopla y de León Magno, de párr. 4 nota 19, dice que el Espíritu también habló por losprofetas y vivificó en los tiempos anteriores, aunque no en la misma medida de dones, porque en Pentecostés hubo unañadido de generosidad.3 "El Espíritu Santo obra en toda la Iglesia, lo que obra el alma en todos los miembros de un mismo cuerpo" (cita de SanAgustín en párr. 4, nota 25).4 Cf. 11. "A veces también se anticipa visiblemente a la acción apostólica, así como de diversos modos sin cesar laacompaña y dirige" (4; cf. 29).5 "Después el Señor, alcanzada toda potestad en el cielo y en la tierra, una vez que hubo completado en sí mismo con sumuerte y resurrección los misterios de nuestra salvación y de la renovación de los universos, antes de ser ascendido alcielo fundó su Iglesia" (5).6 Cf. 6.7 Cf. p. e. 38.8 Cf. 1; 9, etc.9 Véase también 21.10 "Pues el mismo Cristo, inculcando la necesidad de la fe y del bautismo con palabras expresas, a la vez confirmó lanecesidad de la Iglesia, a la que los hombres entran por el bautismo como por una puerta" (7). La Iglesia católica fuefundada por Dios mediante Cristo como necesaria (7). "Aunque Dios, por caminos conocidos para él, puede conducir a lafe, sin la cual es imposible complacerle, a los hombres que sin culpa de ellos ignoran el Evangelio" (7).11 Véase también 24; 25.


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sociales y culturales de los hombres con los que convivió" (10).1 Las Iglesias jóvenesasumen toda la riqueza de las naciones para confesar la gloria del Creador e ilustrar lagracia del Salvador (22).

Se debe anunciar al Dios vivo y a su enviado Jesucristo. El Espíritu es el que abre loscorazones (13). "El Espíritu Santo, que a todos los hombres, mediante las semillas delVerbo y la predicación del evangelio, llama a Cristo y suscita el obsequio de la fe en loscorazones, cuando engendra a los creyentes en Cristo a una vida nueva en el seno de lafuente bautismal, los congrega en el único pueblo de Dios, que es linaje elegido, sacerdocioreal, nación santa, pueblo de adquisición" (15). Los que creen se unen con su Maestro."Después, liberados por los sacramentos de la iniciación cristiana del poder de las tinieblas,co-muertos con Cristo, con-sepultados y co-resucitados, reciben el Espíritu de hijos deadopción y celebran el memorial de la muerte y resurrección del Señor con todo el pueblo deDios" (14; cf. 13; 36).

"Dios es el que hace que su reino venga en la tierra" (42). Los misioneros soncooperadores de Dios. Dios es el que confía las funciones (15) y concede la vocación (16;cf. 37; 38; 40; 41).2 Cristo siempre llama a los que él quiere para que estén con él y paraenviarlos; y por el Espíritu Santo, que distribuye los carismas como quiere, inspira lavocación misionera (23).3 La respuesta no puede ser dada sin que el Espíritu Santo incite yrobustezca. Y el enviado entra en la vida y misión del que se anonadó a sí mismo tomando laforma de siervo (24).4

Este Decreto, centrado en la misión, es notable, porque, aunque menos extenso ennuestro tema que LG, en algunos puntos podría dar la impresión de una mayor madurez (sepromulga al fin del Concilio) y penetración. Da a LG el dinamismo de la misión, centradoesta vez en las misiones entre las gentes, y con ella y GS constituyen un notable tríptico sobrela Iglesia. Pablo VI lo continuará, en alguna forma, con la exhortación apostólica EvangeliiNuntiandi. La misión de la Iglesia prolonga el dinamismo trinitario, en que todo brota delPadre, principio sin principio, y en el que el Espíritu Santo procede del Padre por el Hijo.Prolonga la misión del Hijo en el Espíritu: por mandato de Cristo, según la voluntad amorosadel Padre. Como Cristo se ató en su encarnación a ciertas condiciones sociales y culturales,con este mismo dinamismo debe insertarse la misión en los diversos grupos humanos. Esuna misión que realiza la Iglesia peregrina hasta que, habiendo sido todo sometido al Hijo,Dios pase a ser todo en todo. Si todo fue creado por el Verbo, todo debe ser instaurado enél, siendo él el heredero universal. La claridad de Dios resplandece sobre la faz de Cristo ybrilla para nosotros por el Espíritu Santo. La comunidad cristiana pasa incesantemente conCristo al Padre por el sacrificio eucarístico. Al final se cumplirá el designio del Creador, delhombre a su imagen y semejanza.5 El Espíritu ya obraba en el mundo, donde encontramossemillas del Verbo. El Verbo se encarnó y fue ungido por el Espíritu. Ese Espíritu, enplenitud, sobreviene en Pentecostés para los Hechos de los Apóstoles y permanecer parasiempre, y será una especie de alma de la Iglesia. El gran actor de la misión es el Espíritu,que difunde así la obra de Cristo a todos los hombres, porque no hay salvación fuera deCristo y Dios quiere que todos sean salvos.

1 Cf. 11.Cf. 24; 36. 2 En las rupturas y separaciones da goces sin medida (13).3 Cf. 29; 40.4 Con su obediencia nos redimió. Cf. 25.5 Lo que se anuncia es el Dios vivo y su enviado Jesucristo, siendo el Espíritu el que abre los corazones.


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g) Presbyterorum ordinis: Los presbíteros partícipes del sacerdocio de Cristo por elEspíritu Santo

Este Decreto es, por así decirlo, una prolongación de Lumen Gentium (también senutre bastante de Sacrosanctum concilium), como Christus Dominus, pero del final delConcilio. Contiene numerosas referencias a Cristo1 y al Espíritu.2 No nos haremos cargo detodas.

Los presbíteros participan del triple ministerio de Cristo3, por el que "sin cesar esedificada la Iglesia como pueblo de Dios, cuerpo de Cristo y templo del Espíritu Santo" (1).En verdad, "el Señor Jesús, al que el Padre santificó y envió al mundo, hace partícipe a todosu cuerpo místico, de la unción del Espíritu con la que él fue ungido" (2).4 Pero, "el mismoSeñor5... a unos los instituyó ministros, que en la sociedad de los fieles poseyeran la sagradapotestad del Orden para ofrecer el sacrificio y remitir los pecados, y para que desempeñaranpúblicamente el oficio sacerdotal por los hombres en el nombre de Cristo" (2). "De aquí quelos presbíteros, por ministerio del obispo, sean consagrados por Dios para que, hechospartícipes del sacerdocio de Cristo6 en forma especial, obren, al celebrar las cosassagradas, como ministros de aquel, que ininterrumpidamente ejerce en la liturgia en favornuestro su oficio sacerdotal, mediante su Espíritu" (5). En el sacramento "por la unción delEspíritu Santo7, son marcados con un carácter especial, y así se configuran a Cristosacerdote de manera que puedan actuar como en persona de Cristo Cabeza" (2).8

Son ministros de Cristo para que la oblación de las gentes santificada en el EspírituSanto sea agradable a Dios (2).9 "Por el ministerio de los presbíteros se consuma elsacrificio espíritual de los fieles en unión con el sacrificio de Cristo, único mediador, el quepor sus manos, a nombre de toda la Iglesia, es ofrecido incruenta y sacramentalmente en laEucaristía, hasta que el mismo Señor venga" (2).10 "Pues en la santísima Eucaristía se

1 El Padre es llamado Padre de las misericordias (18), Padre celeste (17), cuya perfección se nos exhorta a imitar (comoCristo en el Evangelio) (12). En Cristo clamamos: Abba (18). Los bienes creados son dones de Dios (Padre celeste) (17;cf. 9).2 Cristo hace participar a su cuerpo de la unción del Espíritu con la que él mismo fue ungido (PO 2). La consagración delos presbíteros, instrumentos de Cristo sacerdote (configurados a él) y representantes de Cristo cabeza, es por el Espíritu(PO 2, 12, etc.). Se destaca la Eucaristía.3 Cf. también 7. "Participa de la autoridad con que Cristo construye su cuerpo, lo santifica y rige" (2).4 "Todos los fieles son hechos sacerdocio santo y real, ofrecen sacrificios espirituales a Dios por Jesucristo" (2).5 Envió a los apóstoles como él mismo había sido enviado por el Padre y, mediante éstos, "hizo partícipes de suconsagración y misión a sus sucesores" (2). Cf. 10; 11; 16.6 Cf. también 7; 10; 12.7 Reciben el don del Espíritu Santo (7); se pide para ellos la "infusión del don de gracia y de consejo" (7). El EspírituSanto los tomó para una obra divina que trasciende las fuerzas humanas (15). Cf. 12.8 Para construir y edificar todo su cuerpo (12). "Como ministros de las cosas sagradas, especialmente en el sacrificio dela misa, los presbíteros obran especialmente en persona de Cristo" (13). "Igualmente al administrar los sacramentos seunen a la intención y caridad de Cristo"(13). "Recitando el oficio divino prestan su voz a la Iglesia, que, a nombre delgénero humano, persevera en la oración, junto con Cristo que está siempre vivo para interceder por nosotros"(13). "Seanhechos instrumentos vivos de Cristo eterno Sacerdote, de forma que su obra admirable, que con eficacia de arribarestauró la íntegra comunidad de los hombres, pueda proseguir a través de los tiempos" (12).9 Para que todos los de este pueblo se ofrezcan como sacrificio, etc.10 "Su ministerio...saca su fuerza y virtud del sacrificio de Cristo y tiende a que toda la ciudad de Dios redimida...seofrezca a Dios como sacrifico universal por medio del Gran Sacerdote, que también se ofreció a sí mismo en la pasión por


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contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir al mismo Cristo, nuestra pascua y el panvivo, que, por su carne vivificada por el Espíritu Santo y vivificante, da su vida a los hombres"(5).1 En el sacrificio eucarístico "se realiza continuamente la obra de nuestra redención"(13).2 Los presbíteros ejerciendo el oficio de Cristo, Cabeza y Pastor3... reúnen a la familiade Dios4... y, por Cristo en el Espíritu, la conducen al Dios Padre" (6).5

Son "consagrados por la unción del Espíritu Santo y enviados por Cristo" (12). Sondiscípulos del Señor6, nuestro Maestro7, quien los llama8, y que "no vino a ser servido sino aservir y dar su vida como redención por muchos" (9).9 Deben, pues, estar unidos a Cristo10 y,a ejemplo de María11, ser dóciles al Espíritu, que los vivifica y conduce (12).12 Deben buscarsiempre la voluntad Dios13, "que quiere que todos los hombres sean salvos" (15). Lospresbíteros son apoyados en su ministerio por la omnipotente virtud de Dios y cooperan en larealización del propósito salvífico de Dios, es decir, al misterio de Cristo (22).14

nosotros para que fuéramos cuerpo de tan gran cabeza". (2) Enseñan a los fieles a ofrecer al Padre la víctima divina y a símismos con ella (5). Cf. 4: "la misma oblación con la que Cristo confirmó la nueva alianza en su sangre".1 "En la casa de oración... se da culto a la presencia del Hijo de Dios nuestro Salvador ofrecido por nosotros en el arasacrificial" (5). Cf. 132 "Es acto de Cristo y de la Iglesia" (13).3 "Pastor supremo" (7); Pastor y obispo de nuestras almas (11); buen Pastor (13). Cf. 18. Respecto a Cabeza y miembros,cf. la cita de Disdacalia en nota 31 de párr. 6.4 "Cristo quiso que los suyos fueran consumados en uno, para que el mundo conozca que el Hijo ha sido enviado por elPadre" (8). 3 Por la sangre de Cristo acceden a Dios (13).6 El don del celibato es dado por el Padre (16). Son invitados a conformarse con Cristo pobre (cf. 17), etc. (cf.p. e. 6; 14).7 El título Maestro es aplicado a Cristo en: 1; 9; 13; 17.8 La voz del Señor que los llama "más bien ha de ser entendida y dilucidada a partir de signos, con los quecotidianamente la voluntad de Dios se da a conocer a los cristianos prudentes" (11). Cf. 17; 18. Véase también 3; 4(Cristo los envía); 9.9 "Cristo, a quien el Padre santificó o consagró y envió al mundo, se entregó a sí mismo por nosotros, para redimirnos... yasí por su pasión entró en su gloria" (12). "Los presbíteros se conforman a Cristo, sintiendo en sí lo que en Cristo Jesús,que se anonadó a sí mismo tomando la forma de siervo...hecho obediente hasta la muerte, y por esta obediencia venció...y redimió" (15).10 Cf. p. e. 14: "así se unirán con su Señor, y por medio de él con el Padre en el Espíritu Santo". Y exclamarán :"ya novivo yo, sino que Cristo vive en mí (Ga 2, 20)" (12). Cf. 18.11 18.12 Cf. 13; 15; 18. "Conducidos por el Espíritu del Señor, que ungió al Salvador y lo envió a evangelizar a los pobres"(17).Sean "prontos para entrar en nuevos caminos pastorales bajo la conducción del Espíritu de amor, que sopla dondequiere" (13). "El mismo Espíritu Santo, mientras impulsa a la Iglesia para que abra nuevos caminos para transitar hacia elmundo de este tiempo, también sugiere y fomenta congruentes acomodaciones del ministerio sacerdotal" (22). "La tierrasembrada con la semilla del Evangelio ahora en muchos lugares fructifica bajo la conducción del Espíritu del Señor, quellena el orbe de la tierra, y que en muchos corazones de sacerdotes y de fieles excitó un espíritu verdaderamentemisionero" (22).13 Su "comida era hacer la voluntad de aquel que lo envió para llevar a cabo su obra. Ciertamente en verdad, Cristo, parahacer incesantemente la misma voluntad del Padre en el mundo por medio de la Iglesia, opera por medio de sus ministrosy por ende, siempre permanece principio y fuente de la unidad de la vida de ellos" (14).14 Escondido con Cristo en Dios (22; cf. 13). "Dios, que es el único santo y santificador, quiso tomar a los hombres comosocios y ayudantes, que humildemente sirvan a la obra de la santificación" (5). Pero el Señor es el que abre los corazonesy la sublimidad no proviene de los mismos presbíteros sino de la virtud de Dios (13). "Porque Dios ha elegido lo débil delmundo para confundir lo fuerte" (15). "Aunque la gracia de Dios también pueda cumplir la obra de salvación medianteministros indignos, sin embargo, Dios prefiere, de ley ordinaria, mostrar sus maravillas mediante aquellos que, hechosmás dóciles al impulso y conducción del Espíritu Santo..."(12).


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"El Señor Jesús, Hijo de Dios, hombre enviado a los hombres por el Padre1, habitóentre nosotros y quiso en todo asemejarse a sus hermanos, a excepción, no obstante, delpecado" (3). "Cristo se hizo pobre por nosotros, siendo rico,s para que con su pobrezanosotros fuéramos rico"(17). En El fue revelado el misterio de la caridad de Dios (13).Cristo, vencedor de la muerte, suscita por su Espíritu la nueva humanidad, que tiene suorigen de Dios (16). El es el Sumo y Eterno Sacerdote (18; cf. 2; 12)2, el mediador (2; 18).El es el esposo (16). El "infunde continuamente, por su humanidad, vida divina en losmiembros de su cuerpo" (5).3

"El fin...es procurar la gloria de Dios Padre en Cristo. La cual gloria está en que loshombres consciente, libre y agradecidamente, reciban la obra de Dios acabada en Cristo...4Todas estas cosas, que manan de la pascua de Cristo, serán consumadas en la gloriosavenida del mismo Señor, cuando él entregue el reino al Dios y Padre" (2). "A aquel, empero,que puede hacerlo todo más sobreabundantemente de lo que pedimos, o entendemos,según la fuerza que opera en nosotros5: a él la gloria en la Iglesia y en Cristo Jesús" (22).6

h) Gaudium et spes: El hombre y su mundo a la luz de la creación, redención yconsumación trinitarias

"La comunidad de los discípulos de Cristo está integrada por hombres, que, reunidosen Cristo, son dirigidos por el Espíritu Santo al reino del Padre en su peregrinación" (1). LaIglesia procede del amor del Padre eterno, fue fundada en el tiempo por Cristo Redentor, yfue reunida en el Espíritu Santo (40)7. "Es propio de la Iglesia hacer presente y como visiblea Dios Padre y a su Hijo encarnado, renovándose y purificándose sin cesar, bajo laconducción del Espíritu Santo" (21).8 La Iglesia pretende "bajo la conducción del EspírituSanto, continuar la obra del mismo Cristo, que vino al mundo para dar testimonio de laverdad, para salvarlo y no para juzgarlo, para servir y no para ser servido (3). Los fielescristianos creen que el mundo está "fundado y conservado por el amor del Creador, puestociertamente bajo la servidumbre del pecado, pero, rota la potestad del maligno, liberado porCristo crucificado y que resucita, para que sea transformado según el propósito de Dios yllegue a la consumación" (2). El Concilio respecto a estos problemas del hombre quiereaportar la luz sacada del Evangelio y poner a disposición del género humano las fuerzassalvíficas que la misma Iglesia, bajo la guía del Espíritu Santo, recibe de su Fundador (3)."Cree la Iglesia que Cristo, por todos muerto y resucitado, da al hombre luz y fuerzas por su

1 "Así amó Dios al mundo, que por él dio a su Hijo unigénito" (22).2 "Para nosotros fue hecho Pontífice santo, inocente, inmaculado, separado de los pecadores" (12).3 Los fieles "son nutridos con el Verbo de Dios de la doble mesa de la sagrada Escritura y de la Eucaristía" (18).4 ...para aumentar la gloria de Dios... Cf. 4.5 "De las tinieblas los llamó a su luz admirable" (2)6 "Dando siempre gracias por todo en el nombre del Señor nuestro Jesucristo al Dios y Padre" (5). "Cada día másperfectamente se alabe a Dios, Padre e Hijo y Espíritu Santo" (5).7 Es una "familia, constituida y ordenada en este mundo como sociedad por Cristo y dotada con medios aptos de uniónvisible y social" (40). "La Iglesia es el sacramento universal de salvación, que manifiesta y opera al mismo tiempo elmisterio del amor de Dios por el hombre" (45; cf. 42). "Existe como fermento y cuasi alma de la sociedad humana, que hayque renovar en Cristo y transformarla en familia de Dios" (40; cf. 92).8 "Para manifestar la presencia de Dios, sobre todo contribuye, finalmente, la caridad fraterna de los fieles" (21). Cf. 43.Acotamos respecto a la fórmula del texto que lo que se hace presente es el Padre y el Hijo, siendo el Espíritu, que tienemenos rostro, el que conduce.


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Espíritu, para que éste pueda responder a su suprema vocación. Y no ha sido dado a loshombres otro nombre bajo el cielo, en el que sea necesario salvarse.1 ...muchas cosas queno se mudan, tienen su último fundamento en Cristo, que es él mismo ayer, hoy y porsiempre. Por tanto, bajo la luz de Cristo, imagen del Dios invisible, primogénito de todacreatura, el Concilio pretende hablar a todos" (10). Dios ofrece una plenísima repuesta a lascuestiones del hombre, "mediante la revelación en Cristo su Hijo, que se hizo hombre" (41).2

Dios creó3 al hombre un poco inferior a los ángeles y sometió todo bajo sus pies. Locreó a su imagen4, "capaz de conocer y amar a su Creador" (12). Lo creó varón y mujer. Yvio Dios que todo lo que había hecho era muy bueno (12). El hombre ha sido creado "paraun fin bienaventurado, más allá de los límites de la miseria terrestre" (18). "Porque Diosllamó y llama al hombre a adherir a él, con toda su naturaleza, en la perpetua comunión de lavida incorruptible" (18). "Al diálogo con Dios, el hombre es invitado ya desde su nacimiento,puesto que no existe sino porque, creado por Dios por amor, siempre es conservado poramor" (19).5 Pero el Creador quiso que el hombre libremente6 adhiriera a él y alcanzara asísu perfección plena y bienaventurada (17). En lo íntimo de la conciencia del hombre resuenala voz de Dios (16) y el hombre tendrá que "rendir cuenta de su vida ante el tribunal de Dios"(17).7 "El hombre es constituido inteligente y libre en la sociedad por el Dios Creador, perosobre todo es llamado a la misma comunión de Dios como hijo y a participar de su felicidad"(21).

El hombre participa de la luz de la mente divina (15) y "tiene la ley en su corazón,inscrita por Dios" (16). El Creador inscribió las leyes de la vida social en la naturalezaespiritual y moral del hombre (23).8 "Más aún, el Señor Jesús, cuando ora al Padre para quetodos sean uno...como también nosotros somos uno (Jn 17, 21s), ofreciendo perspectivasinaccesibles a la razón humana, indica alguna semejanza entre la unión de las personas 1 "Igualmente cree que la clave, centro y fin de toda la historia humana se encuentra en su Señor y Maestro" (10).2 Así, por ejemplo: "por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera de su evangelio nosabruma" (22). Cf. 46, etc."Dios, revelándose a su pueblo hasta la plena manifestación en el Hijo encarnado, habló según la cultura propia a lasdiversas edades" (58). Por eso que hay que discernir, bajo la luz de la palabra divina y con la ayuda del Espíritu Santo losdiversos lenguajes de nuestro tiempo para que la verdad siempre pueda ser mejor propuesta, etc. (44)3 Creator es usado 35 veces por el Vaticano II, 23 de las cuales en GS.4 Cf. también 24; 29; 34; 41; 52; 68.5 "Y no vive plenamente según la verdad si no reconoce libremente ese amor y se entrega a su Creador" (19). "Noshiciste para ti, Señor, y nuestro corazón está inquieto hasta que no repose en ti"(21; cf. 41), en frase de Agustín. "Lacreatura se desvanece sin el Creador. Por lo demás, todos los creyentes, sea cual fuere su religión, siempre oyeron su vozy manifestación en el lenguaje de las creaturas. Más aún, por el olvido de Dios la misma creatura se oscurece" (36)."La razón eximia de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la comunión con Dios" ("íntima y vitalconjunción con Dios")(19). El reconocimiento de Dios, autor y fin de todas las cosas (cf. 20), "de ninguna manera seopone a la dignidad del hombre, fundándose y perfeccionándose la dignidad de éste en el mismo Dios" (21).6 "La verdadera libertad es un signo eximio de la imagen divina en el hombre" (17). Pero la voluntad del hombre,vulnerada por el pecado, necesita la gracia para hacer plenamente efectiva su ordenación a Dios (17). Cf. 25; 37, etc..7 "Dios es el único juez y escrutador de los corazones" (28; cf. 14). Cf. 938 "Dios, que tiene cuidado paternal de todos, quiso que todos los hombres formaran una sola familia y se trataranmutuamente con ánimo fraterno. Porque todos los creados a imagen de Dios, quien hizo de uno todo el género humanopara habitar sobre la universal faz de la tierra, son llamados al único y mismo fin, esto es a Dios mismo" (24). "Todos loshombres, dotados de alma racional y creados a imagen de Dios, tienen la misma naturaleza y el mismo origen, redimidospor Cristo gozan de la misma vocación y destino divino" (29). "Todo modo de discriminar en los derechos fundamentalesde la persona, ya sea social ya cultural, por causa del sexo, raza, color, condición social, lengua o religión, hay quesuperarlo y removerlo, como contrario al propósito de Dios" (29). Lo que atenta contra la vida o viola la integridad de lapersona humana, o ofende la dignidad humana "contradicen en grado sumo el honor del Creador" (27).


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divinas y la unión de los hijos de Dios en la verdad y caridad. Esta semejanza manifiesta queel hombre, que en la tierra es la sola creatura que Dios haya querido por sí misma, no puedeencontrarse plenamente a sí mismo, sino por el don sincero de sí mismo" (24). Esteinteresantísimo texto, similar al de UR 2, vuelve a comparar la unión en la Trinidad con launión de los hijos de Dios, pero aquí se saca una consecuencia para el hombre: el don de símismo.

"El hombre, creado a imagen de Dios, recibió el mandato de regir el mundo en justiciay santidad, sometiendo a sí la tierra con todo lo que en ella se contiene, y de referir a símismo y la universalidad de las cosas, a Dios, reconociendo a Dios Creador de todo, demanera que, sometidas todas las cosas al hombre, fuera admirable el nombre de Dios entoda la tierra"(34).1 Por eso, los cristianos "están más bien persuadidos que las victorias delgénero humano son signo de la grandeza de Dios y fruto de su inefable designio" (34).2 Laautonomía de las cosas creadas también es congruente con la voluntad del Creador (36).3

También el Creador fundó "la íntima comunidad de vida y de amor conyugal", con susleyes propias (48). "Pues el mismo Dios es autor del matrimonio, dotado de varios bienes yfines" (48).4 Y "Dios, Señor de la vida, entregó a los hombres el sobresaliente oficio depreservar la vida" (51). Al cultivar la tierra y participar en los grupos sociales, el hombre"sigue el designio de Dios, manifestado en el comienzo de los tiempos, de someter la tierra yperfeccionar la creación, y se cultiva a sí mismo5; al mismo tiempo observa el granmandamiento de Cristo de prodigarse al servicio de los hermanos" (57).6 Igualmente, "Diosdestinó la tierra con todo lo que en ella se contiene, al uso de todos los hombres y pueblos"(69). También "es evidente que la comunidad política y la autoridad pública se funda en lanaturaleza humana y, por tanto, pertenece al orden prefijado por Dios" (74). "La paz "es elfruto del orden para la sociedad humana plantado por su divino Fundador" (78).7 Finalmente,"siendo Dios Padre el principio8 y fin de todas las cosas, todos somos llamados a serhermanos" (92).

1 La actividad humana, individual y colectiva, responde al propósito de Dios, desarrolla con su trabajo la obra delCreador, contribuye al designio divino en la historia (34). Los hombres y mujeres, aun en sus trabajos ordinarios, puedenpensar que con su trabajo desarrollan la obra del creador (34).2 No se oponen "a la potencia de Dios, como si la creatura racional fuera émula del Creador" (34).3 La verdadera ciencia nunca atentará contra la fe, "porque las cosas profanas y las cosas de la fe toman su origen delmismo Dios"(36). El que se esfuerza por escrutar los secretos de la realidad humilde y constantemente, "es conducidocomo por la mano de Dios, que sosteniendo todas las cosas, hace que ellas sean lo que son" (36).4 "El mismo Dios que dijo: no es bueno que el hombre esté solo y que hizo al hombre desde el comienzo varón y mujer,queriéndo comunicarle cierta participación especial en su propia obra creativa, bendijo al varón y a la mujer diciendo:creced y multiplicaos. ...que los cónyuges estén dispuestos, con fuerte ánimo, a cooperar con el amor del Creador ySalvador, que mediante ellos dilata y enriquece cada día su familia" (50). Al cumplir éstos su misión, confiados en laProvidencia, glorifican al Creador y se perfeccionan en Cristo (50)5 Al dedicarse a los diversos estudios, puede contribuir sumamente a que la familia humana se eleve a pensamientos mássublimes sobre lo verdadero, bueno y hermoso "y así más claramente se ilumine con la admirable Sabiduría, que desde laeternidad estaba con Dios (57).6 En el concepto de la persona humana integral "sobresalen los valores de la inteligencia, voluntad, conciencia yfraternidad, todos los cuales se fundan en Dios Creador y han sido sanados y elevados maravillosamente en Cristo" (61).7 La paz terrena "es figura y efecto de la paz de Cristo, que emana de Dios Padre. Porque el mismo Hijo encarnado,Príncipe de la paz, por su cruz reconcilió a todos los hombres con Dios y, restituyendo la unidad de todos en un solopueblo y un solo cuerpo, en su propia carne mató el odio y, exaltado por la resurrección, infundió el Espíritu de caridad enlos corazones de los hombres" (78). Cristo es el autor de la paz (77). "La Providencia divina instantemente exige denosotros que nos liberemos de la antigua servidumbre de la guerra" (81).8 Autor de los esclarecidos bienes del espíritu humano (92)


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Sin embargo, el hombre "está inmerso en múltiples males, que no pueden provenir delCreador bueno" (13).1 Porque el mundo fue puesto por el hombre bajo la servidumbre delpecado, pero fue liberado por Cristo crucificado y resucitado (2).2 "El Verbo de Dios, porquien todo fue hecho, él mismo se hizo carne, de manera, hombre perfecto, de salvar3 atodos y recapitular todas las cosas" (45). "Cristo resucitó, destruyendo con su muerte lamuerte, y nos regaló la vida4, para que hijos en el Hijo, clamemos en el Espíritu: Abba, Padre"(22). "Cordero inocente, por su sangre libremente efundida nos mereció la vida, y en él Diosnos reconcilió con él y entre nosotros y nos arrancó de la servidumbre del diablo y delpecado, de tal forma que cada uno de nosotros pueda decir con el Apóstol: el Hijo de Diosme amó y se entregó a sí mismo por mí (Ga 2, 20)" (22). El mismo Dios es, pues, el Creadory Salvador5, Señor de la historia humana y de la historia de salvación (41).6

El Verbo de Dios7, "antes de hacerse carne para salvar todo y recapitularlo en sí, yaestaba en el mundo, como luz verdadera que ilumina a todo hombre (Jn 1, 9s)" (57). Porque"el Verbo de Dios, por el que todo ha sido hecho, él mismo se hizo carne y habitó en la tierrade los hombres; como perfecto hombre entró en la historia del mundo, asumiéndola yrecapitulándola8 en sí mismo. El nos revela a nosotros que Dios es caridad" (38).9 "Enrealidad, el misterio del hombre sólo se esclarece verdaderamente en el misterio del Verboencarnado.10 Porque Adán, primer hombre, era figura del futuro11, es decir de Cristo Señor.Cristo, novísimo Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor,manifiesta plenamente el hombre al mismo hombre y le descubre su altísima vocación. Noes, pues, admirable que las verdades dichas encuentren en él su fuente y alcancen su cima.El que es imagen del Dios invisible (Col 1, 15), él mismo es hombre perfecto, que restituyó lasemejanza divina a los hijos de Adán, deformada desde entonces por el primer pecado.Habiendo sido asumida en él la naturaleza humana, no destruida12, por eso mismo tambiénen nosotros fue transportada a dignidad sublime. Porque él, Hijo de Dios, por su

1 "El hombre fue constituido en la justicia por Dios" (13).2 El mismo Señor vino para liberar y confortar al hombre, renovándolo interiormente y echando fuera al que lo retenía enla servidumbre del pecado (13). Liberó al hombre de la muerte con su muerte (18).3 Cf. También 3; 10; 22; 32; 38; 48; 57; 76, etc.4 Cf. 18.5 Cf. también 50.6 Dios, que creó al hombre a su imagen, lo redimió del pecado (41).7 En 57 habla de "la admirable Sabiduría, que desde la eternidad estaba con Dios, disponiendo todo con él, jugando en elorbe de la tierra, teniendo sus delicias en estar con los hijos de los hombres (Cf. Prov. 8, 30s)"8 Cf. también 45; 579 Cf. 52; 93. "Y a la vez nos enseña que la ley fundamental de la perfección humana y, por tanto, de la transformación delmundo, es el nuevo mandato del amor" (38). Esta caridad también hay que tenerla en los acontecimientos ordinarios de lavida (38). Cristo está en los hermanos, en los pobres (27; 88; 93). En el amor mutuo el mundo reconocerá que somos susdiscípulos (93; cf. 28).Cristo nos enseña a llevar la cruz (38).10 "Quienquiera que sigue a Cristo, hombre perfecto, él mismo se hace más hombre" (41)..11 "Cualquier forma en que se reprentaba el limo, se pensaba en Cristo hombre futuro" (cita de Tertuliano en párr. 22 nota20)12 "Ni el Dios Verbo fue transmutado en la naturaleza de la carne, ni la carne transferida a naturaleza del Verbo". "Porquea la manera que su santísima e inmaculada carne animada, que fue deificada, no pereció, sino que permaneció en supropio estado y razón". "Hay que reconocerlo en dos naturalezas sin confusión, sin mutación, sin división, sinseparación" (citas de los concilios de Constantinopla II y III, y del de Calcedonia, en párr. 22 nota 22). "Así también suvoluntad humana deificada, no pereció" (cita del concilio de Constantinopla III en n. 23 de párr. 22).


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encarnación de alguna manera se ha unido con todo hombre" (22).1 La índole comunitariacon que Dios creó y salva al hombre (constituye un pueblo) "se perfecciona y consuma por laobra de Jesucristo" (32).2 "Primogénito entre muchos hermanos, con el don de su Espírituconstituye, después de su muerte y resurrección, una nueva comunión fraterna entre aquellosque lo reciben en fe y caridad, es decir en su cuerpo, que es la Iglesia" (32).3 "El Señor es elfin de la historia humana, el punto hacia el que convergen los deseos de la historia y de lacivilización, el centro del género humano, gozo de todos los corazones y plenitud de todassus apetencias. El es aquel al que el Padre resucitó de entre los muertos, exaltó y colocó asu diestra, constituyéndolo juez de vivos y muertos" (45).

"Constituido Señor por su resurrección, Cristo, a quien se ha dado toda potestad en elcielo y en la tierra, ya opera en los corazones de los hombres por la virtud de su Espíritu"(38)4 El pueblo de Dios es conducido por el Espiritu del Señor5, que llena el orbe de la tierra,y procura discernir en los acontecimientos y deseos de los hombres qué cosas en ellos sonsignos de la presencia o del designio de Dios (11).6 "El hombre cristiano, hecho conforme ala imagen del Hijo, que es el primogénito entre muchos hermanos, recibe las primicias delEspíritu, con las que es hecho capaz de cumplir la nueva ley del amor. Por este Espíritu, quees prenda de la herencia, todo el hombre es restaurado interiormente, hasta que llegue laredención del cuerpo: Si el Espíritu de aquel que resucitó a Jesús desde los muertos habitaen vosotros, el que resucitó a Jesús desde los muertos vivificará también vuestros cuerposmortales por su Espíritu que inhabita en vosotros" (22). Diversos son los dones del Espíritu(38)7 "Vivificados y reunidos en su Espíritu, peregrinamos hacia la consumación de lahistoria humana, que es plenamente congruente con su designio de amor: Instaurar en Cristotodo, lo que está en los cielos y en la tierra. Dice el mismo Señor: He aquí que vengo prontoy mi recompensa conmigo, para dar a cada uno según sus obras. Yo soy el alfa y omega,primero y último, el principio y el fin" (45).

1 Trabajó con manos humanas, etc. (cf. 22). "Padeciendo por nosotros, no sólo nos dio ejemplo para que sigamos sushuellas, sino que también instauró la vía, siguiendo la cual, la vida y la muerte son santificadas y reciben nuevo sentido"(22).2 En el mismo número corrobora esto con aspectos de la vida y pascua de Jesús.3 Cristo Señor bendijo el amor matrimonial, "salido de la divina fuente de la caridad, y constituido a ejemplo de su unióncon la Iglesia. Porque, así como Dios antiguamente salió al encuentro de su pueblo con una alianza de amor y defidelidad, así ahora el Salvador de los hombres y Esposo de la Iglesia, por el sacramento del matrimonio viene alencuentro de los fieles cristianos cónyuges. Además permanece con ellos, para que al modo como el amó a su Iglesia yse entregó por ella, así los cónyuges, con mutua entrega, se amen mutuamente con perpetua fidelidad. El auténtico amorconyugal es asumido en el amor divino y se rige y enriquece por la virtud redentora de Cristo y la acción salvífica de laIglesia" (48). La familia cristiana, surgiendo del matrimonio, imagen y participación de la alianza de amor entre Cristo y laIglesia, manifiesta la viva presencia del Salvador en el mundo (48). "Este amor, con un don especial de la gracia y de lacaridad, el Señor se dignó sanar, perfeccionar y elevar" (49)4 "No sólo suscitando el deseo del siglo venidero, sino con ese mismo deseo animando, purificando y robusteciendotambién los generosos propósitos con que la familia humana se empeña en volver más humana su propia vida y ensometer toda la tierra a este fin" (38).5 Por virtud del Espíritu, la Iglesia ha permanecido fiel esposa de su Señor (43). La unidad de los que confiesan al Padre yal Hijo y al Espíritu Santo es impulsada por el Espíritu (cf. 92; véase 42)6 "Por el don del Espíritu Santo, el hombre accede a contemplar el misterio del designio divino y a saborearlo en la fe"(15). "El Espíritu de Dios, que con admirable providencia dirige el curso de los tiempos y renueva la faz de la tierra, estápresente a esta evolución", por la que crece la eximia conciencia de la dignidad de la persona humana (26).7 "Mientras a unos los llama a que den un testimonio manifiesto mediante el deseo de la morada celeste y a que loconserven vivo en la familia humana, a otros los llama a dedicarse al servicio terreno de los hombres preparando medianteeste ministerio la materia del reino celeste" (38). A todos los libera para que se proyecten hacia las realidades futuras (38).


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La muerte corporal, de la que estaría substraído el hombre si no hubiera pecado, serávencida, cuando el hombre sea restituido a la salvación, perdida por su culpa, por el Salvadoromnipotente y que tiene misericordia (18).1 El cuerpo del hombre, creado por Dios, ha deser resucitado el último día (14). Así el cristiano "asociado al misterio pascual2, configuradoa la muerte de Cristo, andará al encuentro de la resurrección robustecido por la esperanza"(22).3 "El Señor dejó a los suyos una prenda de tal esperanza y un viático para el camino enaquel sacramento de la fe, en el que los elementos de la naturaleza cultivados por el hombrese convierten en el cuerpo y la sangre gloriosos, en la cena de la comunión fraterna ydegustación del convite celeste" (38). Pero "una ardua lucha contra los poderes de lastinieblas recorre toda la historia de los hombres, que, iniciada desde el origen del mundo, semantendrá hasta el último día4, diciéndolo el Señor" (37).5 Dios nos prepara una nuevahabitación y una nueva tierra. Entonces, vencida la muerte, los hijos de Dios seránresucitados en Cristo y será liberada toda aquella creatura que Dios creó por causa delhombre (39).6 La patria brillará con la gloria del Señor (93). Entre tanto, "hay que purificartodas las actividades del hombre con la cruz y resurrección de Cristo y conducirlas a laperfección. Porque el hombre, redimido por Cristo y hecho nueva creatura en el EspírituSanto, puede y debe amar las cosas creadas por Dios. Pues las recibe de Dios, y las mira yrespeta como fluyendo de la mano de Dios"(37). "Todo es vuestro, mas vosotros de Cristo, yCristo de Dios (1Co 3, 22s)" (37). "Al que es poderoso para hacer todo mássobreabundantemente de lo que pedimos o entendemos, según la virtud que opera ennosotros, a él sea la gloria en la Iglesia y en Cristo Jesús por todas las generaciones de lossiglos. Amén (93).

Haciendo un cierto resumen, podemos decir que esta constitución destacafuertemente al Dios Creador, que llama al hombre a la comunión con él y que le dejó impresasu ley para que éste dominara el mundo. El hombre pecó en su libertad, pero todo essalvado y recapitulado por Cristo, restaurado gracias a su Espíritu.7 El mundo está "fundadoy conservado por el amor del Creador, puesto ciertamente bajo la servidumbre del pecado,pero, rota la potestad del maligno, liberado por Cristo crucificado y que resucita, para quesea transformado según el propósito de Dios y llegue a la consumación" (2). Del A. T. casino trata. Todo se ilumina a la luz de Cristo. "En realidad, el misterio del hombre sólo seesclarece verdaderamente en el misterio del Verbo encarnado" (22). La naturaleza humanafue asumida por éste y no destruida. El Verbo de Dios se ha unido, de alguna manera, contodo hombre. El es el fin de la historia y vendrá pronto. Entonces, vencida la muerte, los hijosde Dios resucitarán en Cristo y serán liberadas todas aquellas creaturas que Dios creó porcausa del hombre. El mundo va siendo hecho uno (familia de hermanos) a imagen de la

1 La fe "ofrece la posibilidad de comunicar en Cristo con los queridos hermanos ya arrebatados por la muerte, dando laesperanza que alcanzaron ellos la verdadera vida junto a Dios" (18).2 "Debemos sostener que el Espíritu Santo a todos ofrece la posibilidad de asociarse a este misterio pascual de un modosólo conocido por Dios" (22). Cf. 41.3 La esperanza viva es un don del Espíritu Santo (93).4 Hasta la venida del Señor (40). Cf. 78.5 La potencia de Dios a menudo manifiesta la fuerza del evangelio en la debilidad de los testigos (76).6 Estos bienes, "después que lo hayamos propagado en la tierra, en el Espíritu del Señor y según su mandato,posteriormente los encontraremos de nuevo, limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados, cuando Cristoentregue al Padre el reino eterno y universal: reino de verdad y vida, reino de santidad y gracia, reino de justicia, de amory de paz. En esta tierra ya está presente el reino en misterio; viniendo el Señor será consumado" (39).7 El Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de asociarse al misterio pascual.


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unión de las personas divinas. Todos los bienes son de nosotros, nosotros de Cristo y Cristode Dios.

2) ALGUNAS REFLEXIONES DE CONJUNTOComo declaré al comienzo, no pretendo un estudio genético1 ni exhaustivo. Por eso

estas reflexiones son sólo el resultado de este primer acercamiento y dejarán abiertasmuchas preguntas que serían dignas de una investigación posterior. Las referencias que enesta parte conclusiva haré a los textos serán relativamente pocas2 y muchas veces, por asídecirlo, a modo de algún ejemplo.

Escaso uso de algunos términos específicos de teología trinitaria3

Lo primero que llama la atención en nuestro tema es que, pese al rico contenidotrinitario, el vocablo Trinitas sólo aparece seis veces y trinum cuatro, todas ellas en LG yUR. Por tanto, el Concilio, que habla muy a menudo de Dios Padre, del Hijo (o Verbo) y delEspíritu en su relación a nosotros (economía), rara vez los engloba bajo esos vocablos. Sitomamos el vocablo persona, veremos que este aparece sólo dos veces usado en relacióna las personas divinas (dejando a un lado SC 54), pese a hablar mucho de la personahumana y su dignidad. Estas dos veces son UR 25 y GS 24. Según UR 2, el supremoejemplar y principio del misterio de la unidad de la Iglesia es la unidad del único Dios Padre

1 A este respecto puede verse N. Silanes, "La Iglesia de la Trinidad". La Santísima Trinidad en el Vaticano II. Estudiogenético-teológico (Koinonia, 14), Salamanca 1981, cap. 3. Muestra el gran cambio que hubo desde lo preparatorio hastala visión trinitaria del texto definitivo de LG. Anota la influencia del esquema chileno respecto al Espíritu Santo en LG 4.Según E. Vilanova (L'intersessione (1963-1964), p. 486, en G. Alberigo (ed.), Storia del concilio Vaticano II. III: Ilconcilio adulto. Il secondo periodo e la seconda intersessione settembre 1963-settembre 1964, Bologna 1998, pp. 367-512), el esquema chileno fue fruto del trabajo de J. Ochagavía, E. Vigano y J. Medina, por encargo del Cardenal Silva.Véase A. M. Charrue, Le Saint-Esprit dans Lumen Gentium, pp. 19-29, en Ecclesia a Spiritu Sancto edocta (LG 53).Mélanges thélogiques, Hommage à Mgr Gérard Philips (BEThL, 27), Gembloux 1970, pp. 19-39. Silanes, en su obra, concluye que la imagen trinitaria de la Iglesia del Vaticano II tiene su fundamento en las misionesdivinas. "Esta presentación ha sacado a la Trinidad de su aislamiento para insertarla en un contexto histórico salvífico,en relación con su obra, la Iglesia" (Ib., 199s). Antes había dicho: " El Vaticano II ha sacado al Misterio Trinitario delaislamiento olímpico, al que había sido relegado por la mayoría de los teólogos y pastores de alma, y lo ha acercado alhombre como su 'humus' vital. Ahora podemos contemplar a la Trinidad a través de estas relaciones personales yfamiliares que ha querido tener con la Iglesia y, en ella, con los hombres" (Ib., p. 105).2 Con excepciones, que provienen de cómo se fue en la práctica desenvolviendo el método de trabajo, p. e. el uso deíndices.3 Como ayuda para el análisis por término, empleé preferentemente el Index Verborum cum documentis concilii VaticaniSecundi de Ochoa.4 Cristo es mediador. En efecto su humanidad, en la unidad de la persona del Verbo, fue instrumento de nuestrasalvación. Se habla, entonces de la persona del Verbo, pero en cuanto mediador, porque tiene como instrumento unido aél su humanidad. Dicho de otra forma, la unidad de Cristo le viene de la persona del Verbo (la dualidad es de lasnaturalezas). Esta fórmula agradaría a los oídos alejandrinos. Se alude, además, indirectamente a la persona de Cristo,cuando se dice que el obispo o el presbítero actúa in persona Christi (SC 33; LG 10; 21; 28; 37; AG 39; PO 2; 12).Finalmente, tenemos dos textos referidos a la persona de Cristo con cierta distinción respecto a su obra: "Ante todo elreino se manifiesta en la misma persona de Cristo, Hijo de Dios e Hijo del hombre" (LG 5); María se consagró totalmente ala persona y obra de su Hijo (LG 56). Por tanto, cuando se habla de persona en estos casos, se refiere al encarnado y SC5 es en relación a la encarnación redentora y no a la persona del Verbo en referencia a las otras personas trinitarias.5 Igualmente aquí se aludiría,y sólo aquí, a la mutua presencia entre el Padre y el Hijo en la cita de Jn 17, 21, pero esto esen la perspectiva económica de la unidad de los cristianos.


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e Hijo en el Espíritu Santo1 en la Trinidad de las Personas.2 Según GS 24, cuando Jesússuplica al Padre que todos sean uno como ellos son uno, insinúa alguna similitud entre launión de las personas divinas y la unión de los hijos de Dios en la caridad. Y esta similitudmanifiesta que el hombre no se puede encontrar plenamente a sí mismo sino por el sincerodon de sí mismo.3 La similitud está, pues, entre las dos unidades o uniones. GS lofundamenta en Jn 17, 21s y saca la conclusión del don de sí mismo, que si lo aplicamos a launidad divina dice relación a las procesiones, donde, por ejemplo, el Padre da todo al Hijomenos ser Padre. Estos escasísimos textos en que se emplea persona para la Trinidad, dehecho van a ser muy continuados en el postconcilio por aquella teología trinitaria que destacala comunidad trinitaria como prototipo de la comunidad eclesial y humana.4 Si pasamosahora a otro componente básico de la explicación trinitaria, la relación, encontramos que estevocablo no es mencionado en referencia a la Trinidad. Finalmente, no me pareció encontrarexplícitamente ninguna alusión a la explicación sicológica agustiniana tomista. Esto seríadigno de mayor investigación.

Volviendo al escaso uso del vocablo Trinitas, este aparece por primera vez cerrandoel capítulo quinto de LG5 sobre la vocación universal a la santidad en la Iglesia: "para lamayor gloria de la una e indivisa Trinidad, que en Cristo y por Cristo es la fuente y el origende toda santidad". Y en el número 51 se hablará de la alabanza de la santísima Trinidad enla que mutuamente se comunican los fieles de la tierra con los del cielo.6 Finalmente terminaesta constitución (LG 69) con la congregación de todos en un pueblo para gloria de lasantísima e individua Trinidad. El texto de UR 147 alude a la Trinidad (y Encarnación) comoun dogma fundamental de la fe cristiana, y UR 15 afirma que, teniendo el acceso al Padre porel Hijo en el Espíritu, se consigue la comunión con la santísima Trinidad, hechos consortes dela naturaleza divina (2P 1, 4). En este texto, la Trinitas, igual que en los textos anteriores dealabanza y glorificación, está inserta en la economía de Dios. La Trinidad, en UR 15,aparece de hecho en cierto contrapunto a la naturaleza divina de la que participamos. Estaparticipación de la naturaleza divina también la encontramos en LG 40; DV 28 y AG 3, ynunca más se habla de natura en referencia a la divina.9 Si nos fijamos en el vocablo trinus,vemos que se menciona el Dios trino y uno (o uno y trino), a quien se contempla claramente,tal como es, en el cielo10 (LG 49); a quien se magnifica en un mismo canto de alabanza (LG

1 Cf. UR 7. Véase en LG 27 la exhortación a la adhesión de los fieles al obispo, como la Iglesia a Jesucristo, como éste alPadre, para que todo sea concorde en la unidad (cf. Ignacio, Ef 5, 1).2 El único Dios parece referirse a Dios uno, que es Padre e Hijo. En ese sentido, la 'dinámica' en el decir no partiría aquídel Padre sino del Dios uno. Esto reflejaría más bien una teología occidental. La unidad es en el Espíritu Santo.3 Y cita a Lc 17, 33.4 Entre otros muchos podría verse el reciente artículo de B. Nitsche (Die Analogie zwischen dem trinitarischenGottesbild und der communialen Struktur von Kirche. Desiderat eines Forschungsprogrammes zur Communio-Ekklesiologie, en B. J. Hilberath (ed.), Communio- Ideal oder Zerrbild. von Kommunikation? (QD, 176), Herder 1999,pp. 81-114), que de ninguna manera convence.5 LG 47.6 Esto va justamente después de haber dicho que el culto latréutico es al Dios Padre por Cristo en el Espíritu, lo quemuestra la táxis de la glorificación económica.7 Dejamos a un lado el número 2, ya visto, sobre la unidad de los tres en la Trinidad de personas.8 Sigue al acceso al Padre, pero sin poner la comunión con la Trinidad.9 Tampoco utiliza substantia y essentia.10 Cf. DH 1305.


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50); en quien creen todos los cristianos UR 12). En el movimiento ecuménico participan losque invocan al Dios trino (UR 1)

Por tanto, el uso de los términos vistos, que es escaso, nos lleva a una claraconclusión. No trata el Concilio Vaticano II de la Trinidad en sí, de la inmanente, sino quesiempre habla en una perspectiva económica.1 Los textos que más entran, por así decirlo,en la Trinidad en sí, son los dos textos referidos a la unión o unidad de las Personas divinas,que es aludida justamente como prototipo de la unión de la iglesia y de los hombres, portanto, también desde una perspectiva económica.

En AG 2 llama a Dios Padre "principio sin principio del que es engendrado el Hijo y dequien procede el Espíritu Santo por el Hijo". Esto que parece tocar tan directamente a laTrinidad en sí, está, sin embargo, enmarcado en las misiones del Hijo y del Espíritu, de lasque toma su origen la Iglesia misionera, según el plan del Padre. Y este plan fluye delfontanal amor del Padre, que crea libremente y llama graciosamente a que comuniquemoscon él en la vida y en la gloria, difundiendo liberalmente su bondad divina. Por tanto, sonprocesiones enmarcadas en la economía. Al decir que el Espíritu procede por el Hijo, usa lafórmula querida por los orientales (nunca usa el Filioque), pero esto también se explicaporque ella es una fórmula más dinámica para la misión.2

Pese a no tratar de la Trinidad en sí, es un concilio eminentemente trinitario3 en suvisión pastoral, como se manifiesta por la enormidad de textos acumulados en la parte últimade este trabajo, en que aparecen actuando el Padre, el Hijo y el Espíritu4, o algunos de lostres, en relación a nuestra salvación. Actúan, por tanto, en la economía, en la historia de 1 N. Silanes ("La Iglesia de la Trinidad", 9s) introduce así: "El Concilio ha dado por supuesta la ontología trinitaria. Elcarácter pastoral del Concilio, sin embargo, y el haber constituido a la Iglesia en tema central de su reflexión, hizo aflorar ala Trinidad como 'clave de bóvedad' de todo el misterio cristiano. Una comprensión de la Iglesia en su dimensión demisterio y sacramento, tal como nos la ha ofrecido el Vaticano II, ha puesto de relieve a la Trinidad como razón primera yúltima de su ser y de su misión. La Iglesia, como misterio, en efecto, es la res proyectada por el Padre, realizada por elHijo en toda su obra salvífica y alentada por el Espíritu. La Iglesia es, en definitiva, una misteriosa extensión en el tiempodel Misterio mismo del ser divino, que es una comunión de vida compartida. La iglesia participa en Cristo de la filiacióndivina y está ordenada a la comunión definitiva con las tres personas 'en casa del Padre'. Es así como nos presenta larevelación a la Trinidad y como la entendieron, vivieron y predicaron los Padres: la Trinidad en relación con sueconomía" Y en la conclusión(Ib., 445s) añadirá: "La necesidad de exconjurar el subordinacionismo llevó al Magisterio ya la teología a acentuar la igualdad esencial de las tres personas y la unicidad de operación ad extra con el consiguientepeligro de diluir la peculiaridad personal respectiva en el actuar del Dios Trino. El Concilio, en consonancia total con laEscritura, ha presentado a cada una de las Personas, actuando como tal Persona. El Padre en su condición de Padre; elHijo como tal Hijo y el Espíritu Santo en su propiedad peculiar de Espíritu. Cada una de las personas divinas se hamanifestado en la historia de la salvación actuando la misma obra salvífica, pero según su condición 'nocional' o'personal"". En Vaticano II, p. 1428s (en Diccionario teológico. El Dios Cristiano, Salamanca 1992, pp. 1425-1433) diráeste mismo autor: "Esta óptica (SS. Trinidad en el marco de la economía salvífica) es una constante en todos losdocumentos conciliares, salvo raras excepciones, en las que aparecen expresiones más esencialistas o estáticas. Con elloel Concilio ha conectado con la más pura tradición bíblica y patrística, sobre todo oriental, que ha contemplado siempre elactuar trinitario 'ad extra' según el orden de sus procesiones".2 El texto anterior decía que el Padre es principio sin principio, del que proceden la persona del Hijo y la persona delEspíritu Santo (Acta Synodalia, IV, 6, p. 208). Se lo enmendó para aclarar la diversidad de las procesiones, respondiendoa diversos modos de 10 Padres (Acta Synodalia, IV, 7, p. 14s).3 Antes de terminar el Concilio exclamaba M. Philippon (La Santísima Trinidad y la Iglesia, p. 341, en G. Baraúna, LaIglesia del Vaticano II. Estudios en torno a la Constitución conciliar sobre la Iglesia, I, Barcelona 1968, 3a ed., pp.341-363): "Todas las enseñanzas del concilio sobre el misterio de la Iglesia están marcadas con el 'sello de la Trinidad'. Lanaturaleza íntima de la Iglesia encuentra en el misterio trinitario sus orígenes eternos, su forma ejemplar y su finalidad".4 "No menos de cincuenta veces son las ocasiones en las que aparecen conjuntamente las tres personas en los diversosdocumentos conciliares en función de la salvación del hombre" (Silanes, Vaticano II, p. 1427). Omite los párrafos másamplios.


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salvación.1 Para expresar esto, el Concilio usa principalmente el lenguaje neotestamentario,en el cual brilla, por así llamarla, la 'monarquía' del Padre, de quien todo viene y a quien todovuelve. El gran servicio del Vaticano II, en nuestro tema, es haber presentado el misteriocristiano, especialmente la Iglesia con su liturgia, etc., la revelación y el mundo del hombre,trinitariamente. Esto de manera tal, que no se pueda concebir la teología sino empapada deTrinidad.2

¿Teología del Dios uno?Aunque la acción trinitaria es preponderante, una pregunta digna de investigar, sería

hasta dónde se habla a veces del Dios uno, que es trino, o de Dios sin explicitar la Trinidad;hasta dónde el Dios uno puede reemplazar o desplazar al Padre.3 Creería que fundamentalo significativamente no. Porque cuando se habla de Dios, sin llamarlo explícitamente Padre,fácilmente aparece, en ese texto o en su contexto, o enviando al Hijo o obrando por él en elEspíritu, etc. Igualmente la vuelta es en el Espíritu por el Hijo hacia él. Esto sería lo normal ymuy repetido. ¿Pero hay algunos textos que, reflejando un poco los tratados De Deo uno,insinúen el Dios que no sea necesariamente y en cierto sentido sólo el Padre?4 Esto seríamás diáfano si se tratara de la Trinidad en sí y entonces se hablara de la esencia divinacomún a los tres y se estudiaran sus atributos esenciales. Pero eso, como acabamos de ver,está ausente del Vaticano II.5 Cuando habla de la Providencia de Dios, ¿a qué persona serefiere o sólo al Dios uno? Con todo, la Providencia puede estar explícitamente relacionadaal plan de Dios, que es el del Padre.6 Más acuciante puede ser la pregunta cuando se hablade vivir sin Dios o para él, del conocimiento de Dios, de Dios como sentido del hombre, etc.Es evidente que 'Dios' no se dice sólo del Padre, en textos p. e. de alabanza a Dios, Padre

1 Así el Vaticano II nos presenta una Trinidad dinámica y no una Trinidad en sí. El vocablo historia aparece 64 veces, delas que 33 corresponden a GS, donde muchos textos se refieren a la historia humana. Pero el misterio de Cristo afectatoda la historia humana (OT 14). Con la misión de Cristo, Dios entró de modo nuevo y definitivo en la historia de loshombres (AG 3; cf. GS 38). En Cristo se encuentra la clave, el centro y el fin de toda la historia humana (GS 10). Suconsumación será cuando todo esté instaurado en Cristo (cf. GS 45). Y así como hay un único Dios Salvador, que es elCreador, así también un único Señor lo es de la historia humana y de la historia de salvación (GS 41). La compenetraciónde la ciudad terrestre y celeste es el misterio de la historia humana (GS 40). Así igualmente, aunque hay que distinguir elprogreso terreno del crecimiento del reino de Cristo, sin embargo aquél interesa en gran manera al reino de Dios, encuanto sirva para mejor ordenar la sociedad humana (GS 39). Más directamente sobre la historia de salvación, dentro deluso del término historia, hablaría el Vaticano II unas 23 veces. Si en SC 16 alude al misterio de Cristo y a la historia desalvación, en SC 35 los identifica (véase PO 22). El uso, en general, del vocablo historia es, pues, un indicio de laperspectiva histórica del Concilio.2 En este sentido la Trinidad no es un tratado aparte.3 Según Silanes ("La Iglesia de la Trinidad", p. 231 n 31), 121 veces se utiliza el término 'Padre' referido a la primerapersona de la Trinidad. Según C. Molari (Dio, col. 1002, en S. Garofalo (ed.), Dizionario del Concilio EcumenicoVaticano Secondo, Roma 1969, col. 1001-1007), "... en numerosos otros textos se siente el reflejo de una terminologíasucesiva que usa el nombre "Padre' para indicar la primera persona y utiliza el nombre "Dios" para designar los aspectoscomunes a la divinidad".4 Por supuesto que el Hijo, alguna vez, también es llamado directamente Dios (LG 8; 48; UR 20; AG 3) o se habla de laMadre de Dios.5 En UR 2 parecería referirse al Dios uno, que es Padre e Hijo en el Espíritu.6 Así en PC 13 se habla de la Providencia del Padre. Cf. DV 3.


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e Hijo y Espíritu Santo1 o cuando se habla del Dios trino. Creo que no siempre se podrá verclaro en este asunto.2

Yo sólo quiero detenerme, a este respecto, en unos textos que me llamaron la atenciónsobre Dios creador y redentor. El tema del Creador, que ya está comprendido en el designiosalvador (restaurador) del Dios cristiano, y que, por otra parte, es tema común entre lasreligiones, aparece con fuerza a propósito de las realidades temporales. Así de las 35 vecesen que encontramos Creator, 23 están en GS. Y si se habla de creación desde la fe enCristo, fácilmente se aludirá también a la redención. Así se llega a las siguientesexpresiones sobre el Dios creador y redentor.3 Según LG 31, a los laicos compete de modoespecial iluminar y ordenar las cosas temporales de tal modo, que se hagan y crezcan segúnCristo y sean para alabanza del Creador y Redentor. Y en GS 50 afirma que el amorconyugal y la vida de familia tienden a que cooperen los esposos con el amor del DiosCreador y Salvador, que por medio de ellos dilata y enriquece Su familia. Según GS 41, elmismo Dios que es Salvador, es también el Creador; igualmente el mismo Señor es no sólode la historia humana sino también de la historia de salvación, lo que no quita la justaautonomía de la creatura, sino más bien la restituye a su dignidad y la afirma.4 Podemosnosotros pensar, en referencia a estos textos, que el Creador es el Dios Padre5, como lodecimos en el Credo, pero crea por su Verbo.6 Por otra parte, también el Padre es Salvador,mediante su Hijo y el Espíritu. Sea lo que sea de estas expresiones, como de otras posiblesalusiones al Dios uno, el conjunto del Vaticano II nos mostraría normalmente al Padre(muchísimas veces con el nombre de Dios y unas 147 veces con el de Padre), al Hijo y alEspíritu santo, actuando en nuestra salvación. Decididamente habla trinitariamente de Dios,aunque no excluya otras expresiones.7

1 P. e. UR 20; PO 5.2 Según Silanes ("La Iglesia de la Trinidad", 229-231), "hasta 867 veces aparece en los documentos conciliares eltérmino 'Dios' por el Padre. Cuando habla del A. T. incluso, el Concilio emplea el término 'Dios' indicando al Padre. Endeterminadas ocasiones, principalmente cuando el Concilio se dirige a los no cristianos, ha empleado el término 'Dios', porel 'Ser absoluto', autor y árbitro supremo de todo lo existente, que puede ser descubierto desde el hombre... Tampoco elnombre de Dios está por el Padre en algunas ocasiones en las que el término se refiere a toda la Trinidad... El Concilioabunda en la expresión 'Madre' de Dios', en la que el término 'Dios' está por el Hijo... La expresión 'Hijo de Dios referida aCristo e 'hijos de Dios', dicha de los hombres, que utiliza frecuentemente el Concilio, es sinónima de Hijo e hijos del Padrerespectivamente." Sobre el referirse a toda la Trinidad, cf. p. e. LG 49; 50; PO 5; AA 16; UR 1; 2; 20: GS 19.3 El texto de AA 16 puede ser leído trinitariamente.4 Según AA 5, los laicos ejercen su apostolado tanto en el orden espiritual como temporal, los cuales órdenes, aunque sedistingan, de tal manera están conectados en el único plan de Dios, que el mismo Dios pretende reasumir en Cristo todo elmundo hacia la nueva creatura. Cf. p. e.: AA 7; GS 36; 39; 61. Véase CD 12; GE 2. GS 59 habla de un doble orden delconocimiento, citando al Vaticano I (cf. LG 33). Véase DH 2. En AG 22 se habla de lo que sirve para confesar la gloria delcreador e ilustrar la gracia del Salvador. Según LG 2, el Padre creó y decretó elevar a la participación de la vida divina.5 P. e. LG 17.6 P. e.: DV 3 (crea y conserva y se manifiesta desde el comienzo...) (cf. LG 7); AG 3 (a su Hijo, por quien hizo los siglos, loconstituyó heredero); GS 38 y 45 (por quien todo fue hecho, él mismo se hizo hombre para asumir, salvar, recapitular).7 No reflexiona explícitamente sobre la trascendencia de Dios respecto al hombre, tema que fácilmente se podríadesarrollar en relación al De Deo uno. Quizás esto se deba, en parte, a una visión más unitaria y positiva de la relaciónentre el mundo y Dios. En este sentido, transcendere sólo es usado para los actos religiosos que se ordenan a Dios (DH3; cf. LG 9; PO 15). Tampoco usa, respecto al conocimiento de Dios, analogia. Pero repite lo del Vaticano I: los bienesdivinos, para participar de los cuales Dios se nos comunica en su revelación, superan del todo la inteligencia humana (DV6; cf. LG 6; AG 13; GS 39). 14 veces utiliza supernaturalis. La belleza divina es infinita (SC 122), igual que el poder delEspíritu (LG 44). Igualmente, usa a menudo la palabra mysterium. En NA 1 se refiere al último e inefable misterio queabraza nuestra existencia, "del cual tomamos origen y al que tendemos". Según LG 3 (cf. GS 22), Cristo nos reveló elmisterio del Padre. El misterio de la Encarnación es llamado 'sumo'. (LG 65) Cf. UR 2. La trascendencia de Dios se nos va


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La unidad trinitaria en la economíaAunque explícitamente aluda muy poco, como lo hemos estado viendo1, a la unidad de

las personas divinas en la Trinidad, ésta es evidente en todo el actuar económico2, siendo launidad, por lo demás, el designio de Dios.3 Esta economía unitaria, de la que aquímencionaremos sólo algunas cristalizaciones4, se manifiesta con toda su fuerza en elcomienzo de LG. El Padre, en un designio libérrimo y bondadoso, crea el universo y decretaelevar al hombre a la participación de la vida divina (LG 2). El Padre envió a su Hijo parainstaurar todo en él (LG 3). Y en Pentecostés es enviado el Espíritu Santo para santificar, loque da nacimiento a la Iglesia como pueblo (plebs) reunida en (de) la unidad del Padre y delHijo y del Espíritu Santo, según la fórmula de Cipriano (LG 4).5 Según AG 2, este propósitofluye del amor fontanal o caridad de Dios Padre, que siendo principio sin principio, del quees engendrado el Hijo y el Espíritu procede por el Hijo, por su excesiva y misericordiosabenignidad, creando libremente y llamándonos además graciosamente a participar con él enla vida y en la gloria, difundió y no cesa de difundir liberalmente su bondad divina, de maneraque el que es Creador de todo, finalmente sea todo en todos (1Co 15, 28), procurando sugloria y, a la vez, nuestra felicidad.6 Otra muestra es que en el Vaticano II el verbo mitto

a manifestar también en la libertad y gratuidad de su actuar, etc. Este tema de la trascendencia divina es digno de serinvestigado más a fondo.1 LG 47; 49; 50; 69; UR 1; 2; 12; 15; GS 24. Cf. LG 39; 40; 47; DV 2; AG 3.2 Silanes ("La Iglesia de la Trinidad", 440s), después de un catálogo de efectos salvíficos que se aplican a más de unode los tres, lo que muestra que la obra es común, concluye así: "El Concilio ha puesto de manifiesto el mismo modo dehablar de la Escritura, en el que se aplican idénticos efectos salvíficos a las distintas Personas divinas. Con ello sereconoce la unidad de operación de las tres Personas, si bien esta unidad de operación fluye de cada una de ellas segúnsu orden personal. Del Padre, en cuanto principio fontal (a quo) de la divinidad y de todas las obras ad extra; del Hijocomo Mediador, por quien (per quem) el Padre crea y recrea todo en él, y del Espíritu Santo, en quien (in quo) el Padre pormedio del Hijo completa su obra... El Concilio. dentro de su línea pastoral y en consonancia con la doctrina bíblica ypatrística, ha puesto en primera línea a las Personas y su actuación respectiva, según su orden. Pero, al mismo tiempo,sin entrar en cuestiones dogmáticas, resueltas por otra parte, ha presentado la unidad de operación, dentro de laeconomía divina, sobre todo, en las fórmulas triádicas y al asignar idénticos efectos salvíficos a las tres Personas." LaComisión Doctrinal del Concilio se negó a una distinción más nítida entre lo propio y lo apropiado de las personas; quisopermanecer al nivel del lenguaje de la Escritura, de los símbolos de fe y de los concilios. "No parece que haya que entraren explicaciones teológicas ulteriores". Pretendió, pues, presentar la Trinidad según la función (munus) respectiva delas tres personas. Cf. Ef 1. (Cf. Acta Synodalia, III, I, p. 171).3 P. e.: LG 13; UR 2; AA 7; AG 2; 7; GS 24; 32; 78; 92. Entre otras cosas, podemos también tener en cuenta todo lo que sedice respecto a la unidad a propósito de las misiones del Hijo, del Espíritu, de la Iglesia; igualmente el instaurar todo enCristo y que al final Dios va a ser todo en todos. Este sería otro buen tema de investigación.4 Respecto a las fórmulas triádicas, cf. la lista de Silanes, "La Iglesia de la Trinidad", p. 101 n. 73.5 AG 2: La Iglesia misionera se origina en la misión del Hijo y en la misión del Espíritu Santo, según el propósito de DiosPadre.6 "El misterio de la Iglesia es la realización en la historia del designio del Padre eterno, consumado por su Hijo einteriorizado por su Espíritu: así se pueden resumir los dos textos fundamentales del Vaticano II sobre la eclesiologíatrinitaria (LG 2-4; AG 2-4)" (B. de Margerie, La trinité chrétienne dans l'histoire (Théologie Historique, 31), Paris 1975, p.304). "La tela de fondo de esta eclesiología trinitaria no es otra que el prólogo de la Epístola a los Efesios" (Ib., 305; cf.Philippon, op. cit., 347-349). Margerie dirá después: "¿El concilio Vaticano II nos ha querido mostrar en la Iglesia -que lasvuelve en cierta manera visibles en la historia- la prolongación de las procesiones divinas del Verbo y del Espíritu y, si seosa decir, el despliegue histórico del misterio trinitario... Parece que el decreto Ad Gentes sobre las misiones ha queridocompletar, en el plano trinitario, el fresco de Lumen Gentium" Ib., 307). "La Iglesia sólo es sacramento de salvación,porque ella es el sacramento de la Trinidad, el signo visible que lleva en ella la invisible e indivisible Trinidad para darla almundo. Recibiendo su unidad de la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu, la Iglesia es, por así decirlo, eternamenteengendrada con el Hijo y espirada con el Espíritu, que le son enviados y que en ella proceden del Padre... La Santísima


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(missus), que los relaciona entre ellos, es empleado 44 veces en referencia a la misión delEspíritu y sobre todo del Hijo por el Padre.1

El bautismo es en el nombre de los tres.2 La Iglesia, entre otras connotacionestrinitarias, es llamada pueblo de Dios, cuerpo de Cristo y templo del Espíritu Santo.3 LaIglesia procede del amor del Padre eterno, es fundada en el tiempo por Cristo Redentor yreunida en el Espíritu Santo.4 Y los cristianos, al estrechar su comunión con el Padre, elVerbo y el Espíritu, pueden más íntima y fácilmente aumentar la fraternidad mutua.5 Cristocon el Padre y el Espíritu es celebrado como el solo santo.6 El culto latréutico se tributa aDios el Padre por Cristo en el Espíritu.7 Cristo en su misión fue enviado por el Padre yungido por el Espíritu.8 En su rostro resplandece la claridad de Dios que brilla para todos porel Espíritu (2Co 4, 6).9 Y el acceso al Padre es por Cristo en el Espíritu (Ef 2, 18).10 Todoestá dirigido a la gloria del Padre.11 "A aquel que es poderoso para hacer todo mássobreabundantemente de lo que pedimos o entendemos... a él sea la gloria en la Iglesia y enCristo Jesús por todas las generaciones de los siglos. Amén (Ef 3, 20s)" (GS 93).12 Loscristianos, reunidos en Cristo, son dirigidos por el Espíritu Santo al reino del Padre.13 Todaslas cosas son de ellos, ellos de Cristo y Cristo de Dios (1Co 3, 22s).14 La comunidadcristiana pasa incesantemente con Cristo al Padre mediante el sacrificio eucarístico.15 Alfinal todo será sometido en Cristo al Padre y así Dios será todo en todos (1Co 15, 28).16

Trinidad, a los ojos de este concilio, es la fuente, el modelo y el término o el fin de la única Iglesia universal, su templo ysu sacramento" (Ib., 307s).1 Así el Padre lo santificó y envió al mundo (Jn 10, 36) (LG 28; AG 3; PO 2; 12). El vocablo missio es empleado unas 15veces en referencia a la misión del Hijo y del Espíritu.2 LG 17; DH 1; AG 5. Véase GS 92.3 LG 17; AG 7; PO 1. Cf. LG 9. María es verdadera Madre de Dios Hijo, y por tanto, hija predilecta del Padre y tambiénsagrario del Espíritu Santo (LG 53). Respecto a la relación entre el Espíritu y María, puede verse Chantraine,L'enseignement de Vatican II concernant l' Esprit Saint, pp. 1003s, en Credo in Spiritum Sanctum. Atti del CongressoTeologico Internazionale di Pneumatologia. II, Vaticano 1983, pp. 993-1010.4 GS 40. Véase GS 1.5 UR 7. La unidad de los que confiesan al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo es impulsada por el Espíritu (cf. GS 92). Cf.UR 24.6 LG 39. Cf. LG 47.7 LG 51. Cf. PO 5. El culto de adoración es al Verbo encarnado, igual que al Padre y al Espíritu (LG 66). En la ciudadceleste se adorará a Dios y al Cordero (LG 51). El culto es dado al Padre por Cristo sacerdote, junto con nosotros sucuerpo (SC 7; 83; 84; cf. LG 17).8 Cf. AG 3.9 AG 42.10 LG 4; 28; UR 15; DV 2. Cf. OT 8; PO 2; 18. Véase PO 2; 18. Cristo resucitó destruyendo la muerte con su muerte, y nosregaló la vida, para que hijos en el Hijo, clamemos en el Espíritu: Padre (GS 22). Silanes ("La Iglesia de la Trinidad", pp.342-346) atribuye bastante importancia a este texto11 Se hablaría de gloria de Dios o gloria del Padre en unos 32 textos. Se usa también en este sentido glorificatio yglorificare 18 veces, y laus y laudare unas 21 veces. Véase LG 51. En UR 20 es la gloria de Dios Padre e Hijo y EspírituSanto (cf. LG 47; 69; véase LG 51).12 Cf. PO 22.13 GS 1.14 LG 36; GS 37. Los fieles deben adherir al obispo como la Iglesia a Jesucristo, y como éste al Padre, para que todo searmonice por la unidad y abunde para la gloria de Dios (cf. Ignacio, Ef 5, 1; 2Co 4, 15) (LG 27).15 AG 15.16 AG 21. Cf. LG 36. Véase SC 48. Cristo entregará el reino al Dios y Padre (PO 2; GS 39). Así el que es Creador de todollega finalmente a ser todo en todos (AG 2; cf. GS 92).


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Seremos en verdad a imagen y semejanza de Dios (designio del Creador), cuando todos,regenerados en Cristo por el Espíritu, unánimente contemplando la gloria de Dios, podamosdecir: Padre nuestro.1 En conclusión, este 'movimiento' económico desde el Padre y haciaél, en el que intervienen las misiones del Hijo y del Espíritu, muestra a las claras la unidad deDios. No se trata de tres actores diferentes que se asocian para una obra común, lo quedaría pie a una visión de tinte triteísta.2 Y mucho más lejos de este cuadro trinitario estaría elautodesenvolvimiento de un sujeto absoluto.

El Padre y el VerboComo hemos visto, el Padre Creador (por amor3) es el de la iniciativa: designio,

propósito, voluntad (de Dios), predestinación.4 El envía, llama. Envía al Hijo, lo constituyeheredero de todas las cosas.5 Es Padre del Hijo y de todos los hijos de Dios.6 También esprovidente7 y da sus dones.8 Según DV 219, el Padre celestial, mediante la Escritura,conversa con los hombres. Nosotros diríamos que Dios actúa por el Hijo en el Espíritu.10

Pero si el Padre es el origen y término de todo11, Cristo es el centro.12 Poco se habla del

1 AG 7. Los documentos del Vaticano II son aprobados en el Espíritu Santo y promulgados para gloria de Dios, actuandoel Papa con la potestad apostólica recibida de Cristo.2 Temas de algunos autores postconciliares, como ver en la pasión un drama entre el Padre y el Hijo, no aparecen en elVaticano II (tampoco el simple dolor del Padre). Porque simplemente el Padre obra por el Hijo y éste obedece la voluntadde Dios.3 Recordemos que Dios es caridad y difunde su caridad en nuestros corazones por su Espíritu (LG 42). Cf. UR 2; 24; PC15; AA 4; AG 2; GS 38. Veáse también p. e.: PC 6; 14; NA 4; DV 2; 14; AA 30; AG 10; 12; 13; PO 18; 22; GS 19; 32; 40; 45;50; 93. Envió el Espíritu Santo para que los moviera internamente a amar a Dios y a amarse entre ellos, como Cristo losamó (LG 40).4 LG 2; 3; 56; 61.5 LG 13; AG 3. Lo resucita y exalta a su derecha, constituyéndolo juez de vivos y muertos (GS 45).6 Estos claman 'Abba' (SC 6; PO 18; GS 22; cf. AG 7). Según Silanes ("La Iglesia de la Trinidad", 251), "aparece claro laintención del Concilio de presentar la filiación adoptiva del hombre, como la razón última del designio del Padre, de lamisión de Cristo y del cometido de la Iglesia".7 También se habla de una 'pedagogía' de Dios (DV 15). Cf. AG 13. Véase p. e. UR 1; 24; AG 9).8 Así, por ejemplo, el celibato por el reino es un gran don que el Padre concede a algunos (LG 42; cf. OT 10; PO 16).También, entre otras cosas, Dios es el que nos prepara la nueva habitación, la tierra nueva (GS 39).9 Cf. DV 2; 8; 25.10 P. e. LG 13; DH 15; AG 2, etc. Lo que hace el Padre sería otro tema digno de investigación.11 P. e. GS 92. Para una visión más completa de la acción del Padre, puede verse Silanes, "La Iglesia de la Trinidad",231-243; J. Debesa Castro, El concepto de Dios Padre en los documentos del concilio Vaticano II. Tesis para Licenciaen Teología, Santiago de Chile 1988, manuscrito.12 Así, por ejemplo, se identifica la historia de salvación con el misterio de Cristo (SC 35; cf. PO 22). Así también en LG 3,se afirma que procedemos de Cristo, por él vivimos y a él tendemos (cf. Discurso inaugural de Pablo VI, 29 de Septiembrede 1963). Como ya vimos, él es la clave, centro y fin de toda la historia humana. Véase LG 2.J. Alfaro (Cristología y antropología. Temas teológicos actuales, Madrid 1973, p. 110s) se expresa así respecto a lacristología del Concilio: "El Concilio Vaticano II no ha pretendido dar una visión completa del misterio de Cristo; pero hapuesto de relieve los aspectos fundamentales de este mismo, sobre alguno de los cuales hasta ahora poco o nada habíadicho el magisterio de la Iglesia, y que proyectan nueva luz sobre varios problemas teológicos, particularmente en elcampo de la cristología y de la eclesiología: 1) primacía de Cristo en la intención de Dios al crear el mundo ycristocentrismo de la creación; 2) unificación sobrenatural de la humanidad en Cristo (nuevo aspecto del problema'naturaleza-gracia'); 3) cristocentrismo-trinitario de la gracia, que tiene en Cristo su origen y su fin: participación en la vidaintratrinitaria por Cristo; 4) valor salvífico de la encarnación, como apropiación personal de nuestra naturaleza humanapor el Hijo de Dios: solidaridad de Cristo, por su misma constitución de Hijo de Dios hecho hombre, con toda lahumanidad; 5) unión sacramental de lo divino con lo humano en Cristo, 'analogatum princeps' del sacramento y de los


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Verbo antes de la Encarnación, fuera de decir, como ya hemos visto, que Dios creó todo porsu Verbo. Antes de que se hiciera carne para salvar y recapitular1, el Verbo ya estaba en elmundo, como "luz que ilumina a todo hombre" (1Jn 1, 9).2 Y según citas de Ireneo3, el Verbo,por el que todo fue hecho, siempre ha asistido al género humano y revela a todos el Padre,según el querer de éste. AG 11 nos habla de las latentes semillas del Verbo que hay quedescubrir con alegría y reverencia.4

La EncarnaciónVolvamos ahora al misterio sumo5 de la Encarnación. Según AG 3, "Cristo fue

enviado al mundo como verdadero mediador entre Dios y los hombres. Siendo Dios, 'habitaen él corporalmente la plenitud de la divinidad' (Col 2, 9); según la naturaleza humana, nuevoAdán, es constituido cabeza de la humanidad renovada, 'lleno de gracia y de verdad' (Jn 1,14).6 Y así, por los caminos de la verdadera encarnación caminó el Hijo de Dios para hacera los hombres partícipes de la naturaleza divina, hecho por nosotros pobre, siendo rico, paraque nosotros fuéramos ricos con su indigencia".7 El final de este párrafo usa, pues, lacategoría de intercambio, tan apreciada por Ireneo y los Padres, que, por así decirlo, pone elacento de nuestra salvación en la Encarnación. Y prosigue el texto: "Los Santos Padresproclamaron constantemente que no había sido sanado lo que no hubiere sido asumido porCristo".8 La naturaleza humana de Cristo, en la unidad de la persona del Verbo, fueinstrumento de salvación (SC 5).

Y Así el misterio del hombre sólo se aclara verdaderamente en el misterio del Verboencarnado, porque Adán era una figura del hombre futuro, Cristo.9 "Cristo, novísimo Adán,en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente elhombre al mismo hombre y le descubre su altísima vocación... El que es imagen del Dios

sacramentos de la Iglesia; 6) las tres funciones salvíficas de Cristo, como resultado de la unión de lo divino y de lohumano en él: Cristo, revelador supremo, sacerdote único, Señor; 7) la encarnación-muerte-resurrección como tres fasescomplementarias del devenir de un mismo misterio, el de la progresiva divinización de la humanidad de Cristo; 8) valorsalvífico de la resurrección: importancia decisiva de la transformación divinizante del hombre Jesús y de su existenciaceleste; 9) presencia operante de Cristo glorioso en la Iglesia por su Espíritu; 10) sentido escatológico de la creación y dela historia de la humanidad, determinado por la glorificación de Cristo". Se puede consultar J. Saraiva Martins, GesùCristo, en S. Garofalo, Dizionario del Concilio Ecumenico Vaticano Secondo, Roma 1969, col. 1184-1197.1 Porque la vida eterna, que estaba junto al Padre, se apareció a nosotros (1Jn 1, 2) (DV 1). Cf. Ignacio, Magnesios, 6, 1,en nota 42 de PO 7.2 GS 57. Cf. LG 36; DV 4. En GS 57, la iluminación es con la admirable Sabiduría, que desde la eternidad estaba con Dios,disponiendo todo con él, jugando en el orbe de la tierra, teniendo sus delicias con los hijos de los hombres (cf. Prov 8,30s). Cristo es el que, existiendo en forma de Dios, se anonadó a sí mismo (Flp 2, 6) (LG 8).3 Nota 8 a AG 3.4 Cf. AG 15.5 LG 65.6 Cristo, a la vez que mediador, es la plenitud de la revelación (DV 2). Cf. LG 9; DV 7; DH 11; GS 22; 58, etc. Lleva a sucumplimiento y perfecciona la revelación con toda su presencia y manifestación, especialmente con su muerte yresurrección, y finalmente con el envío del Espíritu de la verdad (DV 4). Verlo a él es ver al Padre. Cristo como reveladorsería un buen tema de investigación. Respecto a Trinidad y revelación puede verse N. Silanes, Trinidad y Revelación enla 'Dei Verbum', Est Trin 17(1983)143-214.7 Cf. 2Co 8, 9; PC 13; PO 17, etc.8 El texto continúa diciendo que asume la naturaleza humana íntegra. A este respecto pone el Concilio una cita textual deAgustín en la nota 15, donde éste precisa que el Espíritu no nos redimió porque no se encarnó.9 GS 22. Véase LG 1; GS 10.


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invisible, el mismo es hombre perfecto1, que restituyó la semejanza divina a los hijos deAdán, deformada desde el primer pecado. Habiendo sido asumida en él la naturalezahumana, no destruida, por eso mismo también en nosotros fue transportada a dignidadsublime. Porque él, Hijo de Dios, por su encarnación de alguna manera se ha unido con todohombre" (GS 22).2 El Concilio en la nota 22 precisa que no hubo una transmutación delVerbo ni una transferencia de la carne a la naturaleza del Verbo (cita del concilio II deConstantinopla). Su carne animada, al ser deificada, no pereció, sino que permaneció en supropio estado y razón (cita del concilio III de Constantinopla).3 Y en la nota siguiente añadiráque su voluntad humana, al ser deificada, no pereció (cita del concilio III de Constantinopla).Como vemos, en la Encarnación, citando los grandes concilios de la Antigüedad, el VaticanoII da la impresión de querer precisar el dogma, un poco más que lo que lo hace en la doctrinatrinitaria. Esto serviría para indicarle al hombre que la unión con Dios no lo hace perecer,sino que lo plenifica. Cristo, pues, es el prototipo del hombre, y así es llamado hombreperfecto en GS 22.4 Por eso "quienquiera siga a Cristo, hombre perfecto, el mismo se hacemás hombre" (GS 41).

Así como la unión o unidad de las personas divinas es aludida dos veces comoprototipo de la unión de la Iglesia y de los hombres, así también la Encarnación va seraludida como semejanza de la expresión de la palabra de Dios en lenguas humanas, de lanaturaleza de la Iglesia en la unión de lo divino y humano, de cómo la Iglesia debe insertarseen los diversos grupos y asumir la riqueza de las culturas a las que es enviada. Según DV13, las palabras de Dios, expresadas en lenguas humanas por condescendencia admirablede Dios con nuestra naturaleza de hombres, se hicieron semejantes al lenguaje humano,como en otro tiempo el Verbo eterno del Padre, habiendo asumido la carne de la humanadebilidad, se hizo semejante a los hombres. Según LG 8, la unidad compleja de la Iglesia,constituida por el elemento humano (trabazón visible, sociedad con órganos jerárquicos, juntavisible, terrestre) y por el elemento divino (comunidad de fe, esperanza y caridad; cuerpomístico de Cristo; comunidad espiritual; con bienes celestes) se asemeja, con analogía5 nomediocre, al misterio del Verbo encarnado. Porque así como la naturaleza asumida sirve alVerbo como instrumento vivo de salvación, unido indisolublemente a él, de manera nodesemejante el organismo social de la Iglesia sirve al Espíritu Santo, que la vivifica paraaumento del cuerpo.6 Según AG 10, la Iglesia, para ofrecer a todos el misterio de la 1 Cf. LG 2.2 Véase SC 83.3 Finalmente, en esa misma nota remite a la fórmula de Calcedonia: "Hay que reconocerlo en dos naturalezas, sinconfusión, sin mutación, sin división, sin separación". Según LG 66, se adora al Verbo de Dios encarnado, junto con elPadre y el Espíritu Santo.En la Eucaristía se contiene el pan vivo que da la vida a los hombres por medio de la carne de Cristo, vivificada por elEspíritu Santo y vivificante. "Carne vificante' es una expresión apreciada por Cirilo de Alejandría (DH 262). En PO 5 diráel Concilio que a través de su humanidad, Cristo infunde continuamente la vida divina.4 Cf. GS 38; 41; 45. En Cristo apareció el hombre nuevo, creado según Dios, en el que se revela la caridad de éste (AG 12).Véase AG 8.5 El vocablo analogia sólo es empleado otra vez, en DV 12, para la analogía de la fe en relación a la interpretación de laEscritura.6 Véase SC 2. Puede verse J. Alfaro, Christus, sacramentum Dei Patris, Ecclesia sacramentum Christi gloriosi, en A.Schönmetzer ( ed.), Acta Congressus Internationalis de theologia concilii Vaticani II. Romae diebus 26 septembris-1octobris 1966 celebrati, Vaticano 1968, pp. 4-9. El mismo Alfaro (Cristología y antropología..., 118s) dice lo siguiente:"La doctrina eclesiológica del concilio Vaticano II está orientada por la fecunda intuición de la analogía del misterio de laIglesia con el misterio fundamental del cristianismo, la encarnación del Hijo de Dios: la Iglesia no es inteligible sino comola proyección del misterio de Cristo en la familia humana. La expresión y comunicación de la gracia de Dios en la


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salvación, debe insertarse en los grupos, a los que pertenecen miles de millones de hombresde antiguas religiones, o que permanecen extraños al conocimiento de Dios, con el mismomovimiento, por el que el mismo Cristo con su encarnación se ató a ciertas condicionessociales y culturales de los hombre con que vivió. Según AG 22, al modo de la economía dela Encarnación, las Iglesias jóvenes asumen todas las riquezas de las naciones que han sidodadas en herencia a Cristo.1

La PascuaPero el Concilio no destaca tanto la Encarnación como la Pascua, la muerte y

resurrección de Jesús. Esto último sería otra materia digna de una investigación. Aquí,fijándome sólo en algunos vocablos, destaco, como muestra, que los vocablos pascha ypaschalis aparece unas 29 veces, y mors, mortuus, aplicado a la muerte de Cristo, unas52 veces, a las que habría que añadir unos 11 usos independientes de passio y passus.Por el bautismo los hombres se insertan en el misterio pascual de Cristo: co-muertos, con-sepultado, co-resucitados.2 El cristiano debe asociarse al misterio pascual. Así configuradoa la muerte de Cristo, andará al encuentro de la resurrección robustecido por la esperanza."Porque habiendo Cristo muerto por todos...debemos sostener que el Espíritu Santo a todosofrece la posibilidad de asociarse a este misterio pascual de un modo sólo conocido porDios" (GS 22). Del costado de Cristo que duerme en la cruz surgió la Iglesia.3 La graciadivina mana del misterio pascual de la pasión, muerte y resurrección de Cristo, de dondesacan su fuerza todos los sacramentos y sacramentales.4 La Iglesia sigue anunciando en laEucaristía5 la muerte del Señor hasta que venga.6 Y cada vez que se celebra el sacrificio dela cruz en el altar, en el cual 'Cristo nuestra pascua es inmolado' (1Co 5, 7) se ejerce la obra

estructura visible de la Iglesia se funda en la revelación y comunicación suprema de Dios en el hombre Jesús, su Hijo. EnCristo ha quedado encarnada para siempre la gracia de Dios, es decir, ha adquirido definitivamente expresión ytransmisión humana. La naturaleza corpóreo-espiritual del hombre (en su triple apertura hacia Dios, los demás hombres yel mundo) ha sido elevada a revelación-realización del amor salvífico de Dios. Cristo es constitutivamente el sacramentode Dios, porque en él la gracia divina (que es Dios mismo en su personal autocomunicación) se ha apropiado lo humanocomo signo-instrumento de su soberana potencia. La Iglesia es el sacramento de Cristo glorioso, que con su presenciasupratemporal y supraespacial la ha constituido en signo de su gloria e instrumento transmisor de su vida... Altransformar internamente el corazón del hombre, la gracia de Dios se apropia lo humano, adquiere una dimensión humana,se 'encarna', se expresa y se comunica por lo humano. Toda realización de la gracia de Dios en el hombre es unasacramentación de la misma. La gracia se apropia de lo humano para divinizarlo; solamente apropiándoselo, lo diviniza".Después añade: "Como unión personal del Hijo de Dios con la naturaleza humana, la encarnación es el fundamentosupremo de la unidad de la comunidad humana, destinada en Cristo a la unión inmediata con Cristo mismo y en él conDios en su misterio personal. Pero la encarnación tiene su fundamento en la Trinidad; por eso la unidad de los hombresen Cristo se basa definitivamente en la comunión de vida trinitaria, cuyo manantial es el Padre" (Ib, 124). El interesantelibro de H. Mühlen, Una Mystica Persona. Die Kirche als das Mysterium der heilsgeschichtlichen Identität desHeiligen Geistes in Christus und den Christen, Eine Person in vielen Personen, Paderborn 1968, 3a ed., que trataprofusamente de ese texto, no me convenció del todo.1 Como la palabra de Dios que fructifica absorviendo, transformando y asimilando la savia.2 SC 6. Cf. SC 104; LG 7; UR 22; AG 14, etc.3 SC 5.4 SC 61. Todas las cuales cosas, que manan de la pascua de Cristo, serán consumadas en su venida (PO 2). Véase NA 4.5 Memorial de la muerte y resurrección del Señor (AG 14). Cf. SC 47; UR 22; PO 4; 13.6 SC 6. Véase LG 8.


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de nuestra redención.1 En la Eucaristía se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia2, elmismo Cristo, nuestra pascua, pan vivo, que, mediante su carne vivificada por el Espíritu yvivificante, da la vida a los hombres.3 Es el viático para el camino y las arras de laesperanza.4

La misión de CristoDetengámonos un poco más en la misión de Cristo, el Verbo, por quien todo fue

hecho, se hizo él mismo carne para salvar a todos y recapitular5 el universo, como hombreperfecto.6 No entraré en los diversos vocablos y categorías con que se expresa la salvación.7La recapitulación corresponde al designio de amor del Padre, de instaurar todo en Cristo (Ef1, 10).8 Y así la Iglesia tiende a recapitular toda la humanidad con todos sus bienes, bajoCristo cabeza9 en la unidad del Espíritu10, para gloria del creador del universo y Padre.11 ElPadre pre-conoció y predestinó a los elegidos a ser conformes a la imagen de su Hijo, paraque éste fuera el primogénito entre muchos hermanos (Rm 8, 29).12 Es el primogénito detoda creatura (Col 1, 15).13 Porque a aquel, por el que hizo los siglos, el Padre lo constituyóheredero de todo para instaurar todo en él.14 En él nos eligió y predestinó para la adopciónde los hijos (cf. Ef 1, 4s.10).15 La instauración perfecta será al final, en la restitución detodo.16

Jesús y la fundación de la IglesiaSi vamos a la vida de Jesús, no hay referencia a los problemas de su conciencia

mesiánica y, salvo la rápida alusión de DV 19, tampoco al Jesús histórico. Es una cristologíade arriba17, es el enviado del Padre. Me atrevería a decir que el Jesús del Vaticano II seacerca a una visión alejandrina. Hay dispersas y variadas alusiones a sus enseñanzas y a suejemplo. Se insiste en que no vino a ser servido, sino a servir y dar su vida, siguiendo a Mc

1 LG 3. Cf. SC 2. En el sacrificio eucarístico se perpetúa el sacrificio de la cruz (SC 47). Cf. SC 7; LG 28; PO 2, etc. En laconmemoración de los misterios de la redención, los fieles entran en contacto con ellos y se llenan de la gracia de lasalvación (SC 102; cf. 35). Véase AG 13.2 Fuente y culmen de toda evangelización (PO 5). Cf. LG 11; CD 30; PO 14, etc. Es tal la importancia de la Eucaristía, queel Vaticano II usa eucharistia y euchariticus 69 veces, reservando normalmente para los aspectos más prácticos lapalabra missa (46 veces). 10 veces habla de la Cena del Señor. Véase GS 38.3 PO 5.4 GS 38. Cf. SC 47.5 'Recapitular' es un concepto muy apreciado por Ireneo.6 GS 45. Cf. GS 57.7 Respecto a los títulos cristológicos, en general, puede consultarse Silanes, "La Iglesia de la Trinidad", 307ss.8 GS 45.9 En AG 3 es llamado cabeza de la humanidad renovada.10 LG 13.11 LG 17.12 Silanes ("La Iglesia de la Trinidad", cap. 4) destaca la conexión de esto con la 'familia Dei", a la que dedica el cap. 4,13 LG 2. Cf. LG 63; GS 10; 22; 32.14 AG 3. Cf. GE prooem; AA 7.15 LG 3.16 LG 48.17 Cf. Silanes ("La Iglesia de la Trinidad", 307).


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10, 451, lo que nos impulsa hacia una Iglesia (y cristianos) servidora. También cita el himnode Flp 2, 6ss sobre el anonadamiento.2 Entre otras referencias a su vida, en LG 57s recorrelos pasajes en que interviene María, y en LG 46 las diversas facetas de Cristo que semuestran a través de los religiosos; en DH 11 muestra el respeto de Jesús por la libertad dela fe de sus auditores; en GS 32 presenta a Jesús en su relación social y solidaria. Pero eltema grueso es la fundación de la Iglesia. Cristo es el fundador.3 Antes de ascender alcielo4, la funda como sacramento de salvación.5 Jesús llama y envía a los apóstoles, como élhabía sido enviado; instituye la Cena6; de su costado en la cruz surge la Iglesia; resucitado leda su Espíritu, con lo que la hace su cuerpo7; la constituye con su jerarquía, la quiere una.8Siendo él el único salvador9, la Iglesia tiene una misión universal: es el sacramento universalde salvación.10

El Cristo glorioso y la IglesiaCreo que la visión fundamental sobre Cristo del documento es la del resucitado11, que

es la cabeza del cuerpo de la Iglesia1, de donde le viene a ésta el crecimiento, la vida.2 Es el 1 LG 5; OT 4; DH 11; AG 3. Cf. LG 27; GS 3.2 LG 8; 36; 42; PC 1; 5; 14; AG 24.3 P. e.: IM 3; LG 5 (Jesús realizó el inicio de su Iglesia predicando la venida del reino de Dios); 8; 9; 19; UR 1; AG 1; GS 3(el Espíritu es el que la conduce); 40 (la Iglesia procede del amor del Padre eterno, es fundada en el tiempo por CristoRedentor y reunida en el Espíritu Santo); 76. Alfaro (Cristología y antropología, 130s) opinará en una reflexión teológicaneotestamentaria: "El Cristo histórico funda la Iglesia en sus estructuras sociales-visibles... El Cristo glorificado funda laIglesia en el aspecto invisible de su eficacia salvífica; es el resucitado el que da su Espíritu a la Iglesia como principiointerno de vida divina. La identidad del Cristo glorioso con el Cristo histórico funda la unidad de la Iglesia en su aspectovisible y en su función salvífica".4 La Iglesia, constituida en los últimos tiempos, efundido el Espíritu fue manifestada (LG 2; cf. 59)5 AG 5 (habiendo una vez para siempre cumplido en sí mismo los misterios de nuestra salvación y de la renovación de losmundos, y alcanzado toda potestad). Sobre el alcance histórico de la afirmación de la Iglesia como sacramento, puedeverse G. L. Müller, Das trinitarische Grundvertändnis der Kirche in Kirchenkonstitution 'Lumen Gentium", MThZ45(1994)451-465.6 P. e. SC 47.7 Habiendo resucitado, infundió su Espíritu vivificante en los discípulos y mediante éste constituyó su cuerpo, que es laIglesia, como sacramento universal de salvación (LG 48). Cf. LG 7; 39; UR 2; GS 32; 78. Véase LG 5; 9; 21; 24; DV 17.8 Insistido en UR.9 P. e., fuera de él no hay salvación (cf. Hch 4, 12: AG 7; GS 10). Sobre la relación entre Cristo único salvador y lanecesidad de la Iglesia, cf. p. e. LG 14; AG 7.10 LG 48; AG 1; GS 45. Cf. SC 5; LG 1; 9; 59; GS 42.11 Está sentado a la diestra del Padre como ministro del santuario y tabernáculo verdadero (SC 8) y opera continuamenteen el mundo (LG 48). Estará con nosotros hasta la consumación del mundo (Mt 28, 20) (LG 17). J. Alfaro afirma(Cristología y antropología..., 108s): "Queda así fuertemente subrayada la importancia de la transformación divinizantedel hombre Jesús en la resurrección; entonces Cristo pasó a ser 'el Señor' por la participación en la gloria y en la potenciamisma de Dios. Por primera vez en un documento del magisterio la glorificación de Cristo y su existencia en la eternidaddivina (más allá del tiempo y del espacio) alcanza todo el significado salvífico, que la fe de la Iglesia le ha reconocido. Elconcilio Vaticano II ve todo el misterio de la salvación de la humanidad en la Iglesia a la luz de la existencia gloriosa deCristo: la eterna presencia de Cristo glorioso junto al Padre se hace presente y visible en la Iglesia, cuya vida estáescondida con Cristo en Dios. La liturgia de la Iglesia es una participación en la liturgia celestial, cuyo eterno y únicosacerdote es Cristo: eternizando su propia oblación, ofrece Cristo a Dios la única verdadera adoración y a través de ellallega al trono del Altísimo el culto litúrgico de la Iglesia. De la presencia eterna de Cristo glorioso junto al Padre provienetoda la eficacia santificadora de la Iglesia en sus sacramentos: es el resucitado, quien en el sacramento y en lossacramentos de la Iglesia actúa el poder santificador, que ha recibido de Dios en la glorificación de su humanidad. Elsacerdocio invisible de Cristo glorificado es el manantial escondido de toda la gracia, que es comunicada por la estructuravisible de la Iglesia".


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el esposo.3 Cristo tiene el triple oficio de sacerdote4, maestro (profeta) y rey5, en el queparticipa todo su cuerpo, pero obispos y presbíteros de una manera especial: sonrepresentates de Cristo cabeza6; actúan in persona Christi.7 Cristo tiene diversaspresencias en su Iglesia8 y se sirve de sus ministros como de instrumentos.9Ininterrumpidamente ejerce en la liturgia su rol sacerdotal, siendo los presbíteros susministros.10 Cristo, sumo y eterno sacerdote es el que ofrece el sacrificio de la Eucaristía pormedio de ellos. "Está presente en el sacrificio de la misa, tanto en la persona del ministro,'ofreciéndose ahora por el ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreció enla cruz' [DH 1743], cuanto sobre todo bajo las especies eucarísticas" (SC 7).11 El cultopúblico al Padre es oficiado por Cristo y la Iglesia, por la cabeza con su cuerpo.12 Cristovolverá en gloria para el final. En esta visión de Cristo creo que influye el que el Concilio estácentrado en la Iglesia y comenzó por la liturgia como su primer documento aprobado.

El Espíritu SantoEl vocablo Spiritus se aplica unas 266 veces al Espíritu Santo en el Vaticano II.13

Llama la atención lo poco que aparece la expresión Spiritus Dei.1 A esto se junta que casi

1 23 veces (16 en LG) hablaría el Vaticano II de Cristo como cabeza en relación a su cuerpo, que es la Iglesia; y dos veces(LG 13 y 17) con un alcance más universal. Cabeza va con pastor en LG 28; PO 62 De él dimana , como de fuente y cabeza, toda la gracia y vida del pueblo de Dios (LG 50). El cuerpo crece desde lacabeza (LG 30; cf. 6; 7; véase 8) y hacia ella (LG 7). Para que incesantemente nos renovemos en él, afirma LG 7, nos dio desu Espíritu, que existe uno y el mismo en la cabeza y en los miembros. El es la piedra angular (LG 6; 19; UR 2; 18; AG 9).A través de su humanidad infunde continuamente vida divina en los miembros de su cuerpo (PO 5). "Por la grandeza desu poder domina sobre lo celestial y lo terrestre y por su supereminente perfección y operación llena todo su cuerpo conlas riquezas de su gloria (cf. Ef 1, 18-23) (LG 7). Y el presbítero, por su íntima unión con él, puede llegar a decir: Cristovive en mí (Ga 2, 20) (PO 12). Llena a su Iglesia con sus dones divinos (LG 7), la fortalece (LG 8), etc. Véase AA 4.3 25 veces aparece sponsus o sponsa, respecto a la relación entre Cristo y la Iglesia. La Iglesia va creciendo hasta lamedida de la plenitud de Cristo (cf. Ef 4, 13) (SC 11; AG 9; PO 22. Véase PC 14; GE 2.4 Respecto a Cristo se usan sacerdos, sacerdotalis y sacerdotium unas 33 veces. Pontifex se le aplica 3 veces.5 P. e.: LG 13; 21; 31; OT 4; AA 2; PO 1. Véase LG 22, etc. 19 veces Cristo es llamado pastor.6 Por el sacramento del Orden los presbíteros son configurados a Cristo sacerdote, como ministros de la cabeza paraconstruir todo su cuerpo, que es la iglesia (PO 12). Cf. LG 28; PO 6.7 Los presbíteros, configurados a Cristo sacerdote, actúan en la persona de Cristo cabeza (PO 2). Cf. lo dicho suprarespecto al uso del vocablo persona.8 Cf. p. e. SC 7. Según LG 26, Cristo se hace presente con su poder y da unidad a la Iglesia. Puede verse K. Rahner, Depraesentia Domini in communitate cultus: synthesis theologica, en A. Schönmetzer ( ed.), Acta CongressusInternationalis de theologia concilii Vaticani II, pp. 330-338.9 Cf. p. e. PO 12. Véase LG 21; 35; PO 14.10 PO 5.11 Cf. PO 2. Los presbíteros, sacerdotes a imagen de Cristo, realizan el culto eucarístico representando la persona deCristo; unen los votos de los fieles al sacrifico de Cristo su cabeza, y representan y aplican en el sacrificio de la misa elúnico sacrifico de Cristo, que una vez para siempre se ofrece al Padre como hostia inmaculada (LG 28). Véase PO 5.12 SC 7. Toda celebración litúrgica es obra de Cristo sacerdote y de su cuerpo (SC 7). Cf. p. e. SC 83; 84. La Iglesia, porla voz de los presbíteros en el oficio divino, persevera en la oración junto con Cristo, siempre vivo para interceder pornosotros (Hb 7, 25) (PO 13).13 En SC, documento inicial, es sólo seis veces. En NA no aparece (ni en IM). Según Silanes ("La Iglesia de laTrinidad", 395), "La novedad más saliente del Vaticano II, consecuencia del nuevo planteamiento de la eclesiología, hasido el redescubrimiento de la persona y acción del Espíritu Santo en la Iglesia" Según este mismo autor en su artículoTrinidad y Revelación en la 'Dei Verbum, p. 213, "el Concilio ha dejado más bien apuntada que desarrollada lapneumatología, en concreto, la misión del Espíritu Santo en la revelación". Sobre el Espíritu en Vaticano II, puede


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nunca aparece Dios (el Padre) enviando o dando el Espíritu.2 Este es el de Cristo, quien loenvía, derrama, da, etc.3 El Espíritu actúa como una persona4, pero, sin embargo, tiene unrostro menos configurado que el Padre y el Hijo.5 Así el Espíritu sopla donde quiere (Jn 3,8).6 Como el Espíritu viene de Jesús glorificado, es dado en Pentecostés. Pero, con todo,también ha actuado antes de su glorificación.7 El Paráclito, el Espíritu de la verdad, continúala obra de Cristo8, pero también actuó en Cristo, en su encarnación9, en su vida. Pese aque es Cristo quien da el Espíritu, éste lo ha ungido a él.10 Así Cristo hace participe a todosu cuerpo místico de la unción que él recibió.11 Su carne es vivificada y vivificante por elEspíritu Santo.12 Y el Dios del Espíritu que habita en nosotros, que resucitó a Cristo, nosresucitará también a nosotros mediante su Espíritu (Rm 8, 11).13

Si Cristo hizo la obra de la redención, el Espíritu tiene que extenderla, aplicarla.14 Esel que inspiró las Escrituras15, el que conduce la tradición viva16, el que impulsa hacia la fe17 ylleva a la verdad plena.18 Gracias a él nace la nueva creatura.19 Es el que transforma,

también verse F. Tommaso, Spirito Santo, en S. Garofalo (ed.), Dizionario del Concilio Ecumenico Vaticano Secondo,Roma 1969, col. 1867-1886.1 Esta expresión sólo aparecería unas cuatro veces, tres de ellas en GS. Espíritu del Señor aparece en AG 3; PO 17; 22; GS11; 39. Cf. GS 22. Tampoco hay referencia directa al Espíritu en relación a la creación. Véase PO 22; GS 11; 26. Pero, porel Espíritu Santo el hombre es hecho nueva creatura (LG 56; GE 2; GS 37; cf. LG 7).2 Cf. p. e. LG 13 (el Espíritu de su Hijo) ; 59 (prometido por Cristo). Pero en el Espíritu habita Dios en su Iglesia (SC 2; LG6; PO 22). Igualmente hay otras actuaciones de Dios mediante el Espíritu.3 Según AG 4, lo envía de parte del Padre; y según LG 5, derramó el Espíritu prometido por el Padre.4 Cf. p. e. UR 7; GS 26. Véase UR 21.5 Así, por ejemplo, sin alusión a Jn 17, 3, el anuncio en la misión es del Dios vivo y de su enviado, para salvación detodos, Jesucristo. El Espíritu Santo es el que abre los corazones de los no cristianos para que se conviertan (AG 13).Véase p. e. LG 15; GS 21.6 AA 3; PO 13.7 AG 4. Según una cita de San León Magno, en Pentecostés hubo una añadidura de liberalidad a lo que ya estabaincoado; hubo otra medida.8 Cf. p. e. LG 48; GS 3.9 LG 52; 59; 63; 65; AG 4.10 SC 5; AG 3; PO 17.Pero la procesión del Espíritu no aparece como condicionante de la generación de éste en la Trinidad inmanente.Tampoco aparece el Espíritu como culminación perfectiva de la Trinidad.11 PO 2. Véase AG 4: este texto compara la venida del Espíritu Santo en la Anunciación y sobre Cristo que reza, con lavenida en Pentecostés donde comienzan los hechos de los Apóstoles.12 PO 5.13 GS 22. Véase LG 4.14 Cf. p. e.: LG 4; 48; AG 3 y 4. Véase GS 3.15 DV 7; 9; 11; 18; 20. Los apóstoles predicaron lo que recibieron de Cristo o aprendieron del Espíritu que sugería (DV 7).Véase DV 17; 19; 21.16 Cf. LG 25; DV 8; 9; 10; 12.17 DV 5; AG 13; 15. Véase LG 19.18 Cf. LG 4; 12; DV 5; 8; 20; 23. Véase GS 15; 44. El suscita y sustenta el sensus fidei (LG 12). Asiste a los sucesores dePedro en las definiciones infalibles y es obra del Espíritu que el asenso de la Iglesia nunca les falte (LG 25). Hay una luzdel Espíritu (cf. p. e. LG 25; DV 9; GS 10). Este enseña (cf. p. e. LG 53; DV 23).19 Además de lo antes dicho, véase, en este respecto, p. e.: LG 9; 11; 64; AG 7; 15. Por la unción del Espíritu Santo losbautizados son consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo (LG 10). Cf. LG 12; 34. Véase PO 2; 12.


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santifica.1 En LG 4, el Concilio declara que es enviado para santificar y conducir hacia elPadre. Es el Espíritu de adopción en el que clamamos abba.2 Inhabita en los corazones3,donde difunde la caridad de Dios (Rm 5, 5).4 Es el gran don de Cristo. Mediante él,constituye su cuerpo, como vimos antes. El Cristo exaltado actúa en su Iglesia mediante suEspíritu.5 El Espíritu es como el alma de la iglesia.6 El la conduce.7 El Espíritu unifica8, en ladiversidad.9 El Espíritu vivifica10, renueva11, fortalece.12 Da a la Iglesia sus donesjerárquicos y carismáticos.13

"El es el Espíritu de la vida o la fuente de agua que salta hasta la vida eterna (cf. Jn 4,14; 7, 38s) por quien el Padre vivifica a los hombres muertos por el pecado, hasta queresucite sus cuerpos mortales en Cristo (cf. Rm 8, 10s). El Espíritu habita en la Iglesia y enlos corazones de los fieles como en un templo (cf. 1Co 3, 16; 6, 19) y en ellos ora y datestimonio de la adopción de los hijos (cf. Ga 4, 6; Rm 8, 15s y 26). A la Iglesia, a la queconduce a toda verdad (cf. Jn 16, 13) y unifica en la comunión y ministerio, la dota y dirigecon diversos dones jerárquicos y carismáticos y la adorna con sus frutos (cf. Ef 4, 11s; 1Co12, 4; Ga 5, 22). Hace rejuvenecer la Iglesia con la fuerza del Evangelio y perpetuamente larenueva y la conduce a la unión consumada con su esposo. Porque el Espíritu y la Esposadicen al Señor Jesús: ¡Ven! (Ap 22, 17)" (LG 4).

Cristo y el Espíritu

1 P. e.: LG 12; 15; CD 1; AG 23; PO 2. Santifica por el ministerio y los sacramentos (LG 12; AA 3). Cf. G. Chantraine, op.cit., 998ss.2 SC 6. Véase AG 14; GS 22.3 LG 4; 9. Véase GS 22. Y permanece para siempre (UR 2).4 LG 42; UR 24; PC 1; 15; AA 4. Cf. LG 40; AA 3; GS 78.5 P. e.: LG 34; AG 4; PO 5; 16; GS 10. El resucitado, investido de todo poder, ya opera en el corazón de los hombres por lavirtus de su Espíritu Santo (GS 38). Según CD 1, Cristo santificó a los apóstoles entregándoles el Espíritu para que ellosglorifiquen al Padre (cf. LG 21).6 LG 7 (respecto a la historia de este texto, cf. Silanes, "La Iglesia de la Trinidad", 378-381; véase la reflexión de Silanes,"La Iglesia de la Trinidad", 403ss); AG 4. El Cristo que dispuso el ministerio, prometió el Espíritu para que ambos seasocien en la obra de la redención (AG 4). Cf. p. e. LG 8. Véase LG 9; PO 15. Respecto a la relación del Espíritu Santo conla apostolicidad y catolicidad de la Iglesia, véase, Chantraine, op. cit., 996-998.En cuanto se ama a la Iglesia, en tanto se tiene el Espíritu, en palabras de Agustín (OT 9).7 P. e.: LG 12; 13; PO 12; 13; 15; 22; GS 1;3; 11; 21; 43. Véase LG 20; 41; 42; UR 2; CD 2; PC 1; AA 23; AG 4; 17; PO 6; 17;18. La Iglesia por la virtud del Espíritu Santo permanece fiel esposa del Señor y siempre ha sido signo de salvación (GS43).8 Cf. p. e.: LG 7; 13; 22; 50; UR 4; 7; AG 15; GS 42; 45; 92. Según AG 4, unifica en la comunión y en el ministerio. Taníntimamente une a todos en Cristo, que es principio de la unidad de la Iglesia (UR 2). Es el mismo en la cabeza y en losmiembros (LG 7).9 P. e. LG 7; 32; AG 4. Véase UR 2; PC 8.10 Cf. LG 4; 7; 8; 13; 34; 48; UR 2; AA 29; AG 4; PO 12; GS 4511 P. e. LG 4; 9.12 P. e.: LG 11; 19; 64; OE 30; CD 12; AG 11; 24; GS 10; 38. Opera admirablemente con potencia infinita (LG 44; cf. GS 92).Impulsa (p. e. : LG 17; 39; 40; 45; UR 24; PC 2; 14; AA 29; 33; AG 4; 5; 23; 24; PO 18; 22; GS 92). Véase OT prooem; AG40; PO 11. Libera para que se proyecten hacia el futuro (GS 38). Según Philippon (op. cit., 355), "El Espíritu Santo es elInspirador, el Motor inicial y el Realizador supremo de todas las actividades jerárquicas en la Iglesia de Cristo".13 Cf. LG 7; 12; UR 3; AG 4. Véase UR 2; CD 2; AA 3; 4; 30; AG 23; GS 38; 45; 93. Produce frutos (p. e. LG 34; 39; 40).


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Veamos algunas distinciones entre la acción de Cristo y la del Espíritu, comoejemplos. El hombre fue redimido por Cristo y hecho nueva creatura en el Espíritu Santo.1La Iglesia es fundada por Cristo y conducida por el Espíritu.2 Los presbíteros son selladospor la unción del Espíritu Santo y configurados a Cristo sacerdote.3 Los presbíteros sonenviados por Cristo y consagrados por el Espíritu.4 Los laicos, fortalecidos en laconfirmación por el Espíritu Santo, son destinados para el apostolado por el mismo Señor.5En DH 15 expresa el deseo de que el Padre haga que toda la familia humana sea conducidaa la 'libertad de la gloria de los hijos de Dios' (Rm 8, 21) por la gracia de Cristo y la virtus delEspíritu Santo.6 Como ya vimos, la vuelta al Padre es en el Espíritu, por Cristo, únicomediador.7 En resumen, la misión de Cristo está indisolublemente unida a la del Espíritu.8

Acción del Espíritu fuera de la Iglesia visible. Actuaciones especiales en este tiempode la Iglesia

El Espíritu también actúa fuera del recinto de la Iglesia, porque Dios a todos ofrece susalvación.9 Actúa en las Iglesias y comunidades cristianas separadas10, actúa en otrasreligiones.11 Llama a la fe por medio de las semillas del Verbo y la predicación delEvangelio.12 El empeño por promover y reformar la liturgia es calificado como un paso delEspíritu por su Iglesia.13 A él se debe el nuevo dinamismo del movimiento ecuménico14, lamayor participación y toma de conciencia de los laicos en la Iglesia.15 Está presente en laevolución de la humanidad respecto al orden social en bien del hombre y su dignidad.16 Enrelación al Espíritu, tenemos que estar, por tanto, atentos a los signos de los tiempos, de las

1 GS 37. "El hombre cristiano, hecho conforme a la imagen del Hijo, que es primogénito entre muchos hermanos, recibelas 'primicias del Espíritu' (Rm 8, 23), con las que es hecho capaz de cumplir la nueva ley del amor. Por este Espíritu, quees 'prenda de la herencia' (Ef 1, 14), es restaurado todo el hombre interiormente, hasta la 'redención del cuerpo' (Rm 8, 23)"(GS 22).2 P. e. GS 3; 40 (reunida). Los obispos predican bajo la autoridad de Cristo e ilustran bajo la luz del Espíritu (LG 25). ElEspíritu conserva la forma de gobierno establecida por Cristo (LG 27).3 PO 2. Los critianos estamos unidos a Cristo en la Iglesia y sellados en el Espíritu Santo, prenda de nuestra herencia (Ef1, 14) (LG 48).4 PO 12. Véase CD 2; OT 2.5 AA 3. Véase AG 23.6 Muchas veces habla el Concilio de la gracia del Espíritu Santo (cf. p. e.: LG 11; 21; OE 25; UR 1; 4; OT 10; AG 5; véaseLG 39).7 13 veces habla el Vaticano II del único mediador o única mediación.8 De ambas misiones toma su origen la Iglesia (AG 2). Respecto a AG 2-5, puede verse J. B. Anderson, A Vatican IIPneumatology of the Pachal Mistery. The Historical-Doctrinal Genesis of Ad Gentes 1, 2-5 (Analecta Gregoriana, 250),Roma 1988.9 Cf. GS 22. Véase GS 41; 93.10 Cf. LG 15; OE 25; 30; UR 3; 4; GS 92.11 Cf. GS 92.12 AG 15. Cf. LG 19; AG 13.13 SC 43.14 UR 1. Véase LG 15; OE 25.15 AA 1; 33.16 GS 26.


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providenciales disposiciones de Dios.1 Se nos pide no prejuzgar los impulsos futuros delEspíritu en el ecumenismo.2

Palabras finalesPodemos concluir que el Espíritu nos parece estar bastante destacado en los

documentos conciliares3, equilibrando así el cristocentrismo.4 Se trata del Espíritu en laeconomía, en su misión. Salvo UR 2, no habría alusión al Espíritu como vínculo de unidadentre el Padre y el Hijo, o como amor y don mutuo en la Trinidad inmanente.5 Es, pues, unconcilio de la Trinidad económica y por ser tal, el Padre aparece como fuente y término de laactividad salvífica, que es por Cristo y en el Espíritu.6 Se atiene mucho al lenguaje del Nuevo 1 Cf. SC 43; UR 4. Cf. AA 14, 16; PO 9, 18.2 UR 24.3 Según Pablo VI, "a la cristología, y especialmente a la eclesiología del Concilio, debe suceder un estudio nuevo y unculto nuevo sobre el Espíritu Santo justamente como complemento que no debe faltar a la enseñanza del Concilio"(audiencia general del 6 de Junio, en Ecclesia, 16 de Junio de 1973, p. 5; cf. Id., Marialis Cultus, 27). Según Y Congar(Actualité de la pneumatologie, p. 16, en Credo in Spiritum Sanctum. Atti del Congreso Internazionale diPneumatologia. I, Vaticano 1983, pp. 15-28), "el segundo concilio del Vaticano ha comenzado a devolvernos la dimensiónpneumatológica de la Iglesia, en ella misma e inseparablemente en su relación con el cosmos". Véase N. Silanes, ElEspíritu Santo y la Iglesia en el concilio Vaticano II, pp. 1019ss, en Credo in Spiritum Sanctum II, pp. 1011-1024.B. J. Hilberath, en su libro Pneumatologie (Düsseldorf 1994), p. 157s, afirma los siguiente: "La eclosión se logra con elpontificado de Juan XXIII (1958-1963), que espera para la Iglesia un nuevo Pentecostés. Y, así, el Concilio Vaticano II,convocado por él, debe valorarse ante todo como un acontecimiento espiritual que desencadenó numerosos procesos deconversión y renovación. En el contexto de la temática eclesiológica recibida como herencia del Concilio Vaticano I,se llega, en confrontació crítica con los esquemas presentados, a través de los contactos con teólogos orientales, y envirtud de la inserción de la teología renovada bíblica y patrística, a plantearse de múltiples maneras la dimensiónpneumática de la Iglesia, aunque no pueda hablarse de una sistemática sostenida. La historia de la composición de laConstitución sobre la Iglesia así como una comparación con la Constitución sobre la liturgia, aprobada con anterioridad,da testimonio de este proceso teológico espiritual. De este modo, la eclesiología fuertemente cristocéntrica, orientada porel modelo de la encarnación, adquiere un contrapeso pneumatológico en el marco de la eclesiología-communio orientadasegún la vida del Dios trino y uno (). Sobre todo los obispos de las Iglesias orientales unidas con Roma recuerdan elcontexto pneumatológico del tercer artículo del Credo y que el tiempo de la Iglesia es el tiempo del Espíritu Santo. Anteel trasfondo del Vaticano I, adquiere una singular importancia el artículo 12, vivamente discutido, de la Constituciónsobre la Iglesia: La totalidad de los creyentes participa en el ministerio profético de Cristo y -en virtud de la 'uncióndel Santo' (Espíritu) (LG 12)- no puede equivocarse en la fe. En la perspectiva de Lumen Gentium adquieren el apostoladode los seglares (cf. AA, 3) y la tarea misionera (cf. AG 4) una fundamentación expresamente pneumatológica. También laConstitución sobre la revelación, el Decreto sobre el ecumenismo y el Decreto sobre el ministerio y vida de lospresbíteros muestran acentuación parecida. Por desgracia, en la Constitución pastoral sobre la "Iglesia en el mundoactual' no son recogidas todas las sugerencias que serían del caso. A pesar de la falta de sistemática (que tampoco cabíaesperar), no parece estar justificada la acusación que se hace contra el último concilio, de deficiencia pneumatológica. Noes la circunstancia de que el Espíritu Santo se le mencione 258 veces en los textos conciliares, sino el hecho de que lasexpresiones se formulan en puntos teológicos neurálgicos y decisivos, y no menos el proceso seguido por el conciliomismo, lo que atestigua el redescubrimiento del Espíritu Santo".4 Cf. p. e. J. Galot, Cristo, revelador, fundador de la Iglesia, principio de la vida eclesial, en R. Latourelle (ed.),Vaticano II: balance y perspectiva. Veinticinco años después (1962-1987) (Verdad e Imagen, 109), p. 273, Salamanca1989, pp. 261-273.5 Cf. PO 13; GS 78. Véase AG 5. En la alusión a la Trinidad económica de UR 24, que va seguida de la cita de Rm 5, 5 conla que termina el documento, el amor está atribuido al Padre y la virtus al Espíritu.6 "La obra de la Redención del género humano es la efusión de la misericordia, o mejor, la autoefusión misericordiosa delPadre por el Hijo en el Espíritu: así podría resumirse la teología trinitaria del Vaticano II" (B. de Margerie, op. cit., 303).M. D. Chenu (Nueva conciencia del fundamento trinitario de la Iglesia, p. 341, Concilium 17, 2(1981)340-353) declara:"Aunque haya resultado menos notoria que otras, que una de las tramas que sustentaron la prolongada reflexióndesarrollada en el Vaticano II consistió en la penetración progresiva de la teología oriental, y precisamente en aquellospuntos en que presenta una inteligencia de la fe distinta de la teología latina... Por lo que ahora nos afecta, el


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Testamento.1 Aunque la Iglesia sea tema central en el Concilio, ella es la Iglesia de laTrinidad. La Trinidad tiende, pues, a aparecer vitalmente en todo.2 Aunque leamos elVaticano II desde la teología postconciliar, no hay que confundir la teología del Concilio con lapostconciliar.3 En nuestro recorrido hemos partido de algunos de los vocablos que pudieranconnotar la Trinidad en sí, lo que nos llevó a ponernos el problema del Dios uno y de launidad en la Trinidad. Después de evocar la actividad del Padre, pasamos a algunosaspectos del Hijo y del Espíritu Santo. La actividad de los tres ha desplegado la Trinidadeconómica ante nuestros ojos y nos ha confirmado en ella.

3) PRESENTACION DE LOS TEXTOS POR DOCUMENTOS

En esta tercera parte traduzco en forma extractada todo lo referente a la Trinidad,salvo algún aspecto, a mi entender, demasiado secundario para lo que se pretende aquí.4Los textos irán por su orden, salvo en nota o en paréntesis.5 Al terminar cada párrafo sepondrá entre paréntesis el número del párrafo. Mi traducción tiende a la literalidad, basadoen que las resonancias que una palabra tiene en castellano no son, a menudo, muy diferentesa las que tiene en latín.

§ 1) Sacrosanctum ConciliumEn la liturgia, especialmente en la eucaristía se actúa la obra de nuestra redención.6

La liturgia nos edifica como templo santo, como habitación de Dios en el Espíritu (Ef 2, 21s)hasta alcanzar la medida de la plenitud de edad de Cristo (2). Dios, que quiere que todos loshombres sean salvos y lleguen al conocimiento de la verdad, habiendo hablado en otrotiempo muchas veces y de muchas maneras a los Padres en los profetas, cuando vino laplenitud del tiempo envió a su Hijo, Verbo hecho carne, ungido por el Espíritu Santo aevangelizar a los pobres, sanar a los contritos de corazón, como médico carnal y espiritual, personalismo trinitario redujo sutil y eficazmente el deísmo al que había cedido más o menos el pensamiento occidental,hasta en los conceptos empleados en el Vatiacno I".1 Según Philippon (op. cit. 343), "El Vaticano II examinará, pues, la acción de cada una de las Tres Personas divinas en elmisterio eclesial sin cuidado de precisar si se trata de propiedades personales incomunicables o de apropiación. Utilizasimplemente el lenguaje de la Escritura, dejando a los teólogos el cuidado de interpretar este magisterio con un rigor máscientífico" Cf. C. Molari, Trinità, col. 1936, en S. Garofalo (ed.), Dizionario del Concilio Ecumenico Vaticano Secondo,Roma 1969, col. 1935-1937.2 N. Silanes concluye así un primer artículo (Panorámica trinitaria del Concilio, p. 43s, Est Trin I(1967)7-44): "ElConcilio ha obligado a la Iglesia a definirse a sí misma. La Iglesia ha reflexionado sobre su origen y su fin, sobre su ser ysobre su misión. Y como no podía menos de suceder, la Santísima Trinidad ha aparecido como única razón de toda suexistencia y de toda su misión... Es la Iglesia una Familia de hijos de Dios, que incorporados a Cristo y conducidos por elEspíritu Santo, caminan hacia el hogar del Padre, donde Dios será todo en todos por toda la eternidad". Cf. J. M. Alonso,Ecclesia de Trinitate, en C. Morcillo González, Comentarios a la Constitución sobre la Iglesia, Madrid 1966, pp. 138-165.3 En poder distinguir influye la distancia histórica.4 En general no se recenciona todo lo referente a la simple alusión a la relación del hombre a Dios, como fe en Dios, fe enCristo, dar testimonio de Cristo, evangelio de Cristo, o las simples expresiones "pueblo de Dios", "cuerpo de Cristo".Porque lo que me interesaba era directamente el rostro de Dios y de Cristo. Por lo demás, esas expresiones se puedenconsultar en una concordancia. Con todo, reconozco no haber sido siempre igualmente riguroso con estas exclusiones.5 Las citaciones al interior de cada texto van sin comillas ni referencia.6 ...manifiesten a los demás el misterio de Cristo...


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Mediador entre Dios y los hombres. Su humanidad, en la unidad de la persona del Verbo,fue instrumento de nuestra salvación. Por lo cual, en Cristo se realizó el perfectoaplacamiento de nuestra reconciliación, y se nos dio la plenitud del culto divino (perfectaglorificación de Dios). Esta obra de la redención humana y de la perfecta glorificación deDios1, que tuvo su preludio en las maravillas divinas en el pueblo del A. T., la realizó CristoSeñor sobre todo por el misterio pascual, por el que muriendo destruyó nuestra muerte yresurgiendo repararó la vida. Porque del costado de Cristo durmiente en la cruz surgió elsacramento admirable de toda la Iglesia (5).

Como Cristo fue enviado por el Padre, así él envió a los apóstoles, llenos del EspírituSanto, no sólo para que predicando...anunciaren que el Hijo de Dios por su muerte yresurrección nos había liberado de la potestad de satanás y de la muerte y nos habíatransferido al reino del Padre, sino también ejercieran lo anunciado, la obra de salvación porel sacrificio y los sacramentos. Por el bautismo los hombres se insertan en el misteriopascual de Cristo (co-muertos, con-sepultado, co-resucitados), reciben el Espíritu deadopción, en el que clamamos: abba, Padre.2 Igualmente, cada vez que comen la cena delSeñor, anuncian la muerte del Señor hasta que venga.3 En la Eucaristía se representa lavictoria y el triunfo de su muerte. Dando gracias a Dios por su inenarrable don en CristoJesús, para alabanza de su gloria, por la virtud del Espíritu Santo (6).

Para realizar obra tan grande, Cristo siempre está presente a su Iglesia,especialmente en las acciones litúrgicas. Está presente en el sacrificio de la misa en lapersona del ministro (el que se ofreció a sí mismo en otro tiempo en la cruz, él mismoofreciendo ahora por el ministerio de los sacerdotes), y sobre todo bajo las especieseucarísticas. Está presente, por su poder, en los sacramentos, y así cuando alguien bautiza,el mismo Cristo bautiza. Está presente en su palabra, ya que el mismo habla cuando se leenlas sagradas Escrituras en la Iglesia. Está presente, finalmente, cuando la Iglesia suplica ysalmodia: Donde dos o tres están congregados en mi nombre, ahí estoy yo en medio deellos. Realmente en esta obra tan grande, en que Dios es perfectamente glorificado y loshombres santificados, Cristo siempre asocia a la Iglesia, su esposa, que invoca a su Señor ypor medio de él rinde culto al eterno Padre. La liturgia es tenida como el ejercicio del oficiosacerdotal de Cristo, en la que...se realiza la santificación del hombre y es ejercido el íntegroculto público por el cuerpo místico de Jesucristo, es decir por la Cabeza y sus miembros.Toda celebración litúrgica, en cuanto obra de Cristo sacerdote y de su cuerpo, que es laiglesia, es la acción sagrada por excelencia, cuya eficacidad no iguala ninguna otra obra dela iglesia... (7).

Participamos en la liturgia terrena pregustando aquella celeste..., en que Cristo estásentado a la diestra del Padre, como ministro del santuario y tabernáculo verdadero4.Esperamos al Salvador Señor nuestro Jesucristo hasta que él, vida nuestra, apararezca, ynosotros apareceremos con él en la gloria (8).5 La renovación de la alianza del Señor con los

1 Glorificación del Padre en párr. 9. Cf. 59 (culto a Dios); 61 (alabanza a Dios); 112 (gloria de Dios); 122 (alabanza y gloriade Dios); 127 (gloria de Dios), etc.2 Así se convierten en los verdaderos adoradores que el Padre busca.3 Perseveraban co-alabando a Dios.4 Cantamos el himno de gloria al Señor.5 Que todos los hombres conozcan al solo Dios verdadero y a quien envió, Jesucristo... Enseñar a observar todo lo queCristo mandó (párr. 9).


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hombres en la Eucaristía enciende y arrastra a los fieles a la urgente caridad de Cristo.1 Dela liturgia, especialmente de la eucaristía, deriva, como de una fuente, la gracia hacianosotros, y con máxima eficacia se obtiene la santificación de los hombres en Cristo y laglorificación de Dios (10). Debe también entrar en su cuarto y orar al Padre en lo escondido.Lleva en su cuerpo la mortificación de Jesús, para que también se manifieste su vida ennuestra carne mortal. Por lo cual suplicamos al Señor en el sacrifico de la Misa que, recibidala oblación de la víctima espiritual, haga de nosotros mismos una ofrenda eterna para él (12).En la liturgia Dios habla a su pueblo y Cristo todavía anuncia el evangelio.2 Las preces sondirigidas a Dios por el sacerdote que preside la asamblea en la persona de Cristo (33).Como anuncio de las maravillas de Dios en la historia de salvación o misterio de Cristo, quesiempre en nosotros está presente y opera, especialmente en las celebraciones litúrgicas(35). El interés por fomentar y renovar la sagrada liturgia con razón se tiene como un signode las providenciales disposiciones de Dios para nuestro tiempo, como un paso del EspírituSanto en su Iglesia (43).

El Salvador instituyó el sacrificio eucarístico de su cuerpo y de su sangre, con el queperpetúa el sacrificio de la cruz por los siglos hasta que venga; y confía a su esposa elmemorial de su muerte y resurrección, ... en el cual se toma como alimento a Cristo (47).Que sean instruidos por la palabra de Dios, reconfortados por la mesa del cuerpo del Señor,den gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a sí mismos ofreciendo la hostia inmaculada..., ydía a día, siendo Cristo mediador, se perfeccionen en la unidad con Dios y entre ellos demodo que finalmente Dios sea todo en todo (48).3 La gracia divina mana del misteriopascual de la pasión, muerte y resurrección de Cristo, desde donde deriva su poder a todoslos sacramentos y sacramentales (61).

El sumo Sacerdote del nuevo y eterno testamento, tomando la naturaleza humana,introdujo en este exilio el himno que se canta eternamente en las sedes celestes. El mismoune a sí la comunidad entera de los hombres y la asocia consigo en cantar este divino cantode alabanza (83).4 El oficio divino consagra todo el curso del tiempo mediante la alabanzade Dios. Es la voz de la esposa que se dirige al esposo, más aún es la oración de Cristocon su cuerpo al Padre (84). Participan del sumo honor de la esposa de Cristo, dandoalabanzas a Dios, estan ante el trono de Dios a nombre de la Madre Iglesia (85). Sólo elSeñor puede dar eficacia e incremento a la obra en que trabajan, el que dijo: Sin mi nadapodéis hacer (86). Durante el curso del año desarrolla todo el misterio de Cristo desde laencarnación y natividad hasta la ascensión, el día de Pentecostés y la expectación de labienaventurada esperanza y del advenimiento del Señor. Conmemorando así los misteriosde la redención abre a los fieles las riquezas del poder y de los méritos de su Señor de talmanera que, en cierta forma, se vuelvan presentes en todo tiempo y éstos entren en contacto

1 Que alaben a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Señor. En la eucaristía serenueva la alianza de Dios con los hombres. Cf. 61.2 La liturgia es principalmente el culto de la divina Majestad. Los signos visibles, que usa la sagrada liturgia parasignificar cosas divinas invisibles, fueron escogidos por Cristo o la Iglesia. Las mentes son levantadas hacia Dios (cf.párr. 120; 122) para que le den el obsequio razonable, y reciban más abundantemente su gracia.3 Los fieles tomen el cuerpo del Señor del mismo sacrificio (párr. 55)4 Aquel oficio sacerdotal se prolonga por su misma Iglesia, la que no sólo celebrando la Eucaristía, sino también de otrosmodos, especialmente recitando el oficio divino, alaba al Señor sin intermisión e intercede por la salvación de todo elmundo.


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con ellos y se llenen de la gracia de la salvación (102).1 La bienaventurada María, Madre deDios, está unida, con nexo indisoluble, a la obra salvadora de su Hijo (103).2 Los mártires yotros santos en el cielo cantan a Dios la alabanza perfecta e interceden por nosotros.Proclama el misterio pascual en los santos que sufrieron con Cristo y fueron conglorificados.Sus ejemplos llevan a todos por Cristo al Padre (104). Participando en la Eucaristíarecuerden la pasión, resurrección y gloria del Señor Jesús y den gracia a Dios que por laresurrección de Jesucristo de entre los muertos los regeneró para una esperanza viva (106).3

§ 2) Inter mirificaLa Iglesia fue fundada por Cristo para llevar la salvación a todos los hombres (3).4

Con estos nuevos inventos sea glorificado el nombre del Señor, según aquello del apóstol:Jesucristo, ayer y hoy y el mismo por los siglos (24).5

§ 3) Lumen Gentium6

1) De ecclesiae mysterioCristo es la luz de las gentes: iluminar a todos con su claridad, que resplandece sobre

la faz de la Iglesia. La Iglesia en Cristo es como el sacramento o signo e instrumento de laíntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano. Consigan la plena unidad enCristo (1). El eterno Padre por un designio libérrimo y misterioso de su sabiduría y bondad,creó y decretó elevar a los hombres para que participaran en la vida divina; a los caídos noabandonó, dándoles ayudas para la salvación en vista de Cristo redentor, que es imagen deDios invisible y primogénito de toda creatura. Antes de los siglos el Padre los preconoció ypredestinó a ser conformes a la imagen de su Hijo, para que éste sea primogénito entremuchos hermanos. La Iglesia fue manifestada por la efusión del Espíritu. Al final todos losjustos serán congregados junto al Padre (2)

Vino, pues, el Hijo, enviado por el Padre, quien antes de la creación del mundo noseligió en él y nos predestinó a la adopción de hijos, porque quiso restaurar todo en él. Cristo,para cumplir la voluntad del Padre, inauguró en la tierra el reino de los cielos y nos reveló susmisterios, y con su obediencia hizo la redención. La Iglesia crece por virtud de Dios. Sucomienzo e incremento fueron significados por la sangre y el agua del costado delcrucificado, y preanunciados respecto a la cruz: si fuere exaltado, todo lo atraeré a mí. 1 La piadosa Madre Iglesia considera ser su deber celebrar con sagrado recuerdo la obra salvífica de su Esposo divino.......hace memoria de la resurrección del Señor, la que también una vez en el año celebra en la solemnidad máxima de laPascua, a una con su bienaventurada pasión.2 En este curso anual de celebración de los misterios de Cristo.3 Celebrando los misterios de la redención, sobre todo el misterio pascual (párr. 107; cf. 109; 110; Apéndice). ...el pecadoen cuanto es ofensa de Dios (párr. 109). ...una cierta sagrada imitación de Dios Creador (párr. 127).En el nombre de la santísima e individua Trinidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Y nosotros, por la apostólicapotestad entregada a nosotros por Cristo, estas cosas, a una con los venerables Padres, en el Espíritu Santo lasaprobamos, decretamos y establecemos... y mandamos sean promulgadas para gloria de Dios.4 Entre los maravillosos inventos del arte técnico, Dios favoreciéndolo...(párr. 1). Contra el designio del divino Creador(párr. 2).5 En el nombre de la santísima e individua Trinidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Y nosotros, por la apostólicapotestad entregada a nosotros por Cristo, estas cosas, a una con los venerables Padres, en el Espíritu Santo lasaprobamos, decretamos y establecemos... y mandamos sean promulgadas para gloria de Dios.6 En esta parte, alguna vez, resumo un poco.


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Cuando se celebra en el altar el sacrificio de la cruz, en que nuestra pascua, Cristo, fueinmolado, se realiza la obra de nuestra redención; se realiza la unión de los fieles, queconstituyen un cuerpo en Cristo. Todos llamados a esta unión con Cristo, luz del mundo, dequien procedemos, por quien vivimos y a quien tendemos (3).

Consumada la obra que el Padre encargó al Hijo, fue enviado en Pentecostés elEspíritu para santificar sin cesar a la Iglesia y para que los creyentes en un Espíritu tuvieranpor Cristo acceso al Padre. Es el Espíritu de vida, mediante el cual el Padre vivifica a losmuertos hasta que resuciten en Cristo. Habita en la Iglesia y en los fieles como en un templo;en ellos ora y da testimonio de la adopción filial. Conduce a la Iglesia a toda verdad, launifica en la comunión y en el servicio (ministratione), la dota y dirige con dones jerárquicosy carismáticos, la adorna con sus frutos. La hace rejuvenecer y perpetuamente la renueva y laconduce a la unión consumada con su esposo (Ap 22, 17). Así aparece la Iglesia universalcomo el pueblo (plebs) reunido por la unidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (4).

Jesús inició la Iglesia predicando el reino, que se manifiesta en él: palabra y obra (Lc11, 20). Sobre todo se manifiesta en la persona de Cristo, Hijo de Dios e Hijo del hombre,que vino a servir y dar su vida por la redención de muchos. Resucitado (después de muertopor los hombres) apareció constituido Señor, Cristo y sacerdote para siempre, y derramó elEspíritu prometido por el Padre. La Iglesia dotada de dones por su fundador, anuncia einstaura el reino de Cristo y Dios y desea unirse con su Rey en la gloria (5).

Cristo es la única y necesaria puerta del redil. Dios será su pastor; las ovejas sonconducidas y se nutren por el mismo Cristo, buen pastor, príncipe de los pastores, que dio suvida por ellas. La Iglesia es la agricultura o el campo de Dios. Fue plantado por el agricultorceleste. La vid verdadera es Cristo, quien da vida y fecundidad a los sarmientos y sin el cualnada podemos hacer. La Iglesia se compara a una edificación de Dios, cuya piedrareprobada y llegada a ser angular, es el Señor. Sobre ese fundamento se construye laIglesia y de él recibe firmeza y cohesión. La Iglesia es casa y familia de Dios, habitación deDios en el Espíritu, tabernáculo de Dios con los hombres. Es la ciudad que desciende deDios adornada como esposa para su esposo. Es la esposa inmaculada del corderoinmaculado. Cristo la amó y se entregó por ella para santificarla, la unió consigo con alianzaindisoluble, y sin cesar la nutre y abriga; la quiso limpia, unida a él y sujeta en el amor yfidelidad; la enriqueció para siempre para que comprendamos el amor de Dios y Cristo pornosotros. Se encuentra como desterrada del Señor, Cristo, quien está sentado a la diestradel Padre. Su vida está oculta con Cristo en Dios, hasta que aparezca con su esposo en lagloria (6)

El Hijo de Dios, en la naturaleza humana unida a sí, superando la muerte con sumuerte y resurrección, redimió al hombre y lo transformó en nueva creatura. Comunicando suEspíritu los constituyó su cuerpo místico. En aquel cuerpo se difunde la vida de Cristo a loscreyentes, que se unen al Cristo padecido y glorificado, por los sacramentos, de modomisterioso y real. Por el bautismo se conforman con Cristo: en un Espíritu todos hemos sidobautizados para un cuerpo. Con ese rito se representa y realiza la consociación con lamuerte y resurrección de Cristo (Rm 6, 4s). En la fracción de la eucaristía, participandorealmente del cuerpo del Señor, somos elevados a la comunión con él y entre nosotros (Rm6, 4s; 1Co 10,17; 12, 27).

En la edificación del cuerpo de Cristo vige la diversidad de los miembros y oficios.Uno es el Espíritu que reparte sus variados dones, para utilidad de la Iglesia. El mismoEspíritu somete a los carismáticos a la autoridad de los apóstoles. El mismo Espíritu por símismo, unificando al cuerpo con su poder y con la interna conexión de los miembros, produce


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y urge la caridad entre los fieles. La cabeza de este cuerpo es Cristo. El es la imagen delDios invisible en quien todo fue creado. El fue creado antes de todo y todo en él subsiste. Eles la cabeza del cuerpo, que es la Iglesia. El es el principio, primogénito de entre losmuertos, para que en todo tenga el primado. El domina, con la grandeza de su poder, loceleste y lo terrestre, y llena, de las riquezas de su gloria, todo el cuerpo con su perfecciónsupereminente y operación.

Es necesario que todo miembro se conforme con él hasta que Cristo sea formado enellos. Por tanto, somos asumidos en los misterios de su vida, con él configurados, co-muertos y conresucitados, hasta que con él co-reinemos. Siguiendo sus huellas en su pasióny resurrección, somos co-asociados a sus pasiones como el cuerpo a la cabeza, ypadeciendo con él, con él seremos conglorificados. Por él todo el cuerpo crece concrecimiento divino. El dispone constantemente en su cuerpo de los dones de los servicios1...para que crezcamos hacia él en todo, el que es nuestra cabeza.

Para que nos renovemos incesantemente en él, nos dio su Espíritu, que existiendo unoy el mismo en la cabeza y en los miembros, de tal forma vifica, unifica y mueve todo elcuerpo, que su oficio pudo ser comparado por los Padres con el que lleva a cabo el alma enel cuerpo. Cristo ama a su Iglesia como a su esposa (Ef 5, 25-28). Pero la misma Iglesia leestá sometida como a su cabeza. Porque en él inhabita la plenitud de la divinidadcorporalmente. A la Iglesia, que es su cuerpo y plenitud, la llena de sus dones divinos paraque ella tienda y llegue a toda la plenitud de Dios (7).

El único mediador constituyó a la Iglesia y la sustenta sin cesar, difundiendo a todospor ella la verdad y la gracia. Ella es el cuerpo místico de Cristo. Con una analogía nomediocre, la Iglesia se asemeja al misterio del Verbo encarnado. Así como la naturalezaasumida sirve al Verbo como instrumento vivo de salvación, unido indisolublemente a él, demanera no desemejante el organismo social de la Iglesia sirve al Espíritu de Cristo, que lavivifica, para aumento del cuerpo. El Salvador, después de la resurrección, la confió a Pedropara apacentarla, y a él y los otros apóstoles la entregó para difundirla y regirla; y la erigiópara siempre como columna y fundamento de la verdad. Cristo realizó la obra de laredención en pobreza y persecución. Siendo de condición de Dios se anonadó a sí mismotomando la condición de siervo, siendo rico se hizo pobre. Cristo (fundador de la Iglesia) fueenviado por el Padre para evangelizar a los pobres, sanar a los contritos de corazón, buscary salvar lo que había perecido. Cristo fue santo, inocente, no conoció el pecado sino quevino para expiar sólo los delitos del pueblo. La Iglesia va anunciando la cruz y muerte delSeñor hasta que venga; fortalecida por el poder del Señor resucitado revela su misterio enlas sombras hasta que éste sea manifestado al final a plena luz (8).

2) De populo DeiSiempre todo el que teme al Señor, le es acepto. Quiso Dios santificar y salvar

constituyéndolos como pueblo. Eligió la muchedumbre israelita como pueblo suyo, con elque estableció una alianza e instruyó gradualmente, manifestándose en su historia a símismo y el plan de su voluntad y santificándolo para sí. Esto era preparación y figura de laalianza nueva y perfecta en Cristo y de la más plena revelación por el mismo Verbo de Dioshecho carne. Yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo (Jr 31, 31-34). La cual alianza nuevainstituyó Cristo, es decir la nueva alianza en su sangre, llamando de los judíos y gentiles a launidad en el Espíritu, nuevo pueblo de Dios. Este pueblo de Dios nace del agua y delEspíritu. 1 Por su poder.


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Su cabeza es Cristo, que fue entregado por nuestros pecados y resucitó por nuestrajustificación, y, alcanzado ahora el nombre por sobre todo nombre, gloriosamente reina en loscielos. Tienen la libertad y dignidad de los hijos de Dios, en los que inhabita el Espíritu comoen un templo. Debe amar como Cristo nos amó. El reino de Dios fue incoado por Dios yserá consumado por él, cuando Cristo, nuestra vida, aparezca. El pueblo mesiánico fueconstituido por Cristo para comunión de vida, amor y verdad, y también es asumido por élcomo instrumento de redención de todos. Es llamado Iglesia de Cristo, que él adquirió consu sangre, llenó con su Espíritu y dotó con medios aptos de unión visible y social. Dios, a lacongregación de los que creen en Jesús autor de la salvación y principio de la unidad y de lapaz, la convocó y constituyó como Iglesia. Ella es confortada en virtud de la gracia de Diosprometida por el Señor y se renueva bajo la acción del Espíritu (9).

Cristo Señor, pontífice tomado de entre los hombres, hizo a su nuevo pueblo reino ysacerdotes para Dios su Padre. Por la unción del Espíritu son consagrados como casaespiritual y sacerdocio santo... y para que anuncien las maravillas del que los llamó de lastinieblas a su luz admirable. El sacerdocio común de los fieles y el ministerial o jerárquico(hace el sacrificio eucarístico en persona de Cristo) participan del único sacerdocio deCristo (10). En el bautismo renacen como hijos de Dios, en la confirmación son enriquecidoscon la fuerza especial del Espíritu Santo, en el sacrifico eucarístico ofrecen a Dios la víctimadivina y a ellos mismos con ella, en el sacramento de la penitencia obtienen la misericordiade Dios. En la unción de los enfermos la Iglesia los encomienda al Señor paciente yglorificado para que los alivie y salve, y los exhorta a que libremente se asocien a la pasión ymuerte de Cristo. En el matrimonio los cónyuges significan el misterio de la unidad y amorfecundo entre Cristo y la Iglesia, y participan de él. Por la gracia del Espíritu los nacidos sonconstituidos en el bautismo en hijos de Dios para perpetuar el pueblo de Dios. Son llamadospor el Señor a la perfección de la santidad, por la que el mismo Padre es perfecto (11).

La universalidad de los fieles, que tienen la unción del (a) Santo no puede fallar en elcreer. El sentido de la fe es excitado y sustentado por el Espíritu de la verdad. Además elmismo Espíritu, no sólo por los sacramentos y ministerios, santifica y conduce al pueblo deDios, y lo adorna con virtudes, sino que también, distribuyendo, como quiere, sus dones,distribuye gracias especiales para obras y oficios en la edificación de la Iglesia. A cada unole da la manifestación del Espíritu para utilidad. A los que presiden especialmente lescompete no extinguir el Espíritu (12).

Un único pueblo de Dios que hay que extender al universo para cumplir el propósito dela voluntad de Dios, que creó la naturaleza humana una y estableció congregar en la unidad alos dispersos. Para esto Dios envió a su Hijo, a quien constituyó heredero de todo, para quesea maestro, rey y sacerdote de todos, cabeza del nuevo y universal pueblo de los hijos deDios. Para esto finalmente Dios envió el Espíritu de su Hijo, Señor y vivificante, que esprincipio de congregación y de unidad. Todos los fieles están en comunión con los otros enel Espíritu. El pueblo de Dios debe recoger junto con aquel Rey a quien han sido dadas lasnaciones como heredad, y a cuya ciudad llevan dones y presentes. Este carácter universalcon que Dios adorna al pueblo de Dios, es un don del mismo Dios. La Iglesia tiendeeficazmente a recapitular a toda la humanidad con todos sus bienes bajo Cristo cabeza en launidad de su Espíritu. Cada uno debe ser buen dispensador de la multiforme gracia de Dios.Todos los hombres son llamados por la gracia de Dios a la salvación (13).

Un solo Cristo es el mediador y camino de salvación, que se nos hace presente en sucuerpo, que es la Iglesia. El mismo, inculcando la necesidad de la fe y del bautismo,confirmó la necesidad de la Iglesia. La Iglesia católica fue fundada por Dios, por medio de


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Jesucristo, como necesaria. A ella plenamente se incorporan los que tienen el Espíritu deCristo y reciben su íntegro ordenamiento y medios de salvación, y se unen con Cristo en laorganización visible de la Iglesia. La condición de hijos de la Iglesia hay que atribuirla a unapeculiar gracia de Cristo. Los catecúmenos, por moción del Espíritu, solicitan serincorporados a ella (14). Hay otros cristianos bautizados que creen en Dios Padreomnipotente y en Cristo, Hijo de Dios, savador; son marcados por el bautismo, por el que seunen a Cristo. Hay una cierta y verdadera conjunción en el Espíritu, porque también en elloséste opera con su poder santificante, mediante dones y gracias, y a algunos los fortificó hastala efusión de la sangre. Así el Espíritu en todos los discípulos de Cristo suscita el deseo y laacción, de modo que todos se unan pacíficamente en un solo rebaño bajo un solo pastor,según el modo establecido por Cristo (15).1 El pueblo del que nació Cristo. Los dones y lavocación de Dios son sin arrepentimiento. El plan de salvación también abraza a quellos quereconocen al Creador... adoran un Dios único misericordioso, que juzgará a los hombres elúltimo día. Y de aquellos que buscan al Dios desconocido en sombras e imágenes, de ellosDios mismo no está lejos, porque a todos da vida, inspiración y todo, y el Salvador quiereque todos los hombres sean salvos.2 La Providencia no niega los auxilios necesarios para lasalvación a aquellos que sin culpa todavía no han llegado al expreso conocimiento de Dios, yse esfuerzan en conseguir una vida recta, no sin la gracia divina. Lo bueno y verdadero leses dado por aquel que ilumina a todo hombre para que tenga la vida. Para gloria de Dios ysalvación de éstos, la Iglesia procura fomentar las misiones (16).

Como el Hijo fue enviado por el Padre, él mismo envió a los apóstoles, diciendo:bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándolos a guardartodo lo que yo os he mandado. Y he aquí que estoy con vosotros todos los días hasta laconsumación del mundo. La Iglesia es impulsada por el Espíritu a cooperar para que secumpla efectivamente el plan de Dios, que constituyó a Cristo principio de salvación para elmundo universo. La Iglesia los incorpora a Cristo para que por la caridad crezcan, hasta laplenitud, hacia él. Así la Iglesia ora y labora para que la plenitud de todo el mundo pase alpueblo de Dios, cuerpo del Señor y templo del Espíritu, y en Cristo, cabeza de todos, serinda al Creador de todo y Padre todo honor y gloria (17).

3) De constitutione hierarchica ecclesiae et in specie de episcopatuCristo Señor, para apacentar el pueblo de Dios y siempre aumentarlo, instituyó en su

Iglesia varios ministerios. Jesucristo, pastor eterno, edificó a la Iglesia. Enviados losapóstoles como él había sido enviado por el Padre, quiso que siempre hubiera pastoreshasta la consumación del mundo. Estableció al frente de los demás apóstoles a Pedro einstituyó un principio y fundamento perpetuo y visible de la unidad de la fe y de la comunión.Los sucesores de Pedro, vicario de Cristo y cabeza visible de toda la Iglesia, rigen la casadel Dios viviente (18).

El Señor Jesús, habiendo rezado al Padre, llamando a sí a los que él quiso, constituyóa doce... a estos apóstoles instituyó en forma de colegio o grupo estable y puso al frente deellos a Pedro. Los envió para que, participando de su potestad hicieran discípulos suyos atodos los pueblos y los santificaran y gobernaran, y así propagaran la Iglesia y la apacentaransirviendo bajo la conducción del Señor hasta la consumación del mundo. Confirmados en 1 Así el signo de Cristo luciría más claramente sobre la faz de la Iglesia.2 Los que ignoran sin culpa el evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan a Dios con sincero corazón y se esfuerzan,bajo el influjo de la gracia, en cumplir su voluntad conocida por el dictamen de la conciencia, pueden conseguir lasalvación eterna.


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Pentecostés: recibiréis la virtud del Espíritu que vendrá sobre vosotros... El evangelio esrecibido operando el Espíritu. La Iglesia universal el Señor la fundó sobre los apóstoles yedificó sobre Pedro, su cabeza, siendo Cristo mismo la piedra angular (19).1

El Espíritu los puso para apacentar la Iglesia de Dios. Presiden a la grey en lugar deDios. Permanece el oficio encomendado por el Señor. El que oye a los pastores, oye aCristo, y el que los desprecia, desprecia a Cristo y a quien lo envió (20). En los obispos elSeñor Jesucristo está presente entre los creyentes, pontífice sumo. Sentado a la diestra delPadre no está ausente de la asamblea de sus pontífices: mediante ellos predica la palabra atodos, administra los sacramentos a los creyentes, incorpora nuevos miembros a su cuerpo,y dirige y ordena al pueblo del N. T. hacia la felicidad eterna. Estos pastores son ministrosde Cristo y dispensadores de los misterios de Dios, a quienes se ha confiado laadministración del Espíritu. Para cumplir estos oficios fueron enriquecidos por Cristo conuna efusión especial del Espíritu que viene sobre ellos. De tal forma se les confiere la graciadel Espíritu y se les imprime el carácter sagrado que los obipos, en forma eminente y visible,desempeñan la parte de Cristo maestro, pastor y pontífice y obran en su persona (21).

El Señor sólo a Simón puso como piedra y llavero de la Iglesia y lo constituyó comopastor de toda su grey (vicario de Cristo). También fue dada al colegio, con su cabeza, lapotestad de atar y desatar. El Espíritu robustece sin cesar la estructura orgánica y laconcordia (22). Cristo dio mandato a todo el cuerpo de pastores en común de anunciar elevangelio por todas partes, imponiéndoles un oficio común (23).2

Los obispos, como sucesores de los apóstoles, reciben del Señor, a quien se diotoda potestad en el cielo y en la tierra, la misión de enseñar a todos y predicar el evangelio...Para esta misión Cristo Señor prometió el Espíritu y lo envió el día de Pentecostés, con cuyopoder fueran testigos de él hasta el confín de la tierra. Lo que el Señor encomendó a lospastores de su pueblo es un servicio (24). Los obispos, dotados de la autoridad de Cristo,predican, y bajo la luz del espíritu, ilustran. El divino Redentor quiso que su Iglesia estuvieradotada de infalibilidad para definir la doctrina de fe o costumbres. Las definiciones delPontífice Romano son proferidas bajo la asistencia del Espíritu, prometida a él en Pedro. Alas definiciones nunca puede faltar el asentimiento de la Iglesia, por la acción del mismoEspíritu, por la que toda la grey de Cristo se conserva en la unidad de la fe y progresa. Larevelación, con la luz del Espíritu de la verdad, es conservada santamente en la Iglesia yfielmente expuesta (25).

Las Iglesias locales son el nuevo pueblo llamado por Dios en el Espíritu.3 En esascomunidades está presente Cristo, que con su poder da unidad a la Iglesia. Porque laparticipación al cuerpo y sangre de Cristo sólo obra el que pasemos a ser aquello querecibimos. Por el bautismo se concede la participación en el sacerdocio real de Cristo (26).Los obispos rigen las Iglesias particulares como vicarios y legados de Cristo. La potestadde los obispos es robustecida y vindicada por la postestad suprema y universal, conservandoindefectiblemente el Espíritu la forma de gobierno establecida por Cristo, Señor en suIglesia. El obispo, enviado por el Padre de familia a gobernar la familia, tenga como ejemploal buen Pastor, que no vino a ser servido sino a servir y entregar su vida por sus ovejas. Darácuenta de las almas de sus súbditos a Dios. Los fieles deben adherir al obispo como laIglesia a Jesucristo, y como éste al Padre, para que todo se armonice por la unidad y abundepara gloria de Dios (27). 1 La misión encomendada por Cristo durará hasta el fin del mundo (párr. 20)2 Por divina Providencia se fueron articulando diversos grupos (de obispados)3 Por la comida y por la sangre del Señor se une toda la fraternidad del cuerpo


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Cristo, a quien el Padre santificó y envió al mundo, hizo partícipe de su consagración ymisión por medio de los apóstoles a sus sucesores. Los presbíteros, por la fuerza delsacramento del Orden son consagrados como verdaderos sacerdotes del N. T., a imagen deCristo sumo y eterno Sacerdote, para predicar el evangelio, pastorear a los fieles y celebrarel culto divino. En su grado de ministerio participan del oficio del único mediador. Realizanel culto eucarístico representando la persona de Cristo. Proclamando el misterio de Cristo,unen los votos de los fieles al sacrificio de Cristo, su cabeza; y el único sacrifico del N. T., esdecir, de Cristo que una vez para siempre se ofrece como hostia inmaculada al Padre,representan y aplican en el sacrificio de la misa hasta la venida del Señor.1 Ejerciendo eloficio de Cristo pastor y cabeza, congregan la familia de Dios y por Cristo en el Espíritu laconducen al Padre.2 El obispo considere a sus sacerdotes hijos y amigos, así como Cristoya no llamaba siervos sino amigos a sus discípulos (28). Los diáconos seanmisericordiosos, diligentes, caminando según la verdad del Señor, que se hizo servidor detodos (29).

4) De laicisLos pastores saben que fueron instituidos por Cristo no para llevar solos toda la

misión salvífica respecto al mundo. Es necesario que crezcamos, en todo, en él que es lacabeza, Cristo, de quien todo el cuerpo, compacto y conexo, crece hacia su edificación en lacaridad (30). Los laicos han sido incorporados a Cristo por el bautismo, constituidos comopueblo de Dios y partícipes del oficio de Cristo sacerdotal, profético y real, a su manera.3Les corresponde iluminar y ordenar todas las cosas temporales para que continuamentesean hechas según Cristo y crezcan y sean para alabanza del Creador y Redentor (31). Asímuchos somos un solo cuerpo en Cristo. El pueblo de Dios elegido es uno: un Señor; comúnes la dignidad de los miembros por su regeneración en Cristo... Ninguna desigualdad enCristo ni en la Iglesia. Todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Todos han recibido ensuerte la misma fe por la justicia de Dios. Aunque algunos por voluntad de Cristo seanconstituidos como doctores, dispensadores de los misterios y pastores. La distinción que elSeñor puso entre los ministros sagrados y el resto del pueblo. Los pastores de la Iglesia,seguidores del ejemplo del Señor, sirvan... La misma diversidad de gracias, de servicios yoperaciones congrega a los hijos de Dios en la unidad, porque todo esto lo opera el uno ymismo Espíritu. Los laicos por condescendencia divina tienen por hermano a Cristo, que,siendo Señor de todos, sin embargo no vino a ser servido sino a servir (32).4

Los laicos, congregados en el pueblo de Dios y constituidos en un solo cuerpo deCristo bajo una sola cabeza, reciben sus fuerzas por beneficio del Creador y por gracia delRedentor. Todos, por el bautismo y confirmación, son destinados por el mismo Señor alapostolado (33).5 El supremo y eterno sacerdote Cristo Jesús, queriendo también por loslaicos continuar su testimonio y su servicio, los vivifica con su Espíritu y sin cesar los impulsaa toda obra buena y perfecta. A aquellos, a quienes une íntimamente a su vida y misión,también los hace partícipes de su oficio sacerdotal para ejercer el culto espiritual, de manera 1 En favor de los fieles penitentes y enfermos presentan a Dios Padre las necesidades y preces de los fieles.2 Lo adoran en espíritu y en verdad.3 Son llamados por Dios en el mundo.4 Los constituidos en ministerio sagrado, con la autoridad de Cristo, enseñan, santifican y apacientan la familia de Dios.5 Todo laico es testigo e instrumento de la misión de la Iglesia, según la medida de la donación de Cristo. Colaboran paraque el divino propósito alcance a todos.


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que Dios sea glorificado y los hombres salvados. Por tanto, los laicos, consagrados a Cristoy ungidos con el Espíritu, son admirablemente llamados y formados para que siempreproduzcan los más abundantes frutos del Espíritu en sí mismos. Si todo lo hacen en elEspíritu, se convierten en hostias espirituales, aceptables a Dios por Jesús Cristo, las que enla celebración eucarística, con la oblación del cuerpo del Señor, son ofrecidas piadosamenteal Padre (34).1 Cristo, gran profeta, que, con el testimonio de su vida y con la fuerza de supalabra, proclamó el reino del Padre, cumple su función profética hasta la plenamanifestación de su gloria, no sólo por la jerarquía que enseña en su nombre y con su poder,sino también por los laicos, a los que constituye testigos y los instruye con el sentido de la fe yla gracia de la palabra (35).2

Cristo, hecho obediente hasta la muerte y por eso exaltado por el Padre, entró en lagloria de su reino. A él se somete todo hasta que él se someta él mismo y todas las cosascreadas al Padre, para que Dios sea todo en todo. Comunica esta potestad a sus discípulospara que sirvan y reinen conduciendo sus hermanos al Rey. El Señor quiere dilatar su reinotambién mediante los laicos, reino de verdad y vida, de santidad y gracia, de justicia, amor ypaz. Todas las cosas son vuestras, vosotros de Cristo, Cristo de Dios. Los laicos, por sucompetencia en las disciplinas profanas y su actividad, elevada íntrisecamente por la graciade Cristo, trabajen eficazmente para que los bienes creados sean cultivados según elordenamiento del Creador y la iluminación de su Verbo... Así Cristo, mediante los miembrosde su Iglesia, iluminará cada vez más toda la sociedad humana con su luz salvífica (36).3

Los laicos actúen como hijos de Dios y hermanos de Cristo... con los que por razón desu cargo sagrado, representan la persona de Cristo. Obedezcan lo que los pastores, comorepresentantes de Cristo, establecen, siguiendo el ejemplo de Cristo, que con su obedienciahasta la muerte abrió a todos los hombres el feliz camino de la libertad de los hijos de Dios(37). Todo laico debe ser testigo de la resurrección y vida del Señor Jesús y signo del Diosvivo (38).

5) De universali vocatione ad sanctitatem in ecclesiaCristo, Hijo de Dios, que con el Padre y el Espíritu es celebrado como 'el solo santo',

amó a la Iglesia como a su esposa, y se entregó a sí mismo por ella para santificarla, y se launió como su cuerpo y la enriqueció con el don del Espíritu para gloria de Dios.4 La santidadse manifiesta en los frutos de la gracia que el Espíritu produce en los fieles. Los consejosevangélicos, impulsando el Espíritu Santo, han sido asumidos por muchos cristianos (39).

El divino maestro y ejemplar de toda perfección, el Señor Jesús, predicó la santidadde la vida, de la que él mismo es autor y consumador: sed perfectos como vuestro Padrecelestial es perfecto. Envió a todos el Espíritu que los mueva interiormente a amar a Dioscon todo el corazón y amarse entre ellos como Cristo los amó. Los seguidores de Cristo,llamados por Dios según el propósito y gracia de él, y justificados en Jesús Señor, son en lafe verdaderamente hijos de Dios y consortes de la naturaleza divina. Dios da la santificación.Que tengan los frutos del Espíritu en la santificación. Necesitamos la misericordia de Dios,que él perdone nuestros pecados. Usen todas sus fuerzas, según la medida de la donaciónde Cristo, para alcanzar la perfección, para que, siguiendo sus vestigios y hechos conformes 1 Así consagran el mundo a Dios.2 Pidan insistentemente a Dios el don de la sabiduría.3 Nada se sustrae al dominio de Dios.4 La voluntad de Dios es vuestra santificación.


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a su imagen, obedeciendo en todo la voluntad del Padre, se dediquen a la gloria de Dios yservicio del prójimo (40).

La misma santidad es cultivada por todos los que son conducidos por el Espíritu deDios, que obedecen la voz del Padre y adoran a Dios Padre en espíritu y en verdad. Siguenal Cristo pobre, humilde, que lleva la cruz, para merecer ser consortes de su gloria. Lospastores de la grey de Cristo, a imagen del sumo y eterno sacerdote, pastor y obispo denuestras almas, cumplan su ministerio santamente. Los presbíteros participan de la graciadel oficio de los obispos, por Cristo eterno y único mediador.1 También los ministros deorden inferior participan de la misión y gracia del supremo Sacerdote de modo peculiar. Losdiáconos que sirven a los misterios de Cristo y de la Iglesia, deben agradar a Dios. Losclérigos son llamados por el Señor y separados como su parte; lo hacen todo para gloria yhonor de Dios. Los cónyuges2 son testigos y cooperadores, como signo y participación deaquel amor con que Cristo amó a su esposa y se entregó por ella. Los que se dedican alabores a menudo duras imiten a Cristo en la caridad activa... como Cristo cuyas manos seejercitaron en el trabajo de carpintero y que siempre con el Padre obra para salvación detodos. Los que sufren... sepan unirse con Cristo paciente por la salud del mundo.3 El Diosde toda gracia, que nos llamó a su eterna gloria en Cristo Jesús, habiendo padecido unpoco, nos perfeccionará, confirmará y solidificará. Todos se santificarán cada vez más sicon fe reciben todo de la mano del Padre celeste y cooperan a la voluntad divinamanifestando la caridad con la que Dios amó al mundo (41).

Dios es caridad y el que permanece en la caridad permanece en Dios y Dios en él.Dios difunde su caridad en nuestros corazones por su Espíritu, que nos ha sido dado.4 Paraesto, hacer realmente la voluntad de Dios, ayudándonos su gracia, etc.5 Jesús, el Hijo deDios, manifestó su caridad dando su vida por nosotros.6 Por el martirio el discípulo seasemeja al Maestro que aceptó libremente la muerte por la salvación del mundo y seconfigura a él en la efusión de la sangre. El Señor propuso muchos consejos que fomentan lasantidad. Entre ellos sobresale el don que el Padre da a algunos de la virginidad o celibato.7Sentir en sí lo que en Cristo Jesús, que se anonadó a sí mismo recibiendo la forma desiervo, hecho obediente hasta la muerte, y por nosotros, siendo rico, se hizo pobre. Imitacióny testimonio del amor y caridad de Cristo: así los que más de cerca siguen el anonadamientodel Salvador...; los que por Dios se conforman más plenamente a Cristo obediente (42).

6) De religiosisLos consejos evangélicos de castidad consagrada a Dios, pobreza y obediencia,

fundados en las palabras y ejemplos del Señor son un don divino, que la Iglesia recibe delSeñor y con su gracia conserva siempre. La misma Iglesia, bajo la conducción del Espíritu,los interpreta, modera y constituye en formas estables. Son llamados por Dios de entre losclérigos y de entre los laicos (43). Se obligan a los tres consejos y se entregan totalmente a 1 Den testimonio vivo de Dios.2 Reciben de Dios la prole.3 Los perseguidos por la justicia fueron llamados bienaventurados por el Señor.4 El don primero y máximamente necesario es la caridad, por la que nosotros amamos a Dios por sobre todo y al prójimopor él5 La caridad tanto a Dios como al prójimo es el signo del verdadero discípulo de Cristo.6 Así nosotros por Cristo y por nuestros hermanos.7 Se consagran a solo Dios con corazón indiviso.


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Dios sumo amado. Ya por el bautismo estaban consagrados a Dios; ahora se consagranmás íntimamente.1 Mientras más firmes y estables los vínculos, se representa mejor a Cristounido con vínculo indisoluble con la Iglesia, su esposa. Testifica la vida nueva y eternaadquirida por la redención de Cristo. También imita más de cerca y representaperpetuamente en la Iglesia la forma de vida que el Hijo de Dios tomó, ingresado al mundopara hacer la voluntad del Padre, y que propuso a los discípulos que lo seguían. Demuestraa todos la supereminente grandeza de la virtud de Cristo quien reina, y el infinito poder delEspíritu que opera maravillosamente en la Iglesia (44).

La jerarquía eclesiástica, siguiendo dócilmente el impulso del Espíritu, recibe lasreglas, las aprueba, vigila y protege los institutos erigidos. La Iglesia, con la autoridad queDios le ha entregado, recibe los votos, impetra gracia y auxilio de Dios, los encomienda aél...(45). Que la Iglesia, a través de los religiosos, muestre cada día mejor a Cristo quecontempla en el monte, o que anuncia a las turbas el reino de Dios, o que sana a losenfermos o heridos y convierte a los pecadores a una vida correcta, o bendice a los niños yobedece siempre a la voluntad del Padre que lo envió. Cristo Señor eligió para sí un génerode vida virginal y pobre (46).2 Esmérese cada uno en permanecer en la vocación a la que hasido llamado por Dios y sobresalir, para gloria de la una e indivisa Trinidad, que en Cristo ypor Cristo es fuente y origen de toda santidad (47).

7) De indole eschatologica ecclesiae peregrinantis eiusque unione cum ecclesiacaelesti

La Iglesia, a la que en Cristo Jesús todos somos llamados y en la que adquirimos lasantidad por la gracia de Dios sólo se consumará en la gloria celeste, cuando el universo,con el género humano, sea perfectamente renovado en Cristo. Cristo, exaltado sobre latierra atrajo a todos hacia sí; resucitando de entre los muertos envió su Espíritu vivificante asus discípulos y mediante él constituyó su cuerpo, que es la Iglesia, como sacramentouniversal de salvación; sentado a la diestra del Padre obra continuamente en el mundo paraconducir a los hombres a la Iglesia y unirlos a sí más estrechamente, y nutriéndolos con supropio cuerpo y sangre hacerlos partícipes de su vida gloriosa. La restitución prometida queesperamos ya comenzó en Cristo, es promovida en la misión del Espíritu y por él continúa enla Iglesia. Unidos a Cristo en la Iglesia y sellados por el Espíritu, que es prenda de nuestraherencia, verdaderamente somos llamados hijos de Dios y lo somos , pero todavía noaparecemos con Cristo en la gloria, en la que seremos semejantes a Dios porque lo veremostal cual es. Mientras estamos en el cuerpo peregrinamos lejos del Señor, y teniendo lasprimicias del Espíritu gemimos en nuestro interior y deseamos estar con Cristo. La mismacaridad nos urge a que vivamos más para él, que por nosotros murió y resucitó.3Advirtiéndonos el Señor, vigilamos para merecer entrar con él en las bodas. Porque antesque reinemos con Cristo glorioso, todos compareceremos ante el tribunal de Cristo para quecada uno dé cuenta de lo que hizo, bueno o malo. Esperamos la venida de la gloria del granDios y Salvador nuestro Jesucristo, que reformará nuestro cuerpo de humildadconfigurándolo al cuerpo de su gloria, y vendrá para ser glorificado en sus santos y seradmirado en todos los que creyeron (48). 1 Sin impedimento para la perfección del culto divino.2 Los religiosos tienen presentes a sus coetáneos en las entrañas de Cristo, aunque a veces no los asistan directamente.Para que la ciudad terrena siempre se funde en el Señor y se dirija hacia él.3 Nos esforzamos en agradar en todo a Dios y nos revestimos de la armadura de Dios.


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Hasta que el Señor venga en su majestad y todos los ángeles con él y, destruida lamuerte, todo le sea sometido a él.... Algunos de sus discípulos son glorificadoscontemplando claramente, tal como es, al Dios trino y uno; todos, en grado diverso,participamos en la misma caridad y cantamos el mismo himno de gloria a nuestro Dios.Pues todos los que son de Cristo y tienen su Espíritu, crecen juntos en una Iglesia ymutuamente están ligados los unos a los otros en él. Porque los celestes están másíntimamente unidos con Cristo, consolidan más firmemente la Iglesia para la santidad...Recibidos en la patria y presentes al Señor, por él, con él y en él, no dejan de interceder pornosotros junto al Padre, mostrando los méritos alcanzados en la tierra por medio del únicomediador de Dios y los hombres, Cristo Jesús, sirviendo al Señor y cumpliendo lo que falta alas pasiones de Cristo en su carne por su cuerpo que es la Iglesia (49).1

Podremos llegar a la perfecta unión con Cristo o santidad.2 Los que se transformanmás perfectamente en imagen de Cristo, manifiestan más vívidamente la presencia de Diosy su rostro para los hombres. En ellos, él mismo nos habla y nos ofrece un signo de su reino.Para que la unión en el Espíritu de toda la Iglesia sea robustecida por el ejercicio de lacaridad fraterna. Como la comunión cristiana entre los caminantes nos conduce más cercade Cristo, así también el consorcio con los santos nos une a Cristo, de quien dimana, comode fuente y cabeza, toda la gracia y vida del mismo pueblo de Dios. Amemos a estosamigos y coherederos de Cristo Jesús, demos gracias por ellos a Dios, invoquémoslos paraimpetrar los beneficios de Dios por su Hijo Jesucristo Nuestro Señor, que es nuestro soloredentor y salvador. Todo testimonio de amor manifestado a los celestes, por su naturaleza,tiende y termina en Cristo, quien es la corona de todos los santos, y por él en Dios, que esadmirable en sus santos y en ellos es glorificado. La unión con la Iglesia celeste se actúa,especialmente en la liturgia, en que la virtud del Espíritu obra sobre nosotros mediante lossignos sacramentales, cuando concelebramos, asociados en la exultación, la alabanza de laDivina Majestad, y todos los redimidos en la sangre de Cristo y congregados en una Iglesiaengrandecemos al Dios uno y trino con un canto de alabanza (50).

Se enriquece todavía más el culto latréutico, que se tributa a Dios el Padre por Cristoen el Espíritu.3 Somos hijo de Dios y en Cristo constituimos una familia, comunicandomutuamente en la caridad y en la misma alabanza a la santísimna Trinidad. Cuandoaparezca Cristo y sea la resurrección gloriosa de los muertos, la claridad de Dios iluminará laciudad celeste y su lumbrera será el cordero. Entonces la Iglesia de los santos adorará aDios y al Cordero que fue inmolado, proclamando unánime al que se sienta en el trono y alcordero: bendición y honor y gloria y poder por los siglos de los siglos (51).

8) De beata Maria virgine deipara in mysterio Christi et ecclesiaeEl benignísimo y sapientísimo Dios, queriendo realizar la redención del mundo,

cuando vino la plenitud del tiempo, envió a su hijo, hecho de mujer para que recibiéramos laadopción de hijos. Por nosotros los hombres y por nuestra salvación descendió de los cielosy se encarnó, por el Espíritu, de María virgen. La Iglesia, el Señor la constituyó como sucuerpo, en la que los fieles adhieren a Cristo cabeza y veneran la memoria de la VirgenMaría, Madre de Dios y de Nuestro Señor Jesucristo (52). La Virgen María recibió en su 1 Comunión de todo el cuerpo místico de Jesucristo (párr. 50).2 Los apóstoles y mártires están más íntimamente unidos con nosotros en Cristo. Los que han imitado más de cerca lavirginidad y pobreza de Cristo. Los que siguieron fielmente a Cristo.3 Instaurar todo para más plena alabanza de Dios y de Cristo.


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corazón y en su cuerpo al Verbo de Dios y trajo la vida al mundo, y es honrada comoverdadera Madre del Dios y Redentor. En atención a los méritos de su Hijo, redimida de unmodo más sublime y unida con estrecho y indisoluble vínculo a él, está enriquecida con lafunción y dignidad suma de ser Madre de Dios Hijo, y por tanto hija predilecta del Padre ytambién sagrario del Espiritu. Cooperó por la caridad para que los fieles nacieran en laIglesia, que son miembros de aquella cabeza. La Iglesia, enseñada por el Espíritu, la veneracomo Madre (53). En la Iglesia, el divino Redentor realiza la salvación.1 Ella en la Iglesia,después de Cristo, ocupa el lugar más alto y más cercano a nosotros (54).

Los libros del A.T. describen la historia de salvación, por la que se prepara lentamentela venida de Cristo al mundo. También se delinea la figura de la Madre del Redentor. Dará aluz un hijo cuyo nombre será llamado Emmanuel. Ella sobresale entre los humildes y pobresdel Señor, que esperan y reciben de él la salvación. Tras larga espera de la promesa, secumplen con ella los tiempos y se instaura la nueva economía, cuando el Hijo de Dios tomónaturaleza humana de ella para liberar, mediante los misterios de su carne, al hombre delpecado (55). Quiso el Padre de las misericordias que la aceptación de la madrepredestinada precediera a la encarnación para que así como la mujer contribuyó a la muerte,así también la mujer contribuyera a la vida. Lo que vale en forma eminentísima de la Madrede Jesús, quien dio al mundo la vida misma, que todo lo renueva, y fue enriquecida por Dioscon dones dignos de tan gran función. Los Padres vieron a la Madre de Dios casi comoplasmada por el Espíritu. Saludada como llena de gracia por mandato de Dios, respondió:He aquí la esclava del Señor, hágase para mí según tu palabra. Así María, hija de Adán,consintiendo a la palabra divina, fue hecha madre de Jesús y, abrazando la voluntad salvíficade Dios, se consagró totalmente a sí misma a la persona y obra de su Hijor como esclavadel Señor, sirviendo bajo él y con él al misterio de la redención, por gracia de Diosomnipotente. No fue empleada por Dios en forma meramente pasiva, sino que ella cooperóa la salvación con fe libre y obediencia humana (56).

Esta unión de la Madre con el Hijo en la obra salvífica se manifiesta desde laconcepción virginal de Cristo hasta su muerte... En la natividad la Madre de Dios mostró a suHijo primogénito, que no había disminuido sino consagrado su integridad virginal, a pastoresy magos. Cuando lo presentó en el templo al Señor, oyó a Simeón que preanunció a la vezque su Hijo sería un futuro signo de contradicción y que una espada traspasaría el alma de lamadre, para que fueran revelados los pensamientos de muchos corazones. Encontraron enel templo al niño Jesús perdido, ocupado en las cosas que eran de su Padre. y noentendieron la palabra del Hijo (57).

En la vida pública de Jesús aparece significativamente su Madre en el comienzo,donde indujo con su intercesión el inicio de los signos de Jesús Mesías. En el curso de supredicación recibió sus palabras, en las que el Hijo, exaltando el reino por sobre las razonesy los vínculos de la carne, proclamó bienaventurados a los que oían y observaban la palabrade Dios, como ella misma lo hacía fielmente. Sostuvo fielmente la unión con su Hijo hasta lacruz, donde estuvo de pie no sin designio divino, vehementemente se condolió con suUnigénito y se asoció a su sacrificio con ánimo materno, consintiendo con amor a lainmolación de la víctima engendrada por ella. Finalmente, por el mismo Cristo Jesús quemoría en la cruz, fue dada como madre al discípulo: ¡Mujer, he aquí a tu hijo! (58).

Plugo a Dios no manifestar solemnemente el sacramento de la salvación humanaantes de derramar el Espíritu prometido por Cristo. María también implora el don delEspíritu, que en la anunciación la había cubierto con su sombra. Fue asunta y exaltada como 1 El oficio de María Virgen en el misterio del Verbo encarnado y del cuerpo místico.


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reina del universo por el Señor para que se configure más plenamente con su Hijo, Señor delos que dominan y vencedor del pecado y la muerte (59).

Nuestro mediador es único: uno es Dios, uno es el mediador de Dios y los hombres, elhombre Cristo Jesús, que se dio a sí mismo en redención por todos. El oficio materno deMaría no oscurece ni disminuye la única mediación de Cristo sino que muestra su eficacia.Todo influjo de la Virgen en los hombres surge del beneplácito divino y fluye de lasuperabundancia de los méritos de Cristo, se apoya en su mediación, de ella dependetotalmente, y de ella saca toda su fuerza; de ninguna manera impide la unión inmediata de loscreyentes con Cristo sino que la fomenta (60).

La Virgen, por designio de la divina Providencia, predestinada desde la eternidadcomo Madre de Dios junto con la encarnación del Verbo divino, fue en la tierra la esclarecidaMadre del divino Redentor, en forma singular la generosa socia, por sobre todos los demás,y la humilde esclava del Señor. Concibiendo a Cristo, generándolo, alimentándolo,presentándolo en el templo al Padre y compadeciéndose con el Hijo que muere en la cruz,cooperó a la obra del Salvador en forma totalmente especial, por la obediencia, la fe, laesperanza y el amor ardiente, para restaurar al vida sobrenatural de las almas (61).

Se la invoca como Auxiliadora, Ayudadora, Mediadora, lo que hay que entender deforma que no deroge nada de la dignidad y eficacia de Cristo, único mediador, y nada lesobreañada.1 Ninguna creatura puede ser puesta en el mismo rango con el Verboencarnado y redentor, pero así como el sacerdocio de Cristo puede ser participado dediversas maneras, así como la bondad de Dios se difunde de diversos modos en lascreaturas, así también la única mediación del Redentor no excluye sino suscita entre lascreaturas una diversa cooperación que participa de la única fuente. Se experimenta que,apoyados en esta protección materna, adherimos más íntimamente al Mediador y Salvador(62). El don y oficio de la maternidad une a la Virgen con su Hijo redentor. Es tipo de laIglesia en el orden de la perfecta unión con Cristo. Creyendo y obedeciendo engendró almismo Hijo del Padre en la tierra, cubierta con la sombra del Espíritu y dando fe al anunciode Dios. Dio a luz al Hijo, a quien Dios puso como primogénito entre muchos hermanos2

(63). La Iglesia, cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, también es ella madre: los hijosnacen (por la predicación y el bautismo) de Dios, concebidos por el Espíritu, para vida nuevae inmortal. También ella es virgen, que custodia la fe dada al esposo con integridad ypureza, e imitando a la Madre del Señor, con la fuerza del espíritu, conserva virginalmenteíntegra la fe... (64). La Iglesia, contemplando a María a la luz del Verbo hecho hombre, entramás profundamente en el misterio sumo de la encarnación, se configura cada vez más a suEsposo. María, al ser predicada y honrada, llama a los creyentes a ir hacia su Hijo y susacrificio, y hacia el amor del Padre.3 En su obra apostólica la Iglesia también mira a María,que engendró a Cristo, concebido por el Espíritu Santo y nacido de la Virgen (65). María, porgracia de Dios, fue exaltada después del Hijo por sobre todos los ángeles y hombres, comosantísima Madre de Dios, que intervino en los misterios de Cristo.4 Me llamaránbienaventurada todas las generaciones, porque hizo en mí grandes cosas el que espoderoso. Su culto difiere esencialmente del culto de adoración, que se tributa al Verbo 1 En el cielo, con caridad materna, cuida de los hermanos de su Hijo, que todavía peregrinan.2 A cuya generación y educación coopera con amor materno3 La Iglesia busca la gloria de Cristo.4 Fue llamada Madre de Dios. Los oficios y privilegios de la Virgen siempre miran a Cristo (párr. 67). Para el pueblo deDios que peregrina en esta tierra, hasta el día del Señor, María antecede con su luz como signo de esperanza cierta y deconsuelo (párr. 68)


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encarnado, igual que al Padre y al Espíritu. Mientras se honra a la Madre, el Hijo, por quientodo y en quien plugo al eterno Padre que inhabitase toda la plenitud, es debidamentereconocido, amado, glorificado y sus mandamientos cumplidos (66). Que la Madre de Diosinterceda con su Hijo para que todas las familias de los pueblos (aun las que todavía ignorana su Salvador) sean congregadas en un solo pueblo de Dios para gloria de la santísima eindividua Trinidad (69).1

§ 4) Orientalium EcclesiarumLa tradición desde los apóstoles, que constituye parte del patrimonio divinamente

revelado e indiviso de la Iglesia universal (1). La Iglesia católica, que es el cuerpo místico deCristo, consta de fieles que se unen orgánicamente por la misma fe, los mismossacramentos y el mismo régimen en el Espíritu Santo (2). Orientales separados, bajo elinflujo de la gracia del Espíritu Santo, vienen a la unidad católica (25). Elevar fervorosasplegarias a Dios para que todos sean uno. Orar también para que fluya la plenitud de lafortaleza y consuelo del Espíritu Santo Paráclito a tantos cristianos, de cualquiera Iglesia, queprofesando valientemente el nombre de Cristo, padecen y son oprimidos,(30).2

§ 5) Unitatis reintegratioUna y única es la Iglesia fundada por Cristo Señor, pero muchas comunidades

cristianas se presentan como la verdadera herencia de Jesucristo. Todos profesan serdiscípulos de Cristo, pero sienten y caminan por diversos caminos como si el mismo Cristoestuviera dividido. Esta división es abiertamente contraria a la voluntad de Cristo. El Señorde los siglos, que sabia y pacientemente prosigue el propósito de su gracia respecto anosotros pecadores, recientemente comenzó a derramar más abundantemente entre loscristianos desunidos la comunión de ánimo y el deseo de la unión. Ayudando la gracia delEspíritu, ha surgido un movimiento cada día más amplio para restablecer la unidad. En estemovimiento ecuménico participan los que invocan al Dios trino y confiesan a Jesucristo,Señor y Salvador (1).3

En esto se manifestó la caridad de Dios para con nosotros, en que el Hijo unigénito deDios fue enviado por el Padre al mundo, para que, hecho hombre, regenerara redimiendo atodo el género humano y lo congregara en la unidad. El cual, antes de ofrecerse en el altarde la cruz como hostia inmacualada, oró al Padre por los creyentes: Que todos sean uno,como tú Padre en mí y yo en ti, para que también ellos sean uno en nosotros, para que elmundo crea que tú me enviaste. E instituyó el sacramento de la eucaristía en el que sesignifica y realiza la unidad de la Iglesia. Dio a sus discípulos el nuevo mandamiento delamor mutuo y les prometió el Espíritu Paráclito, que, Señor y vivificante, permaneciera conellos para siempre. Exaltado en la cruz y glorificado, el Señor Jesús derramó el Espírituprometido, por el que llama y congrega al pueblo de la Nueva Alianza, que es la Iglesia, en launidad de la fe, esperanza y caridad, como enseña el Apóstol: Un cuerpo y un Espiritu, comohabéis sido llamados en una esperanza de vuestra vocación. Un solo Señor, una sola fe, un 1 Y nosotros todas estas cosas, por la potestad apostólica que Cristo nos entregó, a una con los venerables Padres,aprobamos en el Espíritu Santo, decretamos y establecemos... y mandamos que sean promulgadas para gloria de Dios.2 Y nosotros todas estas cosas, por la potestad apostólica que Cristo nos entregó, a una con los venerables Padres,aprobamos en el Espíritu Santo, decretamos y establecemos... y mandamos que sean promulgadas para gloria de Dios.3 Para que el mundo sea salvado a gloria de Dios.


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solo bautismo. Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, os habéis revestidode Cristo. Todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. El Espíritu Santo, que inhabita en loscreyentes y que llena y rige toda la Iglesia, realiza esa admirable comunión de los fieles y taníntimamente los une en Cristo a todos, que es el principio de unidad de la Iglesia. El opera ladistribución de las gracias y ministerios, enriqueciendo a la Iglesia de Jesucristo convariedad de dones, para la consumación de los santos en orden a la obra del ministerio, a laedificación del cuerpo de Cristo.

Para establecer la Iglesia santa, en toda la tierra y hasta la consumación del siglo,confió al colegio de los doce la función de enseñar, regir y santificar. Entre ellos eligió aPedro y decidió, después de su confesión, construir su Iglesia sobre él. A él le prometió lasllaves del reino de los cielos y le encomendó, después de la profesión de su amor, elconfirmar en la fe todas las ovejas y apacentarlas en la perfecta unidad, permaneciendo parasiempre el mismo Cristo Jesús como suprema piedra angular y pastor de nuestras almas.Jesucristo quiere que, por medio de los apóstoles y sus sucesores (los obispos con lacabeza, el sucesor de Pedro), por la fiel predicación del evangelio, por la administración delos sacramentos y por un gobierno de amor, obrando el Espíritu, su pueblo crezca yperfeccione su comunión en la unidad...1 Este es el sagrado misterio de la unidad de laIglesia, en Cristo y por Cristo, obrando el Espíritu la variedad de los dones. El supremoejemplar y principio de este misterio es la unidad de un solo Dios Padre e Hijo en el Espírituen la trinidad de las personas (2).

Con todo, justificados por la fe en el bautismo, se incorporan a Cristo y, por tanto, sehonran con derecho del nombre cristiano y, con razón, son reconocidos por los hijos de laIglesia católica como hermanos en el Señor. Muchos elementos, y eximios, pueden estarfuera del recinto de la Iglesia católica, como la palabra de Dios escrita, otros dones interioresdel Espíritu...: todos estos, que provienen de Cristo y a él conducen, pertenecen en derecho ala única Iglesia de Cristo. El Espíritu de Cristo no rehúsa a Iglesias y comunidadesseparadas utilizarlas como medios de salvación. Pero los hermanos separados no gozan deaquella unidad que Jesucristo quiso prodigar a todos aquellos que regeneró para novedadde vida y convivificó. Creemos que el Señor encomendó al único colegio apostólicopresidido por Pedro todos los bienes de la Nueva alianza para constituir un cuerpo de Cristoen la tierra. El cual cuerpo, aunque sometido al pecado en sus miembros terrestres, crece enCristo y es conducido suavemente por Dios, según sus arcanos designios, hasta toda laplenitud de la gloria eterna (3).

Inspirados por la gracia del Espíritu, hay tentativas de acceder a la plenitud de launidad, que quiere Jesucristo.2 Todos examinan su fidelidad a la voluntad de Cristo respectoa la Iglesia. Que todos los cristianos sean congregados en la unidad de la única Iglesia, queCristo desde el comienzo concedió a su Iglesia. La reconciliación de los individuos como latarea ecuménica, ambas proceden de una admirable disposición de Dios.3 La Iglesiacatólica está dotada de toda la verdad revelada por Dios y de todos los medios de gracia.Esforzarse para que la Iglesia, que lleva la humildad y mortificación de Jesús en su cuerpo,se purifique y renueve cada día hasta que Cristo se la presente a sí mismo gloriosa y sinmancha. Dios siempre es admirable y admirando en sus obras. Todo lo que la gracia delEspíritu obra en los hermanos separados (4).

1 Familia de Dios, grey de Dios.2 Reconociendo los signos de los tiempos, participar en la obra ecuménica.3 La doctrina y las cosas instituidas por Cristo, transmitidas por los apóstoles.


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La Iglesia peregrina es llamada por Cristo a una reforma permanente (6).1 Hay queimplorar del Espíritu divino la gracia de una sincera abnegación, humildad y mansedumbreen el servir y de una fraterna liberalidad de ánimo hacia los otros.2 Para que se continúe lamisión de Cristo que entre nosotros no vino a ser servido sino a servir.3 Mientras tengan unacomunión más estrecha con el Padre, el Verbo y el Espíritu, más íntima y fácilmente podránaumentar la fraternidad mutua (7). Es cosa habitual para los católicos reunirsefrecuentemente para recitar aquella oración por la unidad de la Iglesia, con la que el mismoSalvador en la víspera de su muerte suplicó ardientemente al Padre: Que todos sean uno.Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, ahí estoy yo en medio de ellos (8). Todos loscristianos, ante todas las gentes, profesen la fe en el Dios uno y trino, en el Hijo encarnado deDios, Redentor y Señor nuestro. Exponer con luz más plena el rostro de Cristo siervo (12).4

Los dogmas fundamentales de la fe cristiana de la Trinidad y del Verbo de Dios,encarnadado de María Virgen, fueron definidos en los concilios ecuménicos celebrados enOriente (14). Por la celebración eucarística, los fieles unidos con el obispo, teniendo accesoa Dios Padre por el Hijo Verbo encarnado, padecido y glorificado, en la efusión del Espíritu,consiguen la comunión con la santísima Trinidad, hechos partícipes de la naturaleza divina.El concilio ecuménico de Efeso proclamó solemnemente a María siempre virgen, santísimaMadre de Dios para que Cristo fuera reconocido verdadera y propiamente como Hijo deDios e hijo del hombre según las Escrituras (15). Para que, quitado el muro que divide laIglesia occidental y oriental, se haga finalmente una sola mansión, afirmada por la piedraangular, Cristo Jesús, quien hace de ambos uno (18).5

Los cristianos que confiesan públicamente a Jesucristo como Dios y Señor y únicomediador entre Dios y los hombres para gloria del único Dios, Padre e Hijo y Espíritu Santo.No leves discrepancias respecto a Cristo Verbo de Dios encarnado y a la obra de laredención... Hermanos separados que tienden hacia Cristo, fuente y centro de comunióneclesial (20).6 Invocando al Espíritu, buscan en las Escrituras a Dios, como quien les hablaen Cristo, preanunciado por los profetas, Verbo de Dios encarnado por nosotros.7 En lasEscrituras contemplan la vida de Cristo y aquellas cosas que el divino Maestro enseñó yrealizó para salvación de los hombres, especialmente los misterios de su muerte yresurrección. Las Sagradas Escrituras, en el mismo diálogo, son instrumentos eximios en lamano omnipotente de Dios, para alcanzar aquella unidad que el Salvador ofrece a todos loshombres (21). El bautismo, conferido según la institución del Señor..., verdaderamenteincorpora el hombre a Cristo crucificado y glorificado, el que es regenerado paraparticipación de la vida divina: consepultados con Cristo en el bautismo, en el cual tambiénresucitasteis por la fe en el poder de Dios, que lo resucitó de entre los muertos.8 Mientras enla santa Cena hacen memoria de la muerte y resurrección del Señor, profesan que en lacomunión de Cristo se significa la vida, y esperan su gloriosa venida (22). Quieren adherir,como nosotros, a la palabra de Cristo como fuente de la virtud cristiana: Todo lo que hacéis 1 La unidad según la benevolencia de Dios (cf. párr. 5)2 Conservar solícitamente la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz.3 Si decimos que no hemos pecado, hacemos mentiroso a Dios y su palabra no está en nosotros. Pidamos humildementeperdón a Dios y a los hermanos separados.4 Los que creen en Dios y especialmente los marcados con el nombre de Cristo. Todos los que creen en Cristo.5 Dando gracias a Dios (párr. 17).6 Incitados por el deseo de unión con Cristo.7 El Evangelio es la virtud de Dios para salvación de todo el que cree.8 Tiende a la plenitud de la vida en Cristo. La institución de salvación como Cristo la quiso.


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de palabra o de obra, todo en el nombre del Señor Jesucristo, dando gracias al Dios y Padrepor él (23).1 Tendiendo a aquella plenitud, con la que el Señor quiere que crezca su cuerpoen el decurso de los tiempos. No poner ningún obstáculo a los caminos de la providencia yno prejuzgar de los impulsos futuros del Espíritu. Pone enteramente su esperanza en laoración de Cristo por la Iglesia, en el amor del Padre por nosotros, en el poder del Espíritu. Yla esperanza no será confundida, porque la caridad de Dios ha sido derramada en nuestroscorazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado (24).2

§ 6) Christus DominusCristo Señor, Hijo del Dios vivo, que vino para salvar a su pueblo de los pecados y

para que todos los hombres fueran santificados, como él mismo fue enviado por el Padre, asítambién envió a sus apóstoles, a los que asimismo santificó, dándoles el Espíritu Santo, paraque ellos también glorificaran al Padre sobre la tierra y salvaran a los hombres, paraedificación del cuerpo de Cristo que es la Iglesia (1). Cristo confió al Romano Pontífice,como sucesor de Pedro, apacentar sus ovejas y corderos...3 Mas también los obispos,puestos por el Espíritu, son sucesores de los apóstoles como pastores de las almas, y, juntoscon el Sumo Pontífice y bajo su autoridad, han sido enviados a perpetuar la obra de Cristo,Pastor eterno. Pues Cristo dio a los apóstoles y sus sucesores mandato y potestad para queenseñaran a todas las gentes, y santificaran a los hombres en la verdad y los apacentaran.Los obispos, por tanto, han sido constituidos por el Espíritu Santo que les ha sido dado,verdaderos y auténticos maestros de la fe, pontífices y pastores (2).

Una porción del pueblo de Dios congregada por el obispo mediante el evangelio y laEucaristía, constituye una Iglesia particular.4 Los obispos como testigos de Cristo proveanno sólo a los que ya siguen al Príncipe de los pastores (11). Con la fortaleza del Espíritullamen a la fe o confírmenlos en la fe viva. Propongan íntegro el misterio de Cristo, es decir,aquellas verdades cuya ignorancia es ignorancia de Cristo, igualmente el caminodivinamente revelado para glorificar a Dios. Las cosas terrestres y las institucioneshumanas, según el designio del Dios Creador también se ordenan a la salvación de loshombres y, por tanto, pueden contribuir no poco a la edificación del cuerpo de Cristo (12).Peculiar cuidado de los pobres y más débiles, a quienes el Señor los envió a evangelizar(13). Son los principales dispensadores de los misterios de Dios (15).5 También para los nobautizados brille la caridad de Cristo, de la que los obipos son testigos ante todos (16).Deben predicar para que todos los fieles crezcan en Cristo en fe, esperanza y caridad, y lacomunidad cristiana dé el testimonio de caridad que el Señor encareció (30).6

1 La vida de estos hermanos se nutre de la fe en Cristo (la fe por la que se cree a Cristo). La comunidad convocada para laalabanza de Dios.2 Y nosotros todas estas cosas, por la potestad apostólica que Cristo nos entregó, a una con los venerables Padres,aprobamos en el Espíritu Santo, decretamos y establecemos... y mandamos que sean promulgadas para gloria de Dios.3 Por divina institución. Cf. párr. 6; 20.4 Los obispos apacientan en el nombre del Señor.5 Tomados de los hombres y constituidos en favor de ellos, en aquellas cosas que se refieren a Dios, para ofrecer donesy sacrificios por los pecados. Que los fieles conozcan más profundamente el misterio pascual y lo vivan, por laEucaristía, de forma que formen un cuerpo compactísimo en la unidad de la caridad de Cristo.6 Edificación e incremento de todo el cuerpo de Cristo (33). Y nosotros todas estas cosas, por la potestad apostólica queCristo nos entregó, a una con los venerables Padres, aprobamos en el Espíritu Santo, decretamos y establecemos... ymandamos que sean promulgadas para gloria de Dios (44).


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§ 7) Perfectae caritatisLa búsqueda de la perfecta caridad por medio de los consejos evangélicos viene de

la doctrina y ejemplos del divino Maestro y aparece como un preclaro signo del reino celeste.Desde los comienzos, algunos por la práctica de los consejos evangélicos pretendieronseguir a Cristo con mayor libertad e imitarlo más de cerca, llevando una vida consagrada aDios. De ellos muchos, inspirándolo el Espíritu Santo, o vivieron la vida solitaria o suscitaronfamilias religiosas. Por designio divino brotó una variedad de agrupaciones que sirvenmucho para toda obra buena, para edificar el cuerpo de Cristo, para adorno de la esposapara su esposo y para mostrar la multiforme sabiduría de Dios.1 Llamados por Dios yconsagrados en forma peculiar al Señor, siguen a Cristo que fue virgen y pobre, y por suobediencia hasta la muerte de cruz redimió y santificó a los hombres. Impulsados por lacaridad, que el Espíritu les difunde en los corazones, viven más y más para Cristo y sucuerpo. Mientras más se unen a Cristo, más fecundan la vida de la Iglesia y su apostolado(1). La renovación ha de ser promovida bajo el impulso del Espíritu Santo y bajo la guía de laIglesia. La última norma de la vida religiosa es el seguimiento de Cristo propuesto en elevangelio (2).2 Tal servicio de Dios debe urgir y promover en ellos el ejercicio de las virtudes,especialmente de la humildad y obediencia, de la fortaleza y caridad, por las que participandel anonadamiento de Cristo y a la vez de su vida en el espíritu. Dejándolo todo por Cristo,síganlo teniéndolo como único necesario, oyendo sus palabras y siendo solícitos de suscosas. Por tanto, buscando ante todo y únicamente a Dios, conviene que junten lacontemplación, por la que adhieren a él con mente y corazón, con el amor apostólico por elque se esfuerzan en asociarse a la obra de la redención y en dilatar el reino de Dios (5).Ante todo busquen y amen a Dios, quien nos amó primero y traten de fomentar en todascircunstancias la vida escondida con Cristo en Dios, de donde dimana y es urgido el amor alprójimo para salvación del mundo (6).3

En los institutos contemplativos sólo se dediquen a Dios, teniendo una parte preclaraen el cuerpo de Cristo.4 Hay divisiones de gracias, pero uno mismo es el Espíritu. Pararesponder a la vocación de seguir a Cristo y para servirlo en sus miembros es menester quela acción apostólica provenga de la íntima unión con él (8).5 La castidad libera para un mayoramor a Dios y a todos los hombres... medio aptísimo para dedicarse al servicio divino.Evoca el admirable connubio, fundado por Dios y que ha de revelarse plenamente en el siglofuturo, por el que la Iglesia tiene como único esposo a Cristo (14).6 Por la pobreza voluntaria(por el seguimiento de Cristo) se participa de la pobreza de Cristo, que siendo rico, se hizo

1 Variedad de dones.2 Seguir a Cristo y unirse a Dios por la profesión de los consejos evangélicos. Es una respuesta a la vocación divina;vivan sólo para Dios (párr. 5).3 Aprendan de la Escritura la eminente ciencia de Jesucristo. Amen fraternamente a los miembros de Cristo.4 Ofrecen a Dios el eximio sacrifico de la alabanza5 Así se fomenta la caridad con Dios y con el prójimo.La vida al servicio de Cristo. Propio de los monjes es prestar un servicio humilde y a la vez noble a la divina Majestaddentro de los muros del monasterio... (párr. 9). Principalmente pretendan la total dedicación de sí mismos a Dios en lacaridad perfecta (párr. 11).6 Que crean en las palabras del Señor y confíen en los auxilios de Dios. El celibato dedicado a Dios.


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pobre por nosotros para que nosotros llegáramos a ser ricos con su pobreza. Que seentreguen a la providencia del Padre celeste (13).1

Por la profesión de la obediencia los religiosos ofrecen a Dios la plena dedicación desu voluntad como sacrificio de sí y por él se unen con más constancia y seguridad a lavoluntad salvífica. Por eso, a ejemplo de Jesucristo, que vino para hacer la voluntad delPadre y recibiendo la forma de siervo, por lo que padeció, aprendió obediencia, losreligiosos, por moción del Espíritu Santo, se someten en la fe a los superiores, que hacen lasveces de Dios y por ellos son conducidos al ministerio de todos los hermanos en Cristo, almodo como Cristo por su sumisión al Padre servía a los hermanos y dio su vida por laredención de muchos.2 Ejerzan la autoridad de forma que expresen la caridad con que Dioslos ama (14).3 La caridad de Dios está difundida en los corazones por el Espíritu.4 Lacomunidad, como verdadera familia congregada en el nombre del Señor, goza de supresencia. La unidad de los hermanos manifiesta la venida de Cristo (15).5 El género devida virginal, pobre y obediente, cuyo modelo es el mismo Cristo Señor. Por el amorrespecto a Dios y al hombre... difundan la buena noticia de Cristo... para que nuestro Padre,que está en los cielos, sea glorificado (25).6

§ 8) Optatam totiusLa importancia (por la misma voluntad de Cristo) es patente por las palabras con que

el Señor constituyó a los apóstoles y sus sucesores y sus cooperadores como anunciadoresdel evangelio, guías del nuevo pueblo elegido y dispensadores de los misterios de Dios(Proeem.).7 Corresponde a la acción de la divina Providencia que da las dotescorrespondientes y los ayuda con su gracia a los hombres divinamente elegidos paraparticipar del sacerdocio jerárquico de Cristo, mientras confía a los ministros legítimos de laIglesia... el llamarlos y consagrarlos con el sello del Espíritu Santo para el culto de Dios yservicio de la Iglesia (2).8 Pastores de las almas a ejemplo del Señor Jesucristo, maestro,sacerdote y pastor. Que sepan representar, para los hombres, a Cristo, que no vino para serservido sino para sevir y dar su vida por la redención de muchos (4).9 Que constituyanaquella familia que corresponda a la oración del Señor: Que sean uno (5).10 Dios no permiteque su Iglesia carezca de ministros (6). Que los alumnos aprendan a vivir en comuniónfamiliar y asidua con el Padre por su Hijo Jesucristo en el Espíritu Santo. Habiendo deconfigurarse a Cristo sacerdote por la sagrada ordenación, se acostumbren a adherirse a él

1 Amar con las entrañas de Cristo.2 Llegar a la medida de la edad plena de Cristo. Fe y amor respecto a la voluntad de Dios. Edificación del cuerpo deCristo según el propósito de Dios. La ampliada libertad de los hijos de Dios. Los superiores dóciles a la voluntad deDios.3 Los rijan como a hijos de Dios.4 Miembros de Cristo.5 Por especial vocación de Dios.6 Y nosotros todas estas cosas, por la potestad apostólica que Cristo nos entregó, a una con los venerables Padres,aprobamos en el Espíritu Santo, decretamos y establecemos... y mandamos que sean promulgadas para gloria de Dios.7 Animados por el Espíritu de Cristo.8 Llamados a la suerte del Señor.Seguir a Cristo redentor (párr. 3).9 Obrar la obra de salvación por el sacrificio eucarístico y por los sacramentos.10 El obispo como verdadero padre en Cristo.


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también con el consorcio íntimo de toda su vida, como amigos. Así vivan su misterio pascualde forma que sepan iniciar en él al pueblo que se les encomendará. Sean enseñados abuscar a Cristo en la palabra de Dios..., en el obispo, en los hombres, especialmente en lospobres, enfermos, pecadores e incrédulos. La Virgen María que fue dada a su discípulocomo madre por Cristo Jesús que moría en la cruz (8).1

Den testimonio de aquella unidad por la que los hombres son atraídos a Cristo. Encuanto se ama a la Iglesia de Cristo, en tanto se tiene el Espíritu Santo. Se acostumbren arenunciar con prontitud y a conformarse con Cristo crucificado (9). Renunciando a lasociedad conyugal adhieren al Señor con amor indiviso... precioso don de Dios que hay quepedir humildemente, y responder libre y generosamente, excitando y ayudando la gracia delEspíritu. El matrimonio cristiano representa el amor entre Cristo y la Iglesia, perocomprendan la excelencia mayor de la virginidad consagrada a Cristo (10).2 El misterio deCristo que afecta a toda la historia del género humano, influye constantemente en la Iglesia yobra especialmente por medio del ministerio sacerdotal (14).3 Lo bueno y verdadero que seencuentra en las otras religiones, disponiéndolo Dios (16).4

§ 9) Gravissimum educationisEl mandato del divino fundador de la Iglesia, de anunciar el misterio de salvación a

todos los hombres y de instaurar todo en Cristo (Proeem.).5 Los constituidos nuevascreaturas por la regeneración del agua y del Espíritu Santo, se llaman y son hijos de Dios.Aprendan a adorar a Dios Padre en espíritu y en verdad... lleguen a la edad de la plenitud deCristo y colaboren al aumento del cuerpo místico. Se acostumbren a ayudar la conformacióncristiana del mundo, por la que los valores naturales, asumidos en la consideración integraldel hombre redimido por Cristo, contribuyan al bien de toda la sociedad (2).6 Den testimoniopor la vida y doctrina del único Maestro Cristo. La Providencia divina preestableció el finpropio de cada sexo en la familia y en la sociedad (8).7

§ 10) Nostra aetateDios hizo que el género humano inhabitara toda la superficie de la tierra. Todos tienen

un fin último, Dios, cuya providencia, testimonio de bondad y designios de salvación se 1 Ganar a todos los hombres en Cristo.2 Entrega íntegra de cuerpo y alma al Señor.3 Conocimiento de Dios (párr. 15).4 La sabiduría inspirada divinamente. Que se instaure un contacto más vital con el misterio de Cristo y la historia desalvación. La vocación de los fieles en Cristo.Sacerdotes de Cristo. Y nosotros todas estas cosas, por la potestad apostólica que Cristo nos entregó, a una con losvenerables Padres, aprobamos en el Espíritu Santo, decretamos y establecemos... y mandamos que sean promulgadaspara gloria de Dios (22).5 También se los estimule a conocer y amar más perfectamente a Dios (párr. 1)6 Crear un ambiente de piedad respecto a Dios y a los hombres. Sean enseñados desde la primera edad a percibir a Dios ydarle culto. La Iglesia debe comunicar la vida de Cristo a los creyentes y ayudarlos hasta que puedan llegar a su plenitud.Una educación que imbuya toda su vida del espíritu de Cristo (párr. 3). La vida según el espíritu de Cristo. Penetrar yelevar los otros medios con su espíritu (párr. 4).7 Imbuir a los alumnos en el espíritu de Cristo. Y nosotros todas estas cosas, por la potestad apostólica que Cristo nosentregó, a una con los venerables Padres, aprobamos en el Espíritu Santo, decretamos y establecemos... y mandamos quesean promulgadas para gloria de Dios (Concl.).


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extienden a todos, hasta que todos los elegidos se reunan en la ciudad santa, que iluminarála claridad de Dios, y en la que los pueblos caminarán en su luz (1). Ya desde antiguo hastael presente entre diversa gente se encuentra cierta percepción de la fuerza arcana, que estápresente en la marcha de las cosas y en los acontecimientos de la vida humana, aun a vecesel conocimiento de la suma Divinidad y también del Padre...1 La Iglesia católica anuncia, yestá obligada a anunciar sin cesar, a Cristo, que es el camino, verdad y vida, en el que todoslos hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa, en el que Dios reconcilió todo con él(2).

La Iglesia mira también con estimación a los musulmanes, que adoran al único Dios,vivo y subsistente, misericordioso y omnipotente, Creador del cielo y de la tierra, que habló alos hombres.2 Además esperan el día del juicio cuando Dios remunerará a todos loshombres resucitados (3).3 La Iglesia no puede olvidarse de aquel pueblo, con el que Dios,por su inefable misericordia, se dignó establecer la antigua Alianza.4 Pues cree la Iglesiaque Cristo nuestra paz, ha reconciliado por la cruz a judíos y gentiles y a ambos, en sí mismo,los ha hecho uno. De quienes es Cristo según la carne, hijo de María la virgen.5 Los judíos,según el apóstol, cuyos dones y vocación son sin arrepentimiento, todavía permanecen comoqueridísimos para Dios por sus padres. Esperan aquel día, sólo de Dios conocido, en quetodos los pueblos invocarán a Dios con una sola voz y lo servirán como un solo hombre.Aunque las autoridades de los judíos con sus seguidores urgieron la muerte de Jesús, sinembargo, aquellas cosas perpetradas en la pasión ni pueden ser imputadas indistintamentea todos los judíos que vivían entonces, ni a los judíos actuales. Aunque la Iglesia sea el nuevopueblo de Dios, no se muestre empero a los judíos ni como reprobados por Dios ni comomalditos, como si esto se siguiera de las Sagradas Escrituras. Por lo demás, como siempresostuvo y sostiene la Iglesia, Cristo fue al encuentro de su pasión y muerte, con inmensacaridad, por los pecados de todos los hombres para que todos alcanzaran la salvación. Esdeber de la Iglesia en su predicación anunciar la cruz de Cristo como signo universal delamor de Dios y fuente de toda gracia (4).6

No podemos invocar a Dios, Padre de todos, si rehusamos conducirnosfraternalmente con algunos hombres creados a la imagen de Dios. La relación del hombrecon Dios Padre y la relación del hombre con los hombres sus hermanos, de tal forma estánconectadas, que la Escritura dice: el que no ama, no ha conocido a Dios. Que seanverdaderos hijos del Padre que está en los cielos (5).7

§ 11) Dei Verbum

1 En el hinduismo, los hombres escrutan el misterio divino y lo expresan con fecundidad inagotable... o por el refugio enDios con amor y confianza. Pero rara vez reflejan un rayo de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres.2 Tratan de someterse con todo el ánimo también a sus ocultos decretos, como Abraham se sometió a Dios. Aunqueciertamente no reconocen a Jesús como Dios, lo veneran como profeta.3 Rinden culto a Dios sobre todo en la oración, limosnas y ayunos.4 Pues la Iglesia reconoce que los principios de su fe y elección, ya se encuentran entre los patriarcas, Moisés y losprofetas, según el misterio salvador de Dios.5 Jerusalén no conoció el tiempo de su visita.6 Evitar lo que no condice con el espíritu de Cristo.7 Ajenos a la mente de Cristo. Y nosotros todas estas cosas, por la potestad apostólica que Cristo nos entregó, a unacon los venerables Padres, aprobamos en el Espíritu Santo, decretamos y establecemos... y mandamos que seanpromulgadas para gloria de Dios.


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Os anunciamos la vida eterna, que estaba junto al Padre y apareció a nosotros: lo quevimos y oímos os anunciamos para que tengáis comunión con nosotros y vuestra comuniónsea con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1).1 Plugo a Dios, en su bondad y sabiduría,revelarse a sí mismo y hacernos conocer el sacramento de su voluntad, mediante el cual loshombres por Cristo, Verbo de Dios hecho carne, tienen en el Espíritu acceso al Padre y sonhechos partícipes de la naturaleza divina. Así por esta revelación, el Dios invisible, en laabundancia de su caridad, habla a los hombres como amigos y vive entre ellos para invitarlosa la comunión con él y recibirlos en ella. Por esta revelación, la íntima verdad sobre Dioscomo sobre la salvación de los hombres resplandece para nosotros en Cristo, quien es elmediador y a la vez la plenitud de toda la revelación (2).2

Dios que crea y conserva todo por su Verbo, nos ofrece un perenne testimonio de símismo en las cosas creadas; y además, pretendiendo abrir el camino de la salvación dearriba, se manifestó a sí mismo desde el comienzo a los primeros padres. Después de sucaída los levantó a la esperanza de salvación con la promesa de redención y sin intermisióncuidó del género humano para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvación en laconstancia en el bien obrar. En su tiempo llamó a Abraham para convertirlo en un granpueblo, al que después de los patriarcas educó por medio de Moisés y los profetas para quelo reconocieran como el solo Dios vivo y verdadero, Padre providente y juez justo, yesperaran al Salvador prometido, y así preparó durante siglos el camino al Evangelio (3).Después que Dios habló muchas veces y de muchos modos en los profetas, en estos últimosdías nos habló en el Hijo. Pues envió a su Hijo, es decir al Verbo eterno, que ilumina a todoslos hombres, a habitar entre los hombres y a narrarles lo íntimo de Dios. Así, pues,Jesucristo, Verbo hecho carne, hombre enviado a los hombres, habla las palabras de Dios yconsuma la obra de salvación, que el Padre le dio para realizar. Por tanto, El mismo, a quienel que ve también ve al Padre, por toda su presencia y manifestación, con palabras y obras,con signos y milagros, especialmente con su muerte y gloriosa resurrección de entre losmuertos, finalmente con el envío del Espíritu de la verdad, lleva a cumplimiento y perfeccionala revelación, y confirma con testimonio divino que Dios está con nosotros para liberarnos delas tinieblas del pecado y la muerte y resucitarnos para la vida eterna. Por tanto, la economíacristiana, como alianza nueva y definitva, nunca pasará y ya no hay que esperar una nuevarevelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo (4).

Al Dios que se revela debe prestarse obediencia de fe, por la que el hombrelibremente se entrega todo a Dios, dándole, al Dios que revela, el pleno obsequio delentendimiento y voluntad, y asintiendo voluntariamente a la revelación dada por él. Paraprestar esta fe es necesario, la gracia de Dios que prevenga y ayude, y los internos auxiliosdel Espíritu Santo, que mueva el corazón y lo convierta a Dios... Y para que la inteligencia dela revelación se haga cada día más profunda, el mismo Espíritu S. perfeccionaconstantemente la fe con sus dones (5). Por la divina revelación Dios quiso manifestarse ycomunicarse a sí mismo y los eternos decretos de su voluntad respecto a la salvación de loshombres a fin de participar los bienes divinos, que superan del todo la inteligencia de lamente humana. Confiesa el Sagrado Sínodo que Dios principio y fin de todo con certezapuede ser conocido a partir de las cosas creadas por la luz natural de la razón humana; sinembargo enseña, que a su revelación hay que atribuir que aquello que en las cosas divinasno es inaccesible a la razón humana, también en la presente condición del género humano

1 Oyendo y proclamando fielmente la Palabra de Dios.2 La obra realizada por Dios en la historia de salvación.


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pueda ser conocido por todos en forma expedita, con firme certidumbre y sin mezcla de erroralguno (6).

Lo que Dios revelara para salvación de todas las gentes, eso mismo dispuso conbenignidad que permaneciera íntegro para siempre y que se transmitiera a todas lasgeneraciones. Por eso, Cristo Señor, en el que se consuma la revelación del Dios supremo,mandó a los apóstoles que el Evangelio, prometido anteriormente por los profetas y que elmismo cumplió y promulgó por su propia boca, lo predicaran a todos como fuente de todaverdad salvífica y de toda disciplina de constumbres, comunicándoles a ellos dones divinos.Lo que ciertamente fue realizado con fidelidad, tanto por parte de los apóstoles quetransmitieron...lo que habían recibido de la boca, trato y obras de Cristo, o habían aprendidodel Espíritu S. que lo sugería, como por parte de aquellos apóstoles y varones apostólicos,que, bajo la inspiración del mismo Espíritu S., consignaron por escrito el anuncio desalvación. Esta sagrada tradición y Sagrada Escritura... son como un espejo en que laIglesia peregrina en la tierra contempla a Dios, de quien recibe todo, hasta que seaconducida a verlo cara a cara, tal como es (7).

Esta es la Tradición que progresa desde los apóstoles en la Iglesia bajo la asistenciadel Espíritu S. Así Dios, que habló antaño, dialoga sin intermisión con la esposa de su Hijoamado, y el Espíritu S., por el que resuena la viva voz del Evangelio en la Iglesia y medianteésta en el mundo, introduce a los creyentes en toda verdad, y hace inhabitar en ellosabundantemente la palabra de Cristo (8). La Escritura es el habla de Dios en cuanto esconsignado por escrito, por inspiración del Espíritu; y la sagrada tradición transmiteíntegramente la palabra de Dios confiada por Cristo Señor y por el Espíritu Santo a losapóstoles y sus sucesores, a fin de que, bajo la iluminación del Espíritu de la verdad, en suanuncio fielmente la conserven, expongan y difundan (9).1 La función de interpretarauténticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido encargada al solo magisteriovivo de la Iglesia, cuya autoridad es ejercida en el nombre de Jesucristo. Sólo enseña lo queha sido transmitido, en cuanto aquello, por mandato divino y con asistencia del Espíritu S., looye piadosamente, lo custodia santamente y lo expone fielmente y todo eso, que proponecomo divinamente revelado, sólo lo saca del único depósito de la fe. Es, pues, evidente quela Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, según elsapientísimo designio de Dios, se conectan y se asocian entre ellos de forma que uno nosubsista sin los otros, y todos juntos, cada uno a su manera, bajo la acción del único EspírituS., contribuyan eficazmente a la salvación de las almas (10).

Lo divinamente revelado, que está contenido y se presenta en los libros de la S.Escritura, fue consignado por inspiración del Espíritu S. Son libros sagrados y canónicos,porque fueron escritos por inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor, y comotales ellos han sido entregados a la Iglesia. Para la confección de los libros, Dios eligióhombres, a los que utilizó, usando ellos sus facultades y fuerzas, de suerte que, obrando él enellos y por medio de ellos, consignaran por escrito como verdaderos autores todo aquello ysólo aquello que él quisiera. Debiéndose retener como afirmado por el Espíritu S. todoaquello que los autores inspirados o hagiógrafos afirman, hay que profesar, en consecuencia,que los libros de la Escritura enseñan firmemente, fielmente y sin error la verdad que Diosquiso que fuera consignada en las Escrituras Sagradas por causa de nuestra salvación (11).Habiendo Dios hablado en la S. E. por medio de los hombres al modo humano, el intérpretede la S. E., para ver con claridad lo que él haya querido comunicar con nosotros, debeinvestigar atentamente lo que los hagiógrafos realmente quisieron significar y plugo a Dios 1 Ambas manan de la misma divina fuente.


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manifestar mediante sus palabras. Pero debiéndose la S. E. leer e interpretar con el mismoEspíritu con que fue escrita, para extraer correctamente el sentido de los textos sagrados, nohay que mirar con menor diligencia al contenido y unidad de toda la Escritura, habida cuentade la tradición viva de toda la Iglesia y de la analogía de la fe (12). En la S. E., por tanto, semanifiesta, salva siempre la verdad y santidad de Dios, la condescendencia admirable de laSabiduría eterna, para que aprendamos la inefable benignidad de Dios y cuántaatemperación del lenguaje usó, teniendo providencia y cuidado de nuestra naturaleza. Pueslas palabras de Dios fueron expresadas en lenguas humanas, se han hecho semejantes allenguaje humano, como en otro tiempo el Verbo del eterno Padre, habiendo asumido lacarne de la humana debilidad, se hizo semejante a los hombres (13).

El amantísimo Dios, pretendiendo y preparando solícitamente la salvación de todo elgénero humano, con singular dispensación se eligió un pueblo, al que confiara sus promesas.Habiendo concluido la alianza con Abraham y con el pueblo Israel por Moisés, de tal manerase reveló, con palabras y hechos, al pueblo adquirido para sí, como el único Dios verdaderoy vivo, que Israel experimentara cuáles eran los caminos divinos con los hombres, y estoscaminos, hablando el mismo Dios por boca de los profetas, cada día los entendiera másprofunda y claramente y los mostrara más ampliamente a las naciones. La economía de lasalvación, preanunciada, narrada y explicada por los autores sagrados, se encuentra comoverdadera palabra de Dios en los libros del A. T. (14). La economía del Viejo Testamentoestaba dispuesta principalmente para preparar, anunciar proféticamente y significar convarias figuras, la venida de Cristo redentor universal y del reino mesiánico. Los libros del A.T., según la condición del género humano antes de los tiempos de la salvación instauradapor Cristo, manifiestan a todos el conocimiento de Dios y del hombre y los modos con queDios justo y misericordioso actúa con los hombres. Aunque contengan también cosasimperfectas y temporales, demuestran, sin embargo, la verdadera pedagogía divina (15).1Por tanto, Dios, inspirador y autor de los libros de ambos Testamentos, dispuso sabiamentede modo que el nuevo estuviera oculto en el viejo y el viejo se hiciera manifiesto en el nuevo.Pues, aunque Cristo con su sangre fundó una nueva alianza, sin embargo, los libros íntegrosdel A. T., asumidos en el anuncio evangélico, adquieren y muestran en el N. T. susignificación completa, a la par que lo iluminan y explican (16).

La palabra de Dios, que es fuerza de Dios para salvación de todo creyente, sepresenta de manera eminente en los escritos del N. T. y muestra su fuerza. Cuando vino laplenitud del tiempo, el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, lleno de gracia y deverdad. Cristo instauró el reino de Dios en la tierra, con hechos y palabras manifestó a suPadre y a sí mismo, y con la muerte, resurrección y gloriosa ascensión y con la misión delEspíritu S. completó su obra. Elevado de la tierra atrae a todos hacia él, él, único que tienepalabras de vida eterna. Pero este misterio no fue manifestado a otras generaciones, comoahora ha sido revelado a sus santos apóstoles y profetas en el Espíritu S., para quepredicaran el evangelio y suscitaran la fe en Jesús Cristo y Señor, y congregaran la Iglesia(17).

A nadie se escapa que entre todas las Escrituras, aun entre las del N. T., losevangelios descuellan con razón, porque son el testimonio principal de la vida y doctrina delVerbo encarnado y Salvador nuestro. Lo que los apóstoles predicaron por mandato deCristo, después ellos y los varones apostólicos, inspirando el Espíritu divino, nos lotransmitieron en escritos...(18). La santa Madre Iglesia firme y constantísimamente ha 1 Por tanto, estos libros expresan un vivo sentido de Dios, en el que se esconden doctrinas sublimes sobre Dios..., en losque finalmente está oculto el misterio de nuestra salvación.


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sostenido y sostiene que los cuatro mentados evangelios, cuya historicidad afirma sinvacilación, transmiten fielmente lo que Jesús Hijo de Dios, viviendo entre los hombres,realmente hizo y enseñó para eterna salvación de ellos hasta el día en que fue ascendido.Los apóstoles ciertamente, después de la ascensión del Señor, transmitieron a los auditoreslo que él dijo e hizo, con aquella mayor inteligencia, de la que gozaban, instruidos por losacontecimientos gloriosos de Cristo y enseñados por la luz del Espíritu de la verdad. Losautores sagrados escribieron los cuatro evangelios...de forma que siempre nos comunicarancosas verdaderas y sinceras de Jesús... (19). El canon... comprende también las cartas deSan Pablo y otros escritos apostólicos elaborados por inspiración del Espíritu S, con los que,por sabio designio de Dios, se confirma lo que atañe a Cristo Señor y se declara más y mássu doctrina genuina, se predica la virtud salvífica de la obra de Cristo, se narra los inicios yadmirable difusión de la Iglesia y se preanuncia su gloriosa consumación. El Señor Jesús,como había prometido, asistió a sus apóstoles y les envió el Espíritu Paráclito, que losintrodujera en la plenitud de la verdad (20).

La Iglesia siempre veneró las divinas Escrituras como también el mismo cuerpo delSeñor, cuando, especialmente en la sagrada liturgia, no deja de tomar y alargar a los fieles elpan de vida de la mesa tanto de la palabra de Dios como del cuerpo de Cristo. LasEscrituras... inspiradas por Dios... imparten inmutablemente la palabra de Dios mismo yhacen resonar la voz del Espíritu S. en las palabras de los profetas y apóstoles. En los librossagrados, el Padre que está en los cielos, amantísimo, sale al encuentro de sus hijos y conellos conversa (21).1 La esposa del Verbo encarnado, es decir la Iglesia, enseñada por elEspíritu S., se esfuerza por acceder a conseguir una inteligencia cada vez mayor de las S. E.para alimentar sin cesar a sus hijos con las palabras divinas (23).2 Las S. E. contienen lapalabra de Dios y, puesto que son inspiradas, son verdaderamente palabra de Dios (24).3Pues la ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo.4 Acuérdense que la oracióndebe acompañar la lectura de la S. E. para que sea un coloquio entre Dios y el hombre,porque a él hablamos cuando oramos, a él oímos cuando leemos los oráculos divinos (25).5

§ 12) Apostolicam actuositatemDe esta múltiple y urgente necesidad es signo evidente la operación del Espíritu

Santo que hoy vuelve a los laicos más y más conscientes de su propia responsabilidad y losincita por todas partes al servicio de Cristo y de la Iglesia (1). Para esto nació la Iglesia,para, dilatando por todas las partes de la tierra el reino de Cristo para gloria de Dios Padre,hacer a todos los hombres partícipes de la redención salvadora y, mediante ellos, ordenar enverdad todo el universo a Cristo.6 A los apóstoles y sus sucesores les confirió Cristo el oficiode enseñar, santificar y regir en su nombre y autoridad. Los laicos, por su parte, hechopartícipes del oficio sacerdotal, profético y real de Cristo, cumplen en la Iglesia y en el mundola parte que les corresponde en la misión de todo el pueblo de Dios. ...ellos son llamados

1 La palabra de Dios es viva y eficaz, ella es potente para edificar y dar la herencia a todos los santificados.2 Encender los corazones de los hombres en amor de Dios.3 Escrutando toda verdad escondida en el misterio de Cristo bajo la luz de la fe.4 Con la frecuente lección de las divinas Escrituras aprendan la eminente ciencia de Jesucristo.5 Y nosotros todas estas cosas, por la potestad apostólica que Cristo nos entregó, a una con los venerables Padres,aprobamos en el Espíritu Santo, decretamos y establecemos... y mandamos que sean promulgadas para gloria de Dios.6 Así en el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, según la operación a la medida de cada miembro, hace aumentar el cuerpo


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por Dios para que, fervorosos en el espíritu cristiano, ejerzan su apostolado como fermentoen el mundo (2).

Los laicos obtienen el deber y derecho al apostolado de su misma unión con Cristocabeza. Pues insertados por el bautismo en el cuerpo místico de Cristo, robustecidos por laconfirmación con la fuerza del Espíritu S., son destinados al apostolado por el mismo Señor...El apostolado se ejerce en la fe, esperanza y caridad, que el Espíritu S. difunde en loscorazones de todos los miembros de la Iglesia.1 Para ejercer este apostolado, el Espíritu S.,que opera la santificación del pueblo de Dios por el ministerio y los sacramentos, también daa los fieles dones peculiares, distribuyéndolos a cada uno como quiere, para que, comorecibió la gracia, administrándola para los otros, sean como buenos dispensadores de lamultiforme gracia de Dios, para edificación de todo el cuerpo en la caridad. De la recepciónde estos carismas... nace el derecho y la obligación de ejercerlos en la iglesia y en el mundopara el bien de los hombres y la edificación de la Iglesia, en la libertad del Espíritu S., quesopla donde quiere, y a la vez en comunión con los hermanos en Cristo, sobre todo con suspastores, a quienes pertenece juzgar su genuina naturaleza y su ejercicio ordenado, no paraextinguir el Espíritu, sino para probar todo y retener lo bueno (3).

Siendo Cristo, enviado por el Padre, fuente de todo apostolado de la Iglesia, esevidente que la fecundidad del apostolado de los laicos depende de la unión vital de éstoscon Cristo, diciendo el Señor: El que permanece en mí y yo en él, éste lleva mucho fruto,porque sin mí no podéis hacer nada.2 Todo lo que hacéis de palabra y de obra, hacedlo todoen el nombre del Señor Jesucristo, dando gracias al Dios y Padre por él. ...reconocersiempre y en todo a Dios, en el que vivimos, nos movemos y somos; en todo acontecimientobuscar su voluntad, ver a Cristo en todos los hombres... Los que tienen esta fe, viven en laesperanza de la revelación de los hijos de Dios, recordándose de la cruz y resurrección delSeñor. En la peregrinación de esta vida, escondidos con Cristo en Dios... Impulsados por lacaridad que procede de Dios... trayendo así los hombres a Cristo. La caridad de Dios queha sido difundida en nuestros corazones por el Espíritu S. que nos ha sido dado...3...acordándose de la palabra del Señor: Si alguien quiere venir detrás de mí, que se niegue así mismo y tome su cruz y me siga. No dejen, por tanto, de cultivar asiduamente lascualidades y dotes, adecuadas a esta situaciones, que les han sido dadas, y usar los donespropios recibidos del Espíritu S. La Virgen María..., que mientras vivió en esta tierra una vidacomún a todos, llena de cuidados familiares y trabajos, siempre se unía íntimamente con suHijo, y cooperó de modo del todo singular a la obra del Salvador... (4).4

La obra de la redención de Cristo, mientras de por sí tiene como fin salvar a loshombres, abraza también la instauración de todo el orden temporal.5 Aunque los órdenes(espiritual y temporal) se distinguen, están conectados en el único propósito de Dios, deforma que el mismo Dios pretende, en Cristo, reasumir todo el mundo en la nueva creatura,incoativamente en esta tierra, plenamente en el último día (5). Dice pues el Señor: Así luzcavuestra luz ante los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro

1 Más aún, por el precepto de la caridad, que es el máximo mandato del Señor, todos los fieles cristianos son urgidos aprocurar la gloria de Dios mediante el advenimiento de su reino, y la vida eterna a todos los hombres, a fin de queconozcan al único Dios verdadero y a quien envió Jesucristo.2 Esta vida de íntima unión con Cristo en la Iglesia se alimenta... (la voluntad de Dios).3 Siguen a Jesús pobre, imitan a Cristo humilde..., procuran agradar a Dios más que a los hombres, siempre preparados adejar todo por Cristo...4 Los hermanos de su Hijo.5 El anuncio de Cristo y su gracia (cf. también párr. 6).


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Padre que está en los cielos.1 La caridad de Cristo nos urge (6). El plan de Dios respecto almundo es que los hombres, con ánimo concorde,instauren el orden de las cosas temporalesy lo perfeccionen sin cesar. Todas las cosas que constituyen el orden temporal...no sólo sonsubsidios para el fin último del hombre sino también tienen un valor propio, insertado porDios en ellas, ya sea consideradas en sí mismas, ya sea como partes del orden temporal deluniverso: Y vio Dios todas las cosas que había hecho y eran muy buenas. Finalmente plugo aDios unificar todo, ya natural como sobrenatural, en Cristo Jesús, para que éste tenga elprimado en todo. (7).2

Algunas obras, por su naturaleza, son aptas para convertirse en expresión vívida deaquella caridad; Cristo Señor quiso que fueran signos de su misión mesiánica. ...Estemandamiento de la caridad con el prójimo Cristo lo hizo propio y lo enriqueció con una nuevasignificación al querer identificarse él mismo con sus hermanos como objeto de la caridad,diciendo: cuantas veces hicisteis esto a uno de mis hermanos mínimos, a mí lo hicisteis.Pues él, al asumir la naturaleza humana, unió a sí a todo el género humano en una familia concierta solidaridad sobrenatural, y constituyó la caridad como signo de sus discípulos conestas palabras: En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor mutuo(8).3

Como partícipes del oficio de Cristo sacerdote, profeta y rey, los laicos tomen parteactiva en la vida y acción de la Iglesia. Pues es deber y honor de los cristianos el restituir aDios parte de los bienes que de él reciben (10). El Creador de todo habiendo constituido elconsorcio conyugal como exordio y fundamento de la sociedad humana...(11). Pero losverdaderos apóstoles, no contentos con esta sola acción, ponen su empeño en anunciar aCristo al prójimo también mediante palabras. Pues muchos hombres sólo mediante loslaicos vecinos pueden oir el evangelio y conocer a Cristo (13).4 ...manifestando a Cristoviviente en sus fieles...5 ...conscientes de hacerse así cooperadores del Dios creador,redentor y santificador, y de alabarlo (16). ...plugo a Dios reunir a los creyentes en Cristo enel pueblo de Dios y en un solo cuerpo. El apostolado asociado... es signo de comunión yunidad de la Iglesia en Cristo, quien dijo: Donde hubiere dos o tres congregados en minombre, ahí estoy yo en medio de ellos.

Más aún, la conjunción con aquellos a quienes el Espíritu S. puso a regir la Iglesia deDios, es el elemento esencial del apostolado cristiano (23). Con esta cooperación dinámicay prudente, que es de gran importancia en las actividades temporales, los laicos rindentestimonio a Cristo, Salvador del mundo, y a la unidad de la familia humana (27). Aprendaante todo el laico a cumplir la misión de Cristo y la Iglesia, viviendo de la fe en el misteriodivino de la creación y redención, movido por el Espíritu S., que vivifica al pueblo de Dios,que impulsa a todos los hombres a amar a Dios Padre, y al mundo y los hombres en él (29).Y así cada uno puede más diligentemente descubrir los talentos con que Dios ha enriquecido

1 ...tienen fuerza de atraer a los hombres a la fe y a Dios.2 Ordenar hacia Dios por Cristo. Para que se instaure el orden de las cosas temporales en Cristo.3 ... la Iglesia se manifestaba toda unida por el vínculo de la caridad en torno a Cristo... ...en el prójimo se considere laimagen de Dios, según la cual fue creado; a Cristo Señor, a quien verdaderamente se ofrece lo que se da al indigente...4 Finalmente atraen hacia Cristo y la Iglesia (párr. 13). Heraldos itinerantes de Cristo (párr. 14).5 Santifican el mundo y lo animan en Cristo. ...los laicos anuncian a Cristo... Recuerden todos que con el culto público yla oración, la penitencia y la libre aceptación de los trabajos y miserias de la vida, por la que se conforman al Cristopaciente, alcanzan a todos los hombres y pueden contribuir a la salvación de todo el mundo (párr. 16). El SacrosantoSínodo da gracias a Dios desde lo más profundo del corazón... (párr. 17). Aportaron ubérrimos frutos al reino de Cristo(parr. 20).


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su alma, y ejercer más eficazmente aquellos carismas que le han sido conferidos por elEspíritu S. para el bien de sus hermanos (30).1

Por tanto, el Sacrosanto Concilio exhorta encarecidamente en el Señor a todos loslaicos que respondan de grado, con ánimo generoso, con corazón pronto, a la voz de Cristoque en esta hora los invita más instantemente, y al impulso del Espíritu S. Pues el mismoSeñor invita a todos los laicos de nuevo, por este S. Sínodo, a que se le unan cada día másíntimamente, y sintiendo como propias las cosas que son de él, se asocien a su misiónsalvífica. Y a ellos los envía de nuevo a toda ciudad y lugar al que está por venir, para que sele ofrezcan, con las variadas formas y modos del único apostolado de la Iglesia, quecontinuamente hay que adaptar a las nuevas necesidades de los tiempos, comocooperadores, siempre desbordando en la obra del Señor, sabiendo que su labor no esinane en el Señor (33).2

§ 13) Dignitatis humanaeAsí, pues, profesa primeramente el Sagrado Sínodo que Dios mismo manifestó al

género humano el camino, por el cual los hombres, sirviéndole a él, pueden ser salvos yfelices en Cristo. Esta única verdadera religión creemos que subsiste en la Iglesia católica yapostólica, a la que el Señor Jesús le confió el oficio de difundirla a todos los hombres,diciendo a los apóstoles: Id pues, enseñad a todas las gentes bautizándolas en el nombre delPadre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo lo que os he mandado(1).3 Lo que aparece más claro al que considera que la suprema norma de la vida humanaes la misma ley divina, eterna, objetiva y universal, mediante la que Dios, según el designiode su sabiduría y amor, ordena, dirige, gobierna el mundo todo y los caminos de lacomunidad humana. Dios hace partícipe de esta su ley al hombre, de forma que el hombre,disponiéndolo suavemente la Providencia divina, pueda conocer más y más la verdadinconmutable. Los dictámines de la ley divina el hombre los percibe y conoce mediante suconciencia.4 Pues el ejercicio de la religión, por su propia índole, consiste ante todo en actosinternos voluntarios y libres, por los que el hombre se ordena directamente a Dios (3).5

(La revelación) manifiesta la dignidad de la persona humana en toda su amplitud,demuestra el respeto de Cristo a la libertad del hombre en el cumplimiento de la obligaciónde creer a la palabra de Dios...(9). Pues el acto de fe, por su propia naturaleza es voluntario,no pudiendo el hombre, redimido por Cristo Salvador y llamado a la adopción de los hijos porJesucristo, adherir a Dios que se revela a sí mismo a no ser que, atrayéndolo el Padre, rindaa Dios el obsequio racional y libre de la fe (10). Dios llama ciertamente a los hombres aservirlo en espíritu y verdad... Porque Dios tiene en cuenta la dignidad de la persona humana

1 A los padres corresponde en la familia disponer a los hijos desde la infancia a conocer el amor de Dios hacia todos loshombres...(párr. 30). Para manifestar el anuncio de Cristo (párr. 31).2 Y nosotros, con la potestad apostólica confiada por Cristo a nosotros estas cosas, a una con los venerables Padres, lasaprobamos en el Espíritu S., decretamos y establecemos... mandamos que sean promulgadas para gloria de Dios.3 La obligación de rendir culto a Dios.4 Para llegar a Dios, su fin.5 El orden establecido por Dios para los hombres. Los actos religiosos, con los que el hombre, privada y públicamente,se ordena a Dios por dictamen interior... (párr. 3). Honren al numen supremo con culto público (párr. 4). ...los bienes de lajusticia y de la paz, que provienen de la fidelidad de los hombres respecto a Dios y a su santa voluntad. En mayor medidase obra contra la voluntad de Dios y los sagrados derechos de la persona y de gentes, cuando de cualquier modo se usafuerza para borrar o cohibir una religión... (párr. 6).


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creada por él... Esto aparece en grado sumo en Cristo Jesús, en el que Dios se manifestóperfectamente a sí mismo, y sus caminos. Puesto que Cristo, que es Maestro y Señornuestro, manso y humilde de corazón, pacientemente atrajo a los discípulos y los invitó.Ciertamente sostuvo y confirmó su predicación con milagros, para excitar y rosbutecer la fede los oyentes, y no para ejercer coerción sobre ellos. Ciertamente reprobó la incredulidadde los oyentes, pero dejando el castigo a Dios en el día del juicio. Enviando los apóstoles almundo les dijo: El que creyere y fuere bautizado será salvo, pero el que no creyere secondenará. El mismo, en verdad, conociendo que la cizaña había sido sembrada junto con eltrigo, mandó permitir que ambos crecieran hasta la siega que se hará en la consumación delmundo. No queriendo ser mesías político y que domina por la fuerza, prefirió llamarse Hijodel Hombre que vino a servir y dar su vida por la redención de muchos. Se manifestó comoel perfecto Siervo de Dios, que no rompe la caña cascada ni extingue la mecha humeante.Reconoció la potestad civil y sus derechos mandando dar el tributo al César, pero advierteque deben ser respetados los derechos superiores de Dios: Dad, pues, al César lo que esdel César, y a Dios lo que es de Dios. Finalmente, al cumplir la obra de la redención en lacruz, con la que adquiriría la salvación y verdadera libertad para los hombres, completó surevelación. Pues dio testimonio de la verdad, pero no quiso imponerla por la fuerza a los quecontradecían. Porque su reino no se defiende a golpes, sino que se establece testificando laverdad y oyéndola, y crece por el amor, por el que Cristo exaltado en la cruz atrae a loshombres hacia sí mismo.

Los apóstoles, enseñados por la palabra y el ejemplo de Cristo, siguieron el mismocamino. Con fortaleza anunciaban a todos el designio salvador de Dios, que quiere quetodos los hombres sean salvados y vengan al conocimiento de la verdad...1 Como Cristo, losapóstoles siempre se han dedicado a dar testimonio de la verdad de Dios. Pues con firmefe sostenían que el mismo Evangelio era en verdad la fuerza de Dios para salvación de todocreyente.2 Como el Maestro así los apóstoles reconocieron la legítima autoridad civil (11).3

... que la Iglesia goce de tanta libertad cuanto lo requiera el cuidado de la salvación delas almas. Porque ésta es una libertad sagrada, con la que el unigénito Hijo de Diosenriqueció a la Iglesia adquirida con su sangre.4 ...la Iglesia reivindica para sí la libertad, encuanto autoridad espiritual, constituida por Cristo Señor a quien por mandato divino leincumbe el oficio de ir al mundo entero y predicar el evangelio a toda creatura (13).5 LaIglesia católica, para obedecer el mandamiento divino "enseñad a todas las gentes", debetrabajar denodadamente para que la palabra de Dios se extienda y sea glorificada. ...sehagan oraciones..., acciones de gracia por todos los hombres. Porque esto es bueno yacepto ante Dios nuestro Salvador, que quiere que todos los hombres sean salvados ylleguen al conocimiento de la verdad. Por voluntad de Cristo, la Iglesia católica es maestra

1 Cada uno de nosotros dará cuenta de sí a Dios.2 ...siguiendo el ejemplo de mansedumbre y modestia de Cristo, predicaron la palabra de Dios, plenamente confiados en lafuerza divina de esta palabra para destruir las potestades adversas a Dios y reducir a los hombres a la fe y acatamiento deCristo.3 No hay potestad sino de Dios. El que resiste a la autoridad, resiste a la ordenación de Dios. Pero a la vez no temieroncontradecir la potestad pública que se oponía a la santa voluntad de Dios Párr. 11). La Iglesia... sigue el camino de Cristoy de los apóstoles, cuando reconoce y promueve la noción de libertad religiosa como consonante con la dignidad delhombre y la revelación de Dios (párr. 12).4 Quienes la impugnan, obran contra la voluntad de Dios.5 Misión divina


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de la verdad y su oficio es declarar y enseñar auténticamente la verdad que es Cristo...1Porque el discípulo tiene la grave obligación, respecto a Cristo Maestro, de conocer cada díamás plenamente la verdad recibida de él...2 Hay que mirar tanto las obligaciones respecto aCristo Verbo vivificante, que hay que predicar, como a los derechos de la persona humana,como a la gracia dada por Dios mediante Cristo al hombre, que es invitado a recibirespontáneamente la fe y a profesarla (14). Quiera el Dios y Padre de todos que la familiahumana, observada diligentemente en la sociedad la concepción de la libertad religiosa, seaconducida, por la gracia de Cristo y la fuerza del Espíritu S., a aquella sublime y perennelibertad de la gloria de los hijos de Dios (15).3

§ 14) Ad gentesLa Iglesia, divinamente enviada a las gentes para ser sacramento universal de

salvación, desde las exigencias íntimas de su propia catolicidad, obediente al mandato de sufundador, se esfuerza por anunciar el Evangelio a todos los hombres (1).4 La Iglesia queperegrina, por su naturaleza, es misionera, tomando ella misma su origen de la misión delHijo y de la misión del Espíritu S., según el propósito de Dios Padre. Este propósito fluye delamor fontanal o caridad de Dios Padre, que siendo principio sin principio, del que esengendrado el Hijo y el Espíritu procede por el Hijo, por su excesiva y misericordiosabenignidad, creando libremente y llamándonos además graciosamente a participar con él enla vida y en la gloria, difundió y no cesa de difundir liberalmente su bondad divina, de maneraque el que es Creador de todo, finalmente sea todo en todos, procurando su gloria y a la veznuestra felicidad. Plugo a Dios llamar a los hombres a la participación de su vida, no sóloindividualmente, sin mutua conexión alguna, sino constituirlos en un pueblo, en el que sushijos, que estaban dispersos, se congregaran en unidad (2).

Este propósito universal de Dios en pro de la salvación del género humano se realiza,no sólo de un modo como secreto en la mente de los hombres o por las iniciativas, tambiénreligiosas, con las que los hombres buscan de muchas maneras a Dios por si quizás lopalpen o encuentren, aunque él no esté lejos de ninguno de nosotros: estas iniciativasnecesitan ser iluminadas y sanadas, aunque, por designio benigno del Dios providente,pueden alguna vez ser tenidas por pedagogía hacia el Dios verdadero o preparaciónevangélica.5 Dios, sin embargo, para establecer la paz o comunión consigo, para componeruna sociedad fraterna entre los hombres (y ellos pecadores), decretó entrar en la historia delos hombres de modo nuevo y definitivo, enviando a su Hijo en nuestra carne, para arrancar alos hombres, por medio de él, del poder de las tinieblas y de Satanás y en él reconciliar

1 ...los cristianos andando en el Espíritu S...2 ...la caridad de Cristo lo urge...3 Y Nosotros, con la potestad apostólica que nos entregó Cristo, a una con los venerables Padres, estas cosasaprobamos, decretamos y establecemos... y mandamos que sean promulgadas a gloria de Dios.4 Pues los mismos apóstoles, en los que la Iglesia ha sido fundada, siguiendo los vestigios de Cristo, predicaron lapalabra de verdad y engendraron Iglesias. ...para que todo sea instaurado en Cristo, y en él mismo los hombresconstituyan una sola familia, un único pueblo de Dios. ...la Iglesia da gracias a Dios... ...para que el pueblo de Dios,caminando por el angosto camino de la cruz, difunda por todas partes el reino de Cristo, Señor y observador de los siglos,y prepare los caminos para él, que viene.5 El Verbo existente junto a Dios, por el que todo fue hecho y que siempre había asistido al género humano. El Hijo queasiste a su plasma desde el comienzo, revela el Padre a todos, a los que el Padre quiere, cuando quiere y cómo quiere(citas de párr. 3, nota 8)


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consigo el mundo. A aquél, por tanto, por el que también hizo los siglos, lo constituyóheredero universal, para instaurar todo en él.

Cristo Jesús fue enviado al mundo como verdadero mediador entre Dios y loshombres. Siendo Dios, habita en él corporalmente la plenitud de la divinidad; según lanaturaleza humana, nuevo Adán, es constituido cabeza de la humanidad renovada, lleno degracia y de verdad. Por los caminos de la verdadera encarnación caminó el Hijo de Diospara hacer a los hombres partícipes de la naturaleza divina, hecho por nosotros pobre siendorico para que nosotros fuéramos ricos con su indigencia. Hijo del hombre, no vino para serservido sino para servir él mismo y dar su vida como redención por muchos, es decir portodos. Los santos Padres proclamaron constantemente que no había sido sanado lo que nohubiera sido asumido por Cristo.1 Asumió íntegra la naturaleza humana, tal cual se encuentraentre nosotros miserables y pobres, pero sin el pecado. Pues de sí mismo dijo Cristo, aquien el Padre santificó y envió al mundo: el Espíritu del Señor está sobre mí, por lo cual meungió, me envió a evangelizar a los pobres, a sanar a los contritos de corazón, a predicar alos cautivos la remisión y a los ciegos la vista. Y de nuevo: Vino el Hijo del Hombre a buscary a salvar lo que había perecido. Mas lo que una vez fue predicado por el Señor o fue obradoen él para la salvación del género humano, debe ser proclamado y diseminado hasta elconfín de la tierra, comenzando desde Jerusalén, de manera que lo que una vez se realizópara todos en orden a la salvación, consiga su efecto en el curso de los tiempos (3).

Para realizar plenamente esto, Cristo envió el Espíritu S. de parte del Padre, queoperara interiormente su obra salvadora y moviera a la Iglesia a extenderse a sí misma.Lejos de toda duda, el Espíritu S. ya obraba en el mundo antes de que Cristo fueraglorificado.2 Sin embargo, el día de Pentecostés vino sobre los discípulos para permanecercon ellos para siempre, la Iglesia fue manifestada públicamente ante la multitud, tomócomienzo la difusión del evangelio entre las gentes por la predicación, y finalmente fueprefigurada la unión de los pueblos en la catolicidad de la fe, por medio de la Iglesia de lanueva Alianza, que habla en todas las lenguas, que entiende y abraza en la caridad todas laslenguas, y así supera la dispersión de Babel. Desde Pentecostés comenzaron los 'Hechosde los Apóstoles', como sobreviniendo el Espíritu S. a la Virgen María había sido concebidoCristo, y por el mismo Espíritu descendiendo sobre él en oración fue impulsado a la obra desu ministerio. El mismo Señor Jesús, antes de dar libremente su vida por el mundo, de talforma dispuso el ministerio apostólico y prometió el envío del Espíritu S., que ambos seasociaran en la obra de la salvación en todas partes y siempre para producir efecto. ElEspíritu S. unifica en la comunión y el ministerio a toda la Iglesia por todas partes y a travésde todos los tiempos, dota con diversos dones jerárquicos y carismáticos, vivificando3 lasinstituciones eclesiásticas, a la manera de alma de ellas, e infundiendo en los corazones delos fieles aquel ánimo de misión, que impulsó al mismo Cristo. A veces también se anticipavisiblemente a la acción apostólica, así como de diversos modos sin cesar la acompaña ydirige (4).

1 Además, de esta manera manifiesta que el Espíritu S. no nos redimió, por aquello de que no se encarnó (cita de párr. 3nota 15).2 El Espíritu es el que habló por los profetas. Cuando en el día de Pentecostés el Espíritu S. llenó a los discípulos, no fueel comienzo de este oficio sino un añedido de generosidad, porque los patriarcas, y los profetas y sacerdotes y todos lossantos que existieron en los tiempos anteriores, fueron vivificados por la santificación del mismo Espíritu... aunque lamedida de los dones no fuera la misma (citas de párr. 4, nota 19).3 El Espíritu Santo obra en toda la Iglesia, lo que obra el alma en todos los miembros de un mismo cuerpo (cita de párr. 4,nota 25).


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El Señor Jesús, ya desde el principio, llamó a sí a los que él quiso e hizo que doceestuviesen con él para enviarlos a predicar. Después el Señor, alcanzada toda potestad enel cielo y en la tierra, una vez que hubo completado en sí mismo con su muerte y resurrecciónlos misterios de nuestra salvación y de la renovación de los universos, antes de serascendido al cielo, fundó su Iglesia como sacramento de salvación y envió a los apóstoles atodo el mundo, como él mismo había sido enviado por el Padre, mandándoles: Yendo, pues,enseñad todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu S.,enseñándoles a observar todo lo que os he mandado. Yendo a todo el mundo, predicad elevangelio a toda creatura. El que creyere y fuere bautizado será salvo; mas el que nocreyere, se condenará. De aquí, a la Iglesia le incumbe la obligación de propagar la fe y lasalvación de Cristo, ya en virtud del mandato expreso..., ya en virtud de la vida, que Cristoinfunde a sus miembros, del cual todo el cuerpo compacto y conectado por toda juntura deayuda, según la operación a la medida de cada miembro, crece para su edificación en lacaridad. Por tanto, la misión de la Iglesia se cumple por la operación, en que obedeciendo almandato de Cristo y movida por la gracia y caridad del Espíritu S., se hace presente en actopleno a todos los hombres o gentes, para conducirlos con el ejemplo de su vida y lapredicación, con los sacramentos y los otros medios de la gracia, a la fe, libertad y paz deCristo, de manera que para ellos se manifieste libre y firme el camino para participarplenamente en el misterio de Cristo.

Como esta misión continúa y a través del decurso de la historia va desarrollando lamisión de Cristo, por el mismo camino, incitándolo el Espíritu de Cristo, debe caminar laIglesia como el mismo Cristo caminó, es decir por el camino de la pobreza, obediencia,servicio e inmolación de sí mismo hasta la muerte, de la que surgió victorioso por suresurrección. Pues así caminaron en la esperanza todos los apóstoles, que completaron conmuchas tribulaciones y pasiones lo que falta de las pasiones de Cristo en pro de su cuerpo,que es la Iglesia (5).

El medio principal de esta implantación es la predicación del Evangelio de Jesucristo,a anunciar el cual el Señor envió a sus discípulos a todo el mundo, para que los hombres,renacidos por la palabra de Dios, sean agregados a la Iglesia por el bautismo, la cual, comocuerpo del Verbo encarnado, se nutre y vive de la palabra de Dios y del pan eucarístico (6).1La razón de esta actividad misional se toma de la voluntad de Dios, que quiere que todos loshombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Porque Dios es uno y uno elmediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús que se entregó a sí mismo comoredención por todos, y no existe salvación en ningún otro. Es, por tanto, necesario que a él,conocido por la predicación de la Iglesia, todos se conviertan, y se incorporen, por elbautismo, a él y a la Iglesia, que es su cuerpo. Pues el mismo Cristo, inculcando lanecesidad de la fe y del bautismo con palabras expresas, a la vez confirmó la necesidad dela Iglesia, a la que los hombres entran por el bautismo como por una puerta.2 Por estaactividad apostólica finalmente, Dios es plenamente glorificado, mientras los hombresconsciente y plenamente reciben su obra salvadora, que completó en Cristo. Así por ella secumple el propósito de Dios, al que sirvió Cristo obediente y amorosamente para gloria del

1 ...la Iglesia experimenta inicios y grados en la acción, por la que se esfuerza en llevar a efecto el propósito de Dios......por lo menos ofrecer el testimonio de la caridad y beneficencia de Cristo y así preparar los caminos para el Señor yhacerlo a él mismo de algún modo presente.2 ...la Iglesia católica fundada por Dios mediante Jesucristo como necesaria... Aunque Dios, por caminos conocidos paraél, puede conducir a la fe, sin la cual es imposible complacerle, a los hombres que sin culpa de ellos ignoran elEvangelio.... ...por la caridad con que aman a Dios...


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Padre que lo envíó, a fin de que todo el género humano forme un solo pueblo de Dios, se unaen un único cuerpo de Cristo, sea coedificado en un único templo del Espíritu... Asífinalmente, se cumple en realidad el designio del Creador, de crear al hombre a imagen ysemejanza suya, cuando todos los que participan de la naturaleza humana, regenerados enCristo por el Espíritu S., unánimemente contemplando la gloria de Dios, puedan decir: 'Padrenuestro' (7).1

Porque manifestando a Cristo, por eso mismo la Iglesia revela a los hombres laverdad genuina de su condición y de su íntegra vocación, siendo Cristo principio y ejemplarde esta humanidad renovada, imbuida del amor fraterno, de sinceridad y de un espíritupacífico, a la que todos aspiran. Cristo y la Iglesia, que da testimonio sobre él mediante lapredicación evangélica, trascienden toda peculiaridad de estirpe o nación, por tanto nopueden ser considerados extraños para nadie ni en ningún lugar. El mismo Cristo es laverdad y el camino, que la predicación evangélica manifiesta a todos, al llevar a los oídos detodos las mismas palabras de Cristo: haced penitencia y creed al Evangelio. ...las palabrasde Cristo son a la vez palabras de juicio y de gracia, de muerte y de vida.2 ...todos necesitana Cristo modelo, maestro, liberador, salvador, vivificador. Pues, no sin causa, Cristo escelebrado por los fieles como 'expectación de las gentes y su Salvador' (8).

Y el tiempo de la actividad misional está entre la primera y segunda venida delSeñor... Antes que el Señor venga, es necesario que el Evangelio sea predicado a todas lasgentes. La actividad misional no es otra cosa y no es menos, que la manifestación delpropósito de Dios o epifanía y su realización en el mundo y en su historia, en la que Dios, porla misión, lleva a cabo manifiestamente la historia de salvación. Por la palabra de lapredicación y por la celebración de los sacramentos, cuyo centro y culmen es la santísimaEucaristía, hace presente a Cristo, autor de la salvación. Todo lo que de verdad y gracia seencontraba ya entre las gentes, al modo de una secreta presencia de Dios, lo libera de loscontagios malignos y lo restituye a su autor Cristo, que derroca el imperio del diablo y apartala multiforme malicia de los delitos.3 ...por la actividad misionera, hasta la medida y el tiempoque el Padre estableció en su poder, se dilata el pueblo de Dios..., aumenta el cuerpo místicohasta la medida de la edad de la plenitud de Cristo., y el templo espiritual, donde Dios esadorado en espíritu y en verdad, crece y se edifica sobre el fundamento de los apóstoles yprofetas, siendo el mismo Cristo Jesús la suma piedra angular (9).

La Iglesia enviada por Cristo para manifestar a todos los hombres la caridad deDios... La Iglesia, para poder ofrecer a todos el misterio de la salvación y la vida traída porDios se debe insertar en todos estos grupos con el mismo movimiento por el que el mismoCristo con su encarnación se ató a ciertas condiciones sociales y culturales de los hombres

1 Queriendo a todos y deseando salvar a todos, queriendo hacer a todos hijos de Dios y llamando a todos los santos aun hombre perfecto. Porque entonces será una sola la acción de conocer a Dios por parte de aquellos que lleguen a Dios,conduciendo aquel Verbo que está junto a Dios, para que así todos los hijos sean cuidadosamente formados en elconocimiento del Padre, como ahora sólo el Hijo conoce al Padre. Amemos aquello que puede ser conducido connosotros a aquel reino, donde nadie dice 'Padre mío', sino todos al único Dios: 'Padre nuestro'. Pues estamos todos enCristo y la común persona de la humanidad revive en él. Por eso ha sido llamado el novísimo Adán... Pues habitó entrenosotros el que por naturaleza es Hijo y Dios, por eso clamamos en su Espíritu: Abba Padre. Y habita el Verbo en todosen un templo, es decir en el que por nosotros y de nosotros asumió, para que teniendo a todos en sí mismo, a todos enun solo cuerpo, como dice Pablo, los reconciliara con el Padre (citas de párr. 7 n. 19)..2 ...bienes... a la vez marcados por el pecado del hombre y por la bendición de Dios: Porque todos pecaron y necesitan lagloria de Dios.

3 ...para gloria de Dios.


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con los que convivió (10). ...están obligados a manifestar la fuerza del Espíritu S., por el quefueron robustecidos mediante la confirmación...1 ...alegremente y reverentes descubran lassemillas del Verbo ocultas en ellas...2 Como el mismo Cristo escrutó el corazón de loshombres y los condujo con un coloquio verdaderamente humano a la luz divina, así susdiscípulos, inundados profundamente por el Espíritu de Cristo, conozcan a los hombres entrelos que viven y con ellos se hallen, de manera que ellos mismos aprendan, en diálogo sinceroy paciente, qué riquezas el Dios munificente ha dispensado a los gentiles, y a la vez seesfuercen por examinar estas riquezas a la luz del Evangelio, liberarlas y reducirlas aldominio del Dios Salvador (11).

...animada por aquella caridad con la que Dios nos amó, quien quiere que nosotrosnos amemos unos a otros con la misma caridad. Así como Dios nos amó con amor gratuito,así también los fieles sean solícitos en su caridad para con el mismo hombre, amándolo conel mismo movimiento con que Dios buscó al hombre. Pues como Cristo recorría todas lasciudades y aldeas curando toda debilidad y enfermedad como signo de la venida del reinode Dios, así la Iglesia...3 ...enseñando las verdades religiosas y morales, que Cristo ilustrócon su luz, y así abren gradualmente una entrada más amplia hacia Dios.4 ...comienza aresplandecer el misterio de Cristo, en el que el hombre nuevo apareció, que fue creadosegún Dios, y en el que se revela la caridad de Dios (12).

Dondequiera que Dios abre la puerta de la palabra para hablar el misterio de Cristo,sea anunciado a todos los hombres confiada y constantemente el Dios vivo, y aquel a quienenvió para salvación de todos, Jesucristo, para que los no cristianos, abriéndoles su corazónel Espíritu S., creyendo se conviertan libremente al Señor, adhieran sinceramente a él, que,siendo el camino, la verdad y la vida, llena todas las expectativas espirituales, más aún, lassupera infinitamente. ...suficiente para que el hombre, arrancado del pecado, perciba que esintroducido al misterio del amor de Dios, que lo llama a entrar en una intercambio personalcon él en Cristo. Puesto que, operando la gracia de Dios, el neoconverso espiritualemprende un camino, por el que, participando ya del misterio de la muerte y resurrección porla fe, pasa del hombre viejo al hombre nuevo, perfecto en Cristo. Siendo el Señor en que secree signo de contradicción, el hombre convertido no raramente experimenta rupturas yseparaciones, pero también gozos que Dios da sin medida (13).

Los que recibieron de Dios, por la Iglesia, la fe en Cristo, sean admitidos alcatecumendado...por medio de los cuales los discípulos se unen con su Maestro. Después,liberados por los sacramentos de la iniciación cristiana del poder de las tinieblas, co-muertoscon Cristo, con-sepultados y co-resucitados, reciben el Espíritu de hijos de adopción ycelebran el memorial de la muerte y resurrección del Señor con todo el pueblo (14).5 ElEspíritu Santo, que a todos los hombres, mediante las semillas del Verbo y la predicación delevangelio, llama a Cristo y suscita el obsequio de la fe en los corazones, cuando engendra alos creyentes en Cristo a una vida nueva en el seno de la fuente bautismal, los congrega en elúnico pueblo de Dios, que es linaje elegido, sacerdocio real, nación santa, pueblo deadquisición. Por tanto, los misioneros, cooperadores de Dios, susciten tales asambleas defieles, que, andando dignamente según la vocación con la que han sido llamados, ejerzan lasfunciones que les han sido confiadas por Dios, sacerdotal, profética y real. De esta manera 1 Para que los otros glorifiquen al Padre. Testimonio de Cristo.2 ...deseo de la verdad y de la caridad revelada por Dios.3 ,,,ayudando Dios... ...donde Cristo no puede ser plenamente anunciado.4 ...caridad respecto a Dios y el prójimo...5 Por el bautismo son regenerados para Cristo. (Los catecúmenos) ya son de la casa de Cristo.


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la comunidad cristiana se hace signo de la presencia de Dios en el mundo: pues ella misma,por el sacrificio eucarístico incesantemente pasa con Cristo al Padre... ...Colaboran sobretodo por Cristo, su Señor común: ¡que su nombre los reuna! (15)1

Con gran gozo la Ig lesia da gracias a Dios por el don inestimable de la vocaciónsacerdotal...que Dios ha concedido a tantos jóvenes (16).2 Consideren atentamente cómolas tradiciones ascéticas y contemplativas, cuyas semillas algunas veces fueron colocadaspor Dios ya antes de la predicación del Evangelio en antiguas culturas... (18).3 Los fieleslaicos...pertenecen también a Cristo, porque fueron regenerados en la Iglesia por la fe y elbautismo, para que por la novedad de la vida y de las obras sean de Cristo, a fin de que todose someta en Cristo a Dios y, finalmente, Dios sea todo en todas las cosas.4 Es necesarioque aparezca en ellos el hombre nuevo que ha sido creado según Dios en la justicia y lasantidad de la verdad.5 ...toda la joven Iglesia dé un testimonio vivo y firme de Cristo, paraque se convierta en un signo luminoso de la salvación, que a nosotros nos llega en Cristo(21). Ciertamente, a semejanza de la economía de la encarnación, las jóvenes Iglesias,radicadas en Cristo y edificadas sobre el fundamento de los apóstoles, en admirableintercambio asumen todas las riquezas de las naciones, que han sido dadas a Cristo enherencia.6 ...para confesar la gloria del Creador, para ilustrar la gracia del Salvador...(22)7

...Cristo Señor siempre llama del número de sus discípulos a los que él mismo quiere,para que estén con él y para enviarlos a predicar a las gentes. Por lo cual, por el Espíritu S.,que distribuye los carismas como quiere para utilidad, inspira la vocación misionera en elcorazón de los individuos y a la vez suscita Institutos en la Iglesia...8 ...para que la oblación delas gentes sea acepta y santificada en el Espíritu S. (23). Al Dios que llama, el hombre deberesponder... Esta respuesta no puede ser dada sin que el Espíritu S. incite y robustezca.Porque el enviado entra en la vida y misión de aquel que se anonadó a sí mismo tomando laforma de siervo.9 Siguiendo los vestigios de su Maestro, manso y humilde de corazón,manifieste que su yugo es suave y su carga ligera.10 Esté persuadido que la obediencia esla virtud peculiar del ministro de Cristo, que con su obediencia redimió al género humano(24). ...con espíritu de sacrificio lleve en sí la muerte de Jesús para que la vida de Jesúsopere en aquellos a los que es enviado... Así obedeciendo con Cristo a la voluntad del

1 ...vivan para Dios y Cristo. ...laicos, es decir fieles cristianos que, incorporados a Cristo por el bautismo, viven en elmundo. ...imbuidos por el espíritu de Cristo...para que (las cosas temporales) sin cesar se hagan según Cristo. ...queanuncien a Cristo a los no cristianos de palabra y obra, y los ayuden a la plena recepción de Cristo. ...son necesariosvarios ministerios, que suscitados por vocación divina...2 Este misterio de Cristo y de la salvación humana lo encuentren presente en la liturgia y lo vivan.3 ...por más íntima consagración a Dios en la Iglesia... ...diversos aspectos de la misión de Cristo...(párr. 18) ...imbuidosmás y más por el sentido de Cristo y de la Iglesia...(párr. 19). ...sea signo que indica a Cristo. ...que conduzca nuevosdiscípulos a Cristo (párr. 20).4 ...perfecto signo de Cristo... ...testimonio de Cristo...5 Deben...la cultura...perfeccionar en Cristo. ...nuevo vínculo de caridad y solidaridad universal que se saca del misteriode Cristo. ...puedan conocer a Cristo. ...como miembros de Cristo... ...los instruyan profundamente en el misterio deCristo...6 ...semilla...regada con el rocío divino...7 ...los hechos y palabras revelados por Dios... ...revelación divina...8 ...los que están lejos de Cristo...9 ...haga conocer el misterio de Cristo, en pro del cual desempeña la legación...de manera que en él mismo se atreva..ahablar.10 ...dé testimonio a su Señor, si es necesario, hasta la efusión de la sangre. Impetrará a Dios la virtud y la fortaleza...


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Padre, continuará su misión bajo la autoridad de la Iglesia jerárquica, y cooperará al misteriode salvación (25).1

Aunque de múltiple modo el Espíritu S. suscite el espíritu misional en la Iglesia deDios y no raramente se anticipe la acción de aquellos de quienes es moderar la vida de laIglesia...(29). Como miembros del Cristo vivo, a él mismo incorporados y configurados por elbautismo, como también por la confirmación y la Eucaristía, todos los fieles...2 Desde esteespíritu renovado serán espontáneamente presentadas a Dios preces y obras de penitenciapara que fecunde con su gracia la obra de los misioneros...(36). Así toda la comunidadruega, coopera y ejerce su actividad entre las gentes por medio de sus hijos, a quienes Dioseligió para este tan excelentísimo oficio (37).3 El mandamiento de Cristo de predicar elevangelio a toda creatura...(38)4 ...(los presbíteros) estando en comunión con Cristo cabezay llevando a otros a esta comunión...(39)5 ...siendo Dios el que rogado envía operarios a sumies...6 Creciendo cada día en la Iglesia, por inspiración del Espíritu S., los Intitutosseculares...(40) ...(los laicos).. si, llamados por Dios, son asumidos por el obispo para esto(41).7 Con el mismo amor con que Cristo ardía por los hombres...8 Pero conscientes de quees Dios el que hace que venga su reino en la tierra... y la claridad de Dios, que resplandeceen la faz de Cristo Jesús, brille para todos por el Espíritu S. (42).9

§ 15) Presbyterorum ordinisPues los presbíteros, por su sagrada ordenación y misión, que reciben de los obispos,

son promovidos a servir a Cristo Maestro, Sacerdote y Rey, de cuyo ministerio participan,por el que la Iglesia es sin cesar edificada como pueblo de Dios, cuerpo de Cristo y templodel Espíritu S., en esta tierra (1). El Señor Jesús, al que el Padre santificó y envió al mundo,hace partícipe a todo su cuerpo místico, de la unción del Espíritu con la que él fue ungido: enél, pues, todos los fieles son hechos sacerdocio santo y real, ofrecen sacrificios espirituales aDios por Jesucristo y anuncian las maravillas de aquél, que de las tinieblas los llamó a su luzadmirable.10 El mismo Señor, entre los fieles, para que conformaran un solo cuerpo en elque no todos los miembros tienen la misma actividad, a unos los instituyó ministros, que en lasociedad de los fieles poseyeran la sagrada potestad del Orden para ofrecer el sacrificio yremitir los pecados, y para que desempeñaran públicamente el oficio sacerdotal por loshombres en el nombre de Cristo. Así, pues, enviados los apóstoles como él mismo habíasido enviado por el Padre, Cristo, mediante los mismos apóstoles, hizo partícipe de su

1 ...buenos ministros de Cristo...que escrutan el misterio de Cristo cuyos heraldos y testigos son (párr. 26).2 ...expansión y dilatación de su cuerpo...3 ...testificar a Cristo ante las gentes.4 ...ofrezcan a Dios oraciones y obras de penitencia, con corazón abierto, por la evangelización del mundo..., llevando conánimo agradado, si Dios eligiera a algunos que se inserten en la actividad misional de la Iglesia... ...de mostrar el genuinorostro de Cristo con el propio servicio de amor y de ayuda (38).5 Los presbíteros representan la persona de Cristo... ...hechos mendigos en pro de Cristo y de la salvación de las almas.6 ...da gracias a Dios por tantos sacrificios para gloria de Dios... ...preguntarse delante de Dios...7 ...que la edificación de la ciudad terrena se funde en el Señor y hacia él se dirija. ...que su vida sea testimonio entre losno cristianos en favor de Cristo...8 ...aquellos que padece persecución por el nombre de Cristo...9 Y nosotros, por la autoridad apostólica que nos entregó Cristo, estas cosas, a una con los Venerables Padres, lasaprobamos, decretamos y establecemos...y mandamos que sean promulgadas para gloria de Dios.10 ...santificar a Jesús en su corazón, y con espíritu de profecía dar testimonio de Jesús.


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consagración y misión a sus sucesores, los obispos... para cumplir debidamente la misiónapostólica confiada por Cristo. El oficio de los presbíteros, como unido al orden episcopal,participa de la autoridad con que Cristo construye su cuerpo, lo santifica y rige. Por lo cual elsacerdocio de los presbíteros...es conferido por aquel sacramento, por el que lospresbíteros, por la unción del Espíritu S., son marcados con un carácter especial, y así seconfiguran a Cristo sacerdote de manera que puedan actuar como en persona de CristoCabeza. Participando, por su parte, en el oficio de los apóstoles, la gracia es dada por Diosa los presbíteros para que sean ministros de Cristo Jesús entre las gentes...para que laoblación de las gentes sea acepta, santificada en el Espíritu S. ...para que todos los quepertenecen a este pueblo, estando santificados por el Espíritu S., se ofrezcan a sí mismoscomo sacrificio vivo, santo, agradable a Dios. Por el ministerio de los presbíteros seconsuma el sacrificio espíritual de los fieles en unión con el sacrifico de Cristo, únicomediador, lo que por sus manos, a nombre de toda la Iglesia, es ofrecido incruenta ysacramentalmente en la Eucaristía, hasta que el mismo Señor venga. Su ministerio...toma sufuerza y virtud del sacrifico de Cristo y tiende a que toda la ciudad de Dios redimida...seofrezca a Dios como sacrifico universal por medio del Gran Sacerdote, que también seofreció a sí mismo en la pasión por nosotros para que fuéramos cuerpo de tan gran cabeza.El fin...es procurar la gloria de Dios Padre en Cristo. La cual gloria está en que los hombresconsciente, libre y agradecidamente, reciban la obra de Dios acabada en Cristo...1 Todasestas cosas, que manan de la pascua de Cristo, serán consumadas en la gloriosa venida delmismo Señor, cuando él entregue el reino al Dios y Padre (2).

Así también el Señor Jesús, Hijo de Dios, hombre enviado a los hombres por elPadre, habitó entre nosotros y quiso en todo asemejarse a sus hermanos, a excepción, noobstante, del pecado.2 ...para que totalmente se consagren a la obra para la que el Señor losasume. ...también busquen conducir a las que no son de este aprisco para que ellas oigan lavoz de Cristo y se forme un solo aprisco y un solo pastor (3).3

...siguiendo el mandato del Señor: Yendo a todo el mundo, predicad el evangelio atoda creatura.4 Lo que principalmente vale para la liturgia de la palabra en la celebración delas misas, en las que inseparablemente se unen el anuncio de la muerte y resurrección delSeñor, la respuesta del pueblo que oye y la misma oblación con la que Cristo confirmó lanueva alianza en su sangre (4).5 Dios, que es el único santo y santificador, quiso tomar a loshombres como socios y ayudadores, que humildemente sirvan a la obra de la santificación.De aquí que los presbíteros, por ministerio del obispo, sean consagrados por Dios para que,hechos partícipes del sacerdocio de Cristo en forma especial, obren, al celebrar las cosassagradas, como ministros de aquel, que ininterrumpidamente ejerce en la liturgia en favor

1 ...para aumentar la gloria de Dios...2 ...constituidos en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para que ofrezcan dones y sacrificios por lospecados.3 ...la súplica hecha por Cristo Jesús en favor de sus discípulos: No ruego que los saques del mundo sino que lospreserves del malo. Ellos no son del mundo, como yo no soy del mundo (párr. 3 nota 20). ...siempre solícitos del biendelante de Dios...(párr. 3 nota 23).4 ...la verdad del evangelio de la que gozan en el Señor... ...las inducen a glorificar a Dios...(párr. 4). ...el mismo Señor nosmandó diciendo: Yendo enseñad... Con esta providencia, Señor, añadiste a los apóstoles de tu Hijo doctores de la fecomo compañeros (párr. 4 nota 5).5 Nuestro Salvador, enviando los discípulos a predicar, les ordenó tres cosas. Primero ciertamente que enseñaran la fe,segundo que impartieran a los creyentes los sacramentos (cita de párr. 4 nota 9).


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nuestro su oficio sacerdotal, mediante su Espíritu.1 Pues en la santísima Eucaristía secontiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir al mismo Cristo, nuestra pascua y el panvivo, que, por su carne vivificada por el Espíritu S. y vivificante, da la vida a los hombres.2Los presbíteros, consiguientemente, enseñan a los fieles a ofrecer a Dios el Padre la víctimadivina en el sacrificio de la misa y a hacer, junto con ella, oblación de su vida; en el espíritu deCristo Pastor los instruyen a someter sus pecados con el corazón contrito a la Iglesia en elsacramento de la penitencia, de modo que día a día se conviertan más y más al Señor,recordando sus palabras: Haced penitencia porque se acerca el reino de los cielos. ...quepuedan cantar en sus corazones al Señor con himnos y cánticos espirituales, dando siempregracias por todos en el nombre del Señor nuestro Jesucristo al Dios y Padre.3 La casa deoración..., en la que se da culto, para auxilio y consuelo de los fieles, a la presencia del Hijode Dios nuestro Salvador ofrecido por nosotros en el ara sacrificial... En ella los pastores ylos fieles son invitados a que con agradecimiento respondan al don de aquel, que por suhumanidad continuamente infunde vida divina en los miembros de su cuerpo. ...cada día másperfectamente se alabe a Dios, Padre e Hijo y Espíritu Santo (5).4

Los presbíteros ejerciendo el oficio de Cristo, Cabeza y Pastor, según su parte deautorida, a nombre del obispo, reúnen a la familia de Dios... y, por Cristo en el Espíritu, laconducen al Dios Padre. ...los presbíteros han de relacionarse con todos con eximiahumanidad, a ejemplo del Señor. ...que sean llevados, en el Espíritu Santo, a la libertad, conque Cristo nos liberó.5 ...los presbíteros tengan como encomendados a sí, en forma peculiar,a los pobres y más débiles, con los que el mismo Señor se muestra asociado y cuyaevangelización se da como signo de la obra mesiánica (6).6

Los obispos, por el don del Espíritu S. que se dio a los presbíteros en la sagradaordenación, los tienen como necesarios ayudadores y consejeros en el ministerio y oficio deenseñar, santificar y apacentar al pueblo de Dios.7 ...solemnemente piden a Dios sobre elpresbítero que ha de ser ordenado la infusión del espíritu de gracia y de consejo para queayude y gobierne al pueblo de Dios con corazón puro, a la manera como en el desierto elespíritu de Moisés se propagó en las mentes de setenta varones prudentes, con cuya ayudaél gobernó fácilmente las muchedumbres innumerables del pueblo.8 Los 1 ...por el sacramento de la penitencia reconcilian a los pecadores con Dios y la Iglesia...con la celebración sobre todo dela misa ofrecen sacramentalmente el sacrifico de Cristo...2 Así son invitados y conducidos a que ellos mismos se ofrezcan a sí mismos, sus trabajos y todas las cosas creadasjunto con El. ...por la recepción de la Eucaristía se insertan plenamente en el cuerpo de Cristo.3 ...oran a Dios.4 Los sagrados cálices...pertenecen al culto de la pasión del Señor... deben ser venerados con la misma majestad con laque lo es su cuerpo y su sangre, por la unión con el cuerpo y sangre del Señor (cita de párr. 5 nota 18).5 ...puedan ver claramente cuál sea la voluntad de Dios.6 ...en la casa del Señor... ...confortándolos en el Señor. ...debe preparar a todos los hombres el camino hacia Cristo....respecto a las almas que hay que conducir a Cristo... ...camino hacia Cristo...(párr. 6). ...siendo miembros del cuerpo deCristo... teniendo a Cristo cabeza, según su promesa, presente y comunicándose con vosotros, no os descuidéis, nihagáis al Salvador extraño a sus miembros, ni dividáis su cuerpo, ni lo disperséis (cita de párr. 6 nota 31).7 ...sacerdocio y ministerio de Cristo...(párr. 7). ...son participantes con los obispos en la confección del divino cuerpo ysangre... (párr. 7 n. 33).8 dale el espíritu de gracia, consejo y magnanimidad, espíritu de presbiterado...para coayudar y gobernar a tu pueblo conlas obras, con el miedo y corazón puro (cita de párr. 7 nota 35). Mira a este tu siervo e impártele el espíritu de gracia yconsejo para que ayude a los presbíteros y gobierne a tu pueblo con corazón puro, como miraste al pueblo de tu eleccióny mandaste a Moisés que eligiera presbíteros a los que llenaste de tu espíritu que tú habías dado a tu siervo (cita de párr.7 nota 37). ...hacer todo en la concordia de Dios...el obispo presidiendo en el lugar de Dios...los diáconos a quienes se haconfiado el ministerio de Jesucristo, que antes de los siglos estaba junto al Padre y al final apareció. Todos igualmente


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presbíteros...reverencien en los obispos la autoridad de Cristo Pastor supremo (7). Y así semanifiesta aquella unidad, con que Cristo quiso que los suyos fueran consumados en uno,para que el mundo conozca que el Hijo ha sido enviado por el Padre.1 ...acordándose de laspalabras con que el mismo Señor invitaba a los apóstoles fatigados: Venid aparte a un lugardesierto y descansad un poco (8). ...son discípulos del Señor, hechos partícipes de su reinopor gracia del Señor que llama.2 Se porten a ejemplo del Maestro, que no vino a ser servidosino a servir y dar su vida como redención por muchos. ...probando los espíritus, si son deDios...(9)3 ...todo ministerio sacerdotal participa de la misma amplitud universal de la misiónconfiada a los apóstoles por Cristo. Pues el sacerdocio de Cristo, del que los presbíterosverdaderamente son hechos partícipes, necesariamente se dirige a todos los pueblos y atodos los tiempos, y no está coartado por ningunos límites de sangre, nación o edad, comoya, de modo misterioso, se prefiguraba en la figura de Melquisedec (10).4 El Pastor yObispo de nuestras almas de tal manera constituyó su Iglesia, que el pueblo al que eligió yadquirió con su sangre, debiera tener sus sacerdotes siempre y hasta el fin del mundo, quejamás los cristianos fueran como ovejas que no tienen pastor. Reconociendo esta voluntadde Cristo, los apóstoles, sugiriéndolo el Espíritu S., estimaron que era su deber elegirministros... ...conociendo la solicitud del Señor por su grey y considerando las necesidadesde la Iglesia, estén prontos para generosamente responder, con el profeta, al Señor quellama: Aquí estoy yo, envíame. Pero esta voz del Señor que llama no hay que esperarlacomo si llegara de un modo extraordinario a los oídos del futuro presbítero. Ella más bien hade ser entendida y dilucidada a partir de signos, con los que cotidianamente la voluntad deDios se da a conocer a los cristianos prudentes, los cuales signos deben ser consideradosatentamente por los presbíteros (11).5

Por el sacramento del Orden los presbíteros son configurados a Cristo Sacerdote,como ministros de la Cabeza, para construir y edificar todo su cuerpo, que es la Iglesia......según la palabra del Señor: Sed, por tanto, perfectos, como vuestro Padre celestial esperfecto. ...consagrados a Dios de nueva forma en la recepción del Orden, son hechosinstrumentos vivos de Cristo eterno Sacerdote, de forma que su obra admirable, que coneficacia de arriba restauró la íntegra comunidad de los hombres, pueda proseguir a través delos tiempos. ...todo sacerdote, a su modo, obra en persona del mismo Cristo...pueda másaptamente seguir de cerca la perfección de aquel cuyo oficio lleva y cure la humana debilidadde la carne la santidad de aquel, que por nosotros fue hecho Pontífice santo, inocente,inmaculado, separado de los pecadores. Cristo, a quien el Padre santificó o consagró yenvió al mundo, se entregó a sí mismo por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad, ypurificar así un pueblo aceptable, seguidor de las buenas obras, y así por su pasión entró en reverencien a los diáconos como a Jesucristo, y también al obispo que es figura del Padre, y a los presbíteros como alsenado de Dios (citas de párr. 7 nota 42).1 ...para edificación del cuerpo de Cristo... (cf. párr. 9).2 ...buscando lo que es de Jesucristo...3 ...dones de Dios... ...los que no reconocen a Cristo Salvador.4 ...a ejemplo de los discípulos de Cristo...5 ...en lo que principalmente puede darse a Cristo el máximo testimonio de amor (párr. 11). La voz de Dios que llama seexpresa en dos modos diversos, maravillosos y convergentes: uno interior, el de la gracia, el del Espíritu Santo, el inefablede la fascinación interior, que la voz silenciosa y potente del Señor ejerce en la insondable profundidad del alma humana;y otro exterior, humano, sensible, social, jurídico, concreto, el del ministro calificado de la palabra de Dios, el del apóstol,el de la jerarquía, intrumento indispensable, instituida y querida por Cristo como vehículo encargado de traducir enlenguaje experimental el mensaje del Verbo y el precepto divino. Esto enseñan los Padres cuando explican las palabrasde Cristo a Pedro: Me amas? ...Apacienta mis ovejas (citas de párr. 11 notas 66 y 68).


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su gloria; de modo semejante los presbíteros, consagrados por la unción del Espíritu S. yenviados por Cristo...1 Así, pues, ejerciendo el ministerio de la justicia, con tal que seandóciles al Espíritu de Cristo que los vivifica y conduce... ...aunque la gracia de Dios tambiénpueda cumplir la obra de salvación mediante ministros indignos, sin embargo, Dios prefiere,de ley ordinaria, mostrar sus maravillas mediante aquellos que, hechos más dóciles alimpulso y conducción del Espíritu S., por su íntima unión con Cristo y la santidad de vida,pueden decir con el apóstol: Pero ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí (12).

...más profundamente gustarán las insondables riquezas de Cristo y la multiformesabiduría de Dios. Teniendo ante los ojos que es el Señor el que abre los corazones y que lasublimidad no proviene de ellos mismos sino de la virtud de Dios, en el mismo acto deentregar la palabra se unen más íntimamente con Cristo Maestro y son conducidos por suEspíritu. Así en comunión con Cristo participan de la caridad de Dios, cuyo misterio,escondido desde los siglos, en Cristo fue revelado.2 Como ministros de las cosas sagradas,especialmente en el sacrificio de la misa, los presbíteros obran especialmente en personade Cristo, que se entregó como víctima a sí mismo para santificar a loshombres...celebrando el misterio de la muerte del Señor. ...se realiza continuamente la obrade nuestra redención, y por tanto encarecidamente se recomienda la celebracióncotidiana...es acto de Cristo y de la Iglesia.3 Así, al unirse los presbíteros al acto de Cristosacerdote, cotidianamente se ofrecen enteros a Dios, y, al nutrirse con el cuerpo de Cristo,participan de corazón de la caridad de aquel que se da como comida a los fieles. Igualmenteal administrar los sacramentos se unen a la intención y caridad de Cristo, lo que hacen enforma especial estando siempre del todo dispuestos a ejecer el ministerio del sacramento dela penitencia... recitando el oficio divino prestan su voz a la Iglesia, que, a nombre del génerohumano, persevera en la oración, junto con Cristo que está siempre vivo para interceder pornosotros. ...son incitados por la caridad del Buen Pastor a dar su vida por las ovejas......teniendo confianza en entrar en lo santo por la sangre de Cristo, acceden a Dios... ...parapoder consolar...por medio de la exhortación con que a ellos mismos Dios los exhorta... ...ydonde sea menester, prontos para entrar en nuevos caminos pastorales bajo la conduccióndel Espíritu de amor, que sopla donde quiere (13).

...siguiendo el ejemplo de Cristo Señor, cuya comida era hacer la voluntad de aquelque lo envió para llevar a cabo su obra. Ciertamente en verdad, Cristo, para hacerincesantemente la misma voluntad del Padre en el mundo por medio de la Iglesia, opera pormedio de sus ministros y por ende, siempre permanece principio y fuente de la unidad de lavida de ellos. Los presbíteros, por tanto, conseguiran la unidad de su vida uniéndose aCristo en el conocimiento de la voluntad del Padre y en el don de sí mismos por la grey quese les ha confiado.4 ...así se unirán con su Señor, y por medio de él con el Padre en elEspíritu S., para que puedan llenarse de consolación y sobreabundar de gozo (14).

...siempre prontos para buscar no su voluntad sino la voluntad de aquél que los envió.Pues la obra divina, para cuyo cumplimiento los tomó el Espíritu S., trasciende todas las

1 ...en la santidad con que han sido enriquecidos en Cristo...2 ...ejerciendo sus oficios sincera e infatigablemente en el Espiritu de Cristo. ...sean hechos cada día más perfectosdiscípulos del Señor...3 Toda misa...es acto de Cristo y la Iglesia; la cual Iglesia...aplica la virtud redentora infinita del sacrificio de la cruz a todoel mundo para salvación (cita de párr. 13 nota 15)..4 Así desempeñando el oficio del Buen Pastor... ...siempre penetren más íntimamente por la oración en el misterio deCristo. ...examinando cuál sea la voluntad de Dios. Pues la fidelidad con Cristo no se puede separar de la fidelidadrespecto a su Iglesia (párr. 14). ..el rebaño del Señor (cita de párr. 14 nota 23).


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fuerzas humanas y la sabiduría humana: porque Dios ha elegido lo débil del mundo paraconfundir lo fuerte. Por tanto, consciente de su propia debilidad, el verdadero ministro deCristo trabaja con humildad indagando cuál sea el beneplácito de Dios, y, como atado por elEspíritu, en todo es conducido por la voluntad de aquel que quiere que todos los hombressean salvos, la cual voluntad puede detectar y cumplir en las circunstancias cotidianas de lascosas, sirviendo humildemente a todos aquellos que le fueron confiado por Dios en el cargoque se le ha entregado y en los múltiples acontecimientos de su vida. ...con aquellos queDios ha constituido rectores visibles de su Iglesia, y trabajan para edificación del cuerpo deCristo, que por toda juntura de servicio crece.1 Por esta humildad y obediencia voluntaria yresponsable, los presbíteros se conforman a Cristo, sintiendo en sí lo que en Cristo Jesús,que se anonadó a sí mismo tomando la forma de siervo...hecho obediente hasta la muerte, ypor esta obediencia venció y redimió la desobediencia de Adán, atestiguándolo el Apóstol:Por la desobediencia de un hombre, muchos fueron constituidos pecadores, así por laobediencia de uno solo, muchos serán constituidos justos (15).

La perfecta y perpetua continencia por el reino de los cielos, recomendada por CristoSeñor... Pues la íntegra misión del sacerdocio se dedica al servicio de la nueva humanidad,la que Cristo, vencedor de la muerte, suscita por su Espíritu en el mundo, la que no tiene suorigen de las sangres, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad de varón, sino de Dios.2...desposar a los fieles con el único varón y presentarlos como virgen casta a Cristo, y asíevocan aquel misterioso connubio fundado por Dios y que se ha de manifestar plenamenteen el futuro, por el que la Iglesia tiene por único esposo a Cristo. ...confiando en el Espírituque el don del celibato...liberalmente sea dado por el Padre...3 ...que todos pidan a Diosregale siempre abundantemente a su Iglesia aquel don (16).

...estimar los bienes creados como dones de Dios. Viviendo en medio del mundo,sepan siempre, empero, que, según la palabra del Señor nuestro maestro, no son del mundo....se hacen dóciles a oir la voz divina en la vida cotidiana. Sean agradecidos por todo, lo queel Padre celeste les da para pasar rectamente por la vida.4 Más aún, son invitados a abrazarla pobreza voluntaria para ser más manifiestamente conformados con Cristo. Porque Cristose hizo pobre por nosotros, siendo rico, para que con su pobreza nosotros fuéramos ricos.5...el espíritu de pobreza que es recomendado por Cristo. Conducidos por el Espíritu delSeñor, que ungió al Salvador y lo envió a evangelizar a los pobres (17).6

Que puedan fomentar la unión con Cristo en todas las circunstancias de la vida...gozande medios..., que el Espíritu S. nunca deja de suscitar en el pueblo de Dios... Son nutridoscon el Verbo de Dios de la doble mesa de la sagrada Escritura y de la Eucaristía... Se uneníntimamente a Cristo Salvador y Pastor los ministros de la gracia sacramental por lafructuosa recepción de los sacramentos, especialmente por el frecuente acto sacramental depenitencia...fomenta tanto la necesaria conversión del corazón al amor del Padre de las

1 ...servicio de Dios...2 Los presbíteros , de nuevo y eximio modo, se consagran a Cristo, adhieren más fácilmente a él con el corazón indiviso,se dedican más libremente en él y por él al servicio de Dios y de los hombres...para recibir la paternidad en Cristo.3 ...los que participan en el sacerdocio de Cristo por el sacramento... ...presbíteros, que confiados en la gracia de Diosaceptaron el sagrado celibato por libre voluntad según el ejemplo de Cristo... ...el don que les fue dado por el Padre y quees tan abiertamente destacado por el Señor...4 ...recto uso de los bienes que responda a la voluntad de Dios... ..de los cuales (sacerdotes) el Señor sea su parte yherencia...según la doctrina de Cristo Señor...5 ...el gratuito don de Dios hay que darlo gratis...6 ...discípulos de Cristo...


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misericordias. ...pueden inquirir con cuidado los signos de la voluntad de Dios y los impulsosde su gracia en los acontecimientos varios de la vida, y así hacerse cada día más dóciles ala misión asumida en el Espíritu S. Admirable ejemplo de una tal docilidad siempreencuentran en la Beata Virgen María, que, conducida por el Espíritu S., se consagró toda almisterio de la redención de los hombres...madre del sumo y eterno Sacerdote... ...gusten decorazón del coloquio cotidiano con Cristo Señor en la visita y culto personal de la santísimaEucaristía... ...piden encarecidamente a Dios aquel espíritu de verdadera adoración..por elque se unan íntimamente con Cristo Mediador del N. T., y así, como hijos de adopción,puedan clamar: Abba, Padre (18). El Señor ordenó a los que anuncia el Evangelio, que vivandel Evangelio (20).1

Pero el mundo, cual hoy día se confía al amor y ministerio de los pastores de la Iglesia,así lo amó Dios, que por él dio a su Hijo unigénito. Este mundo...presenta las piedras vivas ala Iglesia, que son coedificadas para habitación de Dios en el Espíritu. El mismo Espíritu S.,mientras impulsa a la Iglesia para que abra nuevos caminos para transitar hacia el mundo deeste tiempo, también sugiere y fomenta congruentes acomodaciones del ministeriosacerdotal. Recuerden los presbíteros que nunca están solos en el ejercicio del trabajo, sinoque apoyados en la omnipotente virtud de Dios, y creyendo en Cristo, que los llamó aparticipar de su sacerdocio, conságrense con toda confianza a su ministerio, sabiendo queDios es poderoso para aumentar en ellos la caridad. Pues todos los presbíteros cooperanen la realización del propósito salvífico de Dios, es decir del misterio de Cristo o delsacramento escondido desde los siglos en Dios, el cual sólo poco a poco se lleva a efecto,por la convergencia de los diversos ministerios para la edificación del cuerpo de Cristo hastaque se complete la medida de su edad. Todo lo cual, estando escondido con Cristo en Dios,puede percibirse sobre todo por la fe. En verdad, el dispensador de los misterios de Diospuede asemejarse a aquel hombre que siembra en el campo, y del que el Señor dijo: Yaduerma, ya se levante, de día y de noche la semilla germina y crece, desconociéndolo él. Porlo demás, el Señor Jesús que dijo: Confiad, yo vencí al mundo, no prometió a su Iglesia conestas palabras una victoria perfecta en este siglo. ...la tierra sembrada con la semilla delEvangelio ahora en muchos lugares fructifica bajo la conducción del Espíritu del Señor, quellena el orbe de la tierra, y que en muchos corazones de sacerdotes y de fieles excitó unespíritu verdaderamente misionero. A aquel, empero, que puede hacerlo todo mássobreabundantemente de lo que pedimos, o entendemos, según la fuerza que opera ennosotros: a él la gloria en la Iglesia y en Cristo Jesús (22).2

§ 16) Gaudium et spesLa comunidad de los discípulos de Cristo está integrada por hombres, que, reunidos

en Cristo, son dirigidos por el Espíritu Santo al reino del Padre en su peregrinación...(1). ...elmundo que los fieles cristianos creen fundado y conservado por el amor del Creador, puestociertamente bajo la servidumbre del pecado, pero, rota la potestad del maligno, liberado porCristo crucificado y que resucita, para que sea transformado según el propósito de Dios yllegue a la consumación (2).3 ...las fuerzas salvíficas que la misma Iglesia recibe de su

1 Servicio de Dios...2 Y nosotros, por la potestad apostólica entregada a nosotros por Cristo, a una con los venerables Padres, en el EspírituS. aprobamos, decretamos y estatuimos todas estas cosas...y mandamos que sean promulgadas para gloria de Dios.3 ...que invocan el nombre de Cristo...


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Fundador, conduciendo el Espíritu S.1 ...bajo la conducción del Espíritu Santo, continuar laobra del mismo Cristo, que vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para salvarlo y nopara juzgarlo, para servir y no para ser servido (3).2 Cree la Iglesia que Cristo, por todosmuerto y resucitado, puede dar al hombre luz y fuerzas por su Espíritu, para que éste puedaresponder a su suprema vocación. Y no ha sido dado a los hombres otro nombre bajo elcielo, en el que sea necesario salvarse.3 ...muchas cosas que no se mudan, tienen su últimofundamento en Cristo, que es él mismo ayer, hoy y por siempre. Por tanto, bajo la luz deCristo, imagen del Dios invisible, primogénito de toda creatura, el Concilio pretende hablar atodos (10).

El pueblo de Dios, movido por la fe, por la que cree ser conducido por el Espiritu delSeñor que llena el orbe de la tierra... procura discernir qué cosas en ellos son signos de lapresencia o del designio de Dios (11).4 La Iglesia instruida por el Dios revelante... (sobre elhombre). ¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él, o el Hijo del hombre ya que lovisitas? Lo hiciste un poco inferior a los ángeles, lo coronaste de gloria y honor y loconstituiste sobre las obras de tus manos. Todo lo sometiste bajo sus pies.5 Pero Dios nocreó al hombre solo, porque desde los comienzos los creó varón y mujer. Dios, por tanto, viotodas las cosas que había hecho, y eran muy buenas (12). ...inmerso en múltiples males, queno pueden provenir de su Creador bueno.6 Pero el mismo Señor vino para liberar y confortaral hombre, renovándolo interiormente y echando fuera al que lo retenía en la servidumbre delpecado (13). ...su cuerpo, como por Dios creado y que ha de ser resucitado el último día.7...cuando retorna a su corazón, donde lo espera Dios, que escruta los corazones, y donde él,bajo la mirada de Dios, determina sobre su propio destino (14). Por el don del EspírituSanto, el hombre accede a contemplar el misterio del designio divino y a saborearlo en la fe(15).8 La conciencia es el núcleo secretísimo y el sagrario del hombre, en el que él está solocon Dios, cuya voz resuena en lo íntimo de él (16).9 Pues quiso Dios dejar al hombre enmanos de su propia intención, de modo que espontáneamente busque a su Creador ylibremente llegue, adhiriendo a él, a la perfección plena y bienaventurada.10 La cualordenación a Dios de la voluntad del hombre, vulnerada por el pecado, no sin la gracia deDios que ayuda, puede hacerla plenamente efectiva. Cada uno tendrá que rendir cuenta desu vida ante el tribunal de Dios...(17). ...la Iglesia...afirma que el hombre ha sido creado porDios para un fin bienaventurado, más allá de los límites de la miseria terrestre. La fecristiana enseña que la muerte corporal, consecuencia del pecado, será vencida, cuando elhombre sea restituido a la salvación, perdida por su culpa, por el Salvador omnipotente y quetiene misericordia. Porque Dios llamó y llama al hombre a adherir a él, con toda su

1 ...la fe de todo el pueblo de Dios congregado por Cristo...2 ...no pocos acceden a un más vivo sentido de Dios (párr. 7).3 Igualmente cree que la clave, centro y fin de toda la historia humana se encuentra en su Señor y Maestro.4 ...manifiesta el divino propósito de la íntegra vocación del hombre... ...valores en cuanto proceden del ingenio delhombre que le ha sido dado divinamente...5 ...creado a imagen de Dios, capaz de conocer y amar a su Creador... glorificando a Dios.6 El hombre constituido en la justicia por Dios...erigiéndose contra Dios y deseando alcanzar su fin fuera de Dios.Conociendo a Dios, no lo glorificaron como Dios...sirvieron a la creatura más que al Creador. ...a menudo negándose areconocer a Dios como su principio.7 ...levanten la voz para la libre alabanza del Creador. ...glorificar a Dios en su propio cuerpo...8 Rectamente juzga el hombre, participante de la luz de la mente divina...9 Porque el hombre tiene la ley en su corazón, inscrita por Dios... ...amor de Dios y del prójimo.10 Pero la verdadera libertad es un signo eximio de la imagen divina en el hombre.


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naturaleza, en la perpetua comunión de la vida incorruptible. La cual victoria alcanzó Cristo,que resucita para la vida, liberando al hombre de la muerte con su muerte. ...ofrece laposibilidad de comunicar en Cristo con los queridos hermanos ya arrebatados por la muerte,dando la esperanza que alcanzaron ellos la verdadera vida junto a Dios (18).

Al diálogo con Dios, el hombre es invitado ya desde su nacimiento, puesto que noexiste sino porque, creado por Dios por amor, siempre es conservado por amor (19).1 ...conel reconocimiento del Señor, autor y fin de todas las cosas (20).2 ...el reconocimiento deDios de ninguna manera se opone a la dignidad del hombre, fundándose y perfeccionándosela dignidad de éste en el mismo Dios. Porque el hombre es constituido inteligente y libre enla sociedad por el Dios Creador, pero sobre todo es llamado a la misma comunión de Dioscomo hijo y a participar de su felicidad.3 A la cual cuestión solo Dios trae una respuestaplenamente y con toda certidumbre, él, que llama al hombre a un pensamiento más alto y auna búsqueda más humilde. Porque es propio de la Iglesia hacer presente y como visible aDios Padre y a su Hijo encarnado, renovándose y purificándose sin cesar, bajo la conduccióndel Espíritu Santo. Para manifestar la presencia de Dios, sobre todo contribuye, finalmente,la caridad fraterna de los fieles...(21).4

En realidad, el misterio del hombre sólo se esclarece verdaderamente en el misteriodel Verbo encarnado. Porque Adán, primer hombre, era figura del futuro5, es decir de CristoSeñor. Cristo, novísimo Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor,manifiesta plenamente el hombre al mismo hombre y le descubre su altísma vocación. Noes, pues, admirable que las verdades dichas encuentren en él su fuente y su cima. El que esimagen del Dios invisible, él mismo es hombre perfecto, que restituyó la semejanza divina alos hijos de Adán, deformada desde entonces por el primer pecado. Habiendo sido asumidaen él la naturaleza humana, no destruida6, por eso mismo también en nosotros fuetransportada a dignidad sublime. Porque él, Hijo de Dios, por su encarnación de algunamanera se ha unido con todo hombre. Trabajó con manos humanas, pensó con mentehumana, actuó con voluntad humana7, quiso con corazón humano. Nacido de María Virgen,verdaderamente se hizo uno de nosotros, en todo semejante a nosotros, excepto en elpecado. Cordero inocente, por su sangre libremente efundida nos mereció la vida, y en élDios nos reconcilió con él y entre nosotros. y nos arrancó de la servidumbre del diablo y delpecado, de tal forma que cada uno de nosotros pueda decir con el apóstol: el Hijo de Diosme amó y se entregó a sí mismo por mí. Padeciendo por nosotros, no sólo nos dio ejemplo

1 La razón eximia de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la comunión con Dios. ...y no viveplenamente según la verdad si no reconoce libremente ese amor y se entrega a su Creador. ...esta íntima y vitalconjunción con Dios... ...la fe en Dios... Otros así representan a Dios, que esa ficción, que repudian, de ninguna manerasea el Dios del Evangelio. ...puede volver a menudo más difícil el acceso a Dios. Ciertamente los que se esfuerzan enapartar voluntariamente a Dios de sus corazones... ...hay que decir que más bien velan que revelan el genuino rostro deDios y de la religión.2 ...contra cualquiera dependencia de Dios.3 La Iglesia fielmente adicta a Dios...4 ...se les permita construir en este mundo también el templo de Dios. ...nos hiciste para ti, Señor, y nuestro corazón estáinquieto hasta que no repose en ti5 Cualquier forma en que se reprentaba el limo, se pensaba en Cristo hombre futuro (cita de párr. 22 nota 20)6 Ni el Dios Verbo fue transmutado en la naturaleza de la carne, ni la carne transferida a naturaleza del Verbo. Porque a lamanera que su santísima e inmaculada carne animada, que fue deificada, no pereció, sino que permaneció en su propioestado y razón. Hay que reconocerlo en dos naturalezas sin confusión, sin mutación, sin división, sin separación (citasde los concilios de Constantinopla II y III y de Calcedonia, en párr. 22 nota 22).7 Así también su voluntad humana deificada, no pereció (cita del Constantinopolitano III en párr. 22 nota 23).


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para que sigamos sus huellas, sino que también instauró la vía, siguiendo la cual, la vida y lamuerte son santificadas y reciben nuevo sentido. El hombre cristiano, hecho conforme a laimagen del Hijo, que es el primogénito entre muchos hermanos, recibe las primicias delEspíritu, con las que es hecho capaz de cumplir la nueva ley del amor. Por este Espíritu, quees prenda de la herencia, todo el hombre es restaurado interiormente, hasta que llegue laredención del cuerpo: Si el Espíritu de aquel que resucitó a Jesús desde los muertos habitaen vosotros, el que resucitó a Jesús desde los muertos vivificará también vuestros cuerposmortales por su Espíritu que inhabita en vosotros. ...pero asociado al misterio pascual,configurado a la muerte de Cristo, andará al encuentro de la resurrección robustecido por laesperanza. "Porque habiendo Cristo muerto por todos...debemos sostener que el EspírituSanto a todos ofrece la posibilidad de asociarse a este misterio pascual de un modo sóloconocido por Dios" (22). Por tanto, por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y dela muerte, que fuera de su evangelio nos abruma. Cristo resucitó, destruyendo con sumuerte la muerte, y nos regaló la vida, para que hijos en el Hijo, clamemos en el Espíritu:Abba, Padre (22).

...las leyes de la vida social, que el Creador inscribió en la naturaleza de la vidaespiritual y social del hombre (23). Dios, que tiene cuidado paternal de todos, quiso quetodos los hombres formaran una sola familia y se trataran mutuamente con ánimo fraterno.Porque todos los creados a imagen de Dios, quien hizo de uno todo género humano parahabitar sobre la universal faz de la tierra, son llamados al único y mismo fin, esto es a Diosmismo.1 Más aún, el Señor Jesús, cuando ora al Padre para que todos sean uno...comotambién nosotros somos uno, ofreciendo perspectivas inaccesibles a la razón humana,indica alguna semejanza entre la unión de las personas divinas y la unión de los hijos de Diosen la verdad y caridad. Esta semejanza manifiesta que el hombre, que en la tierra es la solacreatura que Dios haya querido por sí misma, no puede encontrarse plenamente a sí mismo,sino por el don sincero de sí mismo (24). El mismo Señor indicando esto cuando dijo que elsábado había sido hecho por el hombre y no el hombre por el sábado. El Espíritu de Dios,que con admirable providencia dirige el curso de los tiempos y renueva la faz de la tierra,está presente a esta evolución (26). ...recordando la voz del Señor: Cuantas veces hicisteisa uno de estos hermanos míos mínimos, a mí me lo hicisteis. ...y contradicen en grado sumoel honor del Creador (27). Dios es el único juez y escrutador de los corazones; nos prohibe,por tanto, juzgar sobre la culpa interior de cualquiera.2 Oísteis que se dijo amarás a tuprójimo y trata con odio a tu enemigo. Yo, sin embargo os digo: amad a vuestros enemigos,haced bien a los que os odiaron, orad por los que os persiguen y calumnian (28).3 ...todoslos hombres creados a imagen de Dios tienen la misma naturaleza y el mismo origen,redimidos por Cristo gozan de la misma vocación y destino divino...(29).4

Así como Dios creó a los hombres no para vivir individualistamente sino para formaruna unión social, así también le plugo... no santificar y salvar a los hombres separadamente,excluida toda conexión mutua, sino constituirlos en un pueblo, que en verdad lo conocieran ysantamente lo sirvieran. De aquí que desde el inicio de la historia de salvación, él mismoeligió hombres, no sólo en cuanto individuos sino también en cuanto miembros de alguna 1 ...el amor de Dios... ...no se puede separar el amor de Dios del amor del prójimo...2 ...discípulos de Cristo...3 La doctrina de Cristo también pide que perdonemos las injurias, y extiende el precepto del amor a todos los enemigos...4 Todo modo de discriminar en los derechos fundamentales de la persona, ya sea social ya cultural, por causa del sexo,raza, color, condición social, lengua o religión, hay que superarlo y removerlo, como contrario al propósito de Dios (párr.29). ...y que responda a su vocación prodigándose a sí mismo por Dios y por los demás (párr. 31).


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comunidad. A estos electos, manifestándoles Dios su designio, los llamó su pueblo, con elcual además estableció en el Sinaí una alianza. La cual índole comunitaria se perfecciona yconsuma por la obra de Jesucristo. El propio Verbo encarnado quiso ser partícipe delconsorcio humano. Asistió a las bodas de Caná, bajó a la casa de Zaqueo, comió conpublicanos y pecadores. Reveló el amor del Padre y la eximia vocación de los hombres,evocando los aspectos más comunes de la vida social y usando locuciones y figuras de lavida del todo cotidiana. Sometido voluntariamente a las leyes de su patria, santificó losvínculos humanos, sobre todo familiares, de los que se originan las disposiciones sociales.Se dedicó a llevar la vida propia de un trabajador de su tiempo y región. En su predicaciónmandó claramente a los hijos de Dios que se trataran como hermanos unos con otros. En suoración rogó que todos sus discípulos fueran uno. Más aún, él mismo se ofreció a sí mismopor todos hasta la muerte, como Redentor de todos. Nadie tiene mayor amor que el dar suvida por sus amigos. Ordenó a sus apóstoles predicar a todas las gentes el anuncioevangélico para que el género humano se hiciera familia de Dios, en la que la plenitud de laley fuera el amor. Primogénito entre muchos hermanos, con el don de su Espíritu constituye,después de su muerte y resurrección, una nueva comunión fraterna entre aquellos que loreciben en fe y caridad, es decir en su cuerpo, que es la Iglesia...(32)1

Porque el hombre, creado a imagen de Dios, recibió el mandato de regir el mundo enjusticia y santidad, sometiendo a sí la tierra con todo lo que en ella se contiene, y de referir así mismo y la universalidad de las cosas, a Dios, reconociendo a Dios Creador de todo, demanera que, sometidas todas las cosas al hombre, fuera admirable el nombre de Dios entoda la tierra.2 Más bien están persuadidos que las victorias del género humano son signode la grandeza de Dios y fruto de su inefable designio (34).3 ...la autonomía de las cosascreadas...también es congruente con la voluntad del Creador. ...porque las cosas profanas ylas cosas de la fe toman su origen del mismo Dios. ...es conducido como por la mano deDios, que sosteniendo todas las cosas, hace que ellas sean lo que son. Pero si por laspalabras 'autonomía de las cosas temporales' se entiende que las cosas creadas nodependen de Dios y que el hombre las puede usar sin referirlas al Creador, nadie queconozca a Dios deja de sentir cuán falsas son las opiniones de este tipo. Porque la creaturase desvanece sin el Creador. Por lo demás, todos los creyentes, sea cual fuere su religión,siempre oyeron su voz y manifestación en el lenguaje de las creaturas (36).4 Porque unaardua lucha contra el poder de las tinieblas recorre toda la historia de los hombres, que,iniciada desde el origen del mundo, se mantendrá hasta el último día, diciéndolo el Señor.5...hay que purificarlas con la cruz y resurrección de Cristo y conducirlas a la perfección.Porque el hombre, redimido por Cristo y hecho nueva creatura en el Espíritu Santo, puede ydebe amar las cosas creadas por Dios. Pues las recibe de Dios, y las mira y respeta como

1 ...como familia amada por Dios y Cristo Hermano...darán a Dios gloria perfecta (párr. 32) ....depósito de la palabra deDios...(párr. 33)2 ...la actividad humana, individual y colectiva...responde al propósito de Dios. ...desarrollar con su trabajo la obra delCreador...contribuir al designio divino en la historia. Los hombre y mujeres, aun en sus trabajos ordinarios, puedenpensar que con su trabajo desarrollan la obra del Creador (34).3 ...que se opongan a la potencia de Dios, como si la creatura racional fuera émula del Creador...4 Más aún, por el olvido de Dios la misma creatura se oscurece.5 ...ayudando la gracia de Dios... ...confiada en el designio de Creador...la actividad humana ordenada al servicio de Diosy del hombre...


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fluyendo de la mano de Dios.1 Todo es vuestro, mas vosotros de Cristo, y Cristo de Dios(37).

El Verbo de Dios, por el que todo ha sido hecho, él mismo se hizo carne y habitó en latierra de los hombres; como perfecto hombre entró en la historia del mundo, asumiéndola yrecapitulándola en sí mismo. El nos revela a nosotros que Dios es caridad, y a la vez nosenseña que la ley fundamental de la perfección humana y, por tanto, de la transformación delmundo, es el nuevo mandato del amor. Así da la certeza a los que creen en la caridad divina,que abrir el camino del amor a todos los hombres y el esfuerzo de instaurar la fraternidaduniversal, no es vano. A la vez advierte que esta caridad no sólo hay que buscarla conempeño en las grandes cosas sino también ante todo en los acontecimientos ordinarios dela vida. Soportando la muerte por todos nosotros pecadores, con su ejemplo nos enseñaque también hay que llevar la cruz... Constituido Señor por su resurrección, Cristo, a quien seha dado toda potestad en el cielo y en la tierra, ya opera en el corazón de los hombres por lavirtud de su Espíritu, no sólo suscitando el deseo del siglo venidero, sino con ese mismodeseo animando, purificando y robusteciendo los generosos propósitos con que la familiahumana se empeña en volver más humana su propia vida y en someter toda la tierra a estefin. Diversos son los dones del Espíritu, mientras a unos los llama a que den un testimoniomanifiesto mediante el deseo de la morada celeste y a que lo conserven vivo en la familiahumana, a otros los llama a dedicarse al servicio terreno de los hombres preparandomediante este ministerio la materia del reino celeste.2 A todos los libera para que seproyecten hacia las realidades futuras... El Señor dejó a los suyos una prenda de talesperanza y un viático para el camino en aquel sacramento de la fe, en el que los elementosde la naturaleza cultivados por el hombre se convierten en el cuerpo y la sangre gloriosos, enla cena de la comunión fraterna y degustación del convite celeste (38). ...pero somosenseñados que Dios prepara una nueva habitación y una nueva tierra... Entonces, vencida lamuerte, los hijos de Dios resucitarán en Cristo...serán liberadas todas aquellas creaturas queDios creó por causa del hombre.3 ...estos bienes, después que lo hayamos propagado en latierra, en el Espíritu del Señor y según su mandato, posteriormente los encontraremos denuevo, limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados, cuando Cristo entregue al Padreel reino eterno y universal: reino de verdad y vida, reino de santidad y gracia, reino de justicia,de amor y de paz. En esta tierra ya está presente el reino en misterio; viniendo el Señor seráconsumado (39).

La Iglesia que procede del amor del Padre eterno, que fue fundada en el tiempo porCristo Redentor, que fue reunida en el Espíritu Santo4... ...esta familia, constituida yordenada como sociedad por Cristo y dotada con medios aptos de unión visible y social(40).5 Verdaderamente conoce la Iglesia que sólo Dios, a quien ella sirve, responde a losprofundísimos deseos del corazón humano...6 Además conoce que el hombre,incesantemente incitado por el Espíritu de Dios... Sólo Dios, que creó al hombre a suimagen y lo redimió del pecado, ofrece una plenísima respuesta a estas cuestiones, y eso 1 Por ellas da gracias al Bienhechor...2 ...oblación acepta a Dios.3 Somos advertidos... ...reino de Cristo...reino de Dios...4 ...llamados para que ya en la historia del género humano formen la familia de los hijos de Dios, que siempre hay queaumentar hasta la venida del Señor.5 ...existe como fermento y cuasi alma de la sociedad humana, que hay que renovar en Cristo y transformarla en familia deDios.6 ...manifestar el misterio de Dios


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mediante la revelación en Cristo su Hijo, que se hizo hombre. Quienquiera que sigue aCristo, hombre perfecto, él mismo se hace más hombre. Aunque el mismo Dios que es elCreador sea el Salvador, el mismo sea Señor de la historia humana y de la historia desalvación...(41). Ciertamente la misión propia que Cristo confió a su Iglesia no es de ordenpolítico..., pues el fin que le prefijó es de orden religioso.1 ...fluye de aquella fe y caridad, conlas que su unidad indisoluble fue fundada en el Espíritu S. (42). ...el mismo Jesucristoamenazaba con graves penas.2 ...siguiendo el ejemplo de Cristo, que ejerció elartesanado...3 Aunque la Iglesia, por virtud del Espíritu S., haya permanecido fiel esposa desu Señor...no faltaron los que fueron infieles al Espíritu de Dios. Conducida por el Espíritu S.,la Iglesia Madre exhorta sin cesar a sus hijos a la purificación y renovación para que brillemás claramente el signo de Cristo sobre la faz de la Iglesia (43). ...no como que le faltaraalgo en la constitución dada a ella por Cristo (44).4 ...la Iglesia es el sacramento universal desalvación, que manifiesta y opera al mismo tiempo el misterio del amor de Dios por elhombre.5 El Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, él mismo se hizo carne, de manera,hombre perfecto, de salvar a todos y recapitular todas las cosas. El Señor es el fin de lahistoria humana, el punto hacia el que convergen los deseos de la historia y de la civilización,el centro del género humano, gozo de todos los corazones y plenitud de todas susapetencias. El es aquel al que el Padre resucitó de entre los muertos, exaltó y colocó a sudiestra, constituyéndolo juez de vivos y muertos. Vivificados y reunidos en su Espíritu,peregrinamos hacia la consumación de la historia humana, que es plenamente congruentecon su designio de amor: Instaurar en Cristo todo, lo que está en los cielos y en la tierra.Dice el mismo Señor: He aquí que vengo pronto y mi recompensa conmigo, para dar a cadauno según sus obras. Yo soy el alfa y omega, primero y último, el principio y el fin (45).

...la íntima comunidad de vida y de amor conyugal, fundada por el Creador...6 Pues elmismo Dios es autor del matrimonio, dotado de varios bienes y fines... Cristo Señor bendijoabundantemente este amor multiforme, salido de la divina fuente de la caridad, y constituidoa ejemplo de su unión con la Iglesia. Porque, así como Dios antiguamente salió al encuentrode su pueblo con una alianza de amor y de fidelidad, así ahora el Salvador de los hombres yEsposo de la Iglesia, por el sacramento del matrimonio viene al encuentro de los fielescristianos cónyuges. Además permanece con ellos, para que al modo como el amó a suIglesia y se entregó por ella, así los cónyuges, con mutua entrega, se amen mutuamente conperpetua fidelidad.7 ...el matrimonio, que es imagen y participación de la alianza de amorentre Cristo y la Iglesia...manifiestará la viva presencia del Salvador en el mundo (48). Esteamor, por el don especial de la gracia y de la caridad, el Señor se dignó sanar, perfeccionar

1 ... la unidad de la familia de Dios fundada en Cristo. ...siendo la Iglesia en Cristo como sacramento o signo einstrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano (párr. 42). Su divino fundadorJesucristo no le ha dado ningún mandato ni fijado ningún fin de orden cultural. La finalidad que Cristo le asigna esestrictamente religiosa. ...conducir los hombres a Dios... (Cita de párr. 42 nota 11).2 ...descuida al mismo Dios...3 ...coordinando todo para gloria de Dios. ...testigos de Cristo.4 ...ayudando el Espíritu S... ...unidad en Cristo... ...según el designio de Dios...(párr. 44) ...se hacen fieles y piadosospor el nombre de Jesús (cita de párr. 44 nota 23)5 ...sólo a esto tiende, a que venga el reino de Dios...6 ...principios y luces que emanan de Cristo...(párr. 46). ...institución de ordenación divina...(párr. 48).7 El auténtico amor conyugal es asumido en el amor divino y se rige y enriquece por la virtud redentora de Cristo y laacción salvífica de la Iglesia...sean conducidos efizcamente a Dios... ...imbuidos del Espíritu de Cristo, por el que toda suvida queda penetrada de fe, esperanza y amor...conjuntamente acceden a la glorificación de Dios.


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y elevar (49).1 El mismo Dios que dijo: no es bueno que el hombre esté solo y que hizo alhombre desde el comienzo varón y mujer, queriéndo comunicarle cierta participaciónespecial en su propia obra creativa, bendijo al varón y a la mujer diciendo: creced ymultiplicaos. ...que los cónyuges estén dispuestos, con fuerte ánimo, a cooperar con el amordel Creador y Salvador, que mediante ellos dilata y enriquece cada día su familia.2...confiando en la Providencia divina y cultivando el espíritu de sacrificio, glorifican al Creadory tienden a la perfección en Cristo...(50).3 Porque Dios, Señor de la vida, entregó a loshombres el sobresaliente oficio de preservar la vida...(51). ...para que habiendo seguido aCristo, principio de vida...por su fiel amor se hagan testigos de su misterio de amor, que elSeñor reveló al mundo con su muerte y resurrección (52).4

...él sigue el designio de Dios, manifestado en el comienzo de los tiempos, desometer la tierra y perfeccionar la creación, y se cultiva a sí mismo; al mismo tiempo observael gran mandamiento de Cristo de prodigarse al servicio de los hermanos. ...y así másclaramente se ilumine con la admirable Sabiduría, que desde la eternidad estaba con Dios,disponiendo todo con él, jugando en el orbe de la tierra, teniendo sus delicias en estar conlos hijos de los hombres.5 Bajo el impulso de la gracia se dispone a reconocer al Verbo deDios, el cual, antes de hacerse carne para salvar todo y recapitularlo en sí, ya estaba en elmundo, como luz verdadera que ilumina a todo hombre. ...lo que puede ser informado concaridad divina por aquel que vino para salvar el mundo (57). Porque Dios, revelándose a supueblo hasta la plena manifestación en el Hijo encarnado, habló según la cultura propia a lasdiversas edades (58).6 ...en la que sobresalen los valores de la inteligencia, voluntad,conciencia y fraternidad, todos los cuales se fundan en Dios Creador y han sido sanados yelevados maravillosamente en Cristo (61).7

Más aún, por el trabajo ofrecido a Dios sostenemos que el hombre se asocia a lamisma obra de la redención de Jesucristo, el cual confirió al trabajo dignidad excelente,cuando laboró con sus propias manos en Nazaret (67).8 Dios destinó la tierra con todo loque en ella se contiene, al uso de todos los hombres y pueblos...(69).9 Es, pues, evidenteque la comunidad política y la autoridad pública se funda en la naturaleza humana y, portanto, pertenece al orden prefijado por Dios (74). Cuando los apóstoles y sus sucesores y loscooperadores de éstos, son enviados a anunciar a los hombres a Cristo Salvador del mundo,en el ejercicio de su apostolado se apoyan en la potencia de Dios, que a menudo manifiestala fuerza del evangelio en la debilidad de los testigos (76).10

1 ...sacramento de Cristo... ...la unidad del matrimonio confirmada por el Señor...2 ...cooperadores del amor de Dios Creador y como sus intérpretes. ...una reverencia dócil para con Dios... ...este juiciolo deben formular ante Dios3 ...el oficio que Dios les ha entregado...4 ...hechos a imagen del Dios vivo...5 ...puede ser más expeditamente llevado al mismo culto y contemplación del Creador.6 ...el buen anuncio de Cristo...restaura en Cristo.7 ...que levante la mente a Dios. Así se manifiesta mejor el conocimiento de Dios...(párr. 62)8 ...de modo que se cumpla el designio de Dios sobre el hombre (párr. 64). ...los hombres libres y autónomos, creados aimagen de Dios...(párr. 68).9 ...fidelidad con Cristo y con su evangelio... ...obedeciendo a Cristo...(párr. 72)10 ...la Iglesia fundada en el amor del Redentor... ...para gloria de Dios


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...auxiliando Cristo, autor de la paz...(77)1 Es el fruto del orden de la sociedad humanaplantado por su divino Fundador... La paz terrena, que nace del amor del prójimo, es figura yefecto de la paz de Cristo, que emana de Dios Padre. Porque el mismo Hijo encarnado,Príncipe de la paz, por su cruz reconcilió a todos los hombres con Dios y, restituyendo launidad de todos en un solo pueblo y un solo cuerpo, en su propia carne mató el odio y,exaltado por la resurrección, infundió el Espíritu de caridad en los corazones de los hombres....amenazará el peligro de guerra hasta la venida de Cristo (78). La Providencia divinainstantemente exige de nosotros...(81).2 ...y en los pobres el mismo Cristo, como a alta voz,despierte la caridad de sus discípulos (88). ...fomentar por todas partes el amor de Cristopor los pobres...(90).

...con los que, sin embargo, estamos unidos por la misma confesión del Padre y delHijo y del Espíritu Santo...3 ...cuanto esta unidad progrese más en verdad y caridad, bajo lapoderosa virtud del Espíritu Santo... ...para recibir fielmente los impulsos del Espíritu yejecutarlos con presteza. Siendo Dios Padre el principio y fin de todas las cosas, todossomos llamados a ser hermanos (92).4 Los cristianos, recordando la palabra del Señor: enesto conocerán todos que soy mis discípulos, si tenéis amor los unos a los otros... ...de loque deberán dar cuenta a aquel que juzgará a todos el último día.5 El Padre quiere quereconozcamos en todos los hombres a Cristo hermano y lo amemos eficazmente...dando asítestimonio a la Verdad, y con los otros comuniquemos el misterio del amor del Padrecelestial. ...serán excitados a una esperanza viva, que es don del Espíritu Santo...en la patriaque brillará con la gloria del Señor. Al que es poderoso para hacer todo mássobreabundantemente de lo que pedimos o entendemos, según la virtud que opera ennosotros, a él sea la gloria en la Iglesia y en Cristo Jesús por todas las generaciones de lossiglos. Amén (93).6

2) Artículo de extensión: NOTAS SOBRE LA TRINIDAD EN EL VATICANO II

IntroducciónSólo pretendo una presentación somera de ciertos puntos con referencia a algunos

textos, a modo de ejemplo. La razón occidental pensó durante siglos el misterio del Diostrinitario, pero al pensarlo lo aisló del contexto de nuestra salvación, contexto en el que nos esrevelado en el Nuevo Testamento. Así la Trinidad7 pasó a ser un tratado un tantodesconectado del resto de la teología y poco vital para la vida cristiana ordinaria. El concilio

1 ...el anuncio del Evangelio...proclama bienaventurados los artífices de la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios.

2 ...es crimen contra Dios.... ...que sopesen incesantemente tan gran responsabilidad ante Dios...(párr. 80). Es necesariorogar encarecidamente a Dios...(párr. 82). ...alguna parte del tesoro espiritual confiado por Dios a la humanidad...(86).3 ...ya crean en Dios, ya no lo reconozcan explícitamente...(párr. 91). ...y de reunir en un solo Espíritu a todos los hombresde cualquier raza o cultura... ...por muchos que no creen en Cristo... ...al servicio que hay que prestar a la familia humana,que en Cristo Jesús es llamada a ser la familia de los hijos de Dios. ...los que reconocen a Dios... ...todavía no conocen alAutor...(párr. 92).4 ...con esta misma vocación humana y divina...5 No todos los que dicen 'Señor, Señor' entrarán en el reino de los cielos, sino los que hacen la voluntad del Padre...6 Y nosotros todas estas cosas, por la potestad apostólica que Cristo nos entregó, a una con los venerables Padres,aprobamos en el Espíritu Santo, decretamos y establecemos... y mandamos que sean promulgadas para gloria de Dios.7 Hegel, en un exceso de racionalismo, la implantó en su filosofía como proceso del espíritu absoluto.


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Vaticano II, que no trató de la especulación occidental1 sino que se atuvo al lenguajeneotestamentario y de los Padres, le devolvió su fuerza vital en la consideración de loscristianos: es el misterio fundante que acompaña todo su 'discurso'. Para hablar de laTrinidad, hay que mencionar también al Espíritu Santo. A él se referirá el Concilio unas 266veces, y en El serán aprobados los documentos conciliares para gloria de Dios. Juan XXIIIesperaba del Concilo un nuevo Pentecostés. El tema del Espíritu entra con fuerza desdeLumen Gentium , en cuyo párrafo 4 dicen que influyó el esquema chileno.2

La autorrevelación de Dios que culmina en Cristo y se nos comunica en el Espíritu.Muchos veían la revelación sólo como un conjunto de verdades, objeto de nuestra fe.

Dei Verbum nos dirá que es la autorrevelación de Dios mismo, que se comunicainvitándonos a la comunión salvadora con él.3 La plenitud de la revelación es Jesucrito,revelación definitiva de Dios, donde Este nos habla por su Hijo.4 Por eso ya no hay queesperar una nueva revelación pública en nuestra historia.5 Pero esta única revelación nosllega a través de la Escritura, inspirada por el Espíritu6, en la tradición viva de la Iglesia.7 Yesta tradición es una obra admirable del Espíritu que asiste a la Iglesia.8 Más aún, el Espíritues quien nos abre a la fe9 que recibe esa revelación. Así, Dios sigue continuamentehablando con la esposa de su Hijo.10

La Iglesia de la TrinidadEl Concilio está centrado en la Iglesia. Pero ésta es el pueblo de Dios, el cuerpo de

Cristo y el templo del Espíritu.11 La Iglesia procede del amor del Padre, es fundada en eltiempo por Cristo Redentor y reunida en el Espíritu Santo, bajo cuya conducción caminahacia el reino del Padre.12 Ella, misionera, se origina de las misiones del Hijo y delEspíritu.13 Surgida del costado de Cristo que duerme en la cruz14, Este la constituye sucuerpo con el don del Espíritu.15 Lumen Gentium 2-4 va describiendo la acción del Padre,del Hijo y del Espíritu, para concluir diciendo que la Iglesia es el pueblo reunido a partir de launidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.

1 Los mismos vocablos "Trinidad' y 'trino' sólo aparecen 10 veces en total. Tampoco el Concilio utiliza 'relación' respectoa lo trinitario, y sólo tres veces 'persona'.2 En el documento sobre la liturgia, primero en ser aprobado y, por tanto, poco modificado por el Concilio, el Espíritu sóloaparece seis veces.3 Cf. DV 2.4 Cf. Hb 1, 2.5 DV 4. Cf. LG 9; DV 2; 7; DH 11; GS 22; 58.6 DV 7; 9; 11; 18; 20.7 LG 25; DV 8; 9; 10; 12.8 LG 25. Cf. LG 12.9 DV 5; AG 13; 15. El Espíritu conduce a la verdad plena (LG 4; 12; DV 5; 8; 20; 23).10 DV 8. Cf. DV 21.11 LG 17; AG 7; PO 1. Cf. LG 7; 9.12 GS 40; 1.13 AG 2.14 SC 5.15 LG 48. Cf. LG 7; 39; UR 2; GS 32; 78.


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Cristo es la cabeza del cuerpoCristo, el mediador y salvador, el muerto y resucitado1, no sólo fundó la Iglesia2, sino

que es su cabeza y la sigue alimentando y dando vida como a su cuerpo.3 Es la piedraangular del edificio4, edificación de Dios. Es el esposo.5 Está presente en la Iglesia,especialmente en las celebraciones litúrgicas. Está presente en la Eucaristía, donde, pormedio de sus ministros, ofrece su sacrificio al Padre, en el que se integran nuestrasofrendas.6 El ora con toda la Iglesia y alaba al Padre.7 Pero no sólo es sacerdote8 sinotambién profeta y pastor (rey). De su triple oficio participan todos los cristianos, aunque enforma diferente los obispos y presbíteros. A El siguen los cristianos.

El Espíritu como alma de la IglesiaSi Cristo es la cabeza del cuerpo, el Espíritu es como su alma.9 El Espíritu que actuó

en la Encarnación de Cristo, que lo ungió y resucitó10, el mismo actúa en los miembros de sucuerpo.11 Gracias al Espíritu somos nuevas creaturas12 (muertos y co-resucitados conCristo13) y se constituye el cuerpo de Cristo. Tenemos las primicias del Espíritu.14 Es elEspíritu de adopción de los hijos, gracias al cual clamamos Abba, Padre.15 El nostransforma, vivifica y santifica.16 Da a la Iglesia la diversidad de dones jerárquicos ycarismáticos17, y la une en la diversidad.18 Es el don que inhabita en nuestros corazones,donde difunde la caridad de Dios.19 Conduce a la Iglesia20 y la lleva a la unión consumadacon el esposo.21 Cristo actúa por medio de su Espíritu.22 El Espíritu también actúa fuera del

1 La gracia divina mana del misterio pascual de la pasión, muerte y resurrección, desde donde sacan su fuerza todos lossacramentos y sacramentales (SC 61).2 IM 3; LG 5; 8; 9; 19; UR 1; AG 1; GS 3; 40; 76.3 LG 30. Cf. LG 6; 7. Unas 25 veces aplicaría el Concilio el término 'cabeza" a Cristo. Este, a través de su humanidad,infunde vida divina en los miembros de su cuerpo (PO 5).4 LG 6; 19; UR 2; 18; AG 9.5 Las palabras 'esposo', 'esposa', se aplican 25 veces a las relaciones entre Cristo y la Iglesia.6 SC 7; LG 28; PO 2. Cf. LG 11. En la conmemoración de los misterios de la redención, los fieles entran en contacto conellos y se llenan de la gracia de la salvación (SC 102; cf. SC 35).7 SC 7; 83; 84; PO 13.8 Del sacerdocio de Cristo ('sacerdote' y 'sacerdocio', 'sacerdotal', 'pontífice'), el Concilio habla unas 36 veces.9 LG 7; AG 4.10 SC 5; LG 52; 59; 63; 65; AG 3; 4; PO 2; 5; 17 ; GS 22.11 El Espíritu es el mismo en la cabeza y en el cuerpo (LG 7).12 Cf. LG 9; 11; 64; AG 7; 15.13 SC 6; 104; LG 7; UR 22; AG 14.14 LG 48; GS 22.15 SC 6; LG 4; AG 14; GS 22.16 LG 4; 7; 8; 12; 13; 15; 34; 48; UR 2; CD 1; AA 3; 29; AG 4; 23; PO 2; 12; GS 45.17 LG 4; 7; 12; AG 4.18 LG 4; 7; 13; 22; 32; 50; UR 4; 7; AG 4; GS 42; 45; 92. El Espíritu une tan íntimamente a todos en Cristo, que es principiode unidad de la Iglesia (UR 2).19 LG 4; 9; 42; UR 24; PC 1; 15; AA 4.20 LG 12; PO 12; 13; 15; 22; GS 1; 3; 11; 21; 43.21 LG 4. Véase GS 43.22 LG 34; AG 4; PO 5; 16; GS 10. Según GS 38, el resucitado, investido de todo poder, ya opera en el corazón del hombrepor el poder ('virtus') de su Espíritu Santo.


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recinto de la Iglesia.1 A El se debe la renovación litúrgica2, el dinamismo del movimientoecuménico3, la mayor participación de los laicos.4

El designio del Padre de las misericordiasTodo proviene del amor fontanal del Padre y todo conduce a El. Con libérrimo

designio, para difundir su bondad, creó al hombre y lo llamó a participar en su vida divina.5No abandonó al hombre caído en el pecado sino que le envió a su Hijo para nuestrasalvación y para instaurar todo en El. Después fue enviado el Espíritu.6 Dispuso que su Hijofuera el primogénito entre muchos hermanos (Rm 8, 29).7 Quiere que todos se salven (1Tm2, 4).8 Su plan es la unidad de todos.9 El Padre realiza su plan por medio de su Hijo en elEspíritu.10 Si todo sale de El, todo vuelve a El en el Espíritu por medio de su Hijo.11 Nosotroscaminamos hacia El, esperando la venida gloriosa de Cristo. Finalmente, cuando todo sesometa a Cristo, Dios el Padre será todo en todos (1Co 15, 28).12 El Dios creador es elDios salvador13, comienzo y fin de todo.14

La encarnación y la Trinidad como prototiposCristo, Dios y hombre, es prototipo de la Iglesia. Porque así como su naturaleza

humana es instrumento del Verbo para la salvación, de modo no desemejante el elemento detrabazón social de la Iglesia está al servicio del Espíritu que lo vivifica.15 La Palabra de Diostambién guarda cierta semejanza a la Encarnación al 'inculturarse' en los diversos lenguajesde los hombres.16 Y la Iglesia, en su misión a las diferentes culturas, debe seguir el caminode la Encarnación.17 Por otro lado, Cristo, Dios y hombre (sin mezcla ni separación de susnaturalezas) es el hombre perfecto. Porque lo divino no suprime lo humano sino que lodiviniza. Por eso Cristo no sólo revela a Dios sino que nos dice quién es el hombre, ademásde transportarlo a una dignidad sublime.18 Cristo es, pues, la medida del hombre. Por eso elseguimiento de Cristo, y no la afirmación de una falsa autonomía, hace al hombre máshombre.19 Finalmente, el Concilio que destaca una Iglesia de comunión, sacramento de la 1 LG 15; OE 25; 30; UR 3; 4; AG 15; GS 22; 26; 92.2 SC 43.3 UR 1.4 AA 1; 33.5 Cf. AG 2.6 CF. LG 2-4.7 LG 2; 63; GS 22; 32. Es el primogénito de toda creatura (Col 1, 15) (LG 2; cf. GS 10; 32). El Padre quiere instaurar todo enEl (cf. Ef 1, 10) (LG 3; 48; GE prooem; AA 7; AG 3; GS 45).8 SC 5; LG 16; DH 14.9 LG 13; UR 2; AA 7; AG 2; 7; GS 24; 32; 78;92.10 P. e. LG 13; DH 15; AG 2.11 Cf. EF 2, 18. LG 4; 28; UR 15; DV 2; PO 6.12 SC 48; LG 36; AG 2; 21.13 GS 41. Cf. GS 50.14 GS 92.15 LG 8.16 DV 13.17 AG 10. Cf. AG 22.18 GS 22.19 Cf. GS 41. Cf. GS 38; 45.


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unión con Dios y de la unidad del género humano1, insinúa la unidad de las personas divinascomo prototipo de la unidad de la Iglesia2 y de los hijos de Dios en el darse unos a otros.3Encarnación y Trinidad, por tanto, no sólo son el fundamento de la textura de la Iglesia y vidacristiana, sino también del hombre y de la familia humana.

Palabras finalesEl Vaticano II nos presenta las personas de la Trinidad actuando unitariamente en la

historia de nuestra salvación. El rostro del Padre en Cristo y en el don del Espíritu es amor ymisericordia. El Padre llama a todos a la salvación. Quiere hacernos participar de su vidadivina como hijos en Cristo, el primogénito. Y esto en comunidad, como pueblo, comoIglesia, como cuerpo y esposa de Cristo. Desde la creación hasta la consumación la historiacamina hacia el Padre. Cristo es su centro4 y el Espíritu es el gran propulsor. Morimos yresucitamos con Cristo. La Trinidad, pues, entra decididamente en nuestra historia5 y ennuestras vidas como sentido y salvación. "Así, finalmente, en verdad se cumple el designiodel Creador, de hacer al hombre a su imagen y semejanza, cuando todos los que participande la naturaleza humana, regenerados en Cristo por el Espíritu Santo, contemplandounánimemente la gloria de Dios, puedan decir: Padre nuestro" (AG 7). "A Aquel que espoderoso para hacer todo más sobreabundamente de lo que pedimos y entendemos... a Elsea la gloria en la Iglesia y en Cristo Jesús por todas las generacions de lo siglos. Amén (Ef3, 20s.)" (GS 93).6

1 LG 1; GS 42.2 UR 2.3 GS 24.4 De Cristo procedemos, por El vivimos y a El tendemos (LG 3). Cf. GS 10; 45.5 AG 3. Cf. GS 10; 38; 41; 45.6 Cf. PO 22.

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Apuntes Sobre Dios, Uno y Trino