8/19/2019 APUNTES VIVEIROS DE CASTRO.doc

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En sus trabajos sobre el multinaturalismo en la América indígena el antropólogo propone una visión sobre la distincióncultura/naturaleza presente en la cosmovisión amerindia diametralmente opuesta al pensamiento occidental. Su investigaciónprocura explorar zonas de afinidad – en este sentido me interesa reparar en la noción de límite poroso– características delpensamiento amerindio. Esa zona de afinidad permitiría pensar bajo otro protocolo el tipo de vínculo establecido entre animales !umanos. "a no se trataría de una distancia #ue nos separa nos distingue$ sino m%s bien de a#uello #ue nos une$ el territoriocompartido afín$ es decir$ a#uella frontera #ue sugiere un contacto un confín entre los seres vivos agrupados bajo una mismacategoría de &!umanidad'. (a noción de territorio como espacio de distancia crítica entre los miembros de una misma especiemanejada por (udmer$ comparte con la perspectiva de )iveiros de *astro los rasgos de una zona de contacto #ue$ a pesar de ladiferencia entre los participantes de una comunidad$ acorta las desigualdades pone de relieve lo #ue los seres vivos tienen encom+n. Al estar circunscriptos a un !%bitat desdiferenciado ,indígenas animales #ue son permeados por la cultura urbana- islasurbanas pobladas de animales !umanos en convivencia las especies exaltan su comunidad. El método de )iveiros de *astroconsiste en trabajar sobre la cosmología indígena amazónica para procurar extraer de la visión del mundo natural característica delos grupos indígenas$ un tipo de comprensión #ue contribua a expandir problematizar la relación entre cultura naturaleza. Suargumento intenta ir m%s all% tanto del relativismo multiculturalista #ue propone una multiplicidad de culturas$ cada una con supropia visión o composición del universo natural$ como del universalismo teológico #ue supone una naturaleza +nica e inalterable.0or el contrario$ el multinaturalismo supone una movilidad metamorfosis continua #ue &mima' la misma capacidad de adaptación cambio de las especies animales en relación con su entorno ,&territorio'.'El multinaturalismo amazónico no afirma tanto una

variedad de naturalezas como la naturalidad de la variación$ la variación como naturaleza'. (a mitología indígena propone seg+n)iveiros de *astro$ una visión inversa a la occidental$ #ue él procura desarrollar de modo radical. En lugar de una sobrenaturalazaexterior comprensiva con la #ue cada cultura establecería relaciones individuales particulares$ existiría una &!umanidad'compartida por todos los seres #ue manifestarían ese interior en expresiones específicas del cuerpo- eso sería el multiculturalismo.El multinaturalismo$ por el contrario$ postula un valor específico a cada especie a los mundos construidos por sus visionesparticulares. (levando sus ideas al problema #ue nos convoca en este encuentro –la cuestión animal los límites de lo !umano – lavisión occidental supondría un fondo animal com+n a todas las especies vivas$ !umanos$ animales otros seres vivientes. (os!umanos$ seg+n esta perspectiva$ serían una especie animal m%s entre otras. (a perspectiva indígena$ por el contrario$ sostiene#ue 1uiero se2alar algunos aspectos de la lectura de )iveiros de *astro #ue me resultan provocativos. 0rimero$ su capacidad paraincorporar el pensamiento indígena dentro de una discusión teórica dotarlo de una densidad conceptual propia- esta apropiacióndesplaza al mundo indígena de su condición de objeto de estudio$ tal como el pensamiento antropológico lo consideró desde lafundación de la disciplina$ para convertirlo en interlocutor productor de categorías conceptuales complejas$ capaces de enri#uecer

desafiar la perspectiva occidental generar conocimiento sobre la naturaleza. Se trata de un esfuerzo por poner de relieve laslimitaciones del pensamiento occidental$ sus propias incapacidades$ límites ,los límites de lo !umano cegueras a la luz delperspectivismo amazónico multinaturalista. Esta voluntad por reconocer un interlocutor en el pensamiento indígena puedeexpandirse al mundo biológico en general$ #ue sería desplazado de una ubicación pasiva reactiva como objeto$ a otra proactiva expresiva como sujeto. (o #ue la naturaleza nos ense2a estaría ligado a su propio dinamismo$ capacidad de cambio$ mutación porlo tanto a su condición vital$ móvil$ de dispositivo capaz de poner en crisis nuestras categorías obligarnos a replantear susignificado. 3tra idea interesante ligada a la anterior es la de #ue cada especie se ve a sí misma como &!umana'. (o &!umano'sería$ antes #ue una esencia$ una relación establecida entre los seres vivos su entorno.4odas las especies son !umanas&vestidas' con ropas diferentes ,cuerpos eso se liga con la posibilidad de algunos !umanos ,xamanes de convertirse en animaleso adoptar una perspectiva animal bajo determinadas condiciones. 5na onza bebe sangre de otro animal ,o de un !umano la vecomo cerveza. (a cultura o el sujeto serían a#uí la forma de lo universal la naturaleza o el objeto la forma de lo particular.En este blog !emos propuesto a algunas tentativas de relación entre la antropología la literatura. 6e gustaría continuar por

esta senda aprovec!ando la publicación en Espa2a$ por primera vez$ del excelente antropólogo brasile2o Eduardo Viveiros deCastro. Su título7 86etafísicas caníbales7 (íneas estratégicas de antropología postestructural8 ,9uenos Aires$ 6adrid$ :atzEditores$ ;ejemos #ue él nos lo expli#ue mejor7 8(a pregunta de El Anti-Narciso es entonces epistemológica$ es decir$ política. Si todosestamos m%s o menos de acuerdo en decir #ue la antropología$ a pesar de #ue el colonialismo constitue uno de sus a

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 priori  !istóricos$ !o parece estar en vías de cerrar su ciclo @%rmico$ entonces es preciso aceptar #ue es !ora de radicalizar elproceso de reconstitución de la disciplina llev%ndolo !asta su fin. (a antropología est% lista para aceptar íntegramente su nuevamisión$ la de ser teoría?pr%ctica de la descolonización permanente del pensamiento.8 A#uí radica el car%cter esencial de supropuesta$ desestabilizar las bases de la aproximación occidental. Sigamos ,para acabar con otras palabras del antropólogobrasile2o7 8(a posición #ue se sostiene a#uí$ por el contrario$ afirma #ue la antropología debe permanecer al aire libre- #ue debecontinuar siendo un arte de las distancias$ mantenerse alejada de los recovecos irónicos del alma occidental ,si el 3ccidente esuna abstracción$ su alma definitivamente no lo es- #ue debe ser fiel al proecto de exteriorización de la razón #ue siempre la !aempujado$ en forma insistente ?con demasiada frecuencia mu a su pesar? a salir del ambiente sofocante del 6ismo. (a viabilidadde una auténtica endo?antropología ?aspiración #ue !o$ por m+ltiples razones$ se encuentra en el orden del día de la agendadisciplinaria? depende así$ en forma crucial$ de la ventilación teórica favorecida desde siempre por la exo?antropología$ ciencia 8decampo8 en el sentido verdaderamente importante.8