Introduccin
TAYTACHA TEMBLORESEN LA CELEBRACIN
INTEREQUINOCCIAL[footnoteRef:1] DEL CUSCO. [1: Del lat.
aequinoctium. m. Astr. poca en que, por hallarse el Sol sobre el
Ecuador, los das son iguales a las noches en toda la Tierra, lo
cual sucede anualmente del 20 al 21 de marzo y del 22 al 23 de
septiembre]
Cultos solares -crsticos- dentro del calendario lunar andino
Imelda Vega-Centeno B.CERA Bartolom de Las Casas del
CuscoCEHILA
Introduccin[footnoteRef:2] [2: Esta Ponencia contiene unos
Avances de Investigacin en curso, por ello tanto las referencias
bibliogrficas como las del trabajo de campo estn incompletas. La
bibliografa es la que viene siendo utilizada en el trabajo de
Investigacin terica. Las entrevistas y otros datos han sido
recolectados en los dos perodos de trabajo de campo del ao 2005
apoyados por CEHILA en su proyecto de Historia Cultural. Dado el
estatus del presente trabajo se ruega no citar ni reproducir.]
El culto al Seor de los Temblores, es la devocin principal del
Cusco, desde tempranos tiempos del virreinato. La tradicin asocia
su nombre al terremoto que devast la ciudad en 1650, la poblacin
habra sacado entonces a esta imagen en procesin, hecho lo cual
cesaron los sismos y se contuvo la destruccin de la ciudad. El
reciente proceso de restauracin de la imagen y su retorno al Cusco
(2005), tras tres meses de ausencia, renov el fervor y lo masivo de
esta manifestacin popular, incentivada esta vez por los hallazgos
de este proceso; segn los cuales, la imagen no fue trada de Espaa,
por tanto, es manufactura de artesanos cusqueos sobre un modelo
espaol, hecho con tcnicas propias; adems, el hecho de haber
encontrado dentro de ella cuarenta y ocho cartas de devotos que
datan desde el siglo XVII, renueva y reactiva la creencia en sus
poderes milagrosos y su especial amparo para con los cusqueos.
Esta fiesta coincidente con el equinoccio de marzo
(otoo)[footnoteRef:3], inicio del perodo de secas y por ello de las
cosechas, comienza el perodo de la abundancia agrcola y ganadera,
durante el cual se almacenarn los alimentos para el largo perodo
sin lluvias, pues el invierno surandino es particularmente seco: se
repararn los sistemas de riego, se repartirn las tierras y se
asegurar el uso y la reparticin del precioso recurso de agua, tan
raro como fundamental para la supervivencia del hombre andino.
Todas estas previsiones y sistema organizacional estn fechados en
el calendario lunar andino, que nos es transmitido, entre otros por
el primer calendario de Guaman Poma[footnoteRef:4], el cual resea
un conjunto de prcticas agrcolas y rituales a lo largo de todo el
ao, pero muy en particular en el perodo interequinoccial (de
mediados de marzo a mediados de septiembre). [3: 21 de marzo] [4:
Distinguiendo el primer calendario como el que nos aporta ms
elementos de cultura precolombina, ver el trabajo de V. Cox,
confrontar tambin con los trabajos de Ziolowski y Sadowski, as como
el de Aliaga, que versan sobre los calendarios de los cronistas
espaoles, que escribieron antes que Guaman Poma sobre el calendario
andino y que no tenan los fines apologtico-defensivos del cronista
indgena Cf. Bibliografa.]
La fiesta del Seor de los Temblores se celebra el lunes de
semana santa, hecho sorprendente, pues las procesiones que se
realizan en la semana santa cusquea -siguiendo el modelo de la
semana santa de Sevilla-, tienen que ver con las etapas del camino
al calvario... lgica y litrgicamente la celebracin de un
crucificado tendra que ser la noche del jueves santo o la maana del
viernes, y no el lunes santo. La fijacin de la fecha de la procesin
no est referida al ciclo litrgico, sino que parte de la
conmemoracin del sismo de 1650 ocurrido un 31 de marzo, fecha que
fue su festividad durante casi un siglo. Posteriormente en 1740, el
Obispo ante la interferencia litrgica de la procesin de un
crucificado en tiempos de las celebraciones movibles del ciclo
pascual, fij la fecha de la procesin el da Lunes Santo, para
situarla lo ms cerca de la celebracin pascual del calendario
litrgico.
Pero complementariamente a la celebracin del lunes santo, el
Taytacha Temblores tiene una celebracin de usanza tradicional en el
ciclo litrgico ordinario, fijada por el Obispo en 1926, para el
ltimo domingo de octubre, coincidiendo con la celebracin de Cristo
Rey (antes de las reformas litrgicas del Vaticano II), para
celebracin del Patrn de la ciudad. Sin embargo en esta oportunidad
los cultos son mucho ms restringidos al grupo de los carguyoc y los
hukados[footnoteRef:5], y carece de la participacin masiva del
lunes santo, pues en la fiesta de octubre slo se inician las
solemnidades que culminan en semana santa al nominarse los cargos
para el siguiente ao. Es preciso tener en cuenta tambin que esta
fecha est en el perodo de mayores restricciones econmicas en el
campo, acaban de sembrarse los cultivos tradicionales y se est
viviendo de aquello que se pudo almacenar en el perodo de la
cosecha y del solsticio de invierno, estando ya agotado el perodo
de abundancia interequinoccial. [5: Se alude al sistema de cargos,
que permite la reproduccin cclica de la fiesta al mismo tiempo que
recrea y reproduce una serie de mecanismos sociales y culturales
dentro de la vida de la comunidad. Han sido trabajados largamente
en la antropologa surandina, particularmente por Casaverde Rojas,
1970; o por Flores Ochoa 1990.]
Pero, dentro del largo perodo celebratorio interequinoccial, la
celebracin ritual del lunes santo, es la mxima fiesta religiosa de
la ciudad del Cusco, la que concita las multitudes ms importantes y
la que suscita un fenmeno mstico colectivo casi inenarrable. Los
rituales indgenas se entrecruzan con los cristianos, los grupos
sociales responden a convocatorias no-dichas y se renen con lgicas
espaciales y devocionales que no figuran en ningn cdigo o
reglamento escrito. Inclusive en variados fenmenos populares
colectivos, como el motn de Lunes Santo de 1839, la sequa de 1956 o
la copa sudamericana de ftbol del 2004, la fe-confianza de la
poblacin atribuye al Seor de los Temblores una intervencin
decisiva, provocndose en la Catedral importantes peregrinajes de
demanda y/o de accin de gracias.
El culto al Seor de los Temblores no slo es central en la vida
poltica y social del Cusco, es uno de los ejes identitarios ms
fuertes de la compleja sociedad estamental cusquea y adems, es un
culto Crstico, anclado en temas teolgicos fundamentales como el
perdn, la misericordia y la justicia, que no slo vienen de la
primera evangelizacin sino de la experiencia cotidiana de los
oprimidos, de las necesidades de creencia del imaginario colectivo
del cusqueo promedio.
El estudio de este tipo de fenmeno socio-cultural permite
acceder a resultados que ponen en relacin el presente con la
mediana y larga duracin; la perspectiva pluridisciplinar:
antropolgica, sociolgica, histrica, arqueolgica, iconogrfica, etc.,
pone en evidencia una realidad compleja y completa de los fenmenos
identitarios elaborados por la cultura a travs de los siglos. Pero,
al mismo tiempo que dar a conocer su inmensa complejidad e
incidencia en los comportamientos colectivos actuales, un trabajo
analtico de esta envergadura, pone en relieve las implicancias
sociales, culturales, polticas y pastorales que conlleva, las que
pueden servir para la reflexin y orientacin del trabajo de
participacin, desarrollo identitario, consciencia, responsabilidad
poltica y social, de quienes participan del mismo. Aspectos
complementarios no siempre perceptibles a primera vista, pero de
evidente importancia, pues nos hallamos ante un movilizador
colectivo fundamental, que es religioso y que atraviesa
transversalmente a la sociedad que lo produce, otorgando identidad
y sentido de pertenencia del ser cusqueo.
Para hacer este trabajo hemos optado por una perspectiva
metodolgica pluridisciplinaria, perspectiva que contribuye
eficientemente al acercamiento al fenmeno estudiado, desde sus
races seculares (historia, arqueologa), pasando por el proceso de
cambios y permanencias producidos en la larga y mediana duracin
(antropologa e historia), as como de sus funciones culturales,
polticas y sociales en el presente (socioantropologa de la cultura
y de las religiones).
1. Planteamientos anteriores
Un fenmeno tan importante, como es este ciclo celebratorio, ha
sido objeto de mltiples estudios y aproximaciones, la mayora
fijados ms en una slafecha (Marzal, Flores Ochoa, Florez Lizana,
Cahill, Valencia, entre otros, Cf. Bibliografa), aislndola del
ciclo celebratorio, o a lo ms, reorganizando un grupo de fechas por
su peculiar incidencia en determinadas regiones (Sallnow, Poole).
Repasemos sus principales hallazgos:
a) Perspectiva funcional
El trabajo ms detallado en sta perspectiva es el Dbora Poole
(1981, 1982, 1984). En los mismos detalla diversas formas de
representacin social de las comunidades concernidas en las
celebraciones, las que tendran un espacio especial de expresin y
negociacin en las ferias: que son agrcolas en el lado cusqueo y
ganaderas en el lado puneo. Inclusive hace un estudio bastante
sugerente sobre la dramatizacin del forastero, a partir de
determinado culto crstico, con lo cual la sacralizacin del espacio,
a travs de la fijacin del dentro y el fuera, permite la realizacin
ptima de los pactos econmicos mediante un complejo sistema de
diferenciacin (Ibid.). La clave interpretativa funcional
estructuralista, para las ferias y peregrinaciones en el sureste
cusqueo y parte de Puno estara dada entonces por su finalidad y
racionalidad econmica, dentro de las economas y prcticas culturales
regionales. A pesar de la limitacin terica (economicista) de sus
hiptesis interpretativas, nos encontramos ante un trabajo serio,
sustentado con un slido trabajo de campo y contrastado con precisin
usando herramientas tericas y metodolgicas, propias de las ciencias
sociales.b) Peregrinaciones
El trabajo excepcional de M. Sallnow sobre los Peregrinajes
andinos (1974, 1987), coincide en gran medida con la delimitacin
espacial del trabajo de D. Poole; aunque no abarca la regin vecina
de Puno, hace algunas referencias a las peregrinaciones del
noroeste boliviano, las que coinciden con el perodo anual
trabajado, que es el ciclo de las fiestas del solsticio de invierno
(21 de junio) hasta las fiestas del inicio de la siembra
(septiembre, fiesta del Seor de Huanca). El estudio detallado de
los santuarios andinos y de su dinmica geogrfica y comunicacional
lo lleva a hacer conclusiones de largo aliento en torno a dos
cuestiones: el sentido de la organizacin espacial de las
comunidades y al complejo sistema de relaciones sociales que se han
producido en su mantenimiento y reelaboracin significativa de la
cultura que los sustenta. Estudia las diferentes estrategias tanto
de los Incas como de los espaoles para consolidar sus propios
sistemas significativos de origen solar sobre una geografa marcada
por permanencias poltico-religiosas regionales preincas (lunares) y
una serie de oposiciones y conflictos de poder en la demarcacin del
espacio, para los cuales dicho sistema organizativo ofrece vas de
entendimiento y negociacin. Es un trabajo interpretativo de alto
nivel, desgraciadamente no traducido integralmente al espaol. c)
Celebracin de la personalidad colectiva
Flores Ochoa (1992), hace un estudio circunscrito a la fiesta
Corpus Christi, a la cual define como la celebracin de los
cusqueos; tras una detallada etnografia de la procesin en sus
aspectos ms externos, afirma que es una celebracin identitaria, que
se prolonga prcticamente todo el ao ya que cada parroquia tiene su
Corpus: no analiza la apropiacin del trmino latino por la cultura
del pueblo, ni se adentra en su resignificacin. Luego seala ciertos
desplazamientos calendricos que lo llevan a afirmar que estas
fiestas pueden prolongarse hasta las fiestas de Navidad o de
febrero (Candelaria), las que tambin pueden considerarse parte del
Corpus!!!. No ofrece ningn material antropolgico que sostenga esta
hiptesis, ni que permita analizar mejor el calendario andino y el
calendario cristiano, no hace un estudio de los ciclos anuales en
los que se encuadran por un lado la fiesta de la Candelaria (perodo
de lluvias), ni la del Corpus Christi (solsticio de invierno) ni la
de Navidad (solsticio de verano): tampoco incide en los contenidos
que la lgica de la creencia atribuye a cada celebracin. Las notas
finales de su trabajo sobre una posible correspondencia entre la
organizacin espacial de los santos en la Catedral cusquea durante
la semana del Corpus podran ofrecer interesantes perspectivas
analticas de ms largo aliento, que esta vez no explora.d) Ideologa
religiosa cusquea
Merece atencin el libro de Valencia (1995), porque es un trabajo
ntegramente dedicado al Seor de los Temblores, hito celebratorio
mucho menos trabajado dentro del ciclo calendrico que estudiamos.
Sin embargo, desde el subttulo del trabajo, Ideologa religiosa
cuzquea, nos muestra la poca precisin terica de su aproximacin. El
autor confunde conceptos tericos de las ciencias sociales como
religin e ideologa, siendo para l sinnimos, cuando no los usa
tambin como sinnimos de pastoral y de teologa. Su trabajo de
recoleccin histrica es confuso y cae en una serie de anacronismos
como el de interpretar las decisiones de los obispos del s. XVII
con los mismos criterios que las actitudes pastorales de la iglesia
surandina de la dcada de 1980. Su aproximacin cusqueista cae en
cierto mito de autoctona, insistiendo en la irremisible
peculiaridad cusquea, sin confrontar los fenmenos encontrados con
otros similares tanto en el rea andina, como en Espaa y sin manejar
un marco terico conceptual que podra haber dado mayor solidez a sus
hallazgos. Por otro lado, el poco rigor analtico lo hace confundir
sus fuentes primarias con las secundarias, la tradicin oral con la
verdad, las leyendas y mitos con la realidad cusquea. Salvo ciertos
datos aislados, este trabajo es de escaza utilizacin acadmica.
Los trabajos sealados, tienen aportes, renen materiales
diversos, llegan a conclusiones ms o menos fundamentadas. Sin
embargo su alcance es diverso, el trabajo de Poole, slidamente
sustentado, a nuestro modo de ver es limitado por su cuadro
interpretativo; por su parte el trabajo de Sallnow poda haber
alcanzado hiptesis de ms largo aliento e interpelado a otros
estudios de reas circunvecinas, el rigor de su autor limit el
alcance del mismo. Ambos trabajos son tesis doctorales y responden
a estndares acadmicos de alto nivel. No son publicaciones dirigidas
para el pblico en general. Por su parte tanto el trabajo de Flores
Ochoa, como el de Valencia, tienen como pblico objetivo al lector
cusqueo interesado, son de mayor accesibilidad y responden a
demandas locales de informacin y de comunicacin. Si bien esta es
una perspectiva importante, que no debiera faltar en nuestra
elaboracin acadmica, sin embargo, el trabajo de Valencia y en menor
medida el de Flores Ochoa, sucumben a explicaciones facilistas, a
la falta de rigor probatorio y a la poca solidez conceptual. Por
supuesto, son obras mucho ms difundidas que las dos anteriores.
e) Otros aportes
Finalmente, no podemos dejar de lado una obra relativamente
reciente de Mara Rostowrowski (1992) que se entronca con nuestra
lnea interpretativa, su trabajo sobre Pachacamac y el Seor de los
Milagros, una trayectoria milenaria. Su estudio, parte de una
hiptesis sumamente sugestiva, la de la simbiosis entre el antiguo
culto al dios Pachacamac y el Cristo de Pachacamilla, convertido
luego por el culto popular en el Seor de los Milagros. Sin embargo,
el trabajo de investigacin histrica es insuficiente para probar que
en la actualidad, los creyentes participantes del culto estn
celebrando tanto al dios Pachacamac como al Seor de los Milagros;
su elaboracin en torno al sincretismo es demasiado somera, sobre
todo por tratarse de un concepto tan debatido en ciencias sociales;
a su vez, las comparaciones rpidas con los trabajos de Lafaye
(1985) sobre la Virgen de Guadalupe y los de Bouyse-Cassagne (1988)
sobre la Virgen de Copacabana, son insuficientes para probar la
hiptesis de partida. Otra debilidad de este trabajo es que
generaliza su validez para todo el Per, sin tener en cuenta la
fuerza de los cultos regionales ni las slidas tradiciones
histrico-culturales que las sustentan; en nuestro caso deploramos
la poca presencia, entre sus fuentes secundarias, de trabajos sobre
el rea surandina y sus cultos crsticos. Una sustentada crtica a
este trabajo de Rostworowsi la encontramos en Marzal (1999,
2002).
2. Nuestras hiptesis de trabajo
Hipotticamente, nos planteamos la posibilidad de interpretar la
yuxtaposicin del culto al Seor de los Temblores como culto crstico,
con el culto solar principal del Cusco que se celebra en el
solsticio de invierno, fiesta solar principal que ha sido subsumida
en la del Corpus Christi (sobre la que han trabajado entre otros
Molini y Zuidema, 1999). Pero que, como toda fiesta principal, se
celebra durante un largo perodo previo y posterior a la misma. De
esta manera, la fiesta solar central (hacia fines de junio), se
celebra desde la primera luna llena del fin del tercer mes lunar
(marzo-abril, coincidente con la semana santa cristiana), tiene su
hito celebratorio en el entorno de la fiesta del Corpus Christi
(que subsume a las celebraciones solares del solsticio de invierno)
y se prolonga en las peregrinaciones y fiestas crsticas hasta
mediados del mes de septiembre (poca de la siembra, solemnidad del
Seor de Huanca)[footnoteRef:6]. [6: 14 de septiembre, coincidente
con la antigua fiesta litrgica de la Exaltacin de la Santa Cruz y
cuya fecha se aproxima al solsticio de primavera. Cf. Anexo n
1.]
En este mismo perodo se celebran las fiestas y peregrinaciones
crsticas ms importantes del sur andino: el Lunes Santo (Pascua,
marzo-abril), la fiesta de la eucarista o Corpus Christi (cincuenta
das despus de Pascua) , la del Seor de Tayancani (7 de junio), la
del Seor de Qoyllur Riti (semana previa al Corpus Christi), la de
San Salvador y la del Seor de Huanca (del 7 al 14 de septiembre),
entre las ms importantes[footnoteRef:7]; comprehendiendo tambin
como parte de este ciclo solar masculino (como Cristo), a las
festividades femeninas de la Virgen del Carmen en Paucartambo (16
de julio), la de Copacabana (Bolivia, 6 de agosto) y la de la
Natividad (8 de septiembre). No deja se ser relievante que en este
calendario estn incluidas dos fiestas de santos cristianos que han
sido apropiadas y reelaboradas por los indgenas: la de San Isidro
labrador, el 15 de mayo (cosecha) y la del San Juan Bautista (24 de
junio) patrn de los ganaderos (perodo de los sacrificios del ganado
segn Guaman Poma)[footnoteRef:8]. [7: Cf. Sallnow, 1987; Navarro
del guila, 1948. Ver Anexo N 1 y bibliografa.] [8: El primer Nueva
coronica y buen gobierno, Tomo 1, p. 236 [238] y ss.; Siglo XXI e
IEP coeditores, 1980.]
Pero ste perodo agrcola de la cosecha, no slo es el del culto al
sol, que enva a descansar a la tierra durante el invierno para
producir su nueva fecundidad. Es tambin el perodo de ausencia de
lluvias durante el cual se preparan los alimentos secos para que
duren todo el ao (papas, maz, etc., sistema de previsin organizado
por los incas). Sino que es el perodo en el que se rinde el culto
al agua, tan escasa como necesaria, en el cual se hacen la limpieza
de los acueductos y se rinde culto a Wiracocha, el dios hijo andino
y seor de las aguas.
Pero adems, para participar en las celebraciones, los devotos
del Seor de los Temblores, as como los fieles de las distintas
parroquias que en el Corpus bajan de todos los barrios a la fiesta
que tiene lugar en el antiguo Hawcaypata, o
waqaypata[footnoteRef:9], actual Plaza Mayor, donde desde tiempos
de los incas se celebraron los cultos solares. Los devotos bajan de
los lugares donde antes estuvieron establecidos los
ayllus[footnoteRef:10], es decir que no estamos frente a un culto
particular, correspondiente a un ayllu determinado[footnoteRef:11],
de aquello que podra llamarse el culto a un dios lar (reemplazados
por los santos patronos de las parroquias por el proceso de
evangelizacin colonial, cuya expresin se explicitar en la fiesta
del Corpus Christi). El lunes santo estamos frente a un culto
general y superior, que rene a todos los cultos particulares
(ayllus, barrios, fieles, parroquias, etc.), con los consiguientes
efectos sociales, polticos e identitarios. [9: Hawcaypata o
Wacaypata, traducido por algunos por lugar del llanto, y por otros
como lugar de mis dioses.] [10: Ayllu, grupos familiares que forman
las comunidades locales originales en el mundo andino, convertidas
en parroquias por la organizacin virreinal.] [11: Cada ayllu tiene
un dios tutelar y muchos dioses lares o familiares.]
Para estudiar el ciclo interequinoccial de celebraciones
crsticas (solares), encontramos un conjunto de elementos que sern
objeto de un trabajo de largo aliento, pero que desde ahora podemos
esquematrizar de la siguiente manera:
2.1 Yuxtaposicin calendrica y el conflicto por el poder
Cuando llegaron los espaoles el calendario solar Inca tena algo
as como cien aos, a aquellos les fue relativamente fcil yuxtaponer
el calendario solar cristiano (juliano) sobre el calendario solar
inca que supusieron hegemnico, porque coincida con los orgenes
solares del calendario cristiano. No tenan forma de analizar ni de
interpretar cmo los Incas haban armonizado su calendario solar con
objetivos polticos, sobre el calendario lunar regional anterior, el
cual estaba ligado a las actividades agrcolas y ganaderas
preexistentes a la dominacin inca, actividades indispensables para
la supervivencia del hombre surandino (Ziolkowski 1989, Sadowski
1992, Cox 2002).
Recordemos que en sus clsicos estudios sobre historia de las
religiones Eliade (1974, Tomo I) seala que los cultos lunares son
los que estn ms ligados a la vida cotidiana de los hombres,
mientras que los cultos solares aparecen y se consolidan cuando las
sociedades humanas producen una organizacin poltica compleja que
tiene que ser sustentada religiosamente. Los Incas sustentan su
supremaca sobre los reinos del Cusco por su filiacin divina, son
hijos del dios sol. Mientras que los espaoles sustentan su vocacin
de dominio sobre el Nuevo Mundo, porque estn enviados por el
verdadero Dios, a anunciar su Evangelio. Por otro lado, es preciso
recordar que en el catolicismo popular espaol del s. XVI que llega
al Nuevo Mundo, estn vigentes una serie de formas
religioso-culturales provenientes de los pueblos que le dieron
origen histrico, subsisten pues reminiscencias celtas y musulmanas
(J. de Castro). Entre estas expresiones resaltan las procesiones,
peregrinaciones, los bailes y las borracheras, como elementos de la
fiesta religiosa (Molini et al. 1999). Con stos elementos
significantes comunes, la larga duracin, y los procesos de
hibridacin cultural que ambos pueblos arrastran al momento de su
desigual encuentro, no es raro que se produzca un proceso que
sociolgicamente podemos estudiar como de correspondencia, cuando no
de homologa significativa.
Marzal (1999) anota con perspicacia que, en sus trabajos sobre
el surandino ha encontrado la supervivencia de ritos lunares
(cultos regionales anteriores a los incas), no as de ritos solares
incas. Justamente, nuestra contribucin interpretativa se inserta en
esta lnea de trabajo, por eso, hipotticamente planteamos que:
los cultos solares incas, recientemente implantados al momento
de la llegada de los espaoles, fueron subsumidos en los cultos
crsticos, cuyos ritos y simbologa se aproximaban ms a los ritos
solares incas, producindose una homologacin significativa,
superviviendo en sus fechas y celebraciones de titularidad
cristiana. Mientras que los cultos lunares slo entran en
correspondencia significativa, lo cual evidenciara un mayor grado
de supervivencia de los cultos anteriores a la imposicin de los
cultos solares.
Sin embargo:
aunque los cultos solares se hayan subsumido en los cultos
crsticos, dentro de stos se ha producido un proceso de reelaboracin
cultural, propio del campo religioso, de manera que lo religioso es
el campo de elaboracin, produccin y reproduccin cultural que, no
slo integra los tres calendarios superpuestos (y sus respectivas
significaciones y demarcaciones rituales), sino que es la clave de
interpretacin del ciclo celebratorio interequinoccial en torno al
solsticio de invierno del hemisferio sur (junio), fiesta principal
del mundo andino.2.2 La religin andina y sus lenguajes
Marzal (1999, 2002) prefiere hablar del catolicismo popular,
cuando se refiere al producto de este largo proceso de
produccin/reproduccin cultural en clave religiosa. Esta
conceptuacin, largamente discutida con l, me parece inexacta, pues
carga la lnea interpretativa del fenmeno religioso resultante hacia
una lectura catlica (cuando no ortodoxa), de la cual no estamos
convencidas. A pesar de ste sesgo conceptual, su empata con el
fenmeno estudiado y el amplsimo material etnogrfico que lo sustenta
posibilita un acercamiento muy perspicaz para su escucha. El autor
afirma que en el centro de esta experiencia religiosa est la
devocin al santo, caracterizacin que le permite sealar algunos
elementos fundamentales para su estudio: el devoto, el santo, los
milagros, las bendiciones, los castigos, las promesas, la fiesta y
la peregrinacin (Ib.).
Nosotros preferimos utilizar el ms amplio concepto sociolgico de
religin andina, porque el concepto socioantropolgico de religin nos
remite a fenmenos mucho ms amplios que el de una religin
institucional, como es el catolicismo; y nos permite adems adaptar
nuestros instrumentos tericos al rea geocultural que lo produce.
Partiendo de la clsica definicin de Bourdieu: la religin, es decir
el instrumento de comunicacin, medium simblico a la vez estruturado
(pasible de anlisis estructural) y estructurante, a ttulo de
condicin de posibilidad de esta forma primordial de consenso, es
decir de acuerdo sobre el sentido de los signos y sobre el sentido
del mundo que stos pretenden constuir (Ib, 1971, p.295-296). Aunque
con Maduro (1979), preferimos delimitar mejor la definicin de
religin como fenmeno de produccin cultural sobre el sentido:
Una estructura de discursos y prcticas comunes a un grupo social
y referidos a algunas fuerzas (personificadas o no, mltiples o
unificadas) a las que los creyentes consideran anteriores y
superiores a su entorno natural y social, frente a las cuales los
creyentes expresan sentir cierta dependencia (creados, gobernados,
protegidos, amenazados, etc) y ante las cuales fuerzas los
creyentes se consideran como obligados a una cierta conducta en
sociedad con sus semejantes(Ib., p.33).
Ms an, esta definicin nos permite considerar cualquier fenmeno
social (discurso, rito, conflicto, etc) como religioso en la
medida, y solo en la medida, en que haya sido producido en el seno
de tal conjunto de prcticas y discursos y conserve implcita o
explcitamente una referencia afirmativa discernible a tales fuerzas
sobrenaturales y sobrehumanas (Ib, p.34).
En el campo religioso, como lugar sociolgico de
produccin/reproduccin de cultura, encontramos el recurso a diversos
lenguajes, como formas de comunicacin y relacin con lo santo. En
nuestro trabajo, una primera ordenacin esquemtica de estos
lenguajes de la religin andina, sera la siguiente: a) El santuario
y/lugar de culto
Todas las celebraciones identificadas tienen un cierto mito de
origen cuyo patrn se repite constantemente: aparicin milagrosa
entendida como el deseo del santo de permanecer en el lugar por l
escogido, revelacin de estos hechos a un emisario de la poblacin,
negociacin con la iglesia para lograr la oficializacin del culto,
primeras peregrinaciones, tradiciones y milagros; todas refieren
diversos milagros[footnoteRef:12]; geogrficamente estn situados al
lado de una fuente de agua, lo que permite los rituales de
purificacin y de renovacin de la vida; estos santuarios dan lugar a
diverso tipo de peregrinaciones y de procesiones. [12: No se trata
de los milagros tenidos como tales por las severas normas
vaticanas, sino en hechos supuestamente inasequibles para el
devoto, las que pudo lograr gracias a la intervencin del santo,
como dira Marzal.]
b) La conversacin con el SantoEn nuestra recoleccin
oral[footnoteRef:13], repetidamente nuestros informantes nos dicen
yo no s rezar, no rezo como las seoras pitucas que vienen a la
Catedral etc., subrayando de sta manera que no se comunican con el
Taytacha o los santos a travs de los interminables rosarios y
frmulas de la iglesia catlica. En contraposicin a sta prctica que
sienten ajena a su forma de relacionamiento con el santo nos dicen
yo le converso, le hablo con el corazn; de este tipo de conversacin
horizontal es que nace inclusive el nombre del Taytacha de los
Temblores. Pues como Irrarazbal (1992) ha trabajado de manera
sumamente sugerente e investigaciones como la de Flores Lizana lo
sustentan, el Taytacha quechua es lo ms prximo al Abba bblico, a la
inversin teolgica que propone Jess al ensear a orar a sus
discpulos: el paso de la relacin del temor distante con Yahv a la
relacin familiar de afecto que hace llamar pap a Dios. Esta es una
veta de trabajo ms propicia para la reflexin teolgico pastoral,
pero cuyos sustratos culturales y variada gama de experiencia
religiosa sern motivo de nuestro anlisis. [13: En proceso de
transcripcin, razn por la cual las referencias no estn debidamente
codificadas.]
c) Procesiones y peregrinaciones Son formas de sacralizar el
espacio, de delimitar lo profano de lo sagrado, de demarcar lmites
y proximidades, sirven como sistemas simblicos de clasificacin
entre el alto/bajo, centro/periferia, dentro/fuera, prximo/lejano
(Chelini, 2004). Son parte esencial de la fiesta. Esta forma de
manifestacin religiosa es muy antigua, y de ella nuevamente dan
cuenta largamente tanto los cronistas antiguos (en especial el P.
Cobo, [1653] 1956), como Guaman Poma. Por su parte trabajos como el
de Molini et alt. (1999), nos muestran tambin que formaban parte de
los rituales religiosos anteriores a la implantacin del
cristianismo en la pennsula ibrica.d) La fiestaEl retorno ritual de
la conmemoracin anual nos remite a las estructuras mticas que dan
forma a la concepcin sagrada del tiempo. La fiesta se celebra al
menos desde las vsperas, pero normalmente en medio de una octava o
novenario. La fiesta celebra aquello que Bourdieu (1980) llama la
ilusin sinptica que nos remite a la celebracin del ciclo de la
vida, al ciclo de la tierra (estaciones), al ciclo de los pactos
entre dioses y hombres para dar lugar al misterio de la vida. En el
surandino, segn la importancia de la fiesta, sta tendr un ms o
menos largo perodo de preparacin, celebracin y cierre.e) Milagros,
ofrendas y castigos Dentro de la religin andina, estas formas de
lenguaje de lo religioso corresponden al complejo sistema de
intercambio de dones, que no comprometen slo las relaciones
sociales de la comunidad sino las relaciones de los hombres con los
dioses. Las ofrendas y regalos para los santos son formas recprocas
de dar para recibir y para consolidar determinada organizacin
social indispensable para la subsistencia. Los milagros son
realizaciones aparentemente imposibles para la debilidad del devoto
y que el santo hace posibles, los abundantes exvotos y regalos a
los santos son testimonio de estas experiencias. Particularmente
conmovedor fue que al entrevistar a los tcnicos del INC encargados
de la reciente restauracin del Taytacha de los Temblores, quienes
conmovidos hasta las lgrimas, nos afirmaban que durante los largos
meses de trabajo nunca nos faltaron los choclitos, pancitos con
queso y fruta, que la gente pobre del pueblo nos traa, porque
estbamos curando al Taytacha[footnoteRef:14]. Del mismo modo, los
regalos que llevan a las imgenes del Corpus a la Catedral, como las
golosinas, fruta y juguetes para en Nio Dios que acompaa a la
imagen de San Jos, son testimonio de este sistema de reciprocidad,
de comunicacin y cercana afectuosa con el santo. [14: Entrevista
colectiva de marzo/2005, en proceso de transcripcin.]
f) Bailes y batallas rituales Esta es otra forma de la relacin,
de honrar a los santos y de homenaje agradecido a sus poderes,
nuestros informantes afirman: yo no s rezar, pero hice la promesa y
todos los aos bailo, mis hijitos tambin ya han prometido y estn
aprendiendo a bailar[footnoteRef:15]. Por su parte las batallas
rituales, son coreografas que representan de distintas maneras las
oposiciones fundamentales entre el bien/mal, claramente
discernibles en la lucha entre diablos y arcngeles en la fiesta de
la Candelaria (Puno) en las de los Cpac Negro y Cpac Chuncho en la
fiesta de la Virgen del Carmen (Paucartambo) o en la peregrinacin
del Qoyllur Riti (Quispicanchis). El esfuerzo fsico que requiere la
realizacin tanto de los bailes como el de las batallas rituales, es
una forma de sacrificio que pone al devoto en contacto con el Dios
de la Vida. Esta simblica es muy interesante de analizar, por
ejemplo en el ascenso de los ukukus al Nevado Ninaccara en la
peregrinacin de Qoyllur Riti, estos danzantes ascienden al origen
de las aguas, en su forma ms mortfera y amenazadora: el hielo, en
las alturas del nevado, para traerlo en sus espaldas y llevarlo
hasta sus valles donde el hielo se convertir en el agua que
vivifica la tierra. Danzas y batallas rituales que no son ajenas al
catolicismo popular espaol en las fiestas de este perodo, como lo
demuestran varios autores en la compilacin ya citada de Molini
(1999). [15: Ibid.]
g) Comida y borrachera Durante y al final de la fiesta el
compartir los frutos de la tierra y holgar el cuerpo es parte
indesligable del ciclo celebratorio. Se come y se bebe como forma
de reciprocidad que refuerza los lazos
comunitarios[footnoteRef:16], se disfruta en comn, en comn-unin; lo
cual nos acerca al sentido propio de la Eucarista cristiana. Estos
lenguajes celebratorios expresan la voluntad de permanencia y de
comunin, ms all de la finitud del tiempo, de la desunin, la
tristeza y la muerte, como dira un autor cristiano la fiesta de
compartir el pan de la amistad y el vino de la alegra (J. Loew).
[16: En Ayni, sistema de reciprocidad asimtrica.]
2.3 Nuestra perspectiva analtica
El perodo interequinoccial de marzo a septiembre, es -en el
surandino- un largo perodo celebratorio del ciclo de la vida, donde
se celebra y se pacta con los dioses de la vida y en donde el
pueblo apuesta por la vida plena de sus comunidades. El eje
celebratorio de estas fiestas y peregrinaciones crsticas (solares)
en medio de un calendario lunar, es la fiesta del Taytacha de los
Temblores, tiene su hito celebratorio en la fiesta del Corpus
Christi y se prolonga hasta la peregrinacin del Seor de Huanca, en
el inicio del nuevo ao agrcola[footnoteRef:17]. [17: Ver Anexo n
1]
Al estudiar los calendarios de los primeros cronistas, Cahill
(1986) encuentra poco probable que exista un perodo celebratorio
tan largo como el que aquellos sealan, le parece una exageracin
literaria pensar que una fiesta poda prolongarse durante casi seis
meses, su anlisis de las celebraciones indgenas no le permite
desligarse de sus percepcin fechada occidental. Sin embargo, los
estudios sobre los calendarios agrcolas kabiles realizados por
Bourdieu (1980), nos muestran que el calendario agrcola se
entremezcla con el calendario del ciclo de la vida humana y
resignifica las formas de medir el tiempo, asignar los roles en la
divisin social del trabajo y de asegurar la supervivencia y
permanencia del grupo social en la historia. Coincidentemente,
Urbano (1974) periodiza el ciclo de las fiestas surandinas sealando
pertinentemente que stas se realizan en el perodo de la abundancia:
el tiempo de la cosecha y de aprovisionamiento preparatorio para el
nuevo ciclo agrcola y ganadero, ciclo que dura aproximadamente,
seis meses.
Las celebraciones interequinocciales que nos proponemos estudiar
corresponden al ciclo solar de la cosecha y del descanso de la
tierra (perodo seco) y de reparacin de los sistemas de regado. Es
el perodo de realizar los pactos con el Seor de las Aguas,
Wiracocha, y de hacer un reparto equitativo de las mismas entre los
hombres. Por eso no es de extraar que al lado de los santuarios y
de los lugares de culto existan siempre fuentes de agua a las que
se atribuyen poderes milagrosos, con las que se hacen los ritos
propiciatorios y de purificacin para asegurar las aguas para el ao
agrcola que comienza. Al final del ciclo, coincidiendo casi
exactamente con el equinoccio de primavera, y en correspondencia
con las antiguas celebraciones cristianas de rogativas (Ordo,
1961), Guaman Poma nos habla de las celebraciones de sacrificios de
animales[footnoteRef:18], de los ruegos y pactos con los dioses,
que aseguraran una propicia temporada de lluvias para el ao agrcola
que se inicia. [18: Ver nota n 8, ms arriba.]
3. Algunas prcticas actuales que sustentan nuestra hiptesis
3.1 El Seor de Unu puncu y el Seor de los Temblores
En el largo proceso de produccin/reproduccin del sentido que
atraviesa el culto al Taytacha cusqueo, nos parece particularmente
interesante que el culto actual al Seor de los Temblores, haya
subsumido al culto antiguo al Seor de Unu Punco (Seor de la puerta
de agua), que antiguamente se veneraba en la Catedral cusquea, as
como en la bajada de Puma Curco, no muy lejos de la Plaza de
Armas.
El Seor de Uno Puncu de la Catedral era una imagen del Seor con
la Cruz a cuestas que est en el retablo posterior derecho del
templo, el que queda sobre uno de los ojos de agua o puquio, que
irrigaba el antiguo palacio de Wiracoha o Kiswar Cancha, lugar del
culto de Illa Teqsi Wiracocha, seor de las aguas. Dicho ojo de agua
estuvo abierto hasta hace unos treinta aos y su visin alimentaba la
leyenda de que la Catedral cusquea estaba construida sobre una
laguna. Lo ms probable es que ese ojo de agua, fuera uno de los
tres manantes que provean de agua del antiguo Palacio de Wiracocha
sobre el cual fue construida.
Cerca de la Catedral, al pi de la cuesta de Puma Curco haba una
Cruz de camino, en cuyo entrecuzamiento estaba la figura del Seor
de Unu Puncu, esta cruz tambin llamada Seor de Unu Puncu ha sido
objeto de veneracin hasta hace pocos aos, en que fue retirada con
motivo de obras pblicas y no ha sido repuesta. Sin embargo, en el
imaginario colectivo cusqueo es claro que el Seor de Unu Puncu es
el mismo que el Taytacha Temblores, pero que su misin es proveer y
controlar las lluvias, el normal curso de los ros y de las aguas
subterrneas, todo lo cual sirve para la agricultura. En los das de
rogativas, hasta hace unos cuarenta aos, los nios cusqueos salan al
implorar al Seor de Unu Puncu, gritando: Unuyquita, paray quita,
Envanos tu agua,Apachimuaq, Envanos tu lluvia,Misericordia, Seor!
Misericordia, Seor!
Costumbre que an sigue vigente en el campo, por ello no es de
extraar que quienes an sigan pidiendo misas para el Seor de Unu
Puncu de la Catedral, sean justamente los indgenas, sobre todo los
que viven en las provincias ms afectadas por las sequas (Valencia,
1995).. Ser muy interesante investigar sobre el proceso de
subsumcin significativa entre el Seor de Unu Puncu y el Seor de los
Temblores, sustentar o contrastrar la hiptesis de su relacin
(consciente o ms all de la consciencia) con el antiguo culto a
Wiracocha y ver en qu se diferencia esta identidad del Seor de Unu
Puncu con el Taytacha Temblores, de la jerarqua de cultos de los
Seores (Cristos) principales y sus hermanos, de los trabajos de
Poole y Sallnow (1981, 1982, 1984; 1974, 1987), por ejemplo.
3.2 Se llevan al Seor [footnoteRef:19] motn de semana santa de
1839 [19: Ttulo de una nota histrico-periodstica de Luis Miguel
Glave.]
Desde la literatura de siglos pasados, los relatos de viajeros,
hasta una sublevacin de semana santa en 1839, subrayan la
centralidad festiva e importancia de la procesin del Lunes Santo y
el culto a la imagen del Seor de los Temblores en el Cusco. Un
ejemplo, en el caso del ltimo acontecimiento, la plebe urbana se
subleva ante el rumor de que el Gral. Santa Cruz (altoperuano de
nacimiento, miembro del Triunvirato durante la Confederacin
Per-boliviana), estara tratando de llevarse a Bolivia, la imagen
del Seor de los Temblores. Eran los tiempos inciertos de la fallida
Confederacin y de los caudillismos militares que caracterizaron las
primeras dcadas despus de la independencia, la imagen smbolo de
identidad y culto principal del Cusco no poda ser robada, equivala
a descabezar al Cusco, a despojarlo de su principal
Protector[footnoteRef:20]. [20: Cf. Glave, Luis Miguel, Pginas
Cusqueas. Espacios pblicos y opinin en una ciudad republicana,
1830-1839, Municipalidad del Cusco y CERVESUR edts., Cusco 2000,
pp.35.42]
Un simple rumor en torno al Patrn de la ciudad, desencaden un
motn que pudo tener graves consecuencias en vidas y en la
recomposicin de los nacientes estados nacionales. Los sucesos
adquirieron tal envergadura que se tuvieron que discutir en la
Cmara de Diputados, los cuales se pronunciaron sobre la tensin
existente en el rea surandina, y el riesgo que dentro de esta
situacin significaba el no saber manejar las devociones masivas
populares, las cuales haban demostrado ser elementos movilizadores
riesgosos por lo incontrolables, reconociendo que a pesar de
advertencias de los diputados de la regin, el Ministro de Gobierno
y el prefecto del Cusco no supieron prever los acontecimientos ni
actuar en consecuencia (Basadre, 1968).
4. Perspectivas de largo aliento
A pesar de su importancia, el culto al Seor de los Temblores no
ha sido objeto de estudios acadmicos serios, quizs por la
importancia que se ha dado a otras fiestas que corresponden al
mismo ciclo celebratorio, pero cuya relacin de continuidad no ha
sido subrayada por ninguno de los estudiosos ya citados. Nos
encontramos con un conjunto de celebraciones del mismo ciclo lunar
agrcola, en el rea geocultural del Cusco, centradas adems en cultos
a imgenes de Cristo: todas ellas grandes e importantes, pero sin
las caractersticas de la masividad y mstica del culto al Seor de
los Temblores. Si consultamos con el cusqueo promedio, que
frecuenta varias de estas manifestaciones religiosas nos dir que,
de entre todas ellas, la ms importante es la del Seor de los
Temblores. Nos interesa acercarnos al porqu de esta preeminencia
significativa y su relectura y reformulacin a lo largo de todo el
perodo interequinoccial.
Al tratarse de un culto central, en el que se yuxtaponen tanto
creencias andinas como cristianas, nos interesa profundizar en el
sistema de elaboracin de contenidos de creencia sobre este
Taytacha[footnoteRef:21] Temblores, en el tipo de imagen de Cristo
que se produce y los atributos que la necesidad del creyente le
otorga. En cuanto al sistema de oferta y demanda religiosa que se
establece entre el Taytacha y el creyente, nos interesa indagar el
contenido de los atributos del Seor, as como las necesidades que
ste satisface en el creyente. En particular la forma cmo se
relaciona el culto al Taytacha y el clamor por la justicia, las
expectativas que en El tienen puestas los devotos, e inclusive en
la importancia que reviste el culto al Seor llevado a cabo por los
miembros del Poder Judicial. [21: Taytacha, equivale al Abba
bblico, sera una forma respetuosa y fuerte de llamar al Crucificado
pap. Cf. Irrarzaval, D. 1992, pp 231 y ss.]
Finalmente, quisiramos indagar sobre los contenidos de esta
experiencia religiosa, el clima mstico, que rodea a la procesin del
Lunes Santo, lo sobrecogedor del silencio y el sonido de los
pututus[footnoteRef:22] en la misma y de algunos momentos (umbrales
crticos) como la bendicin final por ejemplo, con un inenarrable
estallido de llanto colectivo que quisiramos poder explicar
(waqaypata, lugar del llanto?, el llanto como forma de comunicacin
con los dioses andinos como se desprende de las anotaciones de
Guaman Poma?). Experiencia mstica casi inefable, pero de una fuerza
sociolgica y cultural ineludible, para todo aqul que la haya
observado alguna vez. [22: Pututu, gran caracola de origen caribeo,
utilizada por los incas como instrumento de viento, produce un
sonido grave y sobrecogedor.]
El perodo interequinoccial en el que se desarrolla este largo
ciclo celebratorio es un lugar sociolgico privilegiado, donde se
produce/reproduce el sentido de la vida del hombre andino: las
fiestas, celebraciones, procesiones y peregrinajes de este perodo
celebran los ciclos de vida de la tierra y de los ganados, las
ceremonias propiciatorias para asegurar la abundancia de aguas que
fecunden la tierra y den de comer al ganado; y as asegurar la vida
y felicidad del hombre surandino; por esto en ste perodo se
realizan ritos y ceremonias que marcan y resignifican las
oposiciones hmedo/seco, oscuro/brillante, masculino/femenino,
naturaleza/cultura, muerte/vida: sistema de oposiciones binarias
que se relacionan mutuamente en un sistema de significaciones en
torno al misterio de la vida, en particular, la oposicin
masculino/femenina (Bourdieu, 1980), celebrada al final del ciclo
en la peregrinacin de los recin casados a Huanca (14 de
septiembre), se revivir el pacto entre dios y los hombres, aquella
Alianza que da lugar a la vida y asegura su continuidad, a travs de
las nuevas parejas, las mismas que se enamoraron entre los juegos,
trabajos y fiestas de la cosecha (mayo-junio.julio) y que hoy
vienen ante el Taytacha a hacer los conjuros que aseguren su
prosperidad y la de su progenie.
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Anexo N 1
CALENDARIO FESTIVO- RITUAL CUSQUEODEL EQUINOCCIO DE OTOO AL
EQUINOCCIO DE PRIMAVERA
21/marzoEquinoccio de Otoo, Inicio del otoo
25/03Anunciacin de MaraOrdo, 1961
Marzo/abrilSemana Santa. Despus del equinoccio de otoo,
coincidiendo con la primera luna llena de otoo austral.Ordo,
1961
Marzo/abrilLunes santo, procesin del Seor de los Temblores.Cal.
Chaski, 2005; Navarro del guila,1948.
Marzo/abrilViernes Santo, (1 luna llena del otoo austral)Ordo,
1961
Marzo/abrilDomingo de Quasimodo (1 despus de Pascua), fiesta del
Seor de la Misericordia (Catedral)Cal.Chask,i 2005.
25/04San Marcos, RogativasOrdo, 1961.Guaman Poma [1615],
1980.
03/mayoFiesta de las Cruces, CruzvelacuyNavarro del guila, 1948;
Cal. Chaski, 2005
03/mayoFiesta de las Cruces, Azoguini y Laikakota (minas)Poole
,1982
15/05San Isidro labrador (Madrid, 1170, agricultura)Ordo,
1961
23/mayVirgen de Sunturwasi, Descenso de Ntra. Sra. a la Iglesia
del Triunfo; Aparicin del Apstol Santiago, 1650.Cal. Chaski,
2005.
Mayo/junio40 das despus de Pascua, Fiesta de la Ascensin del
Seor (jueves, 2005, 05/05).Ordo, 1961; Cal.Chaski, 2005
Mayo/junioFiesta del Seor de Koyllu Rity, martes despus del
domingo de la Sant. Trinidad.Seor de Tayankani (en el recorrido de
la anterior)Sallnow, 1974; Ordo, 1961; Cal. Chaski, 2005.
Mayo/junioSeor de Accha, jueves despus del Domingo de la Sma.
TrinidadSallnow, 1974
Mayo/junioFiesta de Corpus Christi, jueves despus del Domingo de
la Stma. TrinidadOrdo, 1961; Cal. Chaski, 2005
Mayo/junioOctava de Hbeas (ocho das despus)Cal. Chaski, 2005
21/junioSolsticio de invierno
24/06San Juan Bautista (ganadera)Ordo, 1961
24/junioFiesta del Cusco, Inti RaymiCal. Chaski, 2005
29/junioSan Pedro y San PabloOrdo, 1961
01/07Preciossima sangre de CristoOrdo, 1961
02/julVisitacin de Mara, Virgen del Buen suceso, cultos en La
Merced y San BlasOrdo, 1961; Cal. Chaski, 2005
16/julVirgen del Carmen, Triunfo de la Santa Cruz, fiesta de
PaucartamboOrdo, 1961; Navarro del Aguila, 1948
25/julSantiago el Mayor, patrn del Cusco(Huancayo, Ibid., Fiesta
de la Herranza)Ordo, 1961; Cal. Chaski, 2005
02/agoSantiago el Mayor, patrn de Santo Toms, CanchisCal.
Chaski, 2005
06/agoTransfiguracin del Seor. Fiesta patronal de San Salvador
(Calca)Calendario Chaski 2005; santoral, Sallnow[footnoteRef:23];
Alb, 1976; Navarro del guila, 1948. [23: Sallnow seala
fundamentalmente la dinmica de las Peregrinaciones]
06/ago Fiesta de la Virgen del Rosario de Copacabana
(Bolivia)Ordo, 1961
15/agoAsuncin de Mara, patrona de la Catedral del CuscoNta Sra
de Tiobamba (Tiobamba)Virgen de la Asuncin de CalcaCal.Chaski,
2005; Ordo, 1961; Poole, 1982[footnoteRef:24] [24: Poole siempre
seala las fiestas religiosas que tienen al mismo tiempo una
Feria.]
16/agoSan Roque, Seor de PampakuchoPeregrinacin de
QuisicanchaSallnow, 1974Poole, 1982
16/agoDedicacin de la Catedral del CuscoIbid.
24/agoSan Bartolom, TintaPoole, 1982
28-30/agoCabauelas (predicciones climticas)B. Fulcrand
30/agoSanta Rosa (Puno)[footnoteRef:25] [25: Poole seala que
todas las fiestas religiosas del rea de Puno, son tambin ferias
ganaderas.]
Poole, 1982
31/agoSeor de San Ramn de Huatta ChicoSallnow, 1974
8/setVirgen de la Natividad, Santo Toms, ChumbibilcasPoole,
1982
8/setVirgen de la Natividad (Altagracia) AyaviriIbid.
14/stbreExaltacin de la Santa Cruz, Fiesta del Seor de Huanca,
Pisac (Cristo de la Exaltacin)Seor de Wasta Wis, OqruruSeor de
Tungasuca, Canchis (Seor de la Exaltacin)Navarro del guila, 1948;
Ordo, 1961; Poole, 1982; Sallnow, 1974;Poole, 1982.
21 y 24 de StbreTmporasCal.Chaski, 2005;Guaman Poma [1615],
1980
22/setEquinoccio de Primavera
23/setSeor de Inquilpata, AntaPoole, 1982.
26 VERSIN PRELIMINAR NO CITAR Imelda Vega-Centeno B. Julio
2005.
