ARISTTELES (384-322 a.C.)ARISTTELES (384-322)1. BIOGRAFAARISTTELES (384-322)ARISTTELES (384-322)384. Nace en Estagira, hijo de Nicmaco. Su padre era el mdico oficial de la corte macedonia en Pela.ARISTTELES (384-322)36. !iaja a "tenas e ingresa en la "cademia platnica, donde permanecer# $einte anos.ARISTTELES (384-322)34. %uere Platn. Se marcha de "tenas a "sos & funda all' una escuela con la a&uda del tirano (ermias. )uego se $a a %itilene, en la isla de )es*os, donde reali+a estudios so*re la naturale+a con ,eofrasto.ARISTTELES (384-322)343. -eclamado por el re& macedonio .ilipo // para ser preceptor de su hijo "lejandro, futuro "lejandro %agno.ARISTTELES (384-322)330. !uel$e a "tenas & funda el )iceo, escuela 1ue se con$ertir# en la gran ri$al de la "cademia platnica. )a costum*re de impartir las clases dando un paseo por alrededor de los jardines har# 1ue sus miem*ros sean conocidos como peripatticos 2de paseo3.ARISTTELES (384-322)343. ,ras la muerte de "lejandro %agno, se produce una re$uelta antimacednica en "tenas. "ristteles es acusado de impiedad.ARISTTELES (384-322)344. %uere en 5alcis, a donde ha*'a marchado desde "tenas. )a direccin del )iceo reca& en ,eofrasto.ARISTTELES (384-322)2. OBRA OBRA ARISTOTLICA6Sus escritos se di$iden en dos grandes grupos768. ES5-/,9S E:9,;-/59S.64. ES5-/,9S ES9,;-/59S. OBRA ARISTOTLICA8. ES5-/,9S E:9,;-/59S. Escritas durante los 4< anos 1ue pas en la "cademia platnica, presentan una enorme deuda con su maestro tanto en la forma como en el contenido. En la forma7 se trata de =/>)9?9S. En el contenido7 defienden la teor'a eidtica del maestro en ma&or o menor medida, as' como su concepcin del sa*er. OBRA ARISTOTLICA8. ES5-/,9S E:9,;-/59S. N9 )9S 59NSE-!"%9S 2apenas fragmentos & t'tulos de las o*ras3 & esta*an destinados al gran P@A)/59. Son7 Grillo o de la retrica, Eudemo o del alma, Protptico y de la filosofa, Sobre las Ideas, Sobre la Filosofa. OBRA ARISTOTLICA4. ES5-/,9S ES9,;-/59S. S9N )9S BCE 59NSE-!"%9SD constitu&en la *ase de la acti$idad did#ctica de "ristteles, & por lo tanto esta*an destinados a uso interno de la escuela. )legaron hasta nosotros la ma&or parte de las o*ras de la escuela 1ue $ersan so*re toda la pro*lem#tica filosfica & so*re algunas ramas de las ciencias. OBRA ARISTOTLICA4. ES5-/,9S ES9,;-/59S. )a clasificacin de estas o*ras se la de*emos a "ndrnico de -odas, en a1uel momento el director del )iceo 2s. / a. 5.3, 1ue las englo* por temas & los pu*lic. OBRA ARISTOTLICA4. ES5-/,9S ES9,;-/59S. "s', tenemos78.Cnos tratados so*re lgica, el 9-?"N9N, compuesto por las o*ras7 Categoras, Tpicos, efutaci! Sofsticas, Sobre la i!terpretaci!, "!alticos Primeros, "!alticos Segu!dos. OBRA ARISTOTLICA4. ES5-/,9S ES9,;-/59S.4.Cnos tratados so*re .'sica & Aiolog'a7 Fsica, Sobre el Cielo, Sobre la ge!eraci! y la corrupci!, #etereologa, $istoria de los a!imales, Sobre el "lma.3. Cn tratado de %etaf'sica o .ilosof'a Primera7 #etafsica. OBRA ARISTOTLICA4. ES5-/,9S ES9,;-/59S.4.Cnos tratados so*re ;tica & Pol'tica7 %tica a Eudemo, %tica a &icmaco, Poltica.0. Cnos tratados so*re ,eor'a del "rte7 Potica, etrica. (elenismoAlejandro Magno (356-323 a.C.). Mapa de sus conquistas (elenismo65aracter'sticas783 5osmopolitismo43 /ndi$idualismo33 ,ransformacin de la cultura griega en cultura helen'stica .ilosof'a helen'stica .ilosof'a helen'stica83 .ilosof'a epicEreaEpicuro (341-2! a.C.) "ue el #undador do epicure$s%o&ito 'ucrecio Caro (((-55 a.C.) #ue el representante ro%ano %)s rele*ante. Escri+i, De rerum natura .ilosof'a helen'stica6 43 .ilosof'a estoica-en,n de Citio (334-26! a.C.)#oi o #undador do estoicis%o./neca (4-65) #oi undos estoicos ro%anos%)is rele*antes eun dos #il,so#os espa0ois%)is i%portantesMarco Aurelio (121-11!)2 e%perador e estoico .ilosof'a helen'stica6 33 Escepticismo3irr,n de Elis (365-25 a.C.)#undador do escepticis%oSeFto Emp'rico 2meados do s. //Gprincipiosdo s.///33. Crtica ! "a #ctri$a %"at&$ica6=iferencias con la concepcin platnica768. "ristteles a*andon el E)E%EN,9 %HS,/59G -E)/?/9S9G ES5",9)I?/59 para proceder a un =/S5C-S9 ./)9SI./59 m#s -/?C-9S9.64. Platn se interes por las 5/EN5/"S %",E%>,/5"S 2como los pitagricos3, pero no por las emp'ricas 2eFcepto la medicina3. "ristteles mostr un inters mu& $i$o por casi toda las 5/EN5/"S E%PH-/5"S 2& escaso aprecio por las matem#ticas3 & por los fenmenos en cuanto tales.3. Crtica ! "a #ctri$a %"at&$ica6=iferencias con la concepcin platnica763. )os di#logos platnicos son "P9-;,/59S, la filosof'a se entiende como una *Es1ueda sin pausa. "ristteles emprende una org#nica S/S,E%",/J"5/IN de las di$ersas aportaciones, con una clara distincin entre ,E%"S & P-9A)E%"S.64. -echa+a la =/");5,/5" platnica por considerar 1ue no es un proceder de lo necesario, sino de lo posi*le. "*oga por la =E%9S,-"5/IN 1ue tiene como es1uema el S/)9?/S%9.3. Crtica ! "a #ctri$a %"at&$ica6=iferencias con la concepcin platnica760. %antienen una distinta concepcin & $aloracin de la p'(sis7 si los sofistas relegan la naturale+a como centro de atencin de la filosof'a, Platn la hace ocupar un segundo plano en la realidad, por de*ajo del %CN=9 =E )"S /=E"S en la 1ue radica el Ser, la realidad plena. 5on "ristteles la naturale+a $uel$e a tener un papel central en el pensamiento & se produce una nue$a definicin de lo 1ue se entiende por tal.3. Crtica ! "a #ctri$a %"at&$ica6=iferencias con la concepcin platnica766. -echa+o de la teor'a de las ideas76)a metaf'sica aristotlica se ela*ora en *uena medida como reaccin a la teor'a de las /deas de Platn. (a& 1ue recordar, sin em*argo, 1ue &a Platn ha*'a criticado la teor'a de las /deas en el Parmnides, & 1ue pro*a*lemente la teor'a de las /deas ha*'a sido o*jeto de numerosas contro$ersias en la "cademia. KSe puede amar a los amigos & a la $erdadD pero lo m#s honesto es preferir la $erdadL3. Crtica ! "a #ctri$a %"at&$ica6=iferencias con la concepcin platnica766. -echa+o de la teor'a de las ideas76"ristteles sostiene 1ue el SE- =E )"S 59S"S, SC ESEN5/", no est# en las /deas, en un mundo transcendente, sino EN ES,E %CN=9, EN E) %CN=9 .HS/59, SENS/A)ED & el SE- por eFcelencia, la autntica realidad, es conce*ida como SCS,"N5/", 1ue se $a a concretar en la nocin cla$e de su filosof'a.3. Crtica ! "a #ctri$a %"at&$ica6=iferencias con la concepcin platnica766. -echa+o de la teor'a de las ideas76-echa+a 1ue las ideas estn separadas de las cosas 2sean transcendentes a estas3. Platn no consigue eFplicar ni la relacin de las ideas con las cosas sensi*les, ni la gnesis de ellas.3. Crtica ! "a #ctri$a %"at&$ica64i#erencias con la concepci,n plat,nica566. 6ec7a8o de la teor$a de las ideas56-echa+a la teor'a por el tipo de ideas 1ue ha&7 Si para cada cosa tiene 1ue ha*er una idea correspondiente tam*in eFistir#n las /deas de -elacin 2luego se pierde la unicidad de la solucin platnica3D tendr# 1ue ha*er ideas de lo positi$o & de lo negati$o. Por lo tanto se duplican los pro*lemas a resol$er.3. Crtica ! "a #ctri$a %"at&$ica64i#erencias con la concepci,n plat,nica566. 6ec7a8o de la teor$a de las ideas56&a%poco es capa8 de e9plicar el %o*i%iento de las cosas5 siendo las /deas inm$iles e inmuta*les, si las cosas son una imitacin de las ideas ha*r'an de ser tam*in inm$iles e inmuta*lesD pero si cam*ian Mde dnde procede ese cam*ioN. 2O%etaf'sicaO, li*ro 8,3 3. Crtica ! "a #ctri$a %"at&$ica64i#erencias con la concepci,n plat,nica566. 6ec7a8o de la teor$a de las ideas56El argu%ento del :tercer 7o%+re:5 si el hom*re es el resultado de la imitacin de la /dea de hom*re, & tal /dea es entendida como una entidad de car#cter indi$idual, M" 1u otra realidad imita la /dea de hom*reN =e*e eFistir un tercer modelo de hom*re para eFplicar la similitud entre el hom*re concreto & la /dea de hom*re, del mismo modo 1ue se postula la /dea de hom*re para eFplicar la similitud entre los hom*res concretos. =e ese modo encadenar'amos hasta el infinito la eFigencia de un modelo del modelo, lo 1ue nos lle$ar'a al a*surdo. 3. S!'!(a$)a* c#$ +"at&$6Semejan+as con la concepcin platnica76 8. 5omparten la 59N5EP5/IN =E) 59N95/%/EN,9 como 59N95/%/EN,9 =E) CN/!E-S"), & la identificacin de este uni$ersal como principio de las cosas.6 4. Se centra en el %CN=9 =E )"S K59S"SL /N=/!/=C")ES 2no de la totalidad3, & trata de eFplicar en BC; -ES/=E E) SE- =E ES,"S, SC ESEN5/" 2Scrates7 definiciones uni$ersalesD Platn7 /deasD "ristteles7 la forma3.6 3. )a transcendencia e /N%9-,")/="= del entendimiento agente.6 4. )a superioridad de la !/=" 59N,E%P)",/!".6 0. )a superioridad de la %E,".HS/5" so*re la f'sica.6 6. El $'nculo de la ;,/5" 59N )" P9)H,/5".4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6Si para Platn el estudio de la naturale+a fue un tema secundario, por no tratarse de la $erdadera realidad, para "ristteles es un tema central. En este aspecto es continuador de los presocr#ticos.6"ristteles define la naturale+a 2p'(sis3 como principio interno del mo$imiento 1ue se da en los seres naturales. 5omprender, pues, la naturale+a consiste en eFplicar el cam*io & el mo$imiento.4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6 Estudiemos pues el mo$imiento. El pro*lema del mo$imiento era especialmente importante en el pensamiento griego, por1ue el mo$imiento no era entendido slo como mo$imiento en el espacio, sino como cual1uiera modificacin 1ue pod'a sufrir una cosa.4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6 M=e dnde parte "risttelesN6 (er#clito considera*a 1ue todo cam*ia*a.6 Parmnides afirma*a 1ue todo permanece.6 Platn duplica*a la realidad separando el mundo sensi*le 2cam*iante3 del inteligi*le 2permanente3.6 Ninguna de estas opciones con$ence a "ristteles.4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6 -etomemos el argumento del elata7 3ar%/nides conclu;, la i%posi+ilidade racional del %o*i%iento. Partiendo del aFioma Klo 1ue es, es 2& no puede no ser3 & lo 1ue no es, no es 2& no puede ser3L, conclu'a 1ue la nocin misma de mo$imiento era contradictoria7 cual1ueira cam*io comportar'a o *ien 1ue algo 1ue no es $enga a ser & sea, o *ien 1ue algo 1ue es $enga a no ser & no sea. El mo$imiento eFigir'a el cam*io de no ser a ser o de ser a no ser.4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6"ristteles le da la ra+n al elata en cuanto al mo$imiento no puede originarse ni a partir de lo 1ue es, del ser, ni a partir de lo 1ue no es, del no ser, si los dos trminos se toman de modo a*soluto & sin ulteriores mati+aciones. Pero es posi*le hacer mati+aciones.4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6 El mo$imiento parte del no ser, p. ej. de no ser sa*io a ser sa*io7 parte de la pri$acin 1ue es una manera de no ser. Pero no parte del no ser, de la pri$acin en s', sino de la pri$acin en cuanto algo se da en algo 1ue es, en el sujeto. )uego el mo$imiento parte del ser, de algo 1ue es7 el sujeto, el hom*re 1ue llega a ser sa*io. Pero no parte de l en tanto 1ue es, sino en tanto 1ue no es sa*io, es decir, en cuanto afectado por la pri$acin, por el no ser.4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6Para eFplicarlo se apo&a en dos conceptos7 potencia 2d(!amis+ y acto ,e!rgeia, e!telc'eia3. Parmnides tom la nocin de ser un'$ocamente, sin distinguir di$ersos modos de ser & de no ser.4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6Ser en potencia significa posi*ilidad o capacidad de ser. Cna semilla no es un #r*ol, pero puede llegar a serlo. Cna piedra no lo es, ni puede serlo. Cna piedra no es una estatua, pero puede llegar a serlo. Cna semilla no, & no puede llegar a serlo.4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6 Ser en acto significa reali+acin, trmino, o cumplimiento de un proceso. Por eso, el acto reci*e tam*in el nom*re de entele1uia, 1ue denota el final de un proceso. "s', cuando la semilla crece tenemos un #r*ol en acto. 5uando el ar1uitecto produce un edificio de unas piedras, este, una $e+ finali+ado, es &a un ser en acto.4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6 " pesar 1ue el ser en potencia sea temporalmente anterior al ser en acto, el acto, por ser m#s perfecto, tiene prioridad conceptual.)as dos nociones son correlati$as7 un ser est# en potencia con respecto a un estado & en acto con respecto a otro. )a reali+acin de estas potencialidades es el mo$imiento.4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6"ristteles define el mo$imiento como el paso de la potencia al acto, es decir, como la actuali+acin o reali+acin de las posi*ilidades o capacidades 1ue tiene el ser.4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6 ,odos los seres de la naturale+a, por ser m$iles o cam*iantes, est#n compuestos de acto & de potencia.6 Slo la materia primera, el ser m#s imperfecto, es pura potencia.6 Slo =ios, el ser m#s perfecto, es acto puro sin potencia.6 ,odos los seres forman una escala ascendente por grados de perfeccin desde la materia primera hasta =ios.4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6"ristteles distingue 4 tipos de cam*io768. 5"%A/9S SCS,"N5/")ES64. 5"%A/9S 5C")/,",/!9S63. 5"%A/9S 5C"N,/,",/!9S5"%A/9S64. 5"%A/9S )95")ES "55/=EN,")ES4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6 El 5"%A/9 SCS,"N5/") corresponde a la categor'a de la entidad o ousa, & es a1uel en el cual se producen, o *ien se destru&en, entidades o sustancias 2generacin o corrupcin3. El nacimiento & la muerte de los seres $i$os ola asimilacin de los alimentos son ejemplos de cam*io sustancial.4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6E) 5"%A/9 5C")/,",/!9 es un cam*io accidental 2por1ue cam*ia un accidente o propiedad secundaria de un ser3. Se produce cuando cam*ia el accidente cualidad, por ejemplo el color al madurar las u$as.4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6E) 5"%A/9 5C"N,/,",/!9 es un cam*io accidental en el 1ue cam*ia el accidente cantidad. Por ejemplo, como crece 3 cent'metros un racimo de u$as.4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6E) 5"%A/9 )95",/!9 es un cam*io accidental, donde el ser cam*ia de lugar.4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6 En los cam*ios accidentales 2cualitati$os, cuantitati$os, locati$os3 no se generan o destru&en sustancias, sino 1ue la sustancia afectada se modif'ca en sus determinaciones accidentales. Pues *ien, slo estas tres, solamente los cam*ios accidentales son mo$imientos en sentido estricto.4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6)a teor'a hilemrfica surgi de una refleFin so*re el pro*lema de los cam*ios su*stanciales o entitati$os, 1ue son los m#s importantes.6)a pala*ra hilemorfismo procede de los trminos griegos 'yle 2materia3 & morp' 2forma3.6)a teor'a hilemrfica afirma 1ue todas las su*stancias o cosas sensi*les, sean seres naturales o artificiales, se componen de dos principios7 la materia & la forma.4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6 )" %",E-/" es a1uello de lo 1ue est# hecho una cosa, los elementos 1ue componen un determinado ser. Por ejemplo la piedra en esta o*ra, la madera en una mesa,...6 )a materia puede ser de dos tipos7 segunda & primera.6 %ateria segunda es la 1ue est# ligada a una forma determinada.6 )a materia primera es una realidad metaf'sica, 1ue se caracteri+a por ser amorfa 2no estar unida a una forma3, indeterminada & ser mera potencia.4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6 )" %",E-/" P-/%E-" puede ser todas las cosas, pero no es ninguna en acto. Es un su*strato eterno & comEn a todas las materias segundas, presupuesto Eltimo de los cam*ios su*stanciales.6 Es mu& similar a lo 1ue los filsofos presocr#ticos llamaron arc', es decir, el material de lo 1ue est# hecho el mundo, una especie de fondo originario & primigenio de donde todo sale & a donde todo $uel$e.4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6 )" .9-%" es a1uel principio 1ue hace 1ue una su*stancia sea un determinado ser & no otro. Por eso la forma es lo 1ue propiamente da el ser, & e1ui$ale a la esencia 2eidos3 o naturale+a 2p'ysis3 de algo. )a forma denota la estructura esencial o las propiedades esenciales 1ue definen un ser.6 Por ejemplo,a pesar de los distintos materiales 1ue tienen estas sillas, & de 1ue unas tengan patas & otras ruedas, la forma las permite reconocer como tales, & no como mesas.4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6)" .9-%" es el principio 1ue identifica a una pluralidad de indi$iduos dentro de la misma especie o clase. )a forma esencial 2morp' o eidos3 de la silla identifica a todas las sillas indi$iduales & la forma o esencia humana 2el alma o ps&ch3 a todos los indi$iduos humanos.4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6 )a materia es el principio de indi$iduacin, lo 1ue hace diferentes a los indi$iduos dentro de la misma especie.6 )a forma es el elemento uni$ersal 1ue se corresponde con la idea platnica, pero ahora no est# separada, sino unida a la materia en cada ser indi$idual.6 El dualismo ontolgico de Platn se transform en el hilemorfismo de "ristteles.4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6)a forma inteligi*le est# unida siempre a la materia sensi*le, eFcepto en el caso de la materia primera, 1ue es pura materia sin forma, & de =ios, 1ue es forma pura sin materia.4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6 .inalmente, el estagirita correlaciona el par de conceptos potenciaQacto con el par materiaQforma, de modo 1ue la materia e1ui$ale al ser en potencia & la forma al ser en acto.6 )uego, la afirmacin de 1ue los seres est#n compuestos de materia & forma e1ui$ale a la afirmacin de 1ue son compuestos de potencia & acto, precisamente por tratarse de seres cam*iantes & por tanto imperfectos.4. )a teor'a 'ylemrfica e! el se!o de la phPsis) )a *!esis o cam*io. )os principios del cam*io6Segunda eFplicacin del cam*io7 la adquisici,n por el su+strato de una #or%a de la que inicial%ente esta+a pri*ado.SustratoPrincipios del cam*io.ormaPri$acin,. La t!#ra -."!'&r/ca !$ !" *!$# ! "a phsis0 "a t!#ra ca1*a"6Si la ciencia es un conocimiento por causas ,aita3, ser# misin de la ciencia f'sica, 1ue estudia los seres en cuanto m$iles, a$eriguar cu#les son las causas del cam*io.6$ay - C".S"S ,aitas+)68. 5"CS" %",E-/")64. 5"CS" .9-%")63. 5"CS" E./5/EN,E64. 5"CS" ./N"),. La t!#ra -."!'&r/ca !$ !" *!$# ! "a phsis0 "a t!#ra ca1*a"68. 5"CS" %",E-/")7 es la materia 1ue permanece a lo largo del cam*io. )a piel en el caso del silln es su causa material.,. La t!#ra -."!'&r/ca !$ !" *!$# ! "a phsis0 "a t!#ra ca1*a"64. 5"CS" .9-%")7 es la forma o esencia 1ue ad1uiere la cosa despus del cam*io. )a esencia 1ue hace 1ue esto sea un silln.,. La t!#ra -."!'&r/ca !$ !" *!$# ! "a phsis0 "a t!#ra ca1*a"63. 5"CS" E./5/EN,E7 es la 1ue origina el proceso o mo$imiento, el responsa*le directo del cam*io7 el artesano es la causa del silln, el padre es causa del hijo.,. La t!#ra -."!'&r/ca !$ !" *!$# ! "a phsis0 "a t!#ra ca1*a"64. 5"CS" ./N")7 es el fin 2tlos3 o el para 1u de una produccin, es decir, es el punto hacia el 1ue se dirige el cam*io, la finalidad 1ue persigue la causa eficiente cuando promue$e el cam*io. Sentarse en el caso citado del silln.,. La t!#ra -."!'&r/ca !$ !" *!$# ! "a phsis0 "a t!#ra ca1*a"6En los seres artificiales se distinguen las cuatro causas.6En los seres naturales slo se identifican tres7 la causa eficiente, la formal 2en los seres $i$os es el alma3 & la final.,. La t!#ra -."!'&r/ca !$ !" *!$# ! "a phsis0 "a t!#ra ca1*a"6"ristteles priori+a la causa final so*re el resto, de ah' 1ue se considere 1ue la su&a es una interpretacin teleolgica o finalista de la naturale+a, frente a la concepcin atomista en la 1ue prima*a el a+ar. 2ETAFSICAG"ristteles nunca emple la pala*ra Metafsica. ,procede de "ndrnico de -odas 2s. / a. 5.33G )os nom*res 1ue "ristteles us para referirse a la metaf'sica fueron los de #iloso#$a pri%era & ciencia teol,gica o teolog'a.2ETAFSICA

"ristteles considera la metaf'sica como ciencia suprema & la define de cuatro diferentes maneras78. Rindaga las causas o los primeros principiosS,4. R/ndaga el ser en cuanto serS. Para referirnos a estos aspectos utili+amos ho& la pala*ra ontolog$a 2T tratado so*re el ser3. 2ETAFSICA

3. )a ciencia que indaga la substancia, pues la pregunta por el ser se reduce a la pregunta por la substancia. 4. Indaga a Dios y la substancia suprasensible o substancia inmaterial. De este modo, la ontologa se transforma en teologa. 8. R/ndaga las causas o los primeros principiosS!ersa so*re las 4 causas765ausa material65ausa formal65ausa eficiente65ausa final=ios es la primera causa & el primer principio. 4. R/ndaga el ser en cuanto serS. 6El ser se dice de muchas maneras, es decir, el ser eFpresa originalmente una %ultiplicidad de signi#icados.6Pero *ajo esa multiplicidad reside una unidad. )a unidad de los diferentes significados del ser se deri$a del hecho de 1ue todos guardan relacin con la su+stancia o ousa. 6'a ontolog$a aristot/lica es una usiolog$a.)os modos de ser1. .er por esencia ; .er por accidente5 ser por esencia es a1uello por lo 1ue una cosa es eso & no otra cosaD ser por accidente son todas a1uellas cualidades 1ue se predican de un ser, pero 1ue no forman parte de su esencia. Cn hom*re 1ue es mEsico7 hom*re ser por esenciaD mEsico, ser por accidente. )os modos de ser4.'as categor$as5 son los di$ersos modos en 1ue podemos ha*lar & predicar algo de un ser. )a categor'a principal es la de su+stanciaD el resto de categor'as 2la cualidad, la cantidad, la relacin, la accin, la pasin, el lugar & el tiempo3 presuponen a la su*stancia como su su*strato o sujeto.)os modos de ser3. .er co%o *erdadero ; ser #also5 algo es $erdadero cuando re$ela su esencia, su autntica formaD algo es falso cuando muestra una presencia 1ue no responde a lo 1ue es.4. .er en potencia ; ser en acto5 ser en potencia ser'a la posi*ilidad de ser algo, ser en acto la reali+acin de esa posi*ilidad.)a jerar1u'a de seres6Materia pri%era5 potencia pura, pura materia. Semejante al apeir! de "naFimandro.6)os ele%entos 2aire, tierra, agua & fuego37 dan determinacin a la materia prima.6.eres naturales 2est#n compuestos de materia & forma, de acto & potencia37U.eres inani%ados7 no tienen alma. Ej. )a piedra.U.eres ani%ados5Si consideramos el ser $i$o desde la teor'a hilemrfica, el cuerpo se identif'ca con la materia & el alma con la forma. El cuerpo sostiene la $ida en potencia, siendo el alma el principio 1ue pone la $ida en acto.)a jerar1u'a de seresU.eres ani%ados5 "ristteles distingue tres tipos de almas con sus respecti$as funciones7 a3 el al%a *egetati*a2 propia de las plantas, 1ue tiene las funciones de nutricin, el crecimiento & la reproduccinD*3 *3 el al%a sensiti*a2 propia de los animales, 1ue asume las funciones del apetito, la sensacin, la imaginacin, la memoria & la locomocin en el espacioDc3 c3 el al%a intelecti*a o racional, propia del ser humano, por las 1ue este ha*la, piensa & ra+ona.)a jerar1u'a de seresU.eres ani%ados5 c3 el al%a intelecti*a. "ristteles aplica su teor'a hilemrfica al ser humano. Este, como toda su*stancia natural, consta de materia & forma. El cuerpo se identifica con la materia & con el ser en potencia, & el alma con la forma o esencia & con ser en acto. 5ontra el dualismo pitagrico & platnico, cuerpo & alma no son dos su*stancias contrarias, sino dos elementos 1ue constitu&en una Enica su*stancia.)a jerar1u'a de seres6=ios7 acto puro & pura forma. Ser jer#r1uicamente superior.3. )a ciencia que indaga la substancia,6)a su*stancia u ousa es la forma permanente 1ue define la esencia de la cosa, & de la 1ue se pueden predicar el resto de las categor'as.6)a su*stancia es un compuesto de materia & forma, como &a hemos $isto.6El estudio de la su*stancia le lle$a a "ristteles a $er si adem#s de su*stancias sensi*les, eFisten su*stancia suprasensi*les, lo 1ue conducir# al estudio de =ios. 4. Indaga a Dios y la substancia suprasensible

El estudio del movimiento en la Fsica, condujo a rist!teles a afirmar la e"istencia de Dios como primer motor inmvil. #i todo ser que se mueve es movido por otro y este por otro y as sucesivamente, $abr% que concluir que debe e"istir una substancia inm!vil, que mueva a todos los seres sin ser ella movida. &ara rist!teles el movimiento es eterno, lo mismo que el tiempo, que es inseparable de 'l. 4. Indaga a Dios y la substancia suprasensible

Este Dios aristot'lico es concebido como una inteligencia que es forma pura sin materia y acto puro sin potencia, por eso es inm!vil o inmutable. Dios es tambi'n la causa final de los movimientos de los seres, es decir, el foco de atracci!n de los seres inferiores. (os seres se mueven para alcan)ar la perfecci!n, y Dios mueve los seres como causa final. *sando la met%fora de la atracci!n er!tica, rist!teles afirma, de manera antropom!rfica, que Dios atrae a los seres como se fuese amado por elos. Es decir, todos los seres ansan la perfecci!n divina, que es el reposo eterno. 4. Indaga a Dios y la substancia suprasensible

+inalmente, rist!teles se pregunta por la actividad propia de esta substancia espiritual y responde que consiste en la actividad inmaterial de pensar. , como Dios no puede pensar nada inferior a s mismo, lo define como pensamiento autopensante, pensamiento que se piensa a s mismo eternamente. &oderamos decir que este Dios go)a de un autismo metafsico, pues la contemplaci!n eterna de s mismo le dala m%"ima felicidad. 4. Indaga a Dios y la substancia suprasensible

Este Dios es la e"plicaci!n -ltima del problema del cambio. (a fsica aristot'lica est% vinculada a la metafsica y tiene su fundamento -ltimo en la teologa. El Dios de rist!teles, que a veces aparece como trascendente y otras como inmanente al mundo, ignora la e"istencia del mundo y est% muy lejos de la imagen cristiana de un Dios creador que planifica y cuida del mundo. En el $ori)onte de la filosofa griega, la idea de creaci!n es e"tra.a y el mundo es tan eterno como Dios.4. El proceso de a*straccin frente al acceso dialctico a las ideas de corteplatnico/ rist!teles distingue, como &lat!n, dos tipos de conocimiento: / El sensible, propio de los sentidos, y/ El intelectual, propio del entendimiento. / &ero su enfoque biol!gico le lleva a valorar la e"periencia sensible, que &lat!n despreciaba por influjo de las matem%ticas.4. El proceso de a*straccin frente al acceso dialctico a las ideas de corteplatnico./Entre el conocimiento sensible y el intelectual $ay una ntima uni!n, pues tambi'n aqu, como en la ontologa y en la antropologa, el inteligible no puede separarse del sensible.4. El proceso de a*straccin frente al acceso dialctico a las ideas de corteplatnico.Elconocimientosensibletienepor objetolassubstanciasindividuales quecaptamosatrav'sdela sensaci!n.&orejemplo,veoesta mesa material.Elconocimientointelectualrecae sobreeluniversalolaesencia inteligible,inmaterial.&orejemplo, cono)colamesaabstractay universal,esdecir,laesenciade todas las mesas. 4. El proceso de a*straccin frente al acceso dialctico a las ideas de corteplatnico.Elpasodelossentidos,quecaptanlo individual,alentendimiento,quecaptalo universal, se da por medio de una facultad intermediallamadafantasaoimaginaci!n, quetieneporobjetolasim%genesdelas cosas antes percibidas. Elconocimientoesunprocesoqueparte de la sensaci!n, pasa por la imaginaci!n y acaba en el entendimiento.0odoesteprocesorecibeelnombrede abstraccin,pueselentendimientoact-a sobre las im%genes separando todo lo que $ayenellasdeparticularyconcretopara formar el concepto universal y abstracto.Sentidos7 sensaciones 2indi$iduales3/maginacin7 imagen de lo perci*idoEntendimiento7 concepto uni$ersal "AS,-"55/IN4. El proceso de a*straccin frente al acceso dialctico a las ideas de corteplatnico.

Sentidos7 sensaciones 2indi$iduales3/maginacin7 imagen de lo perci*idoEntendimiento7 concepto uni$ersal "AS,-"55/IN1onocer la esencia de una cosa sensible consiste en asimilar o captar de forma intencional, no su materia, sino su forma inteligible, el elemento universal que reside en cada substancia individual, es decir, la forma que es com-n para todos los individuos de la misma clase. De manera an%loga a los sentidos, que reciben las cualidades sensibles sin la materia, como la cera recibe la impronta del sello sin el $ierro, as el entendimiento recibe la forma inteligible.4. El proceso de a*straccin frente al acceso dialctico a las ideas de corteplatnico.

Sentidos7 sensaciones 2indi$iduales3/maginacin7 imagen de lo perci*idoEntendimiento7 concepto uni$ersal "AS,-"55/INEl conocimiento uni$ersal est# potencialmente en la percepcin indi$idual. "ristteles refuta la teor'a platnica de la reminiscencia & del innatismo de las ideas, pues el alma al nacer es como una Rta*la rasaS en la 1ue nada ha& escrito, & eFplica el proceso de conocer como un paso de la potencia al acto. 4. El proceso de a*straccin frente al acceso dialctico a las ideas de corteplatnico.

Sentidos7 sensaciones 2indi$iduales3/maginacin7 imagen de lo perci*idoEntendimiento7 concepto uni$ersal . Entendi%iento paciente ; entendi%iento agente"AS,-"55/INPor eso distingue dos entendimientos7 a) el entendi%iento paciente 1ue, en analog'a con la materia 2recept#culo uni$ersal de las formas3 es mera potencia de conocer, & *3 un principio en acto, el entendi%iento agente 1ue pone los inteligi*les en acto, a*stra&endo las formas inteligi*les a partir de las im#genes. "ristteles lo compara con la lu+, 1ue en la sensacin hace $isi*les en acto los colores 1ue sin lu+ son slo $isi*les en potencia. ;tica6"ristteles hace una clasificacin de las ciencias. =istingue entre7U Ciencias te,ricas 2a1uellas 1ue descri*en como es la esencia de las cosas, es decir, las matem#ticas, la .'sica & la %etaf'sica3U Ciencias pr)cticas 2a1uellas 1ue orientan la accin humana, tales como la Econom'a, la