Aristoteles Etica a Nicomaco

7/17/2019 Aristoteles Etica a Nicomaco

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__________________ ÉTICA NICOMÁQUEA DE ARISTÓTELES ________________________

Frederick CoplestonHistoria de la FilsofíaEditorial Ariel S.A.Barcelona, 1993

SOBRE LA FELICIDAD

ÉTICA NICOMÁQUEA DE ARISTÓTELES(Libros , , ! , 111"#.$%.&.

LIBRO l

1. Introducción: toda actividad humana tiene un fin.

'odo arte ! toda inesti)aci*n e, i)+alente, toda acci*n ! libre elecci*n parecen tender a al)-n bien /or esto se 0a anifestado, con ra*n, 2+e el bien es a2+ello 0acia lo 2+e todas las cosastienden. /ero coo 0a! +c0as acciones, artes ! ciencias, +c0os son tabin los fines, pero pareceser 2+e todas las acciones ! fines, est4n s+bordinadas a +na sola fac+ltad, en donde los fines de lasacciones principales son preferibles a los de las s+bordinadas, !a 2+e es en ista de los prieros coose persi)+en los se)+ndos.

2. La ética forma parte de la política.

5ebeos intentar deterinar, es2+e4ticaente al enos, c+al es este bien ! a c+al de las ciencias ofac+ltades pertenece. /arecería 2+e 0a de ser s+prea ! directia en )rado s+o. Esta es,anifiestaente, la política. En efecto, ella es la 2+e re)+la 2+ ciencias son necesarias en las ci+dades !c+4les 0a de aprender cada +no ! 0asta 2+e e6treo. 7eos, ade4s, 2+e las fac+ltades 4s estiadas leest4n s+bordinadas, coo la estrate)ia, la econoía, la ret*rica. Ade4s 2+e el fin de ella, incl+ir4 los

fines de las de4s ciencias de odo 2+e constit+ir4 el bien del 0obre.3. La ciencia política no es una ciencia exacta.

Coo preisa podeos afirar 2+e las cosas nobles ! 8+stas son ob8eto de la política ! 2+e presentantantas desiaciones ! diferencias, 2+e parecen e6istir solo por conenci*n ! no por nat+ralea, por ello se

presentar4 el fin de la política coo la acci*n ! no coo el conociiento (es iportante connotar 2+e para Arist*teles los nios ! los 8*enes no son d*ciles para la política p+es se de8an llear por s+s pasiones ! no por el erdadero bien ! fin de la política&.

4. Diverencias acerca de la naturale!a de la felicidad.

/+esto 2+e todo conociiento ! toda elecci*n tienden a al)-n bien, entonces, c+4l es la eta de la

política, tanto el +l)o coo los c+ltos dicen 2+e es la felicidad, ! piensan 2+e iir bien ! obrar bien eslo iso 2+e ser feli. /ero sobre lo 2+e es la felicidad disc+ten ! no la e6plican del iso odo. /or ello Arist*teles para e6plicar 2+e es la felicidad, )rad+alente a analiando los diersos estados,conceptos ! foras de ida en el 0obre, tanto en conceptos coo en la ida pr4ctica.

". #rincipales modos de vida.

:o es sin ra*n el 2+e los 0obres parecen entender el bien ! la felicidad partiendo de los diersos)neros de ida, parece ser 2+e los principales odos de ida son, en efecto, tres el placer, la política !,en tercer l+)ar, la conteplatia. En este sentido los 0obres an a concebir el odo de ida se)-n s+

propia fora de iir, foraci*n ! se)-n coo conciban los alores ! el bien.

$. %efutación de la idea platónica del &ien./ara ref+tar dic0a idea Arist*teles lo 0ace e6ainando la noci*n del bien +niersal ! pre)+nt4ndose

2+e 2+iere decir este concepto, por ello, desp+s de 8+stificar s+ aistad con /lat*n, es consciente 2+e enla b-s2+eda de la erdad es 8+sto a-n sacrificar la aistad, en este sentido entra en di4lo)o con el iso

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/lat*n ! los /ita)*ricos; Se)-n Arist*teles en el ar)+ento de ellos sobre el Bien no incl+!en todos los bienes, sino 2+e los describen se)-n +na especie, es decir los bienes, 2+e se b+scan ! aan por sí isos,ientras los bienes 2+e los prod+cen o los defienden de al)-n odo o ipiden s+s contrarios se dicen por referencia a stos ! de otra anera. Es eidente, p+es, los bienes p+eden decirse de dos odos +nos por sí isos ! otros ! otros por relaci*n de stos. Con la presente crítica prepara la ateria para enfrentar s+disc+rso sobre el concepto del Bien.

'. (l )ien del hom)re es un fin en sí mismo* prefecto + suficiente.

El Bien parece ser distinto en cada actiidad ! en cada arte, de s+erte 2+e, si 0a! al)-n fin de todos losactos, ste ser4 el bien realiable, ! si 0a! arios ser4n stos. /or consi)+iente, si 0a! solo +n bien

perfecto, se ser4 el 2+e b+scaos, ! si 0a! arios el 4s perfecto de ellos.A0ora bien, al 2+e se b+sca por sí iso, le llaaos 4s perfecto 2+e al se b+sca por otra cosa, ! al

2+e n+nca se eli)e por ca+sa de otra cosa, lo consideraos 4s perfecto 2+e a los 2+e se eli)en, !a por síisos, !a por otra cosa. Sencillaente, llaaos perfecto lo 2+e siepre se eli)e por sí iso ! n+nca

por otra cosa. < tal parece ser sobretodo la felicidad, p+es la ele)ios por ella isa ! n+nca por otracosa, es anifiesto, p+es, 2+e la felicidad es al)o perfecto ! s+ficiente, !a 2+e es el fin de los actos. Acaso

se conse)+iría esto si se lo)rara captar la f+nci*n del 0obre coo cierta actiidad propia del ente 2+etiene ra*n, coo el ser 2+e la posee ! piensa (de esta anera, e6cl+!e la ida sensitia ! la idae)etatia&. Si, entonces, la f+nci*n propia del 0obre es +na actiidad propia del ala se)-n la ra*n, o2+e iplica la ra*n, ! si, por otra parte, decios 2+e esta f+nci*n es específicaente propia del 0obre! del 0obre b+eno, entonces res+lta 2+e el bien del 0obre es +na actiidad del ala de ac+erdo con lairt+d, ! si las irt+des son arias, de ac+erdo con la e8or ! 4s perfecta, ! ade4s en +na ida eterna(el a+tor e6cl+!e de la felicidad al nio ! al adolescente, solo la edad ad+lta es capa de poseerla en ele8ercicio de las irt+des&.

,. La felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud.

Se 0a de considerar, por tanto, la definici*n (de la felicidad& no s*lo desde la concl+si*n ! las

preisas, sino tabin a partir de lo 2+e se dice acerca de ella, p+es con la erdad conc+erdan todos losdatos, pero con lo falso pronto discrepan, es eidente, ade4s, 2+e todas las condiciones re2+eridas parala felicidad se deben encontrar en +na definici*n. En efecto, a +nos les parece 2+e es la irt+d, a otros la

pr+dencia, a otros +na cierta sabid+ría, a otros estas isas cosas o al)+nas de ellas, acopaadas de placer o sin l, otros incl+!en ade4s, la prosperidad aterial. /ero n+estro raonaiento est4 de ac+erdocon los 2+e dicen 2+e la felicidad es la irt+d o al)+na clase de irt+d, p+es la actiidad confore a lairt+d es +na actiidad propia de ella. A0ora bien, para la a!oría de los 0obres los placeres son ob8etode disp+ta, por2+e no los son por nat+ralea, ientras 2+e las cosas 2+e son por nat+ralea a)radables sona)radables a los 2+e aan las cosas nobles.

Si esto es así, las acciones de ac+erdo con la irt+d ser4n por sí isas a)radables. < tabin ser4n b+enas ! 0erosas, ! abas cosas en s+o )rado, si el 0obre irt+oso 8+)a rectaente acerca ce todo

esto, ! 8+)a coo !a 0eos dic0o. La felicidad por consi)+iente, es lo e8or, lo 4s 0eroso ! lo 4sa)radable, ! estas cosas no est4n separadas coo en la inscripci*n de 5elos;

Lo m-s hermoso es lo m-s usto/ lo meor* la salud/ pero lo m-s arada)le es lorar lo 0ue uno ama.

/ero es eidente 2+e la felicidad necesita tabin de los bienes e6teriores ! por esta ra*n al)+nosidentifican la felicidad con la b+ena s+erte, ientras 2+e otros la identifican con la irt+d.

. La felicidad + la )uena suerte.

5e a0í s+r)e la dific+ltad de si la felicidad es al)o 2+e p+ede ad2+irirse por el est+dio o por lacost+bre o por al)-n otro e8ercicio, o si sobreiene por al)+nos destinos diinos o incl+so por s+erte.Con todo a-n c+ando la felicidad no sea eniada por los dioses, sino 2+e sobreen)a ediante la irt+d !cierto aprendia8e o e8ercicio, parece ser el 4s diino de los bienes, p+es el preio ! el fin de la irt+d eslo e8or !, eidenteente, al)o diino ! ent+roso.

La resp+esta a n+estra b-s2+eda tabin es eidente por n+estra definici*n; p+es 0eos dic0o 2+e lafelicidad es +na cierta actiidad del ala de ac+erdo con la irt+d.

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1. La felicidad + los )ienes exteriores.

En nin)+na obra 0+ana 0a! tanta estabilidad coo en las actiidades irt+osas, 2+e parecen 4sfires, incl+so 2+e las ciencias ! las 4s aliosas de ellas son 4s fires, por2+e los 0obres irt+ososien sobretodo ! 4s contin+aente con ellas. < esta parece ser la ra*n por la c+al no las olidaos, lo2+e b+scaos, entonces, pertenecer4 al 0obre feli, ! ser4 feli toda s+ ida p+es siepre o

preferenteente 0ar4 ! conteplar4 lo 2+e es confore a la irt+d ! soportar4 las icisit+des de la ida lo4s nobleente ! con oderaci*n en toda circ+nstancia el 2+e es erdaderaente b+eno ! =c+adril4tero>sin tac0a.

:osotros creeos, p+es, 2+e el 0obre erdaderaente b+eno ! pr+dente soporta di)naente todaslas icisit+des de la fort+na ! act-a siepre de la e8or anera posible. < si esto es así, el 0obre feli

8a4s ser4 des)raciado, a+n2+e tapoco ent+roso si cae en los infort+nios. /ero no ser4 inconstante nitornadio, p+es no se apartar4 f4cilente de la felicidad, ni por los infort+nios 2+e le en)an.

11. La felicidad de los muertos + la mala o )uena suerte de los descendientes.

5e la isa anera 2+e los infort+nios propios +nos tiene peso e infl+encia en la ida, ientras 2+e

otros parecen 4s li)eros, así tabin oc+rre con los de todos los ai)os. /ero !a 2+e los s+friientos2+e afectan a los ios difieren de los 2+e afectan a los +ertos, +c0o 4s 2+e los delitos ! terriblesacciones 2+e s+ceden en la escena difieren de los 2+e se s+ponen en las tra)edias, se 0a de concl+ir 2+ee6iste esta diferencia, o 2+i4, 4s bien, 2+e no se sabe si los +erto participan de al)-n bien o de loscontrarios. /arece, p+es, 2+e la prosperidad de los ai)os afecta de al)-n odo a los +ertos, ei)+alente s+s des)racias, pero en tal )rado ! edida 2+e ni p+eden 0acer 2+e los felices no lo sean niotras cosa see8ante.

12. La felicidad* o)eto de honor + no de ala)an!a.

E6ainadas estas c+estiones, considereos si la felicidad es +na cosa elo)iable o, 4s bien, di)na de0onor, p+es est4 claro 2+e no es +na siple fac+ltad. En )eneral ! con respecto a los bienes, podeos

decir 2+e, nadie elo)ia la felicidad coo elo)ia lo 8+sto, sino 2+e la ensala coo al)o 4s diino !e8or, en este sentido, decios 2+e la felicidad es cosa perfecta ! di)na de ser alabada. < parece 2+e esasí tabin por s+ principio, !a 2+e, a ca+sa de ella, todos 0aceos todas las de4s cosas, ! el principio! la ca+sa de los bienes lo consideraos al)o di)no de 0onor ! diino.

13. (l alma* sus partes + sus virtudes.

/+esto 2+e la felicidad es +na actiidad del ala de ac+erdo con la irt+d perfecta, debeos oc+parnosde la irt+d, p+es tal e inesti)areos e8or lo referente a la felicidad. A0ora bien, al)+nos p+ntostabin del ala 0an sido tabin s+ficienteente est+diados en los tratados e6otricos, ! 0a! 2+eserirse de ellos, por e8eplo, 2+e +na parte del ala es irracional ! la otra tiene ra*n. ?+e la parteracional es, en cierto odo, pers+adida por la ra*n, lo indica tabin la adertencia ! toda cens+ra !

e60ortaci*n. < si 0a! 2+e decir 2+e esta parte tiene ra*n, ser4 parte irracional la 2+e 0abr4 2+e diidir endos; +na, priariaente ! en sí isa otra, capa s*lo de esc+c0ar (a la ra*n&, coo se esc+c0a a +n

padre.'abin la irt+d se diide de ac+erdo con esta diferencia, p+es decios 2+e +nas son dianoticas !

otras ticas !, así, la sabid+ría, la inteli)encia ! la pr+dencia son dianoticas, ientras 2+e la liberalidad !la oderaci*n son ticas.

LIBRO II

Naturaleza de la virtud étia!

1. La virtud ética* un modo de ser de la recta ra!ón.

E6isten, p+es, dos clases de irt+d, la dianotica ! la tica. La dianotica se ori)ina ! creceespecialente por la enseana, ! por ello re2+iere e6periencia ! tiepo la tica, en cabio, procede dela cost+bre coo lo indica el nobre 2+e aría li)eraente del de =cost+bre>, de este 0ec0o res+lta

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claro 2+e nin)+na de las dos irt+des ticas se prod+ce en nosotros por nat+ralea, p+esto 2+e nin)+nacosa 2+e e6iste por nat+ralea se odifica por cost+bre, de a0í 2+e las irt+des no se prod+can ni por nat+ralea ni contra nat+ralea, sino 2+e n+estro nat+ral p+ede recibirlas ! perfeccionarlas ediante lacost+bre.

Ade4s, de todas las disposiciones nat+rales, ad2+irios priero la capacidad ! l+e)o e8erceos lasactiidades ! en cabio, en las irt+des priero las ad2+irios coo res+ltado de actiidades anteriores.En +na palabra, los odos de ser s+r)en de las operaciones see8antes. 5e a0í la necesidad de efect+ar cierta clase de actiidades, p+es los odos de ser si)+en las correspondientes diferencias en estasactiidades, con la presente definici*n de lo 2+e es el odo de ser, podeos decir 2+e la irt+d de la ticase coloca al interno de dic0a dinaicidad.

2. la recta acción + la moderación.

Coo el presente est+dio tiende a ser pr4ctico ! no te*rico, el presente apartado se sit-a en el coorealiar las acciones, !a 2+e son la principal ca+sa de foraci*n de los dierso odos de ser, en estesentido baste decir por el oento 2+e la recta ra*n ! la oderaci*n c+ando se act-an con e6ceso sedestr+!en ! tabin por el defecto, pero se conseran por el trino edio, ! de est anera si se

conseran dic0as irt+des coo ca+sa las actiidades 2+e de ellas dependes tabin se conserar4n.

3. La virtud referida a los placeres + dolores.

La irt+d oral, en efecto, se relaciona con los placeres ! dolores, p+es 0aceos lo alo a ca+sa del placer, ! nos apartaos del bien a ca+sa del dolor. Ade4s, si las irt+des est4n relacionadas con las pasiones, ! el placer ! el dolor acopaan a toda pasi*n, entonces por esta ra*n tabin la irt+d estar4relacionada tabin con los placeres ! dolores. ?+eda, p+es, establecido 2+e tal irt+d tiende a 0acer lo2+e es e8or con respecto al placer ! al dolor, ! el icio 0ace lo contrario.

Estas c+estiones se nos p+eden aclarar por lo 2+e si)+e. En efecto, siendo tres los ob8etos de preferencia ! tres los de aersi*n @lo bello, lo coneniente ! lo a)radable ! s+s contrarios, lo er)onoso,lo per8+dicial ! lo penoso , el 0obre b+eno acierta en todas estas cosas, ientras el alo !erra,

especialente respecto del placer, p+es ste es co-n tabin a los aniales ! acopaa a todos losob8etos de elecci*n, p+es tabin lo bello ! lo coneniente parecen a)radables. ?+ede, p+es, establecido2+e la irt+d se refiere a placeres ! a dolores 2+e crece por las isas acciones 2+e la prod+ce ! esdestroada si no act-a de la isa anera, ! 2+e se e8ercita en las isas cosas 2+e le dieron ori)en.

. aturale!a de las acciones de acuerdo con la virtud.

Las acciones, de ac+erdo con la irt+d, no est4n 0ec0as 8+sta o sobriaente si ellas isas son decierta anera, sino tabin el 2+e las 0ace est4 en cierta disposici*n al 0acerlas, es decir, en prier l+)ar el sabe lo 2+e 0ace L+e)o, si las eli)e, ! las eli)e por ellas isas !, en tercer l+)ar, si las 0ace confirea e in2+ebrantableente. stas condiciones no c+entan para la posesi*n de las de4s artes, e6ceptoel conociiento iso en cabio, para las irt+des el conociiento tiene poco o nin)-n peso, ientras

2+e las de4s condiciones no lo tienen pe2+eo sino total, !a 2+e s+r)en, precisaente, de realiar +c0as eces actos 8+stos ! oderados.

Se dice bien, p+es, 2+e realiando acciones 8+stas ! oderadas se 0ace +no 8+sto ! oderadorespectiaente ! sin 0acerlas, nadie podría lle)ar a ser b+eno.

%. la virtud como modo de ser.

7aos a0ora a inesti)ar 2+e es la irt+d. /+esto 2+e son tres las cosas 2+e s+ceden en el ala, pasiones, fac+ltades ! odos de ser ! la irt+d 0a de pertenecer a +na de ellas.

Dn odo de ser es a2+ello en irt+d de lo c+al nos coportaos bien o al respecto de las pasiones./or tanto, ni las irt+des ni los icios son pasiones, por2+e no se nos llaa b+enos o alos por n+estras

pasiones, sino por n+estras irt+des ! icios ! se nos elo)ia o cens+ra no por n+estras pasiones sino por n+estras irt+des ! icios. /or estas raones, las irt+des tapoco son fac+ltades, ade4s, es por nat+ralea 2+e teneos esta fac+ltad, pero no soos b+enos o alos por nat+ralea, así p+es, si lasirt+des no son ni pasiones ni fac+ltades, solo restan 2+e sean odos de ser, en definitia, esta es p+es, lanat+ralea )enrica de la irt+d.

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. aturale!a del modo de ser.

Si esto es así en todos los casos, la irt+d del 0obre ser4 tabin el odo de ser por el c+al el0obre se 0ace b+eno ! por el c+al realia bien s+ f+nci*n propia, esto se 0ace 4s isible siconsideraos c+al es la nat+ralea de la irt+d, la c+al la ereos 4s de cerca si la consideraos a lal+ del si)+iente e8eplo; En todo lo contin+o ! diisible es posible toar +na cantidad a!or, o enor,o i)+al, ! esto, o bien en relaci*n con la cosa isa, o a nosotros, ! lo i)+al es +n trino edio entre ele6ceso ! el defecto. Llao trino edio de +na cosa al 2+e dista lo iso de abos e6treos, ! ste es+no ! el iso para todos ! en relaci*n con nosotros, al 2+e ni e6cede ni se 2+eda corto, ! ste no es ni+no ni el iso para todos. Entonces, si toda ciencia c+ple bien s+ f+nci*n, irando el trino edio !diri)iendo 0acia ste s+s obras, ! si, por otra parte, la irt+d, coo la nat+ralea, es 4s e6acta ! e8or 2+e todo arte, tendr4 2+e tender al trino edio.

En este sentido se 0abla, entonces, de la irt+d tica, p+es sta se refiere a las pasiones ! acciones, ! enellas 0a! acciones, e6ceso, defecto ! trino edio. La irt+d, entonces, es +n trino edio, o al enostiende al edio. Es por tanto, la irt+d +n odo de ser selectio, siendo +n trino edio relatio anosotros, deterinado por la ra*n ! por a2+ello por lo 2+e decidiría el 0obre pr+dente. /or eso, de

ac+erdo con s+ entidad ! con la definici*n 2+e establece s+ esencia, la irt+d es +n trino edio, perocon respecto a lo e8or ! al bien, es +n e6treo.". (emplos de virtudes como término medio entre un exceso + un defecto.

C+ando se trata de acciones, los principios +niersales tienen +na aplicaci*n 4s aplia, pero los partic+lares son 4s erdaderos, por2+e las acciones se refieren a los partic+lar ! es con esto con lo 2+e0a! 2+e estar de ac+erdo.

Considereos, p+es, estos e8eplos partic+lares de n+estra clasificaci*n; en relaci*n con el iedo !con la a+dacia, el alor es el trino edio. En el doinio de los placeres ! dolores el trino edio esla oderaci*n, ! el e6ceso la inteperancia. En relaci*n con el dar ! recibir dinero, el trino edio esla liberalidad, el e6ceso ! el defecto son la prodi)alidad ! la tacaería. En relaci*n con el 0onor ! eldes0onor, el trino edio es la ana)niidad, al e6ceso se le llaa anidad ! al defecto p+silaniidad.

5e esta anera Arist*teles 0ace toda +na lista de e8eplos para dar a conocer el c*o debe obrar el0obre 8+sto ! b+eno, b+scando siepre el trino edio coo fora de ser de la irt+d tica.

.posiciones de virtudes + vicios.

Así p+es, tres son las disposiciones, ! de ellas dos icios ! +na irt+d, la del trino edio ! todas seoponen entre sí de cierta anera p+es las e6treas son contrarias a la interedia ! entre sí, ! lainteredia es contraria a las e6treas. 5e a0í 2+e los e6treos rec0aan al edio, cada +na 0acia el otroe6treo, ! el cobarde llaa teerario al aliente, ! el teerario cobarde, ! an4lo)aente en los de4scasos.

Lo iportante es entender 2+e 0a! +na disposici*n +t+a entre estos tres odos de ser, ! 2+e laoposici*n entre los e6treos es a!or con respecto del edio, p+es est4n 4s le8os entre sí 2+e el edio.

9. %elas pr-cticas para alcan!ar el término medio.

Con todo esto, podeos decir 2+e el bien es raro, la+dable ! 0eroso. 5e ac+erdo con esto, el 2+eap+nta al trino edio debe, ante todo, apartarse de lo 4s op+esto, coo aconse8a Calipso; Mantén

alejada la nave de este oleaje y de esta espuma , p+es de los e6treos, el +no es el 4s err*neo ! el otroenos.

En toda ocasi*n 0a! 2+e )+ardarse principalente de lo a)radable ! del placer, por2+e no lo 8+)aoscon iparcialidad. A0ora, no es f4cil deterinar ediante la ra*n los líites ! en 2+e edida seacens+rable, por2+e no lo es para nin)-n ob8eto sensible. 'ales cosas son indiid+ales ! el criterio resideen la percepci*n. Así p+es, est4 clero 2+e el odo de ser interedio es en todas las cosas la+dable, perodebeos inclinarnos al)+nas eces 0acia el e6ceso ! otras 0acia el defecto, !a 2+e así alcanaos 4sf4cilente el trino edio ! el bien.

LIBRO III

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Ai"#e$ v"lu#taria$ e i#v"lu#taria$!

1. %esponsa)ilidad moral: acto voluntario e involuntario.

G?+ clases de acciones, entonces 0an de llaarse forosas, Gno son en sentido absol+to a2+ellasc+!a ca+sa es e6terna ! el a)ente no participa en nada. Ias las 2+e por sí isas son inol+ntarias, peroen cierto oentos son ele)idas para eitar ciertas consec+encias ! el principio est4 en a)ente, si bienson inol+ntarias en sí isas, en ciertos oentos ! para eitar ciertas consec+encias son ol+ntarias./arece, entonces 2+e lo foroso es a2+ello c+!o principio es e6terno, sin 2+e el 0obre foradointeren)a en nada.

'odo lo 2+e se 0ace por i)norancia es no ol+ntario, pero si ca+sa dolor ! pesar, es inol+ntario. Enefecto, el 2+e por i)norancia 0ace al)o, c+al2+ier cosa 2+e ello sea, sin sentir el enor desa)rado por s+acci*n, no 0a obrado ol+ntariaente, p+esto 2+e no sabía lo 2+e 0acía, pero tapoco inol+ntariaente,!a 2+e no sentía pesar. Ade4s obrar por i)norancia parece cosa distinta del obrar con i)norancia; p+es elebria)ado o el encoleriado no parecen obrar por i)norancia, sino por al)+na de las ca+sasencionadas, no a sabiendas sino por i)norancia. Siendo inol+ntario lo 2+e se 0ace por la f+era ! por i)norancia, lo ol+ntario podría parecer 2+e es a2+ello c+!o principio est4 en el iso a)ente 2+e conoce

las circ+nstancias concretas en las 2+e radica la acci*n ! parece tabin 2+e lo inol+ntario es penoso !lo apetecible a)radable.

$ aturale!a de la elección.

Es eidente 2+e la elecci*n es al)o ol+ntaria, pero no es lo iso 2+e ello, dado 2+e lo ol+ntariotiene 4s e6tensi*n p+es de lo ol+ntario participan tabin los nios ! los otros aniales, pero no de laelecci*n ! a las acciones 0ec0as ip+lsiaente las llaaos ol+ntarias, pero no ele)idas.

La elecci*n enos a-n es ip+lso, p+es lo 2+e se 0ace por ip+lso en odo al)+na parece 0ec0o por elecci*n. /or otra parte, el deseo se refiere 4s bien al fin, la elecci*n a los edios cond+centes al fin asídeseaos estar sanos, pero ele)ios los edios ediante los c+ales podeos alcanar la sal+d, !deseaos ser felices ! así lo decios, pero no podeos decir 2+e ele)ios (serlo&, por2+e la elecci*n, en

)eneral, parece referirse a cosas 2+e dependen de nosotros.

2. La deli)eración.

?+i4 deba llaarse ob8eto de deliberaci*n no a2+ello sobre lo c+al podría deliberar +n necio o +nloco, sino a2+ello sobre lo 2+e deliberaría +n 0obre de sano 8+icio. 5eliberaos, entonces, sobre lo 2+eest4 en n+estro poder ! es realiable, ! eso es lo 2+e resta por encionar. /or e8eplo, deliberaos sobrelo 2+e se 0ace por n+estra interenci*n a+n2+e no siepre de la isa anera, pero no deliberaossobre los fines, sino sobre los edios 2+e cond+cen a los fines. Entendeos por posible en la deliberaci*no en los edios para alcanar el fin, lo 2+e p+ede ser realiado por nosotros ! lo 2+e podría ser realiado

por n+estros ai)os lo sería tabin en cierto odo por nosotros.El ob8eto de la deliberaci*n es el iso 2+e el de la elecci*n, e6cepto si el de la elecci*n est4 !a

deterinado, !a 2+e se eli)e lo 2+e se 0a decidido desp+s de la deliberaci*n.

3. )eto de la voluntad.

Heos dic0o 2+e la ol+ntad tiene por ob8eto +n fin, pero +nos piensan 2+e s+ ob8eto es el bien, !otros 2+e es el bien aparente. Así para el 0obre b+eno, el ob8eto de la ol+ntad es el erdadero bien

para el alo c+al2+ier cosa. El 0obre b+eno, en efecto, 8+)a bien todas las cosas, ! en todas ellas se le+estra la erdad. /+es, para cada odo de ser, 0a! cosas bellas ! a)radables, !, sin d+da, en lo 2+e 4sse distin)+e el 0obre b+eno es en er la erdad en todas las cosas, siendo coo el canon ! la edida deellas.

4. La virtud + el vicio son voluntarios.

Siendo, p+es, ob8eto de la ol+ntad el fin, ientras 2+e para la elecci*n ! la deliberaci*n son losedios para el fin, las accione relatias a stos estar4n en concordancia con la elecci*n ! ser4nol+ntarias, ! tabin se refiere a los edios el e8ercicio de las irt+des. <, así, tanto la irt+d coo el

6




icio est4n en n+estro poder. En efecto, siepre 2+e est4 en n+estro poder el 0acer, lo est4 tabin el no0acer ! así tabin al contrario.

Si esto es erdad, Gen 2+ sentido ser4 4s ol+ntaria la irt+d 2+e el icio, p+es al b+eno ! al alo, por i)+al se les +estra ! propone el fin por nat+ralea o de c+al2+ier otro odo, !, refiriendo a este fintodo lo de4s, obran del odo 2+e sea. Así p+es, coo se 0a dic0o, si las irt+des son ol+ntarias (enefecto, nosotros isos soos ca+santes de n+estros odos de ser !, por ser personas de +na ciertaíndole, nos proponeos +n fin deterinado&, tabin los icios lo ser4n, por see8antes raones. Contodo las acciones no son ol+ntarias del iso odo 2+e los odos de ser, p+es de n+estras accionessoos d+eos s*lo del principio, pero s+ increento no es perceptible, coo en el caso de las dolencias.

5. (xamen acerca de varias virtudes.

7aos a epear con la alentía. <a 0a 2+edado de anifiesto 2+e es +n trino edio entre el iedo! la teeridad. Así se podría llaar aliente en el 4s alto sentido al 2+e no tee +na +erte )loriosa nilas contin)encias 2+e llea consi)o, coo son, por e8eplo, las )+erras. < podeos aadir 2+e +n0obre tabin +estra s+ alor en los casos en 2+e se re2+iere alentía o es )lorioso orir, pero en lasdes)racias no se da nin)+na de estas circ+nstancias.

6. 5ontinuación del examen so)re la valentía: co)ardía + temeridad.

Lo teible no es para todos lo iso, pero 0ablaos, incl+so, de cosas 2+e est4n por encia de lasf+eras 0+anas. stas, entonces son teibles para todo 0obre de sano 8+icio. Así p+es, el 2+e soporta !tee lo 2+e debe ! por el otio debido, ! en la anera ! tiepo debidos, ! confía en las isascondiciones, es aliente, por2+e el aliente s+fre ! act-a de ac+erdo con los ritos de las cosas ! coola ra*n lo ordena.

El 2+e se e6cede en el teor es cobarde p+es tee lo 2+e no se debe ! coo no debe, ! todas las otrascalificaciones le pertenecen. El cobarde, el teerario, el aliente, entonces, est4n en relaci*n con lasisas cosas, pero se coportan de diersa anera frente a ellas. /+es los dos priero pecan por e6ceso

o por defecto, ientras el tercero antiene el 8+sto edio ! coo es debido.

7. Diferentes formas de valor.

El alor es, p+es, al)o de esta índole, pero el trino se aplica tabin a otras cinco foras. Antetodo, el alor cíico, 2+e es el 4s parecido al erdadero alor, p+es ste nace de +na irt+d es, enefecto, res+ltado del p+dor ! del deseo de )loria (esto es el 0onor&, ! de re0+ir la infaia, por ser er)onosa, pero +no no debe ser aliente por necesidad sino por2+e es 0eroso

El cora8e tabin se toa por alentía, p+es parecen, asiiso, alientes los 2+e arrebatadaente selanan coo las fieras contra los 2+e los 0an 0erido, por2+e es +n 0ec0o 2+e los alientes son fo)osos (!a2+e el cora8e es el 4s a+da frente a los peli)ros&. A0ora bien, los 0obres alientes obran a ca+sa de lanoblea, pero s+ cora8e coopera pero las fieras atacan por el dolor c+ando las 0an 0erido o por2+e tienen

iedo, !a 2+e c+ando est4n en la sela no se acercan. La alentía 4s nat+ral parece ser la inspirada por el cora8e, c+ando se le aaden elecci*n ! finalidad.

En ista de todo lo dic0o 0asta a0ora, parece ser distintio del 0obre 2+e sobresale en alentía notener teor ! ostrarse 4s ipert+rbable en los peli)ros repentinos 2+e en los preisibles, por2+e estaactit+d es res+ltado del odo de ser antes 2+e de la preparaci*n p+es las acciones preisibles p+edendecidirse por c4lc+lo ! raonaiento, pero las s-bitas se deciden se)-n el car4cter.

Heos dic0o, p+es, 2+ clase de 0obres son los alientes ! 2+ines son considerados alientes.

/. Antonio Iendoa Jon4le.

ETICA A NICOMACO

(Libros , 7, 7, de los n-.11"a 3K a 113b 1%&

7




:ota; He se)+ido b4sicaente la trad+cci*n de Jredos, solaente al)+nos eleentos los to de=anatta>, indic4ndolo inediataente desp+s. 'abin en al)+nos casos to lo de Flaner!,seal4ndolo al final con dos asteriscos. C+ando too +na nota de pie de p4)ina lo sealo con s+n-ero correspondiente (Jredos&.

9. MELACN: 5EL 7ALOM CO: EL /LACEM < EL 5OLOM.

El alor tiene relaci*n con la confiana ! el teor, la alentía se refiere a las cosas 2+e inspiranteor.

:os podeos pre)+ntar 2+ienes son alientes. Arist*teles contesta; =se les llaa, p+es alientes alos 0obres por soportar lo 2+e es penoso !, con ra*n, se le alaba, p+es es 4s difícil soportar lostraba8os ! apartarse de las cosas a)radables>. En los peli)ros el aliente se define por lo si)+iente;

'ee los peli)ros, sin ebar)o contin-a en s+ p+esto.'ee las circ+nstancias 2+e son erdaderaente espantosas.S+ cond+cta es oderada por la bellea oral del acto de alentía.Las cosas difíciles, la +erte ! las 0eridas ser4n penosas ! contra s+ ol+ntad, pero las soportar4

por2+e es 0eroso, ! es er)onoso no 0acerlo (el alor es difícil, pero placentero&.

1K. LA IO5EMACN:Es +n trino edio respecto a los placeres, p+es se refiere a los dolores en enor )rado ! no del

iso odo ! en los placeres se ostrar4 tabin la inteperancia.Se diiden;Los del ala; deseo de 0onores ! el deseo de aprender.Los del c+erpo; Sobre todo al del tacto ! del )+sto, los perf+es o an8ares, por2+e les rec+erda el

ob8eto de deseo.A los 2+e caen en el icio (inoderaci*n, se les llaa licenciosos&.

11. CO:':DACN: 5E LA IO5EMACN:; A/E''OS COID:ES < /ECDLAMES.Los apetitos, +nos parecen ser co+nes a todos los 0obres otros, pec+liares ! ad2+iridos, sinebar)o el apetito es al)o ne+tro, tiene al)o nat+ral.

Los apetitos nat+rales poco !erran. El apetito nat+ral es la satisfacci*n de la necesidad (a2+í 0abladel e6ceso en el coer&. Ha! otros placeres pec+liares, en estos al)+nos !erran por b+scar placer en lo2+e no se debe. El e6ceso respecto a los placeres es incontinencia ! res+lta cens+rable.

En c+anto a los dolores se llaa incontinente a2+el 2+e se afli)e 4s de lo debido ! oderado por2+e no se afli)e por la falta de lo placentero. El licencioso desea todos los placeres o los 4s placenteros.

Ha! personas 2+e se coplacen en placeres enos de lo debido, esta insensibilidad no es 0+ana.'al persona no tiene nobre, por2+e difícilente e6iste. El oderado oc+pa el trino edio entre

estos e6treos ! tiene coo )+ía la recta ra*n.

1$. LA :'EI/EMA:CALa inteperancia parece 4s ol+ntaria 2+e la cobardía la priera s+r)e a ca+sa del placer, la

se)+nda a ca+sa del dolor, +no se eli)e, el otro se re0+!e./ara el inteperante las acciones concretas son ol+ntarias, pero no en lo )eneral, p+es nadie desea

ser inteperante. Se le llaa inteperancia a las faltas de los nios. En ellos se deben enca+ar por2+ede otra anera lle)ar4n +! le8os dado 2+e el deseo de lo placentero es insaciable.

Los apetitos del 0obre oderado deben estar en aronía con la ra*n, p+es el fin de abos es lo b+eno, ! el 0obre oderado apetece lo 2+e debe ! coo ! c+ando debe.

LIBRO I%

EPAIE: 5E LAS 7M'D5ES 'CAS.

8




1. LA LBEMAL5A5 (Jenerosidad &C+alidad de +n 0obre libre por contraposici*n a los esclaos. El estado 8+rídico del 0obre libre

obli)a a la )enerosidad, a la liberalidad. /arece ser el trino edio respecto de las ri2+eas. Este0obre es alabado por la anera de dar ! recibir ri2+eas, sobre todo dar.

En este capít+lo 0ablar4 b4sicaente de tres conceptos;a. La prodi)alidad. Arist*teles llaa pr*di)os a los incontinentes ! a los 2+e )astan con

desenfreno. El pr*di)o tiene +n icio concreto, el de al)astar s+ 0acienda. Se arr+ina a sí iso b. La aaricia; se atrib+!e a los 2+e se esf+eran por las ri2+eas 4s de lo debido.c. < desde l+e)o la liberalidad. El liberal es el 2+e sabe 0acer b+en +so de las cosas -tiles. l

da a 2+ien se debe dar. S+ irt+d consiste en ser )eneroso; da a 2+ien se debe, 4s 2+e recibir dedonde no debe. :o es difícil er 2+e el 0acer bien ! realiar acciones bellas acopaa al dar encabio, el ser ob8eto del bien o no 0acer cosas er)onosas an con el recibir.

'abin es 4s f4cil no toar 2+e dar ! así, los 2+e dan son llaados liberales .5e los 0obres irt+osos, los liberales son, 2+i4, los 4s aados, por2+e son -tiles ! lo son en el

dar.

Las acciones irt+osas son por noblea, así el liberal da por noblea, por eso dar4 a 2+ienes debe,c+anto ! c+ando debe ( rectaente&.El liberal tapoco desc+idar4 s+s bienes ni dar4 a c+al2+iera. < no se toa en c+enta c+anto da

sino en el odo de dar. 7alora el dinero no por sí iso, sino para darlo (por eso es difícil 2+e searico, !a 2+e no se preoc+pa de tener bienes&.

El pr*di)o, por otra parte, !erra en estas isas cosas. El pr*di)o se e6cede en el dar ! en el notoar (podríaos decir 2+e es el despilfarrador&. Sin ebar)o, este est4 4s cerca del liberal !a 2+e

p+ede cabiar de al)+na anera, p+esto 2+e da ! no toa, pero no tiene el e2+ilibrio. /ero p+eden0acerse tabin aaros por 2+erer dar 4s de lo 2+e tienen e incl+so p+eden proc+rarse los rec+rsosde otra parte (incl+so sin escr-p+los&. /or tal ra*n s+s d4dias no son )enerosas, no son nobles !a2+e no dan coo es debido. Con +na acertada direcci*n p+ede terinar en el trino edio. La

aaricia, en cabio es inc+rable.El 8+)ador, el ladr*n ! el bandido est4n entre los aariciosos p+es tienen +n s*rdido deseo de)anancias. Obtienen )anancias por edios iles. La aaricia es +n icio a!or 2+e la prodi)alidad, !los 0obres !erran 4s por ella.

$. LA IAJ:FCE:CA.'abin est4 relacionada con las ri2+eas, pero se refiere a +n )asto oport+no ! a )ran escala. /ero

la escala es de ac+erdo a la ocasi*n. Lo oport+no se refiere a las personas, a las circ+nstancias ! alob8eto.

El esplndido se parece al entendido, p+es es capa de percibir lo oport+no ! )astar )randescantidades conenienteente. Son )astos )randes ! oport+nos. /ero la obra debe de ser di)na del

)asto, ! el )asto de la obra. 5ar4 )+stoso, p+es el c4lc+lo es del e2+ino. Este tabin ser4 liberaldado 2+e sabe dar lo 2+e es debido ! coo es debido.

La a)nificencia es propia de los )astos 2+e llaaos 0onrosos, coo los relatios a los dioses @ ofrendas, ob8etos de c+lto ! sacrificiosQ .

La manificencia se distinue de la li)eralidad no sólo por la cantidad de los )ienes materiales*

sino por la naturale!a de la o)ra reali!ada 6',7.

Se)-n Arist*teles, esto no lo p+ede realiar +n pobre, !a 2+e es +n )asto )rande ! por tanto si +n pobre intenta realiar ste, es +n insensato.

Es propio del esplndido 0acer todo con esplendide, pero de nin)+na anera )astar 4s de lodebido, debe 0aber +na proporci*n.

Es propio del a)nífico 0acerse constr+ir +na casa en odo coneniente a s+ ri2+ea RR

3. LA IAJ:A:I5A5.

9




'iene por ob8eto )randes cosas. Se tiene por a)n4nio al 0obre 2+e, siendo di)no de )randescosas, se considera erecedor de ello, p+es el 2+e no act-a de ac+erdo con s+ rito es necio ! nin)-n0obre e6celente es necio o insensato.

El 2+e se 8+)a a sí iso di)no de )randes cosas siendo indi)no, es anidoso pero no todo el 2+ese cree di)no de cosas a!ores de las 2+e erece es anidoso. El 2+e se 8+)a di)no de enos de lo2+e erece es p+sil4nie, !a sea di)no de )randes cosas o de edianas.

El a)n4nio es, p+es, +n e6treo con respecto a la )randea, pero es +n edio en relaci*n con lo2+e es debido, por2+e s+s pretensiones son confores a s+s ritos los otros se e6ceden o se 2+edancortos.

Arist*teles dice 2+e es iposible ser a)n4nio sin +na perfecta irt+d RR. La realea no p+edee6istir sin las irt+des, es coo +n ornato de ellas.

El a)n4nio est4 en relaci*n, principalente, con los 0onores ! los des0onores, ! ser4oderadaente coplaciente con los )randes 0onores otor)ados por los 0obres irt+osos, coo si0+biera recibido los adec+ados o, acaso, enores, !a 2+e no p+ede 0aber 0onor di)no de la irt+d

perfecta. Los aceptar4 si son proporcionados ! no si ienen de )ente ordinario ! por otios f-tiles.'abin se coportar4 con oderaci*n respecto a la ri2+ea, el poder, ! toda b+ena o ala

fort+na...no se ale)rar4 e6cesiaente en la prosperidad ni se apenar4 con e6ceso en el infort+nio.Sin irt+d no es f4cil llear conenienteente los dones de la fort+na ! se creen s+periores a losde4s, los desprecian ! 0acen lo 2+e les place. El a)n4nio desprecia con 8+sticia, pero el +l)ar alaar.

El a)n4nio no se e6pone al peli)ro por fr+slerías (barati8as&, ni aa el peli)ro... pero afronta)randes peli)ros, ! c+ando se arries)a, no re)atea s+ ida por2+e considera 2+e no es di)na de iirsede c+al2+ier anera.

Hace beneficios, pero se aer)ena de recibirlos, est4 disp+esto a deoler +n beneficio concreces. Ser4 propio de l no necesitar nada ! 4s bien a!+dar a los otros, ser altio con los de eleada

posici*n ! con los afort+nados, pero es+rado con los de niel edio, por2+e es difícil ! respetableser s+perior a los prieros, pero es f4cil con los -ltios ! darse iportancia con a2+llos no indica il

naciiento, pero sería )rosero 0acerlo con los 0+ildes, de la isa anera 2+e +sar la f+era contralos dbiles.Eitar4 ir a los prieros p+estos, ser4 de aistades ! eneistades anifiestas, !a 2+e se preoc+par4

4s de la erdad 2+e de la rep+taci*n, 0ablar4 ! act+ar4 abiertaente. :o es rencoroso, por2+e no es propio del a)n4nio recordar lo pasado. :i +r+rador, p+es no 0ablar4 de sí iso ni de otro, noes inclinado a las alabanas.

'al es, p+es, el a)n4nio. El 2+e se 2+eda corto es p+sil4nie, ! el 2+e se e6cede es anidoso. El p+sil4nie siendo di)no de cosas b+enas se pria de ellas. Los anidosos son necios e i)norantes de síisos.

ota: se muestra con toda crude!a* el espíritu aristocr-tico de la moral aristotélica: los esclavos*

hom)res de humilde condición* son aduladores* carecen del sentimiento de su dinidad personal 6,47.

. LA AIBCN:.Aspira el 0onor 4s de lo debido, por eso se sanciona, pero tabin al 2+e carece de ella por no

2+erer 0onres ni a+n por s+s nobles acciones. A eces, al contrario, alabaos al abicioso por 8+)arloiril ! aante de lo 2+e es noble, ! al 2+e carece de abici*n, coo oderado ! pr+dente.

La abici*n es +na c+alidad, c+ando se tiene debidaente, por2+e tabin se p+eden abicionar los 0onores debidaente o al)+na otra cosa. Se debe eitar el e6ceso ! el defecto. El trino edio notiene nobre.

%. LA IA:SE5DIBME.Es trino edio respecto de la ira pero coo el edio iso, carece de nobre. El e6ceso

podría llaarse irascibilidad p+es la pasi*n es la ira. Así p+es, el 2+e se irrita por las cosas debidas !con 2+ien es debido, ! ade4s coo ! c+ando ! por el tiepo debido, es alabado.

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Esta irt+d es difícil, por2+e, al)+nos 2+ieren peranecer serenos ! 4s bien pecan por defecto,coo incapacidad de encoleriarse (por ca+sa 8+sta&, es cens+rado.

Los irascibles se encolerian pronto, con 2+ienes no deben ! 4s de lo 2+e deben, pero seapaci)+an pronto, ! esto es lo e8or 2+e tienen. Son ip+lsios, no contienen s+ ira, sino 2+e sedes2+itan ! l+e)o se aplacan. Son precipitados. Los aar)ados, en cabio, son difíciles de calar, seirritan por +c0o tiepo por2+e contienen s+ cora8e. ste cesa c+ando se des2+itan. Estas personasson olestas para sí isas ! para s+s seres 2+eridos.

:o es f4cil especificar coo, con 2+ines, por 2+ otios ! por c+anto tiepo debeos irritarnos,ni tapoco los líites dentro de los c+ales act+aos rectaente o pecaos. Se debe p+es b+scar +na

posici*n interedia.

. LA AIABL5A5.En las relaciones 0+anas, +nos 0obres son coplacientes; son los 2+e todo lo alaban para

a)radar, ! no se oponen a nada. :o 2+ieren ca+sar olestias, otros en cabio, se oponen a todo ! no se preoc+pan en lo 4s ínio de no olestar son los llaados descontentadios o pendencieros. Estosodos de ser son cens+rables ! el odo de ser interedio es la+dable. :in)-n nobre se le da a este

odo de ser pero se parece, sobre todo, a la aistad. /ero este odo se distin)+e de la aistad por noaplicar pasi*n ni afecto 0acia los 2+e trata, es así por car4cter. Act-a de i)+al anera con los conocidos2+e con los desconocidos. Este 0obre, p+es, para no olestar, 0ar4 s+s c4lc+los irando a lo noble !a lo -til.

5ar4 a cada +no lo 2+e se debe, prefiriendo el coplacer por sí iso, eitando el olestar !atendiendo a las consec+encias, si son 4s iportantes, esto es, lo b+eno ! lo coneniente, !, en ista a+n )ran placer f+t+ro, ca+sar4 al)+na pe2+ea olestia.

". LA S:CEM5A5.El trino edio entre la 8actancia ! el de la ironía, tienen coo ob8eto casi las isas cosas

(a0ora se 0ablar4 de los 2+e son erdaderos o falsos&.

El 8actancioso se cree 2+e es el 2+e pretende rep+taci*n en cosas 2+e no le pertenecen, o en a!or edida de lo 2+e le pertenece. El ir*nico nie)a lo 2+e le pertenece o le 2+ita iportancia. El trinoedio parece ser +n 0obre sincero (llaa a las cosas por s+ nobre&, tanto en s+ ida coo en s+s

palabras, 2+e reconoce 2+e posee lo 2+e tiene, ni 4s ni enos.El 0obre 2+e es erdadero (era& en s+s palabras ! en s+ act+ar, lo 0ace por car4cter. /arece ser

0obre ínte)ro ! erece ser alabado.Los ir*nicos, 2+e iniian s+s rito, tienen, eidenteente, +n car4cter 4s a)radable, p+es

parecen 0ablar así no por b+eno, sino para eitar la ostentaci*n (coo lo 0acía S*crates&. Los 2+enie)an poseer c+alidades pe2+eas se les llaa 0ip*critas.

. LA AJD5EA.

Los 2+e se e6ceden en proocar la risa son considerados b+fones o +l)ares, p+es proc+ran por todos los edios 0acer reír ! tienden 4s a proocar la risa 2+e a decir cosas a)radables o a noolestar al 2+e es ob8eto de s+s b+rlas. Los contrarios son los 4speros. A los 2+e diierten a los otrosdecorosaente se les llaa in)eniosos, es decir, 4)iles de ente.

Al odo interedio pertenece tabin el tacto. Es propio del 2+e tiene tacto decir ! oír lo 2+econiene... las broas del 0obre libre difieren de las del seril, ! las del ed+cado de las del 2+e notiene ed+caci*n.

El pat4n es in-til para este tipo de relaciones sociales, p+es no contrib+!e a ellas ! todo lo llea aal ! el descanso ! la diersi*n parecen ser indispensables para la ida.

9. EL /DE5OM < LA 7EMJTE:A. :o se debe 0ablar del p+dor coo de +na irt+d, p+es se parece 4s a +na pasi*n 2+e a +n odo de

ser. Se le define coo +na especie de iedo al despresti)io ! e2+iale a al)o parecido al iedo al peli)ro.

11




Esta pasi*n no se adapta a todas las edades. Creeos 2+e los 8*enes deben ser p+dorosos, por2+e,coo ien de ac+erdo a la pasi*n, !erran +c0as eces, pero son refrenados por el p+dor ! alabaosa los 8*enes p+dorosos, pero no alabaríaos a +n ie8o 2+e t+iera er)ena, p+es creeos 2+e deba0acer nada por lo 2+e ten)a 2+e aer)onarse. 'apoco es propia del 0obre distin)+ido. Lasacciones er)onosas son propias de +n 0obre alo.

La er)ena podría ser b+ena en 0ip*tesis; si al)+ien 0iciera tal cosa, se aer)onaría pero, estono se aplica a las irt+des. < si la deser)ena es ala, ! lo iso el no tener reparo en coeter acciones er)onosas, no por eso es b+eno aer)onarse por 0acerlas.

#ara 8ristóteles* el pudor no es una virtud* sino un usto medio en la pasión 6,7.

LIBRO %!

EPAIE: 5E LAS 7M'D5ES E'CAS (CO:'.&

1. :A'DMALEA 5E LA UDS'CA < 5E LA :UDS'CA.Con relaci*n a la 8+sticia ! a la in8+sticia, debeos considerar a 2+ clase de acciones se refieren,

c+al es el trino edio de la 8+sticia ! entre 2+ e6treos lo 8+sto es trino edio ! n+estrainesti)aci*n se 0ar4 de ac+erdo con el todo epleado. ota: (l método 0ue ha sido aplicado en la exposición de las otras virtudes éticas + 0ue consiste en

precisar riurosamente el sentido de las pala)ras. 80uí* m-s 0ue en parte aluna* se impone dicho

método* por las implicaciones 0ue entra9an los diversos sinificados 0ue* para 8ristóteles* tienen las

pala)ras usticia; + usto; 67.

7aos a considerar los diersos sentidos de la palabra =8+sto>. /arece 2+e in8+sto el trans)resor dela le!, pero lo es tabin el codicioso ! el 2+e no es e2+itatio l+e)o es eidente 2+e el 8+sto ser4 el2+e obsera la le! tabin el 2+e es e2+itatio. 5e a0í 2+e lo 8+sto sea lo le)al ! lo e2+itatio, ! loin8+sto, la ile)al ! lo no e2+itatio.

La 8+sticia es +na disposici*n no es +na potencia, tapoco +na ciencia. Dna disposici*n es para

+no de dos contrarios. /odeos asociar +na disposici*n 4s estrictaente con la persona ! con laseociones, es decir, con lo irracional. RRLa 8+sticia parece la 4s e6celsa de las irt+des ! 2+e =ni el atardecer ni la a+rora son tan

araillosas>. Es la irt+d en el 4s cabal sentido, por2+e es la pr4ctica de la irt+d perfecta, ! es perfecta por2+e el 2+e la posee p+ede 0acer +so de la irt+d con los otros ! no s*lo consi)o iso./or2+e, c+ando se est4 con los otros se +estra 2+ tipo de persona se es. E6iste para esto +n dic0o;=el poder ostrar4 al 0obre>. (< la 8+sticia se aplica con relaci*n a los otros, o al enos +n tipo de

8+sticia se aplica o se relaciona con los otros&. ota: tener en cuenta 0ue en contraposición a la usticia est- la inusticia* ésta es vicio.

$. UDS'CA D:7EMSAL < UDS'CA /AM'CDLAM.

Es b+eno coenar diciendo 2+e e6iste +na clase de in8+sticia 2+e es +na parte de la total, ! +nafora de ser in8+sto 2+e es +na parte de ser in8+sto inte)ral, o sea el 2+e (iola& la le!.

La 8+sticia partic+lar, coo la 8+sticia +niersal, es 0acia el otro. Lo 2+e la diferencia de la 8+sticia+niersal es +na cierta relaci*n con la )anancia RR

/arece 2+e Arist*teles c+ando 0abla de la 8+sticia partic+lar trata del derec0o priado, ! la +niersala +n derec0o p-blico (2+e s+r)e del derec0o atieniense 7. (ste comentario lo saco de la traducción de

<anatta* p. "3'.

Dna especie de 8+sticia partic+lar ! de lo 8+sto correspondiente es la 2+e se aplica en la distrib+ci*nde 0onores, dinero o c+al2+ier cosa copartida entre los iebros de +na co+nidad... ! otra especiees la 2+e establece los tratos en las relaciones entre indiid+os.

3. UDS'CA 5S'MBD'7A.

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/+esto 2+e el in8+sto es desi)+al ! lo in8+sto es desi)+al, es eidente 2+e e6iste +n trino ediode lo desi)+al, ! ste es lo i)+al. < p+esto 2+e lo i)+al es +n trino edio, lo 8+sto ser4 tabin +ntrino edio.

ota: (sta)lece a0uí 8ristóteles una división de la usticia particular en distri)utiva + correctiva.

La distri)utiva se )asa en la proporción eométrica 6,7.

ota: =e exie la iualdad proporcional* cuando los )ienes distri)uidos son adecuados al valor del

receptor. Los demócratas ven el valor del ciudadano en la li)ertad: todos los ciudadanos son li)res* o

sea* iuales* +* por ello* consideran como adecuadas las partes iuales. =i la medida de los valores es

la ri0ue!a* la no)le!a de nacimiento 6principios oli-r0uicos7* la inteliencia + el rendimiento

6aristocracia7* la proporción consistir- en raduar la distri)ución de los )ienes de acuerdo con los

rados de ri0ue!a* no)le!a* etc. 67.

Lo 8+sto, entonces, es la proporci*n, ! lo in8+sto lo 2+e a contra la proporci*n. Estar4 de ac+erdo alas cantidades aportadas por cada +no de los copaeros (por eso en proporci*n&. A ella se opone laiolaci*n a la proporci*n.

. UDS'CA COMMEC'7A.

Esta tiene l+)ar en los tratos +t+os. A2+í lo 8+sto ser4 la i)+aldad ! lo in8+sto la desi)+aldad, perono se)-n la proporci*n, sino se)-n la arittica. Se trata de iualar las desiualdades> (la c+rsia esía&. 5e s+erte 2+e lo i)+al es el trino edio entre lo 4s ! lo enos. La 8+sticia correctia ser4 eltrino edio entre la prdida ! la )anancia.

El 8+e restablece la i)+aldad, ! es coo si de +na línea diidida en se)entos desi)+ales 2+itaradel a!or el troo 2+e e6cede da la itad ! lo aadiera al se)ento enor.

:ota; Este tipo de 8+sticia interiene para corre)ir las desi)+aldades 2+e p+eden iciar los cabios(contin+aci*n de la nota 9&.

%. LA UDS'CA < LA MEC/MOC5A5.Al)+nos creen 2+e la reciprocidad es, sin 4s, 8+sta. /ero la reciprocidad no se copa)ina ni con la

8+sticia distrib+tia ni con la correctia.=Con la reciprocidad Arist*teles especifica a2+ella diensi*n del dar a cabio c+anto se 0arecibido 2+e constit+!e +n trato esencial del coportaiento social de los 0obres ! est4 por loiso a la base de la ida de la polis !, en esta toda fora de 8+sticia... se trata de +n sentiiento0+ano, de +na especie de derec0o nat+ral anterior ! necesario a la constit+ci*n de la ci+dad, 2+e enc+anto tal, no coincide con nin)+na fora de 8+sticia partic+lar, pero seala el oento de la p+rarelaci*n entre el dao ! la )anancia, a2+ella instancia de era correspondencia entre dar ! recibir 2+eson pres+p+estos para la deterinaci*n de la 8+sticia isa> (Coentario a la Etica Ar. /or anatta,

pp. %%%%%&.

. LA UDS'CA /OLV'CA.

=Arist*teles trata de la 8+sticia 2+e se realia en la ci+dad.La caracteria en estos trinos;W Se act-a entre indiid+os libres e i)+ales, c+!a co+nidad de ida tiene por fin el alcanar la

a+tos+ficienciaW por otra parte e6i)e la e6istencia de la le!, la c+al es s+perior a 2+ien tiene el poder ! debe ser

c+stodiada por staW Se distin)+e de otras foras inferiores de 8+sticia 2+e solaente en sentido sec+ndario tiene el

apelatio de =política>; tal es la 8+sticia del patr*n 0acia el esclao, del padre 0acia los 0i8os, delarido 0acia la +8er.

5istin)+e dos tipos de 8+sticia política; lo 8+sto nat+ral ! lo 8+sto conencional. El priero tienealor en sí iso, independienteente del reconociiento p-blico. El se)+ndo se ori)ina de +nac+erdo, por tanto p+de ser de +n odo o de otro, pero +na e 2+e se fi8a, debe ser respetado>('oado de anatta. Coentario, p. %$&.

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". UDS'CA :A'DMAL < UDS'CA LEJAL.La 8+sticia política p+ede ser nat+ral o le)al. La nat+ral, la 2+e tiene en todas partes la isa f+era

! no est4 s+8eta al parecer 0+ano le)al, la 2+e considera las acciones en s+ ori)en indiferentes, pero2+e cesan de serlo +na e 2+e 0a sido establecida.

Lo 2+e e6iste por nat+ralea en todas partes es inaoible ! en todas partes tiene la isa f+era.La 8+sticia f+ndada en la conenci*n ! en la +tilidad es see8ante a las edidas, por2+e las edidas

de ino o de tri)o no son i)+ales en todas partes, p+esto 2+e son diferentes los re)íenes políticos, si bien s*lo +no es por nat+ralea el e8or en todas partes.

. UDS'CA < MES/O:SABL5A5Se realia +n acto 8+sto o in8+sto c+ando esas acciones se 0acen ol+ntariaente pero c+ando se

0acen inol+ntariaente no se act-a ni 8+sta ni in8+staente e6cepto por accidente, p+es entonces se0ace al)o 2+e res+lta accidentalente 8+sto o in8+sto.

A2+í Arist*teles 0ace la distinci*n entre lo ol+ntario ! lo inol+ntario, cosa 2+e !a 0abía 2+edadoclaro 4s arriba.

'abin dice 2+e +nos actos ol+ntarios, los 0aceos con intenci*n ! otros sin ella, con intenci*n

c+ando son ob8eto de +na preia deliberaci*n sin intenci*n, c+ando no an precedidos de deliberaci*n.'abin distin)+e tres cate)orías de actos 2+e se diferencian por el car4cter conencional;infort+nio, c+ando el dao se prod+ce de anera ipreisible error, c+ando se prod+ce no de odoipreisible, pero sí sin alicia in8+sticia, c+ando +no act-a a sabiendas, pero sin preia deliberaci*n./ero si el dao no tiene por ca+sa la aldad, es +n acto in8+sto, pero s+ a+tor no es in8+sto, s*loc+ando act-an con intenci*n son in8+stos ! alos.

9. 7OLD:'AME5A5 E :7OLD:'AME5A5 E: LA UDS'CA < E: LA:UDS'CA.

GEs posible ser íctia de la in8+sticia ol+ntariaente, o, por el contrario, esto es siepreinl+ntario

El obrar 8+staente es siepre ol+ntario.Sin d+da, +no p+ede ser daado ! s+frir in8+sticias ol+ntariaente, pero nadie es ob8eto de +n tratoin8+sto ol+ntariaente, por2+e nadie lo 2+iere, ni el incontinente, sino 2+e obre contra s+ ol+ntad.En efecto, nadie 2+iere lo 2+e no cree b+eno, ! el incontinente 0ace lo 2+e sabe 2+e no debe 0acerse./or e8eplo, el 2+e da 4s a los otros 2+e a sí iso parece 2+e es in8+sto consi)o iso, pero p+ede0acer eso no por in8+sticia, sino por recibir +n bien a!or, en este caso no se p+ede llaar in8+sticia.

1K. LA E?D5A5.5e la e2+idad ! de lo e2+itatio ! en 2+ relaci*n est4 con la 8+sticia, ! lo e2+itatio con lo 8+sto.Lo e2+itatio, si bien es e8or 2+e +na clase de 8+sticia, es 8+sto, ! no es e8or 2+e lo 8+sto, coo si

se tratara de otro )nero. Así, lo 8+sto ! lo e2+itatio son lo iso, ! a+n2+e abos son b+enos, es

e8or lo e2+itatio. Lo e2+itatio es 8+sto, 4s no de ac+erdo con la le!, sino coo correcci*n de la 8+sticia le)al.

Lo anterior se debe a 2+e no siepre se p+ede aplicar la le! +niersal de la isa anera a ciertoscasos 2+e 2+edan f+era de la f*r+la +niersal. /or eso, lo e2+itatio es 8+sto ! e8or 2+e cierta clasede 8+sticia, no 2+e la 8+sticia absol+ta, pero sí e8or 2+e el error 2+e s+r)e de s+ car4cter absol+to, por eso no siepre se re)+la con la le!, por2+e sobre al)+nas cosas es iposible establecer +na le!, deodo 2+e es necesario +n decreto.

El 0obre e2+itatio es el 2+e eli)e ! practica estas cosas 8+stas, ! a2+el 2+e, apart4ndose de laestricta 8+sticia ! de s+s perores ri)ores, sabe ceder, a+n2+e tiene la le! de s+ lado. (es p+es +na clasede 8+sticia&.

11. LA UDS'CA CO:'MA D:O ISIO

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=Arist*teles +estra la iposibilidad de coeter in8+sticia contra sí iso disc+tiendo, sea sobreel plano de la 8+sticia )eneral o sobre a2+el de la 8+sticia partic+lar, el s+icidio, 2+e es co-nenteentendido coo acto 2+e paradi)4ticaente denota in8+sticia 0acia sí.

/ara 2+e sea tal, se re2+iere 2+e se s+fra ol+ntariaente, lo 2+e se)-n ios es iposible. Els+icida sí, coete in8+sticia, pero no contra sí iso, sino contra la ci+dad.

Si 2+ien coete in8+sticia tiene 4s de c+anto le espera ! 2+ien la s+fre de enos, coeter in8+sticia contra sí iso coportaría de tener al iso tiepo de 4s ! de enos.

/ara coeter in8+sticia contra sí iso se deben c+plir específicos actos in8+stos, ! estos 8a4sson +eltos contra sí, sino contra los otros> ( anatta, p.%"9, en el coentario&.

/or otra parte, por necesidad lo 8+sto ! lo in8+sto re2+ieren 4s de +na persona.

Mo)elio /edroa Jon4le

LIBRO %I. &E'AMEN DE LAS %IRTUDES INTELECTUALES()Li*r"$ %I+ %II+ %III! ,,-.a!/.0

(Sealo con este si)no 1 los p+ntos ! coentarios istos en la clase del /. Flanner! ! lo 2+e est4 entre

parntesis con letra 4s pe2+ea, los coentarios 2+e pone el libro de la editorial Jredos&.

,! )10 LAS %IRTUDES INTELECTUALES! Deter2i#ai3# de la reta raz3#!El 0obre 2+e posee la ra*n intensifica o aflo8a s+ actiidad, ! 0a! +n cierto líite de los trinos

edios 2+e decios se enc+entran entre el e6ceso ! el defecto ! 2+e e6isten en concordancia con la rectara*n (La reta raz3# es la 2+e deterina el 8+sto edio de las irt+des orales ! es obra de la sabid+ría

pr4ctica, phrónesis. /ero el líite o nora de esta recta ra*n es la conteplaci*n, obra de la filosofía, sophía&.

Son dos las partes del ala; la racional ! la irracional a s+ e, son dos las partes racionales; una conla 2+e percibios las clases de entes, ! la otra, con la 2+e percibios los contin)entes. A la prieraaos a llaarla científica, ! a la se)+nda, raonadora, !a 2+e deliberar ! raonar son lo iso.

4! )10 OB5ETO DE LAS %IRTUDES INTELECTUALES!'res cosas 0a! en el ala 2+e ri)en la acci*n ! la erdad; la sensaci*n, el intelecto ! el deseo. Lo 2+e

en el pensaiento son la afiraci*n ! la ne)aci*n, son, en el deseo, la persec+ci*n ! la 0+ida así, p+esto2+e la irt+d tica es +n odo de ser relatio a la elecci*n, ! la elecci*n es +n odo de ser deliberado, elraonaiento, por esta ca+sa debe ser erdadero, ! el deseo recto, si la elecci*n 0a de ser b+ena, ! lo 2+e(la ra*n& di)a (el deseo& debe perse)+ir. El ob8eto propio de la parte intelect+al ! pr4ctica, a la e es laerdad 2+e est4 de ac+erdo con el recto deseo.

El principio de acci*n es, p+es, la elecci*n @coo f+ente de oiiento ! no coo finalidad@, ! de laelecci*n es el deseo ! la ra*n por ca+sa de al)o. 5e a0í 2+e sin intelecto ! sin refle6i*n ! sin disposici*ntica no 0a!a elecci*n, p+es el bien obrar ! s+ contrario no p+eden e6istir sin refle6i*n ! car4cter. La

refle6i*n de por sí nada +ee, sino la refle6i*n por ca+sa de al)o... /or eso, la elecci*n es o inteli)enciadeseosa o deseo inteli)ente ! tal principio es el 0obre.

/! ENUMERACIÓN DE LAS %IRTUDES INTELECTUALES! E$tudi" de la ie#ia!Las disposiciones por las c+4les el ala posee la erdad c+ando afira o nie)a al)o son cinco, a saber,

el arte, la ciencia, la pr+dencia, la sabid+ría ! el intelecto. G?+ es la ciencia Lo 2+e es ob8eto de laciencia es necesario. L+e)o es eterno, !a 2+e todo lo 2+e es absol+taente necesario es eterno, ! lo eternoes in)nito e indestr+ctible. Ade4s, todo ciencia parece ser enseable, ! todo ob8eto de conociiento,capa de ser aprendido. /or consi)+iente, la ciencia es +n odo de ser deostratio en efecto, c+ando+no est4 conencido de al)o ! le son conocidos s+s principios, sabe científicaente p+es si no los conocee8or 2+e la concl+si*n, tendr4 ciencia s*lo por accidente. Sea, p+es, especificada de esta anera laciencia.

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6! EL ARTE! (En el ori)inal téchne, 2+e indica no el arte del artista, sino +na aptit+d para prod+cir,+na =disposici*n prod+ctia>, coo nos dice el propio Arist*teles, =acopaada de ra*n erdadera>./ero el enc+entro de la noci*n de XarteX ! de la noci*n de XbelloX 2+e 0a dado naciiento, entre nosotros,a las =bellas artes> no se 0abía prod+cido todaía en la poca de Arist*teles ! s*lo era lícito er en el arteel XoficioX 2+e XfabricaX o Xprod+ceX al)o, prescindiendo de toda consideraci*n esttica>.0

La prod+cci*n es distinta de la acci*n, la constr+cci*n es +n arte ! es +n odo de ser racional para la prod+cci*n, ! no 0a! nin)-n arte 2+e no sea +n odo de ser para la prod+cci*n, ni odo de ser de estaclase 2+e no sea +n arte, ser4n lo iso el arte ! el odo de ser prod+ctio acopaado de la ra*nerdadera. El arte tiene 2+e referirse a la prod+cci*n ! no a la acci*n.

7! LA 8RUDENCIA!/arece propio del 0obre pr+dente el ser capa de deliberar rectaente sobre lo 2+e es b+eno !

coneniente para sí iso, no en +n sentido parcial, por e8eplo, para la sal+d, para la f+era, sino paraiir bien en )eneral. La pr+dencia es +n odo de ser racional erdadero ! pr4ctico, respecto de lo 2+e es

b+eno ! alo para el 0obre. /or2+e el fin de la prod+cci*n es distinto de ella, pero el de la acci*n no p+ede serlo p+es +na acci*n bien 0ec0a es ella isa el fin. La pr+dencia entonces, es por necesidad +n

odo de ser racional, erdadero ! pr4ctico, respecto de lo 2+e es b+eno para el 0obre. Est4 claro, p+es,2+e la pr+dencia es +na irt+d ! no +n arte.

-! EL INTELECTO!Las disposiciones por las 2+e conoceos la erdad ! n+nca nos en)aaos sobre lo 2+e no p+ede o

p+ede ser de otra anera, son la ciencia, la pr+dencia, la sabid+ría ! el intelecto, ! tres de ellos (a saber, la pr+dencia, la ciencia ! la sabid+ría& no p+eden tener por ob8eto los principios, nos resta el intelecto, coodisposici*n de estos principios.

9! LA SABIDUR:A!En las artes, asi)naos la sabid+ría a los 0obres 4s cons+ados en ellas, por e8eplo, a Fidias,

coo esc+ltor, ! a /olicleto, coo creador de estat+as, (Los dos 46ios representantes de la esc+lt+radel tiepo de /ericles. Al priero le debeos, entre otras, las a)níficas esc+lt+ras del /arten*n, ! else)+ndo se distin)+i*, sobre todo, en el aciado de bronce ! en la creaci*n de fi)+ras atlticas, al)+nas delas c+ales 0an 2+edado coo odelos en s+ )nero.& no indicando otra cosa sino 2+e la sabid+ría es lae6celencia de +n arte. La sabid+ría es la 4s e6acta de las ciencias. Así p+es, el sabio no s*lo debeconocer lo 2+e si)+e de los principios, sino tabin poseer la erdad sobre los principios. 5e anera 2+ela sabid+ría ser4 intelecto ! ciencia. Sería abs+rdo considerar la política o la pr+dencia coo lo 4se6celente, si el 0obre no es lo e8or del cosos (En efecto, el sol, la l+na ! las estrellas, Arist*teles losconsideraba coo indestr+ctibles ! eternos. Cfr. Iet. 1K"a 3K31&. 5e lo dic0o, entonces, est4 claro 2+ela sabid+ría es ciencia e intelecto de lo 4s 0onorable por nat+ralea.

/or eso Ana64)oras, 'ales ('ales f+e el priero de los " Sabios Ana64)oras perteneci* a +na

)eneraci*n posterior& ! otros coo ellos, 2+e se e 2+e desconocen s+ propia coneniencia, son llaadossabios, no pr+dentes, ! se dice 2+e saben cosas )randes, adirables, difíciles ! diinas, pero in-tiles

por2+e no b+scan los bienes 0+anos. La pr+dencia, en cabio, se refiere a cosas 0+anas ! a lo 2+e esob8eto de deliberaci*n.

;! )10 LA 8RUDENCIA < LA 8OLITICA (La política est4 relacionada con el act+ar&.La política ! la pr+dencia tienen el iso odo de ser, pero s+ esencia no es la isa. 5e la

pr+dencia relatia a la ci+dad, +na por así decirlo, ar2+itect*nica, es le)islatia, ientras 2+e la otra, 2+eest4 en relaci*n con lo partic+lar, tiene el nobre co-n de =pr+dencia política>.

La pr+dencia parece referirse especialente a +no iso, o sea al indiid+o. Habr4 por consi)+iente,+na fora de conociiento consistente en saber lo 2+e a +no le coniene, ! parece 2+e el 2+e sabe lo 2+ele coniene ! se oc+pa en ello es pr+dente. (Arist*teles asocia el bien del indiid+o con el bien co-n&.

/+es los pr+dentes b+scan lo 2+e es b+eno para ellos ! creen 2+e es esto lo 2+e debe 0acerse...Los 8*enes p+eden ser )e*etras ! ate4ticos, ! sabios, en tales capos, pero en cabio, no parece poder ser pr+dentes. < si +no inesti)a por 2+ +n +c0ac0o p+ede lle)ar a ser ate4tico, pero no sabio

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( (R& fil*sofos. Habla tabin de filosofía pr4ctica. /arece ser 2+e todo esto tiene 2+e er con la teoría dela acci*n 0+ana&.

Es eidente 2+e la pr+dencia no es ciencia, p+es se refiere a lo 4s partic+lar, de lo 2+e no 0a! ciencia,sino percepci*n sensible, ! lo pr4ctico es de esta nat+ralea. Se opone, de este odo, el intelecto.

=! CUALIDADES DE LA BUENA DELIBERACION!El 2+e delibera al !erra ! el 2+e delibera rectaente acierta, es eidente 2+e la b+ena deliberaci*n es

+na especie de rectit+d 2+e no es propia de la ciencia ni de la opini*n...tapoco es posible la b+enadeliberaci*n sin raonaiento.

El 0aber deliberado rectaente se considera +n bien, p+es la b+ena deliberaci*n es rectit+d de ladeliberaci*n 2+e alcana +n bien.

La rectit+d consiste en +na conforidad con lo -til, tanto con respecto al ob8eto, coo al odo ! altiepo. 'abin se p+ede 0ablar de b+ena deliberaci*n en sentido absol+to (la 2+e se endereasipleente al fin& o relatiaente o relatia tender a +n fin deterinado (la 2+e se enderea a +n findeterinado&.

5e ac+erdo con ello, si el deliberar rectaente es propio de los pr+dentes, la b+ena deliberaci*n ser4

+na rectit+d confore a lo coneniente, con relaci*n a +n fin, c+!a pr+dencia es erdadero 8+icio.

,.! EL ENTENDIMIENTO!El entendiiento ! el b+en entendiiento, en irt+d de los c+4les decios 2+e los 0obres son

inteli)entes o con b+ena inteli)encia, no son absol+taente lo iso 2+e la ciencia o la opini*n.El entendiiento no consiste en tener pr+dencia ni en ad2+irirla, antes bien, así coo al aprender se le

llaa entender c+ando eplea la ciencia, así tabin el entendiiento se e8ercita en la opini*n al 8+)ar ! 8+)ar rectaente sobre las cosas 2+e son ob8eto de pr+dencia c+ando al)+ien 0abla acerca de ellas p+es bien ! rectaente son lo iso. < de a0í iene el nobre de =entendiiento>, en irt+d del c+4l se 0ablade 0obres dotados de b+ena inteli)encia, del entendiiento 2+e se e8ercita en el aprender p+es alaprender lo llaaos +c0as eces =entender>.

,,! RELACION DE LAS %IRTUDES INTELECTUALES CON LA 8RUDENCIA!El llaado 8+icio, en irt+d del c+al decios 2+e al)+ien tiene b+en 8+icio ! 2+e es coprensio.

Seal de ello es 2+e llaaos coprensio, sobre todo, a lo e2+itatio, ! e2+itatio a tener coprensi*nsobre al)+nas cosas, ! 8+icio coprensio al 2+e discierne lo e2+itatio, ! rectaente es estar de ac+erdocon la erdad.

En efecto, c+ando 0ablaos de 8+icios, entendiiento, pr+dencia e inteli)encia, atrib+ios a lasisas personas el tener 8+icio o inteli)encia, así coo el ser pr+dentes o tener entendiiento por2+etodas estas fac+ltades ersan sobre lo e6treo ! lo partic+lar, ! en saber discernir lo 2+e es pr+denteradica el ser inteli)ente, b+en entendedor o coprensio, por2+e la e2+idad es co-n a todos los0obres en s+s relaciones con los de4s.

,4! UTILIDAD DE LA SABIDURIA < LA 8RUDENCIA!GC+4l es la +tilidad de la sabid+ría ! para 2+ es necesaria la pr+dencia.Ante todo, di)aos 2+e estos odos de ser 0an de ser necesariaente ele)ibles por sí isos, al

enos por ser cada +no de ellos la irt+d de la correspondiente parte del ala, a-n en el caso de no prod+cir nada nin)+no de ellos. Ias, de 0ec0o, prod+cen al)o, no coo la edicina prod+ce la sal+d,sino coo la prod+ce la sal+d isa es de esta anera coo la sabid+ría prod+ce felicidad (La sabid+ríafilos*fica no es la ca+sa eficiente de la felicidad, sino s+ ca+sa final. La felicidad consiste en la irt+d,se)-n nos 0a dic0o antes Arist*teles; =el )ien del hom)re es una actividad del alma de acuerdo con la

virtud > 1K9 a.1&. /+es, siendo +na parte de la irt+d total, prod+ce felicidad con s+ posesi*n ! e8ercicio.

,/! 8RUDENCIA < %IRTUD ETICA!

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La irt+d por e6celencia no se da sin la pr+dencia. /or eso al)+nos afiran 2+e toda irt+d es +naespecie de pr+dencia, ! S*crates, en parte inda)aba bien !, en parte, se e2+iocaba, p+es se e2+iocaba alconsiderar 2+e toda irt+d era pr+dencia (Se)-n Arist*teles, S*crates tenía ra*n en creer 2+e la irt+d no

p+ede e6istir sin la pr+dencia, pero se e2+iocaba al creer 2+e la irt+d es pr+dencia, p+es la sabid+ría es+na irt+d, pero no es pr+dencia, ! +na irt+d tica re2+iere pr+dencia, pero no es pr+dencia&. La irt+dno s*lo es +n odo de ser de ac+erdo con la recta ra*n, sino 2+e tabin a acopaada de la rectara*n, ! la recta ra*n, trat4ndose de estas cosas, es la pr+dencia.

C+ando e6iste la pr+dencia todas las otras irt+des est4n presentes (En la doctrina aristotlica, lasirt+des orales son inseparables de otras, teniendo s+ cone6i*n en la pr+dencia&. Sin ebar)o la

pr+dencia no es soberana de la sabid+ría ni de la parte e8or.

LIBRO %II! A8ENDICE SOBRE LAS %IRTUDES ETICAS> CONTINENCIA EINCONTINENCIA

,! %ICIO+ INCONTINENCIA+ BRUTALIDAD < SUS CONTRARIOS!Ha! tres clases de disposiciones orales 2+e deben eitarse; el vicio, la incontinencia y la brutalidad .

Los contrarios de ellos son eidentes; al priero lo llaaos virtud , al oro, continencia para el contrariode la br+talidad, lo 2+e e8or se adapta es decir 2+e es +na virtud sobrehumana, 0eroica ! diina. 5eodo 2+e si, coo se dice, los 0obres lle)an a ser dioses a ca+sa de +na sobreab+ndancia de irt+d ((R&Esta idea es iportante por s+ teoría de la aistad&, es claro 2+e +n tal odo de ser se opondría al de

br+tal p+es así coo en el anial no p+ede 0aber ni icio ni irt+d, tapoco en +n dios.Es raro 2+e se de la br+talidad en los 0obres se da principalente entre los b4rbaros, a eces coo

consec+encia de enferedades ! +tilaciones. 'abin aplicaos esta e6presi*n +ltra8ante a los 2+e por s+ aldad sobrepasan los líites 0+anos.

4! )10 DI%ERSAS O8INIONES RES8ECTO DE ESTAS CUESTIONES!S*crates sostenía 2+e no 0a! incontinencia, por2+e nadie obra contra lo e8or a sabiendas, sino por

i)norancia. A0ora bien, este ar)+ento est4 en oposici*n anifiesta con los 0ec0os, ! es precisoinesti)ar, acerca de esta pasi*n, si es debida a la i)norancia ! de 2+e clase de i)norancia se trate, por2+ees eidente 2+e +n 0obre incontinente, antes de entrar en +n estado de pasi*n, no cree Yde 2+e debe0acer lo 2+e 0ace en tal estadoZ((R& La cosa 4s f+erte es el intelecto, no se p+ede decir 2+e sea esclao,es +n problea 2+ien sabe ! act-a al. La sol+ci*n es el odo de saber las cosas al)+nos sabenf+erteente no es posible 2+e se act-e lo contrario. Los errores son por i)norancia, pero esto a contra losfen*enos. La sol+ci*n es er de 2+e tipo de conociiento o i)norancia se trata. 5os tipos deconociiento; +no 2+e no lo +sa ! otro 2+e sí& Ha! al)+nos 2+e, en parte, est4n de ac+erdo con esta tesis!, en parte no, dicen 2+e el incontinente, c+ando est4 doinado por el placer, no tiene conociiento, sinoopini*n.

GLa continencia ! la incontinencia se aplican a todo G2+ien es incontinente en sentido absol+to

/or2+e nadie tiene toda clase de incontinencias, pero de al)+nos decios, sin 4s, 2+e son incontinentes.

/! CONTINENCIA < CONOCIMIENTO!Ante todo, p+es, 0eos de inesti)ar si el incontinente obra con conociiento o no, ! c*o obra con

conociiento l+e)o, a 2+ )nero de cosas se refiere la incontinencia ! la continencia. Habr4 +nadiferencia entre 0acer lo 2+e no se debe pose!endo el conociiento sin e8ercitarlo, ! tenindolo !e8ercit4ndolo.

El 0obre p+ede tener distintas aneras de conociiento. En efecto, obseraos +na diferencia en elodo de ser de 2+ien tiene ! no +sa este conociiento, de s+erte 2+e es posible tenerlo en cierto odo !no tenerlo, coo es el caso del 0obre 2+e d+ere, est4 loco o ebria)ado. 'al es, precisaente, lacondici*n de a2+ellos 2+e est4n doinados por las pasiones, p+es los accesos de ira, los apetitos de placer aorosos ! otras pasiones see8antes pert+rban, eidenteente, al c+erpo !, en al)+nos casos, prod+cenloc+ra. Es eidente, por tanto, 2+e debeos decir 2+e los incontinentes tienen estos odos de ser.

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6! DI%ERSAS FORMAS DE INCONTINENCIA!Es eidente 2+e, tanto los continentes ! fires, coo los incontinentes ! blandos, tienen 2+e er con

los placeres ! dolores. A0ora bien, de las cosas 2+e prod+cen placeres, +nas son; necesarias; lascorporales (llao así a las relacionadas con el aliento ! con las relaciones se6+ales ! otras necesidadescorporales 2+e est4n en relaci*n con la inteperancia ! la oderaci*n&, las otras no son necesarias; perosí apetecibles por sí isas (por e8eplo, la ictoria, el 0onor, la ri2+ea, ! los bienes ! placeres de estaclase&.

La incontinencia se cens+ra no s*lo coo +na falta, sino coo +n icio, !a sea absol+to, !a parcial. 5elos 2+e est4n relacionados con los placeres corporales por los 2+e llaaos a los 0obres oderados olicenciosos, a 2+ienes persi)+e con e6ceso los placeres ! re0+!e los dolores @coo el 0abre, la sed, elcalor, ! todos lo 2+e afectan al tacto ! al )+sto@ no por +na acci*n deliberada, sino en contra de sta ! des+ ra*n, se le llaa incontinente.

A0ora bien, de los apetitos ! placeres, +nos son )enricaente nobles ! b+enos (p+es al)+nas cosasa)radables son por nat+ralea apetecibles&, otros son contrarios a stos, ! otros interedios, de ac+erdocon n+estra preia distinci*n, por e8eplo la )anancia, la ictoria ! los 0onores. En relaci*n con estascosas ! las interedias, los 0obres son cens+rados no por e6perientarlas, por apetecerlas o aarlas,

sino por 0acerlo de cierta anera ! en e6ceso. /or eso, c+antos, contra la ra*n, son doinados por ellaso persi)+en cosas 2+e nat+ralente son b+enas ! nobles, coo a2+ellos 2+e se afanan por el 0onor o por s+s 0i8os o padres, 4s de lo debido, son alabados sin ebar)o, tabin es posible en ellas el e6ceso.

:o 0a! aldad, ciertaente en estas cosas por lo 2+e 0eos dic0o, p+es cada +na de esas cosas es por sí isa nat+ralente apetecible, pero los e6cesos son alos ! deben eitarse.

7! DIS8OSICIONES BRUTALES O MORBOSAS!Considero, por e8eplo, br+tales, disposiciones coo la de la +8er de la 2+e se dice 2+e 0iende a las

preadas, o a2+ellas coo las de al)+nos p+eblos sala8es del /onto 2+e se coplacen en coer carnecr+da, o carne 0+ana o se entre)an +nos a otros los nios para los ban2+etes, o lo 2+e se c+enta deF4laris ('irano de A)ri)ento (alrededor del %"K a. C.&, 2+e 2+eaba íctias 0+anas en +n toro de

bronce&. Otras se prod+cen a consec+encia de enferedades o de loc+ra (coo el caso del 0obre 2+esacrific* ! se coi* a s+ adre, o la del esclao 2+e se coi* el 0í)ado de s+ copaero&. Otras sonorbosas o contraídas por 04bitos, coo la de arrancarse los cabellos, o orderse las +as, o coer carb*n ! tierra, o las relaciones 0oose6+ales estas, +nas eces son nat+rales !, otras eces, res+ltan de04bitos, coo en a2+ellos 2+e desde nios 0an sido +ltra8ados. :adie podría llaar incontinentes aa2+ellos c+!as disposiciones son ca+sadas por la nat+ralea.

'odas las foras e6cesias de insensate, cobardía desenfreno ! al car4cter son br+tales o orbosas.5e los 2+e carecen de 8+icio, los 2+e son irracionales por nat+ralea ! ien s*lo con los sentidos, son

br+tales, coo al)+nas raas de b4rbaros reotos los 2+e lo son a consec+encia de enferedades, coola epilepsia o la loc+ra, son orbosos. Es posible, a eces, poseer +na de estas pasiones ! no ceder a ellas.

-! INCONTINENCIA DE LA IRA < DE LOS A8ETITOS!Heos de ostrar a0ora 2+e la incontinencia de la ira es enos er)onosa 2+e la de los apetitos. En

efecto, parece 2+e la ira o!e en parte la ra*n, pero la esc+c0a al, coo los seridores apres+rados, 2+e,antes de oír todo lo 2+e se les dice, salen corriendo !, l+e)o, c+plen al la orden, ! coo los perros 2+eladran c+ando o!en la p+erta, antes de er si es +n ai)o. Así la ira o!e, pero, a ca+sa del acaloraiento !de s+ nat+ralea precipitada, no esc+c0a lo 2+e se le ordena, ! se lana a la en)ana.

El apetito por otra parte, si la ra*n o los sentidos le dicen 2+e al)o es a)radable, se lana a disfr+tarlo.5e odo 2+e la ira si)+e, de al)+na anera, a la ra*n, ! el apetito no, ! por esto es 4s er)onoso

p+es el 2+e no doina la ira es, en cierto odo, encido por la ra*n, ientras 2+e el otro lo es por eldeseo ! no por la ra*n. Ade4s, nadie se afli)e c+ando +ltra8a a otro, ! todo el 2+e obra con ira, lo 0acea dis)+sto, ientras 2+e el 2+e +ltra8a lo 0ace con placer. Es claro, entonces, 2+e la incontinencia conrespecto al apetito es 4s er)onosa 2+e la de la ira, ! 2+e, tanto la incontinencia coo la continencia,se refieren a los apetitos ! placeres corporales.

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9! LA CONTINENCIA < LA INCONTINENCIA CON RES8ECTO A 8LACERES ODOLORES!

Si se trata de los placeres, tendreos, respectiaente, al incontinente ! al continente si de losdolores, al blando ! al resistente; En edio se enc+entra el odo de ser propio de la a!oría de los0obres, a-n c+ando tienden 4s bien 0acia los peores.

5e los 2+e no obran deliberadaente, +nos se de8an llear por el placer, ! otros eitar el dolor 2+eres+lte del apetito, de odo 2+e difieren entre sí. El continente se opone al incontinente ! el resistente al0obre blando el ser fire consiste en resistir, ! la continencia en doinar, ! el resistir ! el doinar soncosas distintas, lo iso 2+e el ser encido ! el no encer. /or eso la continencia es preferible a laresistencia. A2+el 2+e se abstiene de a2+ellas cosas 2+e la a!oría de los 0obres resisten ! p+edenresistir, es blando ! afeinado, p+es el afeinado es +na especie de bland+ra.

Lo iso p+ede aplicarse a la continencia ! a la incontinencia. :o es de araillar 2+e +no seaencido por los placeres o dolores f+ertes o e6cesios, antes bien es perdonable si s+c+be coo elFiloctetes o 'eodectes ordido por la íbora (Met*rico poeta tr48ico, f+e al+no de Arist*teles. En la

piea, Filoctetes resisti*, al principio, el dolor ca+sado por +na orded+ra de serpiente, pero l+e)o,encido por el s+friiento, pidi* a )ritos 2+e le cortaran la ano&, o a los 2+e intentan contener la risa !

estallan en carca8adas, coo le oc+rri* a Uenofanto (I-sico de la corte de Ale8andro Ia)no. 'abin p+diera ser Beni)no Iedrano&.La incontinencia es precipitaci*n o debilidad +nos, en efecto refle6ionan, pero no antienen lo 2+e

0an refle6ionado a ca+sa de la pasi*n otros, por no refle6ionar, ceden a las pasiones. Los irritables ! loscolricos son los 2+e est4n 4s disp+estos a la incontinencia ipet+osa p+es los +nos, debido a larapide, ! los otros, a s+ e0eencia, no se atienen a la ra*n por estar disp+estos a se)+ir s+ia)inaci*n.

;! EL LICENCIOSO < EL INCONTINENTE!El licencioso no es persona 2+e se arrepienta en efecto, se atiene a s+ elecci*n; pero el incontinente es

capa de arrepentiiento. 5e los 0obres incontinentes, los 2+e pierden el control de sí isos son

e8ores 2+e los 2+e conseran la ra*n pero no se atienen a ella. el incontinente se parece a los 2+e seebria)an pronto ! con poco ino o con enos 2+e la a!oría. Es eidente, p+es, 2+e la incontinencia noen +n icio, por2+e es contraria a la propia elecci*n ! el icio est4 de ac+erdo con ella sin ebar)o, conrespecto a las acciones, 0a! +na see8ana, coo 5e*doco ob8etaba a los ilesios; =los milesios no

son insensatos* pero act>an como tales>. 'apoco los incontinentes son in8+stos, pero 0ar4n in8+sticia.Coo el incontinente es de tal índole 2+e no persi)+e por conicci*n los placeres corporales

e6cesios ! contrarios a la recta ra*n, ientras 2+e el licencioso est4 conencido de 2+e debe perse)+irlos por2+e tal es s+ constit+ci*n, el priero es f4cil al arrepentiiento, ! el se)+ndo, no por2+ela irt+d presera el principio, pero el icio lo destr+!e, ! en las acciones el fin es el principio.

=! LA CONTINENCIA < LA OBSTINACION!

Ha! al)+nos, perseerantes en s+ opini*n, a 2+ienes llaaos obstinados, 2+e son difíciles de pers+adir o no f4ciles de 0acerles cabiar de parecer otros no se atienen a la ra*n, !a 2+e s+elen ser atraídos por los deseos ! +c0os de ellos ceden a los placeres. Son obstinados los testar+dos, losi)norantes ! los r-sticos los prieros oidos por el placer ! el dolor, se )oan de la ictoria c+ando seles lo)ra pers+adir al cabio, ! se afli)en, si s+s opiniones, coo si se tratara de decretos, sonrec0aadas, de odo 2+e se parecen 4s al incontinente 2+e al continente.

:o todo el 2+e 0ace al)o por ca+sa del placer es desenfrenado, alo o incontinente, sino s*lo el 2+e lo0ace por +n placer er)onoso.

El continente se atiene a la ra*n, ! no se desía. < p+esto 2+e la continencia es, en erdad +na irt+d,los odos de ser contrarios 0an de ser alos. /+esto 2+e +c0as cosas son nobradas por analo)ía,tabin el trino =continente> se aplica anal*)icaente al 0obre oderado en efecto, tanto elcontinente coo el oderado son tales 2+e no 0acen nada contrario a la ra*n pos ca+sa de los placerescorporales.

,.! LA INCONTINENCIA < LA 8RUDENCIA!

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Dn 0obre es pr+dente no s*lo por saber ni por ser capa de obrar. 'apoco el incontinente es cooel 2+e sabe ! e, sino coo el 2+e est4 dorido o ebria)ado. < obra ol+ntariaente (p+es, en ciertoodo, sabe lo 2+e 0ace ! por 2+ ra*n lo 0ace&, pero no es alo, p+esto 2+e s+ elecci*n es b+ena, deodo 2+e s*lo es alo a edias.

A0ora bien, la incontinencia ! la continencia se refieren a lo 2+e e6cede del odo de ser de la a!oríade los 0obres, p+esto 2+e el continente se atiene 4s a s+s resol+ciones, ! el incontinente enos de lo2+e est4 al alcance de la a!oría.

,,! TEORIAS SOBRE EL 8LACER!El est+dio del placer ! del dolor pertenece al fil*sofo político (/+esto 2+e la eta del fil*sofo político

es la felicidad, 2+e es +na actiidad de ac+erdo con la irt+d est4 en relaci*n con los placeres ! dolores, elfil*sofo político debe e6ainar los placeres ! dolores& l es el 2+e eli)e el fin, irando 0acia el c+alllaaos a +na cosa b+ena o ala en sentido absol+to.

A0ora bien, +nos 0obres opinan 2+e nin)-n placer es +n bien ni por sí iso, ni por accidente, por2+e piensan 2+e el bien ! el placer no son lo iso. Otros opinan 2+e al)+nos placeres son b+enos, pero 2+e la a!oría son alos. 'odaía +na tercera opini*n sostiene 2+e, a-n c+ando todos los placeres

sean b+enos, no es posible, sin ebar)o, 2+e el bien s+preo sea el placer (La priera opini*n es deEspe+sipo, la se)+nda de /lat*n (Filebo 13b& la tercera se 0a atrib+ido a Arist*teles, pero lo 2+e sostiene,realente, este fil*sofo en el libro P es 2+e el soberano bien es el placer de la conteplaci*n&. ?+e el

bien s+preo no es +n placer lo de+estra 2+e el placer no es fin, sino +n proceso.

,4! DISCUSION DE LA TEORIA DE QUE EL 8LACER NO ES UN BIEN!?+e de lo dic0o no se ded+ce 2+e el placer no sea +n bien ni lo e8or, res+lta claro de lo si)+iente. Ate

todo, p+esto 2+e el bien tiene dos sentidos (+na cosa p+ede ser b+ena en absol+to o b+ena para al)+ien&,tabin los tendr4n las nat+raleas ! los odos de ser, ! en consec+encia, los oiientos ! las)eneraciones.

:o es correcto decir 2+e el placer es +n proceso sensible, sino, 4s bien, debe decirse 2+e es +na

actiidad de la disposici*n de ac+erdo con la nat+ralea, ! lla4rsela sin trabas en e de sensible.

,/! EL 8LACER < EL BIEN SU8REMO!Así p+es, el placer es necesariaente +n bien. :ada ipide 2+e el bien s+preo sea +n placer, a-n

c+ando al)+nos placeres sean alos, coo tapoco, 2+e sea +n conociiento, a+n2+e al)+nos seanalos. El 0ec0o de 2+e al)+nos, aniales ! 0obres, persi)an el placer es seal de 2+e el placer, es, encierto odo, el bien s+preo.

/ero, p+esto 2+e ni la isa nat+ralea o disposici*n es o parece ser la e8or para todos, tapocotodos persi)+en el iso placer, si bien todos persi)+en el placer. < 2+i4, lo 2+e persi)+en no es el

placer 2+e creen ni el 2+e dirían, sino el iso, por2+e todas las cosas tienen al)o diino por nat+ralea./ero los placeres corporales se 0an apropiado el nobre, por2+e a ellos tienden la a!oría de las eces !,

por2+e todos participan de ellos. <, coo son los -nicos 2+e les son failiares, piensan 2+e son los-nicos 2+e e6isten.

,6! LOS 8LACERES COR8ORALES!'endreos 2+e decir por 2+ los placeres corporales se nos +estran 4s apetecibles. /+es bien, ante

todo, por2+e e6p+lsan el dolor, ! a ca+sa del e6ceso del dolor los 0obres persi)+en el placer e6cesio !,en )eneral, los placeres corporales coo reedio a los dolores e6cesios.

Ade4s, los 0obres 2+e no p+eden disfr+tar de otros placeres los persi)+en por s+ iolencia !, por eso, se proc+ran a ellos isos esta especie de sed. A0ora bien, c+ando estos placeres no son nocios, noson ob8eto de cens+ra, pero c+ando son nocios, es alo.

:o 0a! nada 2+e nos sea siepre a)radable, por2+e n+estra nat+ralea no es siple (Si n+estranat+ralea f+era siple, no abría dos eleentos o partes con atrib+tos contrarios, 4s a0ora la actiidaddel c+erpo es contraria a la actiidad del ala, !, de a0í, n+estra l+c0a ! p+)na contin+as&, sino 2+e ennosotros 0a! al)o tabin diferente en irt+d de lo c+al soos perecederos de s+erte 2+e si +na parte den+estra nat+ralea 0ace al)o, esto a contra la otra parte de n+estra nat+ralea, ! c+ando 0a! +n

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e2+ilibrio, s+ act+aci*n no nos parece ni dolorosa ni a)radable. Si la nat+ralea de al)+ien f+era siple, laisa actiidad sería siepre la 4s a)radable. /or eso 5ios se )oa siepre en +n solo placer ! siple,

p+es no solo e6iste +na actiidad del oiiento, sino tabin de la inoilidad (Con ra*n se 0asealado la iportancia de este te6to para la interpretaci*n de la etafísica aristotlica. La oilidadse)-n Arist*teles, no es la sensaci*n del oiiento, sino el anteniiento constante de +n e2+ilibrio

perfecto&

LIBRO %III! SOBRE LA AMISTAD

,! NATURALE?A DE LA AMISTAD!5esp+s de esto, podría se)+ir podría se)+ir +na disc+si*n sobre la aistad, p+es la aistad es +na

irt+d o al)o acopaado de la irt+d (Lo c+al 8+stifica s+ incl+si*n en el plan de la tica. A0ora bien, eltrino =aistad> tiene arios si)nificados. Los 2+e son ai)os en el sentido 4s eleado son irt+osos,

pero los 2+e son ai)os en el sentido liitado, coo por e8eplo, por ca+sa del placer o de la +tilidad, p+eden ser, en parte, iciosos. <, coo la irt+d es disposici*n difícil de desplaar ! al)+nas aistades basadas en la +tilidad no son d+raderas de a0í se si)+e 2+e al)+nas aistades no son irt+des&, !, ade4s,

es lo 4s necesario para la ida. En efecto, sin ai)os nadie 2+erría iir, a+n2+e t+iera todos los otros bienes incl+so los 2+e poseen ri2+eas, a+toridad o poder parece 2+e necesitan sobre todo ai)os por2+e Gde 2+e sire esta ab+ndancia de bienes sin la oport+nidad de 0acer el bien, 2+e es la 4se8ercitada ! la 4s la+dable 0acia los ai)os GO c*o podían esos bienes ser )+ardados ! preseradossin ai)os.

Los 2+e est4n en la flor de la ida prestan s+ apo!o para las nobles acciones. =5os arc0ando 8+ntos>, p+es con ai)os, los 0obres est4n capacitados para pensar ! act+ar.

La aistad parece tabin antener +nidas las ci+dades, ! los le)isladores se afanan 4s por ella 2+e por la 8+sticia. En efecto, la concordia parece ser al)o see8ante a la aistad ! a ella aspiran sobre todo, !en cabio proc+ran principalente e6p+lsar la discordia, 2+e es eneistad. < c+ando los 0obres sonai)os, nin)+na necesidad 0a! de 8+sticia, pero, a-n siendo 8+stos, sí necesitan de la aistad, ! parece

2+e son los 8+stos los 2+e son 4s capaces de la aistad.

4! CARACTERISTICAS DE LO AMABLE!/arece, en efecto, 2+e no todo p+ede aarse, sino solo lo aable, ! 2+e esto es b+eno o a)radable o

-til. Siendo tres las ca+sas por las c+ales los 0obres aan, c+ando +no tiene afici*n a +na cosainaniada, no lo llaaos a esto aistad, por2+e no 0a! reciprocidad ni se desea el bien del ob8eto (p+essería, sin d+da, ridíc+lo desear el bien del ino, a+n2+e, en todo caso, se desea 2+e se consere, paradisponer de el& en cabio, decios 2+e debe desearse el bien del ai)o por el ai)o iso. /erollaaos benolos a los 2+e desean a los 2+e desean así el bien de otros, si por parte de estos no e6isteel iso sentiiento, p+es 0a! aistad c+ando la sipatía es recíproca.

/! ES8ECIES DE AMISTAD!Los 2+e recíprocaente se aan desean el bien los +nos de los otros en la edida en 2+e se 2+ieren.

Los 2+e se aan por inters o por placer, lo 0acer, respectiaente, por lo 2+e es b+eno o coplaciente para ellos, ! no por el odo de ser del ai)o, sino por2+e les es -til o a)radable. Estas aistades lo son, por tanto, por accidente, por2+e +no es aado no por lo 2+e es, sino por lo 2+e proc+ra, !a sea +tilidad !asea placer. /or eso, tales aistades son f4ciles de disoler, si las partes no contin-an en la isadisposici*n c+ando !a no son -tiles o a)radables el +no para el otro, de8an de 2+ererse.

La aistad de los 8*enes parece e6istir por ca+sa del placer p+es estos ien de ac+erdo con s+ pasi*n, ! persi)+en sobre todo, lo 2+e les es a)radable ! lo presente pero con la edad tabin cabia para ellos lo a)radable. /or eso, los 8*enes se 0acen ai)os r4pidaente ! tabin de8an de serlo confacilidad, !a 2+e la aistad cabia con el placer ! tal placer cabia f4cilente.

/ero la aistad perfecta es la de los 0obres b+enos e i)+ales en irt+d (A2+í radica el f+ndaento detoda la doctrina aristotlica de la aistad. Se aa c+ando se aa el ser de la aistad, no la personalidadindiid+al, sino la oralidad& p+es en la edida en 2+e son b+enos, de la isa anera 2+ieren el bienel +no del otro, ! tales 0obres son b+enos en sí isos ! los 2+e 2+ieren el bien de s+s ai)os par

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ca+sa de estos son los e8ores ai)os, ! est4n así disp+estos a ca+sa de lo 2+e son ! no por accidente deanera 2+e s+ aistad peranece ientras 2+e son b+enos, ! la irt+d es al)o a)radable. /or tanto, elcario ! la aistad en ellos e6iste en el 4s alto )rado ! e6celencia.

Es nat+ral, sin ebar)o, 2+e tales aistades sean raras, por2+e pocos 0obres e6isten así. Ade4s,tales aistades re2+ieren tiepo ! trato, aceptarse +t+aente ! ser ai)os, 0asta 2+e cada +no se 0a!aostrado al otro aable ! di)no de confiana.

6! LA AMISTAD 8OR INTERES < 8OR 8LACER!La aistad 2+e tiene por ca+sa el placer, tiene see8ana con sta, por2+e los b+enos son tabin

recíprocaente a)radables e i)+alente, la 2+e tiene por ca+sa la +tilidad, por2+e los b+enos tabinson -tiles el +no para el otro (He a2+í, p+es, las tres clases de aistad; la perfecta, la 2+e tiene por ca+sael placer, ! la 2+e tiene por ca+sa la +tilidad. La priera est4 en relaci*n con las otras coo el todo conlas partes, p+es contiene todos los bienes, ientras 2+e las restantes solo poseen +n bien parcial&. < los2+e son ai)os por inters des0acen la aistad c+ando terina la coneniencia, por2+e no eran ai)os el+no del otro, sino de s+ propio proec0o. Así p+es, por el placer ! por el inters, los 0obres alos

p+eden ser ai)os entre sí, ! los b+enos de los alos, ! 2+ien no sea ni lo +no, ni lo otro, p+ede ser

ai)o de c+al2+iera.Solaente la aistad entre 0obres b+enos no p+ede ser daada por la cal+nia, p+es no es f4cilcreer lo 2+e al)+ien di)a sobre +n ai)o 2+e 0a sido p+esto a pr+eba por +no iso d+rante +c0otiepo. Ha! arias especies de aistad. Dna aistad priaria ! principal ser4 la de los b+enos en c+anto

b+enos, ! las de4s lo ser4n por see8ana.

7! CORRES8ONDENCIA EN LA AMISTAD!Se dice 2+e =la falta de trato des0ace +c0as aistades>. Los ie8os, ni las personas de car4cter a)rio

parecen disp+estas a ser ai)os, por2+e poco placer p+ede encontrarse en ellos, ! nadie p+ede pasar +c0o tiepo con +na persona olesta o no a)radable, p+es es eidente, 2+e la nat+ralea eita, sobretodo, lo olesto ! aspira a lo a)radable.

A0ora bien, el afecto se parece a +n sentiiento, ! la aistad a +n odo de ser p+es el afecto adiri)ido no enos a las cosas inaniadas, pero la aistad recíproca re2+iere de elecci*n, ! la elecci*n procede de +n odo de ser, ! los ai)os desean el bien de 2+e los 2+e aan por sí isos, no en irt+dde +na afecci*n, sino de +n odo de ser.

-! AMISTAD FUNDADA EN LA I@UALDAD!Entre los 0obres de car4cter a)rio ! entre los ie8os, la aistad es enor, en c+anto 2+e son 4s

difíciles de aenirse ! disfr+tar enos estar en copaía de otros. :o es posible ser ai)o de +c0os con perfecta aistad, coo tapoco estar enaorado de +c0os

al iso tiepo (p+es aar es coo +n e6ceso, ! eta condici*n se orienta, por nat+ralea, solo a +na persona&. /ero, ade4s, +no debe ad2+irir e6periencia ! lle)ar a +na intiidad, lo 2+e es +! difícil. En

cabio, por +tilidad o por placer es posible a)rada a +c0os, por2+e +c0os son los 2+e est4n en esascondiciones, ! tales sericios re2+ieren poco tiepo. Las clases de aistad 2+e 0eos encionado sef+ndan, p+es, en la i)+aldad.

9! AMISTAD ENTRE DESI@UALES!En las aistades f+ndadas en la s+perioridad, el efecto debe ser proporcional, de odo 2+e el 2+e es

e8or debe ser aado 4s 2+e l aar, ! los iso el 4s -til, e i)+alente, en cada +no de los otroscasos por2+e, c+ando el afecto es proporcionado al rito, se prod+ce el cierto odo, +na i)+aldad, loc+al parece ser propio de la aistad.

La i)+aldad en la 8+sticia, sin ebar)o, no parece ser see8ante a la i)+aldad en la aistad p+es en lo2+e es 8+sto, es priaria de ac+erdo con el rito ! sec+ndaria de ac+erdo con la cantidad, ientras 2+e,en la aistad, es priaria de ac+erdo con la cantidad ! sec+ndaria de ac+erdo con el rito. < eso es 4seidente en el caso de los dioses, !a 2+e s+ s+perioridad en todos los nieles es s+perlatia (A-n c+andoen al)+na ocasi*n, Arist*teles se 0ace eco de la le!enda pop+lar 2+e aditía aistad entre los dioses !0obres, con todo, para el esta)irita no p+ede 0aber, en realidad entre ellos, aistad erdadera&((R&

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Se)-n Arist*teles la aistad entre 5ios ! el 0obre es iposible. Arist*teles si)+iendo a /lat*n, sostiene2+e 5ios es Xa+tos+ficienteX ! por ello no tiene necesidad de tener +n ai)o&.

;! LA I@UALDAD+ BASE DE LA %ERDADERA AMISTAD!La aistad consiste 4s en 2+erer ! alabaos a los 2+e 2+ieren a s+s ai)os, el aor parece ser la

irt+d de los ai)os, de s+erte 2+e a2+ellos 2+e e6perientan este sentiiento de ac+erdo con el rito,sos son ai)os se)+ros ! lo es s+ aistad.

La i)+aldad ! la see8ana son aistad, sobre todo, la see8ana en irt+d, p+esto 2+e, siendoconstantes a sí isos, peranecen tabin así respecto del otro, ! ni piden cosas alas ni las 0acen alos otros, sino 2+e, por así decirlo, incl+so se las ipiden recíprocaente p+es es propio de los b+enos nocaer en el error, ni peritir a los ai)os 2+e cai)an en l. En cabio, lo alos no tienen firea, p+es nisi2+iera peraneces see8antes a sí isos por poco tiepo se 0acen ai)os, coplacindose cada +noen la aldad del otro.

=! LA AMISTAD < LA 5USTICIA!/arece 2+e la aistad ! la 8+sticia se refieren a las isas cosas ! pertenecen a las isas personas.

En efecto, en toda co+nidad (La co+nidad, se)-n Arist*teles, es +na asociaci*n de dos o 4sindiid+os 2+e tienen intereses co+nes ! 2+e participan en +na acci*n co-n&, parece e6istir al)+naclase de 8+sticia ! de aistad.

En tanto en c+anto participan de +na co+nidad 0a! aistad ! tabin 8+sticia. El proerbio; =lascosas de los ai)os son co+nes>, es acertado, p+es la aistad e6iste en la co+nidad, los 0eranos !los copaeros lo tienen todo en co-n.

/or otra parte, es nat+ral 2+e la 8+sticia creca 8+ntaente con la aistad, p+esto 2+e las dos residen enlas isas personas ! tienen la isa e6tensi*n.

ADOLFO ERNÁNDE? LARA

ETICA NICOMÁQUEA7 /AM'E

L! %III> SOBRE LA AMISTAD

1. ?ormas de reímenes políticos

Ha! tres foras de )obierno; realea, aristocracia ! tiocracia. La e8or es la priera ! la peor la-ltia. Las desiaciones o corr+pciones son; de la realea la tiranía, por2+e el tirano persi)+e lo 2+e es

b+eno para l de la aristocracia la oli)ar2+ía, por2+e se reparte la ri2+ea en +nos c+antos 2+e son los4s alos de la tiocracia la deocracia, por2+e la distrib+ci*n es entre i)+ales.

11. Las distintas formas de o)ierno + su relación con la amistad En la aistad de +n re! con s+s s-bditos 0a! +na s+perioridad del beneficio tal coo la aistad del

padre con s+s 0i8os (realea& la aistad del arido con la +8er (aristocracia& ! la aistad entre0eranos, 2+e es entre i)+ales (tiocracia&.

12. 5lases de amistad entre parientes

La paternidad, aor de los padres a los 0i8os la filiaci*n, aor de los 0i8os a s+s padres fraternal,aor entre 0eranos, entre i)+ales (la isa san)re& con!+)alidad, aor entre arido ! +8er aor con de4s parientes a partir de +n inc+lo.

13. 8mistad entre iuales

Clases de aistades; en irt+d de +na i)+aldad o de +na s+perioridad; los 2+e son i)+alente b+enos,los 2+e son por placer o +tilidad +t+os.

14. 8mistad entre desiuales

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Aistades f+ndadas en la s+perioridad; por di)nidad, el e8or, el 4s -til sobre el inferior !necesitado.

L! I'> SOBRE LA AMISTAD )C"#ti#uai3#0

1.Diferencias entre amios

En a la aistad aorosa el aante se 2+e8a de 2+e s+ e6ceso de aor no es correspondido ! el aadose laente de 2+e el aante, 2+e todo antes se lo proetía, a0ora nada c+ple. Dno aa por placer ! elotro por inters. :in)+no de los dos tiene lo 2+e esperaba, se dis+ele esta aistad por2+e no se aan por lo 2+e son sino por lo 2+e poseen.

2. 5onflictos 0ue suren en la amistad

E6isten diferencias con respecto a la a)nit+d del sericio, a s+ noblea ! necesidad. :o se debeconceder todo a la isa persona, esto depende de +n discerniiento 2+e es f4cil si se trata de personasde la isa failia, pero es 4s laborioso si se trata de personas a8enas.

3. %uptura de las amistadesSe deben o no desa0acerse las aistades entre a2+ellos 2+e no son coo eran. Los ai)os por +tilidado por placer son ai)os de esas cosas ! al cesar esas es l*)ico 2+e no se 2+ieran. Dno no debe aar loalo, es e8or roper para crecer.

4. 5ondiciones 0ue se re0uieren para una disposición amistosa

Las relaciones aistosas parecen ori)inarse en la relaci*n consi)o iso, !a 2+e 2+iere ! practica para sí el bien. /+es el ai)o al)+nos lo definen coo el 2+e 2+iere ! 0ace el bien o lo 2+e parece bien por ca+sa del otro, o coo el 2+e 2+iere 2+e otra persona e6ista ! ia por aor del ai)o iso. Otroslos definen coo el 2+e pasa el tiepo con otro ! eli)e las isas cosas 2+e ste o coo el 2+e copartelas ale)rías ! penas de s+ ai)o. 5ebeos 0acer todo esf+ero por eitar la aldad e intentar ser b+enos,

por2+e de esta anera no s*lo +no p+ede tener disposiciones aistosas consi)o iso, sino tabinlle)ar a ser ai)o de otro.

". La amistad + la )enevolencia

La beneolencia se parece a lo aistoso, pero no es aistad, se da en personas desconocidas, pero laaistad no, tapoco es afecto por2+e ste se prod+ce con el trato ! la beneolencia es de repente,oent4nea ! s+perficial. Sin ebar)o, la beneolencia es el principio de la aistad, es aistad inactia,!a 2+e c+ando se prolon)a ! se conierte en failiaridad se conierte en aistad.

$. La concordia

Se parece a lo aistoso, p+es sta p+ede darse en a2+ellos 2+e no se conocen entre sí. La concordia no

se refiere a tener los isos pensaientos, sino en lo pr4ctico, !a 2+e esto iplica; pensar, ele)ir !realiar lo 2+e es de inters co-n. 'al concordia e6iste entre los 0obres b+enos, por2+e stos est4n deac+erdo consi)o iso entre sí, teniendo lo iso en la ente, 2+ieren lo 2+e es 8+sto ! coneniente, ! aesto aspiran en co-n.

'. &ienhechores + favorecidos

/arece 2+e los bien0ec0ores 2+ieren 4s a a2+ellos 2+ienes 0an faorecido, 2+e stos a2+llos. Laa!oría de la )ente es olidadia ! desea 4s recibir 2+e 0acer faores. Sin ebar)o, todos 2+ieren 4slo 2+e se 0a ad2+irido con esf+ero, ! así los 2+e 0an 0ec0o ri2+ea la aprecian 4s 2+e los 2+e 0as 0anrecibido ! parece 2+e el recibir faores no es penoso, pero 0acer bien es ard+o.

,. 8mor a sí mismo

'odos los sentiientos aorosos proceden de +no iso ! se e6tienden desp+s a los otros. Losaantes de sí iso (ri2+ea, 0onor ! placer&, los codiciosos, e)oístas no aan en alto )rado la noblea! la irt+d. En cabio el 0obre b+eno es aante de sí iso, est4 en aronía con lo 2+e 0ace, 0ace lo

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2+e debe de 0acer, por2+e el intelecto esco)e, en cada caso, lo 2+e es e8or para +no iso ! obedece as+ intelecto.

. La amistad* necesaria para la felicidad

El ai)o, 2+e es otro !o, nos proc+ra lo 2+e no podeos obtener por nosotros isos. Es propio delai)o 0acer el bien 2+e recibirlo, es propio del 0obre b+eno ! de la irt+d 0acer sericios, 4s noble es0acer el bien a los ai)os 2+e a los e6traos, el 0obre b+eno ! feli necesita de ai)os a 2+ienesfaorecer. 'eo)nis dice; =la coniencia con los 0obres b+enos p+ede prod+cir +na especie de pr4cticaen la irt+d>. El ai)o irt+oso es deseable por nat+ralea

1. Limitación del n>mero de amios

El n-ero de ai)os es liitado ! +n líite s+perior dentro del c+al +no p+eda coniir. Est4 bien b+scar no deasiados ai)os, sino tantos c+antos sean s+ficientes para coniir. Dno no p+ede aar aarias personas, !a 2+e el aor tiende a ser +na especie de e6ceso de aistad, ! ste p+ede sentirse s*lo0acia +na persona !, así, +na f+erte aistad s*lo p+ede e6istir con pocos.

11. ecesidad de amios en la prosperidad + en el infortunioLos des)raciados necesitan de asistencia ! los afort+nados de ai)os con 2+ienes coniir ! a losc+ales p+eden faorecer, por2+e 2+ieren 0acer el bien. Así, la aistad es 4s necesaria 2+e el infort+nio

12. 8spiración a la convivencia

La aistad es +na co+nidad, ! la disposici*n 2+e +no tiene para consi)o iso la tiene tabin parael ai)o. En c+anto a +no iso, la sensaci*n de 2+e e6iste es aable, ! así, respecto del ai)o. A0ora

bien, la actiidad de esta sensaci*n s+r)e en la coniencia, de odo 2+e los ai)os aspiran a ella.

L! '> NATURALE?A DEL 8LACER < DE LA FELICIDAD

1.Importancia ética del placer. Diversas opinionesEl placer est4 íntiaente +nido a n+estra nat+ralea, !a 2+e a la 8+ent+d se le )+ía al placer o al

dolor. Dnos dicen 2+e el bien es placer ! otros por el contrario, dicen 2+e el placer es del todo alo. Esnecesario b+scar el trino edio.

2. %efutación de la opinión de 0ue el placer es el )ien supremo

E+do6o; pensaba 2+e el placer es el bien s+preo por2+e eía 2+e todos los seres, racionales eirracionales, aspiraban a l, ! 2+e en todos es deseable lo b+eno ! lo 4s e6celente por consi)+iente, el2+e todos f+eran atraídos 0acia lo iso indicaba 2+e para todos el placer era el a!or bien ! 2+e el biende todos ! al 2+e todos aspiran es el bien sin 4s. Arist*teles dice 2+e estos ar)+entos conencen 4s

por la e6celencia de s+ car4cter 2+e por ellos isos, p+es E+do6o era considerado de e6cepcional

sobriedad, de tal odo 2+e no era ai)o del placer sino esta doctrina era la erdad del as+nto. /lat*nref+ta la opini*n de 2+e el bien es +n placer en efecto, la ida a)radable es 4s apetecible con pr+dencia2+e sin ella, ! si la ecla es e8or, el placer no es el bien, por2+e no 0a! nada 2+e, aadido al bien,

p+eda 0acerlo as deseable. Los 2+e ob8etan 2+e no es +n bien a2+ello a lo 2+e todos tienden, dicen +ndesatino. El ar)+ento referente a lo contrario del placer no parece tapoco acertado. 5icen 2+e si eldolor es +n al, no se si)+e de ello 2+e el placer sea +n bien, !a 2+e +n al, se p+ede oponer a otro al!abos p+eden oponerse a lo 2+e no es nin)+no de ellos. Si abos f+eran alos, abos deberían ser eitados, ! si nin)+no f+era alo, nin)+no sería eitado o lo sería por i)+al pero a0ora es eidente 2+e a+no se le re0+!e coo a +n al, ! al otro se le eli)e coo +n bien ! así, son op+estos el +no al otro.

3. =iue el examen de otros arumentos so)re el placer

'apoco el 0ec0o de 2+e el placer no sea +na c+alidad es ra*n para e6cl+irlo de 2+e sea +n bien enefecto, tapoco las actiidades de la irt+d son c+alidades, ni la felicidad. Al)+nos pensadores dicen 2+eel bien se p+ede deterinar, pero el placer es indeterinado, por2+e adite el 4s ! el enos. Sinebar)o, la proporci*n no es la isa en todas las cosas, ni +na sola proporci*n se da en la isa cosa,

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sino 2+e incl+so reitiendo persiste 0asta cierto p+nto ! p+ede ariar en )rad+aci*n. < tal p+ede ser elcaso del placer. Ade4s, la rapide ! la lentit+d no son c+alidades del placer. 5icen tabin 2+e el dolor es la priaci*n de lo 2+e es confore a la nat+ralea, ! el placer, el c+pliiento. /ero estas afeccionesson corporales. Contra los 2+e ad+cen 2+e los placeres erecen reproc0e podría decirse 2+e sos no son

placeres. O +no podría decir 2+e los placeres son deseables, o 2+e 0a! distintas especies de placeres. /or lo iso, 2+eda claro 2+e ni el placer es +n bien ni todo placer es deseable, ! 2+e al)+nos son deseables

por sí isos, difiriendo por la índole de los otros o por2+e proceden de distintas f+entes.

4. pinan del autor so)re la naturale!a del placer

El placer no es oiiento, !a 2+e todo oiiento trasc+rre en el tiepo es por ca+sa de +n fin. Lafora del placer es copleta en cada interalo de tiepo. /or tanto, es eidente 2+e el placer ! eloiiento son )enricaente diferentes, ! 2+e el placer es del n-ero de las cosas enteras ! copletas.En efecto, no es posible oerse, sino en el tiepo, pero sí es posible )oar, por2+e lo 2+e oc+rre en el

presente es +n todo. 'oda fac+ltad de sensaci*n e8erce s+ actiidad 0acia +n ob8eto sensible ! 2+e talfac+ltad, c+ando est4 bien disp+esta, act-a perfectaente sobre la 4s e6celentes de las sensaciones, sesi)+e 2+e la e8or actiidad de cada fac+ltad es la 2+e est4 e8or disp+esta 0acia el ob8eto 4s e6celente

2+e le corresponde, ! esta actiidad ser4 la 4s perfecta ! la 4s a)radable. /+es toda sensaci*n iplica placer. Al)+nas cosas nos deleitan c+ando son n+eas, pero l+e)o no de la isa anera, por2+e al principio la ente es atraída ! s+ actiidad 0acia ellas es intensa, pero desp+s la actiidad !a no es laisa, sino 2+e pierde s+ f+era ! de a0í 2+e el placer se desaneca. /or tanto, todos los 0obresaspiran al placer, por2+e todos desean iir p+es la ida es +na especie de actiidad ! cada +no orientas+s actiidades 0acia las cosas ! con las fac+ltades 2+e prefiere ! coo el placer perfecciona lasactiidades, tabin el iir 2+e todos desean.

". Diferencias específicas de los placeres

Las actiidades intelect+ales difieren de los sentidos, ! estas difieren entre sí, así coo tabin los placeres 2+e perfeccionan estas actiidades. Los placeres intensifican las actiidades 2+e les son propias

pero a actiidades específicaente diferentes debe corresponder placeres específicaente diferentes ()r.5isfr+tar esc+c0ar la fla+ta ! disfr+tar esc+c0ar +na pl4tica, no se p+eden las dos cosas al iso tiepo&.El placer no se parece al pensaiento ni a la sensaci*n pero parecen ser lo iso, por2+e no se p+edenseparar. Así coo las actiidades son distintas, lo son tabin los placeres.

$. 5ontenido de la felicidad

La felicidad no es +n odo de ser, sino 0a! 2+e considerarla ! colocarla entre las cosas entre sí isasdeseables ! no por ca+sa de otra cosa, no necesita de nada, se basta así isa las actiidades 2+e seesco)en por sí isas son a2+ellas de las c+ales no se b+sca nada f+era de la isa actiidad. Las cosasaliosas ! a)radables son a2+ellas 2+e le aparecen coo tales al 0obre b+eno. La actiidad 4s

preferible para cada 0obre ser4 la 2+e est4 de ac+erdo con s+ propio odo de ser, ! para el 0obre

b+eno ser4 la actiidad de ac+erdo con la irt+d. La ida feli se considera 2+e es la ida confore a lairt+d, ! esta ida tiene l+)ar en el esf+ero, no en la diersi*n.

'. La felicidad perfecta

Si la felicidad es +na actiidad de ac+erdo con la irt+d, es raonable 2+e sea +na actiidad de ac+erdocon la irt+d 4s e6celsa, ! esta ser4 +na actiidad de la parte e8or del 0obre. <a sea el intelecto !aotra cosa lo 2+e, por nat+ralea, parece andar ! diri)ir ! poseer el conociiento de los ob8etos !diinos, siendo esto iso diino, o la parte 4s diina 2+e 0a! en nosotros, s+ actiidad de ac+erdo conla irt+d propia ser4 la felicidad perfecta. Esta actiidad conteplatia es la 4s e6celente.

,. 8rumentos so)re la supremacía de la vida contemplativa

El 0obre conteplatio, en c+anto es 0obre ! ie con otros, eli)e act+ar de ac+erdo con la irt+d.La felicidad perfecta es +na actiidad conteplatia ! la actiidad 0+ana 2+e est 4s +nida a sta ser4la 4s feli.

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. ecesidad de la pr-ctica de la virtud. @ransición de la ética a la política

Mespecto a la irt+d, no basta conocerla, sino 2+e 0eos de proc+rar tenerla ! practicarla, o intentar ser b+enos de +na fora + otra. Al)+nos creen 2+e los 0obres lle)an a ser b+enos por nat+ralea, otros

por 04bito ! otros por la enseana. La parte de la nat+ralea no est4 en n+estras anos, sino 2+e est4 presente en a2+ellos 2+e son erdaderaente afort+nados por al)+na ca+sa diina. El raonaiento ! laenseana no tienen, 2+i4, f+era en todos los casos, sino 2+e el ala del discíp+lo, coo tierra 2+e 0ade n+trir la seilla, debe ser priero c+ltiada por los 04bitos para deleitarse + odiar las cosas

propiaente, p+es el 2+e ie se)-n las pasiones no esc+c0ar4 la ra*n 2+e intente dis+adirlo ni lacoprender4. En )eneral, la pasi*n parece ceder no al ar)+ento sino a la f+era así el car4cter debeestar de al)+na anera predisp+esto para la irt+d aando lo 2+e es noble ! teniendo aersi*n a loer)onoso. El 0obre 2+e 0a de ser b+eno debe ser bien ed+cado ! ad2+irir los 04bitos apropiados, detal anera 2+e p+eda iir en b+enas oc+paciones, ! no 0acer ni ol+ntaria ni inol+ntariaente lo 2+e esalo, esto ser4 alcanado por a2+ellos 2+e ien de ac+erdo con cierta inteli)encia ! orden recto ! 2+eten)an f+era.

/or consi)+iente, los dicos no se 0acen ediante los traba8os de edicina. Es erdad 2+e 0a!2+ienes intentan decir no s*lo los trataientos, sino c*o +no p+ede ser c+rado ! c*o debe ser c+idado,

distin)+iendo las diferentes disposiciones nat+rales pero todo esto parece ser de +tilidad a los 2+e tienene6periencia e in-til a los 2+e carecen de la ciencia dica. Así tabin las coleccione de las le!es ! deconstit+ciones políticas ser4n de )ran +tilidad para los 2+e p+eden teoriar ! 8+)a lo 2+e est bien o aldisp+esto ! 2+ )nero de le!es o constit+ciones son apropiadas a +na sit+aci*n dada pero a2+ellos 2+eac+den a tales colecciones, sin 04bito al)+no, no p+eden forar +n b+en 8+icio, a no ser cas+alente, si

bien p+eden ad2+irir 4s coprensi*n de estas aterias./+es bien, coo n+estros antecesores de8aron sin inesti)ar lo relatio a la le)islaci*n, 2+i4 ser4

e8or 2+e lo e6aineos nosotros ! en )eneral la ateria concerniente a las constit+ciones, a fin de 2+e podaos copletar la filosofía de las cosas 0+anas.

Francisco C04e

MOIA, 1K 5E UD:O 5E 1999

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Aristoteles Etica a Nicomaco