ARISTÓTELES LÍNEAS PRINCIPALES DEL .1 ARISTÓTELES LÍNEAS PRINCIPALES DEL PENSAMIENTO Metafísica

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    ARISTTELES LNEAS PRINCIPALES DEL PENSAMIENTO Metafsica (el problema de la realidad) Teora del conocimiento (el problema del conocimiento) Antropologa ( la concepcin del ser humano) Teologa (el problema de Dios) tica (el problema de la virtud) Poltica (el problema de la sociedad y de la poltica

    Se conoce a Aristteles (Estagira 384 a.C- 322 a.C) como el discpulo predilecto de Platn pero no como su continuador en la lnea idealista de su maestro. Adems de filsofo y lgico, es el cientfico por excelencia en la antigedad y responsable de la orientacin empirista que marcar el pensamiento occidental en los siglos posteriores. Se dedic a la observacin y estudio de la naturaleza sin recurrir a instancias sobre naturales, distancindose y criticando la doctrina de las ideas que defendi su maestro ya que las ideas no pueden existir separadamente de los entes concretos. Aristteles retoma la investigacin sobre la fysis, iniciada por los filsofos jonios, admitiendo que la realidad puede mostrarse de muchas maneras y dando credibilidad a la experiencia sensible, origen de nuestro conocimiento. Para ello comenzar a analizar el ser concreto, su estructura esencial (materia y formal), su capacidad de cambio (acto-potencia) y las causas (material, formal, eficiente y final) que lo determinan. El procedimiento para estudiar la realidad es inverso al de Platn: partir de la Fsica que estudia los seres naturales, ms cercanos e inmediatos para acabar en la Metafsica donde se alcanza el mximo nivel de abstraccin de la realidad.

    Para explicar la realidad Aristteles toma como referencia al ser natural, esto es, el objeto fsico concreto, individual que est

    constituido por dos principios: la materia (hyl) y la forma (morf) que constituyen a cada ser de forma esencial. La materia no puede existir por s sola, es un co-principio que entra a formar parte de la composicin de los entes o sustancias sensibles. En la materia siempre hay que distinguir entre materia segunda (la materia fsica o el material del que est hecho algo) siempre perceptible por los sentidos, apta para recibir nuevas formas. Las materias segundas son sustancias, es decir, materia con una determinada forma. Y la materia primera, que no es perceptible por los sentidos, sino slo por la inteligencia. En este sentido la materia primera es absoluta indeterminacin, el substrato constitutivo de las cosas. No es una sustancia porque le falta la forma, es inengendrada, eterna e inmortal. Materia y forma son los dos constitutivos de todo ente o substancia sensible. Ni la materia ni la forma son por s solas sustancias, ya que no puede existir cada una por separado. Hay que aadir adems que para Aristteles la forma tiene ms importancia que la materia, pues es al mismo tiempo esencia (lo que algo es) y naturaleza (principio inmanente de actividad) . La materia es lo que particulariza e individualiza a un grupo de individuos de la especie. El ser humano (sustancia segunda) existe en cuanto que existe el hombre concreto (sustancia primera: este Scrates, este Platn).

    El problema del cambio que preocup a los presocrticos se reduce a encontrar algo permanente en el cambio. Aristteles

    se plantea una serie de preguntas (qu es el cambio, cuantos tipos de cambio hay, cules son los principios del cambio, y cules son las causas del cambio) para intentar responder a esta cuestin: cmo es posible que el ser natural cambie y su vez permanezca. Comienza definiendo el cambio como el paso de la potencia al acto. La potencia es poder ser, capacidad para llegar a ser, aquello que algo es por naturaleza. El acto es ser actualmente, realizacin plena de lo que est en potencia. As en cada ser hay acto (lo que ya es, esa realidad concreta) y potencia (lo que puede llegar a ser, algo que todava no es). El cambio sera la conversin de lo que est en potencia al acto, o un proceso por el cual una sustancia adquiere una forma de la que careca, o tambin la materializacin de una forma. Cules son las causas del cambio? Segn Aristteles conocer algo es conocer las causa que estn detrs de ese algo. Al hablar de causas el Filsofo distingui cuatro tipos de causas: material (de qu est hecho algo?); formal (qu es ese algo?); eficiente (Quin o por qu de algo?) final (el para qu de algo). La primaca de la causa formal y final concuerda con sa concepcin organicista y teleolgica del cosmos presente en el pensamiento griego.

    Por encima de la Fsica estara la Metafsica o la Filosofa Primera. Es la ciencia ms universal, dado que su objetivo es el estudio de lo que es, en tanto algo que es, el Ser, que es el concepto ms universal y unificador de todos: la realidad est constituida de seres. En este sentido la Metafsica es Ontologa: el estudio del ente (to on o Ser) sus principios y sus causas. Lo primero que menciona Aristteles sobre el Ser, es que se dice en muchos sentidos, pero siempre en relacin a la sustancia ( ousa), con lo que la pregunta por el ser se reduce en la pregunta por la sustancia. El ser se entiende como un concepto anlogo: el ser es nico pero se manifiesta de muchas maneras, o categoras del ser. Aristteles distingue diez posibles sentidos del ser, diez formas de relacionar el sujeto con el predicado. Son las categoras o modos en los que podemos expresar el ser: sustancia, cantidad, cualidad, relacin lugar, tiempo, situacin, posesin, accin y pasin. Al mismo tiempo las categoras se pueden clasificar en dos grupos: la sustancia y los accidentes de (las nueve categoras restantes), por lo que la pregunta por lo que es remite a la sustancia. As que slo queda identificar a sta con la forma o la esencia. Adems distingue dos tipos de sustancias: sustancias primeras (los individuos concretos) y sustancias segundas (la especie y el gnero: humano, animal, vegetal...). La sustancia primera es lo verdaderamente real, la sustancia en sentido estricto: es el sujeto ltimo o sustrato en el que tienen su existencia la especie y el

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    gnero, la esencia y la forma. Por eso la sustancia primera subyace a todas las cosas. La Metafsica tambin puede ser Teologa dado que trata de la entidad primera, el Ente inmvil que a diferencia de los entes naturales, sometidos a cambio, compuestos de materia y forma, pueden existir un Ente, desposedo de materia, pura forma, acto puro sin mezcla alguna de potencia, y por lo tanto, inmvil. Esta realidad no es otra cosa que dios. Las causas del cambio y del movimiento requiere la existencia de un motor (inmvil) que sea capaz de mover sin ser movido por otro como lo amado mueve al amante. No es el dios cristiano: no tiene relacin alguna con el mundo y no lo ha creado (dado que el mundo es eterno); no interviene en l, ni lo cuida. Tan slo se limita a funcionar como su motor: atrayndolo haca s, pero sin moverse. Vive ensimismado como pensamiento de pensamiento. La constitucin fundamental del ser humano, como la de cualquier ente natural es el resultado de la unin de dos principios inseparables: materia y forma. El cuerpo es la materia, sustrato, soporte de accidentes y posee vida en potencia. El alma es la forma, la esencia del cuerpo, la entelequia primera de un cuerpo natural organizado, o tambin aquello por lo que vivimos, percibimos y pensamos. . El hombre es una nica sustancia: alma y cuerpo no son dos realidades diferentes unidas accidentalmente, ni el alma pre-existe o pervive separada del cuerpo. Como ser vivo el hombre posee tres funciones o tipos de alma: la vegetativa, la sensitiva y la suya especfica: la racional por la que conocemos el mundo y nos permite pensar. Esta teora del alma nos permite comprender a su vez el conocimiento: mezcla de lo sensible (corporal) y de lo intelectual (alma racional). Todo conocimiento comienza siempre por las sensaciones y suele terminar en el pensamiento. Nuestro entendimiento conoce lo particular, lo concreto, lo fsico antes que el universal, lo abstracto. La aisthesis o conocimiento sensible que capta la sensacin o forma sensible (phantasmata) y que con ayuda de la a memoria, la imaginacin y la experiencia o sentido comn ayudan a interpretar lo percibido. Para entender y expresar lo que es el objeto percibido hace falta el conocimiento intelectual, en el que interviene el entendimiento, capaz de captar las formas inteligibles o esencias de las cosas. Es la facultad racional que le permite captar la forma sustancial de los dems seres. Por una parte, el entendimiento paciente recibe las imgenes percibidas por las facultades inferiores del alma sensitiva. Tiene la potencia, capacidad para recibir la forma universal inteligible y pasa a acto mediante el entendimiento agente (activo).Y por otral entendimiento activo o agente es el que abstrae las esencia de las cosas, los conceptos universales, de las cosas. En l se elaboran los conceptos que utilizamos cuando pensamos. En funcin de esta teora del conocimiento Aristteles propuso varios tipos de conocimiento: Experiencia (empereia); Tecn o arte, (poiesis); Prudencia (praxis). Ciencia (episteme) y Sabidura (sofia, nous)

    La tica aristotlica es una tica material, basada en la felicidad (eudemonismo) y, lgicamente, teleolgica (finalista). Y La felicidad es el mximo bien al que tiende toda actividad humana. Pero deber ser un Bien que se busque por s mismo y no como un medio para alcanzar otras bienes. Pero el mximo bien al que pueda aspirar el hombre debe relacionarse con la actividad propia del ser humano y por tanto, del alma racional. Adems est actividad del alma ha de estar dirigida por la virtud, La felicidad radica, por tanto, en ser virtuoso en obrar bien. Y la virtud es definida como un hbito que se adquiere con la prctica, una disposicin permanente a obrar bien, tal y como lo hara el hombre prudente. Es algo que se va aprendiendo a lo largo de la vida, sin tratarse de un aprendizaje intelectual, sino experiencial, vivido. Y tambin se refiere a la virtud entendida como