ARISTOTELES. NATURALEZA Y ÉTICA

<<TODOS LOS HOMBRES DESEAN POR NATURALEZA

SABER>>

1. INTRODUCCIÓN

1.1. El ambiente socio-cultural1.2. Clasificación de sus obras1.3. Líneas fundamentales de su pensamiento. Crítica a

Platón.

2. LA NATURALEZA

2.1. LA METAFÍSICA2.1.1. Definición2.1.2. La Ontología

El ser o la esencia Los modos o categorías del ser

Potencia y acto Materia y forma: TEORÍA HILEMÓRFICA Sustancia y accidentes

2.1.3. La teología: El Primer Motor

2.2. LA FÍSICA2.2.1. Definición2.2.2. El conocimiento científico: TEORÍA DE LAS CAUSAS2.2.3. Definición de MOVIMIENTO2.2.4. Cosmología y astronomía2.2.5. La Biología

3. ANTROPOLOGÍA Y PSICOLOGÍA3.1. Dualismo: Etapas3.2. TIPOS DE ALMA3.3. Características Generales del Conocimiento: TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

4. LA ÉTICA4.1. EL BIEN, LA FELICIDAD Y LA VIRTUD4.2. Tipos de virtudes

4.2.1. Las virtudes éticas o sensitivas4.2.2. Las virtudes dianoéticas o intelectuales

4.3. La voluntad5. LA POLÍTICA

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HISTORIA DE LA FILOSOFIA.

ARISTÓTELES

ARISTÓTELES

“Todos los hombres desean por naturaleza saber”

1.INTRODUCCIÓN.

1.1. AMBIENTE SOCIO CULTURAL

A partir de la guerra del Peloponeso (431- 404 a. de C.) se inició la decadencia de las Ciudades - Estado griegas como consecuencia de una crisis económica y social, y que condujo a un nuevo modelo de organización política que supera el ideal autárquico de la polis.

Esto vino acompañado por una profunda crisis de valores. El desarrollo del individualismo - fruto de la preocupación por la prosperidad individual- hizo perder el respeto a las leyes no escritas (que eran la base del comportamiento social de los griegos) y al sentimiento del “deber ciudadano”. De aquí surgió el concepto de cosmopolita.

Macedonia y su rey Filipo II aprovecharon la crisis ateniense para intervenir en las disputas entre las ciudades griegas, y con el tiempo logró unir a todos los Estados (excepto Esparta) para luchar contra los persas. A su muerte le sucedió su hijo Alejandro El Magno que dio comienzo a la expansión del imperio macedónico bajo su ideal de conquista y de imposición de la cultura griega a los bárbaros.

Aristóteles (384 – 324 a. de C.) nació en Estagira y fue durante 20 años discípulo de Platón en la Academia. Alrededor del 342 fue nombrado instructor de Alejandro Magno. Más tarde fundo su propia escuela: el Liceo o escuela peripatética.

1.2. CLASIFICACIÓN DE SUS OBRAS

Los escritos que se conservan de Aristóteles son en su mayoría

guiones para las clases que daba en su escuela, el Liceo (los

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llamados escritos esotéricos). A partir de ellos se ha compuesto el corpus aristotelicum Los libros sobre lógica, más

tarde llamados Organom (= instrumento)

Obras sobre ciencias naturales Metafísica Escritos éticos Libros sobre estética

1.3. LÍNEAS FUNDAMENTALES DE SU PENSAMIENTO. CRÍTICA A PLATÓN

En la Ética a Nicómaco dice: “soy amigo de Platón, pero más amigo aún de la verdad”; y es que para entender su filosofía es necesario tener en cuenta que está en constante diálogo o polémica con Platón.

La tesis más rechazada es la existencia separada de las ideas porque supondría separar la esencia de las cosas mismas. Y niega la teoría de los dos mundos ya que hace imposible la investigación en la naturaleza al concebir la ciencia como ciencia de la ideas. Entiende que las ideas no son más que transfiguraciones de las cosas sensibles, eternizadas e inmovilizadas.

Platón y Aristóteles coinciden en que el Verdadero Conocimiento es Universal y Abstracto. Se diferencian en el método que utilizan al tratar la forma del Conocimiento: Platón era Racionalista mientras que en Aristóteles aparece el Empirismo y el Racionalismo y por ello rechaza la Reminiscencia de Platón porque cree que el origen del Conocimiento son los sentidos cuya información se ordena mediante la Razón.

En oposición a Platón sus LÍNEAS MAESTRAS SON:

REELABORACIÓN del concepto de SER, superando la división entre ser y devenir, y, por lo tanto, de la antítesis entre Parménides y Heráclito.

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ARISTÓTELES REHABILITACIÓN del mundo sensible afirmando que no hay

más seres que los individuales, y del movimiento que entra en la noción de ser.

RESTAURACIÓN de la unidad del la realidad que se piensa como naturaleza, y de la unidad del conocimiento superando la división sensibilidad – razón / sentidos – inteligencia.

SUSTITUCIÓN del problema del origen de la realidad por el de causas.

2. LA NATURALEZADefine la naturaleza (physis) como principio interno del

movimiento y del reposo que se da en los seres naturales. Estos al contrario que los seres artificiales (artefactos) poseen en sí mismos el origen de su propia actividad, de sus cambios y movimientos. A la naturaleza de cada cosa le pertenecen ciertas capacidades de actuación cuyo fin es realizarse, actualizarse, es decir, alcanzar la perfección que le es propia.

Sobresale su interés por la biología que es el estudio de un grupo concreto de seres que tienen vida o alma (las plantas, animales y el hombre) que les da la capacidad de desarrollar una serie de cambios por sí mismos. Los procesos biológicos parecen presididos por un plan, por una finalidad interna (gr. Telos) que los orienta y dirige.

Y así su modelo de naturaleza es teleológico interpretando que el bien es el cumplimiento de la tendencia que lleva a todos los seres hacia su propia perfección. Esta teleología es inmanente y se descubre por medio de la ciencia.

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2.1. LA METAFÍSICA

2.1.1.DEFINICIÓNAristóteles llamaba a estas obras, filosofía primera porque lo

consideraba la base de todas sus teorías. El término Metafísica es posterior y tiene dos significados:1- ETIMOLÓGICO: ésta palabra griega significa mas allá de las leyes de la

naturaleza. Trata temas muy generales desde un punto de vista teórico.2- ESPACIAL: Las obras de Aristóteles fueron trasladadas a la biblioteca de

Alejandría durante el Imperio de Alejandro Magno. Andrónico de Rodas al clasificarlas se dio cuenta de que trataban temas diferentes al resto de sus obras (sobre el ser generalísimo y sobre Dios) y se colocaron después de los libros de física, y por eso se llamó Metafísica.

La metafísica es la ciencia que busca el ser en cuanto ser.

2.1.2. EL SER O ESENCIA

Es el concepto más universal y equivale al primer principio de la Realidad que aparecía en los Presocráticos; aquellos lo llamaron physis (naturaleza) y fue Parménides quien lo llamo el Ser. Este el término que tuvo éxito y para Platón el ser es la esencia (eidos – idea).

Aristóteles investiga la cuestión del ser desde los modos en que se emplea el término:

+ En el lógico – lingüístico el ser es análogo; manera eminente de ser que subyace a todo uso del término: la substancia (gr. Ousia) a la que se refieren todos los predicados, mientras que ella no se predica de ningún otro sujeto. Para Aristóteles el ser es aún algo transcendente – que tiene que ver con lo ultrasensible- pero al mismo tiempo es algo individual y por tanto inmanente. Sobre algo o sobre alguien se puede hacer muchas afirmaciones y cada una es verdadera, pero ninguna por sí sola me da la esencia de ese algo o alguien. La verdadera esencia de X no puede ser sino ésta: X es X, y El modo de ser de X también es su esencia. He aquí como un concepto universal (hacer una cosa a lo X) termina convirtiéndose en un concepto individual ( ser X)

Entonces las categorías del ser son: 1. Sustancia, 2. Cantidad, 6 3. Cualidad, 4. Relación, 5. Lugar, 6. Tiempo (Cuando), 7. Posición, 8. Condición o porte, 9. Acción o actividad, 10. Pasión o padecer.

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ARISTÓTELES+ el ontológico: identifica al ser con la Existencia Material. A la

parte de la Metafísica que trata este tema la llama ONTOLOGÍA. En su propósito de hacer una ontología más general usa categorías explicativas del ser físico para hacer inteligible el movimiento (sustancia – accidente, potencia – acto, materia – forma). Por esto su metafísica es más una ontología del ser sensible que una teología.

2.1.3.LOS MODOS DE SER:

POTENCIA Y ACTO

Son las dos maneras que tienen los seres para manifestarse en la existencia material. Después en la física este tema sirve para explicar el movimiento y para salvar la antítesis de Parménides entre ser y no-ser, y la negación del movimiento y de la physis.

Parte del hecho elemental del cambio en los seres físicos: estos no podrían cambiar si antes no tuvieran capacidad para ello. En todo ser físico existe un doble principio real, uno en acto (lo que ya es) y otro en potencia (lo que no es pero podría llegar a ser)

EL ACTO : Es el fin del proceso. Es más importante que la potencia porque sólo se pueden conocer los seres cuando están en acto y es anterior a la potencia en sentido lógico, temporal y ontológico.. Es el ser actual en estado de acabamiento, función y perfección y utiliza dos términos: energeia (estar en obra) y entelequia (sostenerse en el fin).

LA POTENCIA : Se define cómo la capacidad ó posibilidad de recibir la existencia material.Cuando se limita a esta posibilidad, se llama potencia pasiva y cuando comienza su desarrollo pero el proceso no se ha terminado se llama potencia activa.

Se conexiona esta teoría con la hilemórfica ya que la materia está en potencia pasiva de la forma. Y la forma es la que actualiza la materia.

MATERIA Y FORMA: TEORIA HILEMORFICAHilemórfica es una palabra griega formada por “hile” que significa

materia y “morfé” que significa forma. Esta teoría sirve para explicar la composición de todos los seres de la naturaleza.

LA MATERIA tiene dos definiciones:

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Lo que llama Aristóteles materia primera, es decir, la definición abstracta y universal y que es la capacidad que tienen los seres de ocupar un lugar en el espacio. Este tipo de materia está en potencia y no se puede percibir porque no está unida a una forma. Es el apeiron o receptáculo

La otra definición, la llama materia segunda o próxima y se puede conocer porque está unida a una forma. Esta materia segunda está formada por elementos que pueden ser puros ó mixtos. Los puros son los cuatro elementos de Empédocles y los mixtos, las mezclas entre ellos.

LA FORMA se puede definir cómo los límites externos de las sustancias y en los seres vivos se añade el alma. Es el principio de cognoscibilidad de las cosas porque es la esencia del individuo o la sustancia que tiene prioridad sobre la materia (que es pasiva y está en potencia)

Cuando están unidas materia y forma los seres están en acto. Son las causas o principios

SUSTANCIA Y ACCIDENTES

LA SUSTANCIA es un conjunto de características esenciales ó imprescindibles que no se pueden modificar y que tienen todos los seres de la naturaleza. Se divide en:- Sustancia Primera : es la identidad concreta de cada ser. Toda

sustancia individual es un compuesto (gr. Synolon) inseparable de materia (gr. Hyle) y forma (gr. Morphe) que existen desde siempre (= no creadas). De ella no tenemos ciencia (=conocimiento verdadero)

- Sustancia Segunda : es el eidos , la morphé considerada como universal que no subsiste en sí o por si. De ella si tenemos ciencia (=conocimiento verdadero) cuando el intelecto la deduce al encontrar lo común e igual en múltiples particulares distintos. Desde la ella se entiende la sustancia primera (lo particular).

TIPOS DE SUSTANCIA: Sustancia simple ó infinita : es el Dios de Aristóteles al que llama

Motor Inmóvil ó Acto Puro. Este tema aparece en la física.

Sustancias compuestas : se dividen en:1. Sustancias celestes: Son los astros y son sustancias naturales porque no

han sido creados por el hombre.2. Sustancias terrestres: Se dividen en:

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ARISTÓTELES+ Los seres vivos: son naturales y se caracterizan por tener alma ó vida. Son las plantas, los animales y el hombre.+ Los seres inertes: son naturales pero tienen vida; minerales, metales...+ Los seres artificiales: no son naturales porque son creados por el hombre a partir de seres vivos ó inertes. Una estatua, un pollo asado.

LOS ACCIDENTES son características secundarias que se pueden modificar y que sirven para tener un conocimiento mas completo de la naturaleza. Están en relación con las 10 categorías. Pueden ser de dos tipos:- INTRINSECOS : Son accidentes que se producen desde el interior y

que afectan sobre todo a los seres vivos. Ej. El crecimiento. - EXTRINSECOS : Son los que afectan desde el exterior. Ej. El paso del

tiempo, el lugar, el espacio del tiempo...La distinción entre sustancia y accidente le permitirá explicar el

problema del cambio y el movimiento. La sustancia se opone a los accidentes como lo uno a lo múltiple, la esencia a la apariencia y la permanencia al cambio.

2.2. LA FÍSICA

2.2.1.DEFINICIÓNEs la ciencia del devenir, es decir, que estudia los seres dotados de movimiento propio, y una explicación más de las causas del ser natural.

2.2.2.EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO: LAS CAUSASEs el estudio científico de la naturaleza material y su respuesta al antiguo problema del arjé. Para llevarlo a cabo Aristóteles utiliza el Empirismo y el Racionalismo.Para él causa es todo lo que concurre en la constitución de algo. Las Causas son cuatro y se definen cómo el origen de la Naturaleza a nivel Universal. Causa Formal : Son los límites externos que diferencian a unos seres de

otros. En el caso de los seres vivos se añade el alma cómo forma. Causa Material : Es la materia que forma cada uno de los seres. Causa Eficiente : Es el agente externo que produce los seres. En los

artificiales es el hombre y en los naturales es la naturaleza. Causa Final : Es la función o finalidad que tiene cada ser en la

naturaleza.

Estas causas se dividen en dos grupos:

1. EXTRINSECAS AL SER NATURAL Y DINÁMICAS : Son las que afectan desde el exterior. Son la eficiente (aquello que por obra de lo cual es y llega a ser) y la final o del bien (aquello para lo cual la cosa es)

2. INTRINSECAS AL SER NATURAL Y ESTÁTICAS : Son las que afectan desde el interior. Son la causa material (aquello de lo cual una cosa llega

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a ser y es) y la causa formal (aquello que la cosa es y llega a ser) y en los seres vivos es el alma.

2.2.3.DEFINICIÓN DEL MOVIMIENTOEs la característica fundamental de la naturaleza y es cualquier modificación que sufren los seres:

En su propia forma de ser En los aspectos con que se nos presentan En sus relaciones locales.

Se define como cualquier tipo de cambio que se produce por el paso de Potencia a Acto en tres momentos o principios:

Sujeto : lo que permanece en el cambio (materia, sustrato) Privación de una forma (que es lo que no se tiene todavía

pero que se puede adquirir en el cambio) La forma que se adquiere (una vez perdida la que se

poseía anteriormente)Aristóteles rehabilita el movimiento de los seres: lejos de ser

absurdo (Parménides) o imperfecto (Platón) lo considera la causa de reconciliación de los entes con el ser ya que gracias a él el ser concreto alcanza a ser lo que le corresponde.

Y desde aquí hace posible la física como ciencia pues el movimiento es inteligible.Hay varios tipos de Cambio:1- SUSTANCIALES: Las llama también esenciales y se producen

sobretodo en los seres vivos. Son la generación ó nacimiento y la corrupción ó muerte. Entre ellos hay una gran cantidad de cambios a los que llama ciclo vital.

2- ACCIDENTALES: Son secundarios y sirven para ampliar el conocimiento sobre el cambio. Los accidentales se dividen en tres tipos:

- Cualitativo: es el cambio que se refiere a una cualidad de un ser. El más importante es el color.

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ARISTÓTELES- Cuantitativo: se refiere a la cantidad y longitud de un ser.- Locativo: es el cambio de lugar en el espacio. Puede ser horizontal y

vertical. A los verticales los llama movimientos naturales y cree que en la naturaleza hay una fuerza que mantiene a los seres unidos a la tierra.

Es un concepto teleológico ya que todos los seres se mueven naturalmente hacia su fin inmanente que es su propia perfección.

El paso de la potencia al acto en un ser sólo se produce con el concurso de otro ser que posee ya en algún modo aquel acto; esto significa que nada se produce sin causa y, por tanto, no hay movimiento espontáneo. Entonces para hacer inteligible el movimiento hace la postulación del Primer Motor.

2.2.4.EL “PRIMER MOTOR”Lo llama también motor inmóvil y acto puro. Es el origen de los

cambios de la naturaleza porque se encarga de mantenerlos. El mundo en su permanente transformación necesita del movimiento,

pero como el impulso inicial del movimiento no se puede extender hasta el infinito tiene que haber un primer motor inmóvil, Acto Puro e inmaterial (=el Dios aristotélico). Este no interviene en el mundo ni puede ser influido desde el mundo; ya que es inmóvil el mundo no se mueve por el actuar de dios sino por la <<impaciente>> tendencia de la materia hacia él en tanto que forma pura.

2.2.5. COSMOLOGÍA Y ASTRONOMÍA

La Cosmología es el estudio del universo como un mundo ordenado y es presentada en su obra Sobre el Cielo. Esta definición es la misma que la de Platón, pero en Aristóteles el modo de conseguir este orden se basa en los sentidos y en la razón. Su modelo científico se llama Geocentrismo y se mantiene hasta la revolución científica del Renacimiento.

Aristóteles divide el universo en dos regiones:

1- MUNDO SUPRALUNAR: Formado por astros que son seres celestes y naturales. Sólo tienen cambios de lugar en el Espacio y se mueven en órbitas circulares a velocidad uniforme alrededor de la Tierra. Es perfecto y está formado por éter o primer cuerpo.

2- MUNDO SUBLUNAR: En él se producen todos tipos de cambios por medio de movimientos violentos y está formada por los cuatro elementos. Es donde se encuentran el resto de los seres y según su naturaleza cada uno de ellos ocupa un lugar determinado al que Aristóteles llama lugar natural.

2.2.6.LA BIOLOGIA

Es el estudio de un grupo concreto de seres que tienen alma o vida. El alma les da la capacidad de desarrollar una serie de cambios por sí mismos; y son las plantas, los animales y el hombre.

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3.ANTROPOLOGÍA - PSICOLOGÍA

3.1.ETAPAS DEL DUALISMO (Física y Biología)

1ª ETAPA PLATÓNICA: Aristóteles acepta la definición de Dualismo de Platón pero cree que el cuerpo y el Conocimiento por los sentidos tiene tanta importancia como la Razón.

2ª ETAPA MECANICISTA: Afirma que el cuerpo y el alma son dos tipos de Realidad con características y funciones totalmente opuestas, por esta razón no sabe como explicar la relación que observa entre ellos. Esta teoría aparece después con Descartes.

3ª ETAPA HILEMÓRFICA: Identifica a la materia con el cuerpo y al alma con la forma aunque tienen características tan distintas que están unidos constantemente.

3.2.TIPOS DE ALMA:El alma (psiqué) es el principio formal y vital del cuerpo y es entendida como un componente del individuo que se divide en tres partes que vienen a coincidir con las funciones del alma de Platón pero Aristóteles les da otro nombre y no las localiza en un lugar determinado:1. ALMA VEGETATIVA : Se

encarga de las funciones vitales (nutrición, reproducción y crecimiento) y aparecen en todos los seres vivos.

2. ALMA SENSITIVA : Se encarga del conocimiento por los sentidos (sensaciones) y los estados de ánimo o apetitos (comer, beber, hacer sexo, etc.) y del movimiento local. Se encuentra en los animales y el hombre.

3. ALMA RACIONAL (NOUS): Se encarga del pensamiento y de controlar al resto de las funciones y aparece solo en el hombre.

Los tres tipos de alma mueren con el cuerpo y participan de la vida eterna por la reproducción.

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ARISTÓTELES3.3.CARACTERISTICAS GENERALES DEL CONOCIMIENTO

El proceso del Conocimiento comienza por la función sensitiva (conocimiento por los sentidos) y se completa por la función del Alma Racional (conocimiento racional)

1.CONOCIMIENTO SENSIBLE: Para conocer por los sentidos son necesarios datos que proceden

del exterior y que pueden ser comunes si se perciben por mas de un sentido y propios si se perciben por un solo sentido.Estos datos son recogidos por los órganos de los sentidos a los que llama sentidos externos (gusto, olfato, tacto, oído y vista) y su principal característica es que el objeto debe estar presente en el exterior en ese momento para que los órganos puedan funcionar. La información pasa después a los sentidos internos que no necesitan que el objeto se encuentre en el exterior. Son: IMAGINACIÓN : consiste en crear imágenes con datos de los sentidos

cuando el objeto no está presente. MEMORIA : conserva datos del pasado y los trae al presente si es

necesario. EL SENTIDO COMÚN : unifica los datos de los sentidos para crear

imágenes cuando el objeto está presente. FACULTAD ESTIMATIVA Ó INSTINTIVA : sirve para considerar la

información cómo beneficiosa ó perjudicial para los Estados de ánimo o apetitos y las funciones vitales.

2.CONOCIMIENTO RACIONAL: la razón actúa en dos etapas: RAZÓN PASIVA: destaca las características comunes de los datos de los

sentidos. RAZÓN ACTIVA: crea a partir de estas características un concepto

universal y abstracto.

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4.LA ÉTICA

Ethos en griego significa <<comportamiento, hábito, costumbre>>. La ética, pues, es la moral, es decir, cómo tenemos que comportarnos según lo que está bien o está mal. La ética está relacionada con la teoría del Conocimiento y se define como el estudio de la conducta individual y practica del hombre. La finalidad de esa conducta es el bien. Este pensamiento se desarrolla en su obra Ética a Nicómaco.

4.1. EL BIEN, LA FELICIDAD Y LA VIRTUD.

¿Qué queremos en la vida? EL BIEN, LA FELICIDAD, LA EUDAIMONIA ; el bien se llama eudaimonia que significa buena conciencia, bienestar y felicidad.

Aristóteles define la felicidad y señala qué hay que hacer para conseguirla:

Para la mayoría de las personas la felicidad es vivir bien: EL PLACER. Es un medio para llegar a la felicidad. Aristóteles distingue dos tipos de placer:

1º PLACER FISICO: se relacionan con las funciones vitales y los estados de ánimo. Pero una vida hecha sólo de placeres físicos es una vida de bestias.

2º PLACER INTELECTUAL: se relacionan con el conocimiento racional. Entre ellos los “honores” (riqueza, poder y sus símbolos) son sólo gratificaciones ya que quedan fuera del individuo sin enriquecerlos de veras.

EL BIEN O LA VIRTUD: El BIEN es otro medio para llegar a la felicidad y consiste en realizar la actividad que nos es propia y, entonces, el Bien Supremo consistirá en hacer funcionar la razón. Este Bien para cada individuo consiste en realizarse como tal. Para alcanzar el Bien cada uno debe: a) en primer lugar, conocerse a sí mismo, y b) luego, realizarse de modo conforme a su propia índole. LA VIRTUD es cualquier conducta que se considere buena y

consiste en desarrollar la totalidad de las capacidades o potencias para convertirlas en actos. Aristóteles llama a la virtud ARETÉ que significa excelencia.

4.2.TIPOS DE VIRTUDES :

4.2.1.Virtudes éticas ó sensitivas:

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ARISTÓTELESTienen relación con el alma sensitiva y son útiles para moderar las pasiones. Por lo tanto se refieren a conductas relacionadas con funciones vitales y estados de ánimo. La virtud se consigue acostumbrándose a repetir acciones buenas en su término medio, es decir, sin excesos ni defectos (vicios). Las mas importantes son:

a. El Valor: es la capacidad para poner en práctica conductas buenas. El exceso se llama temeridad y el defecto cobardía y ninguna de ellas son virtudes.

b. La Templanza: la moderación referida a los placeres.c. La Vergüenza : controlan la expresión de las emociones.

En Moral a Eudemo II,3. Propone:

VIRTUD ÉTICA EXCESO DEFECTOLa tranquilidad La ira La indiferenciaEl valor La temeridad La cobardíaLa vergüenza La desfachatez La timidezLa templanza La intemperancia La insensibilidadLa justicia El provecho La pérdidaLa generosidad El derroche La avariciaLa amabilidad La hostilidad La adulaciónLa seriedad La complacencia El orgulloLa magnanimidad La vanidad La modestiaLa magnificencia La fastuosidad La mezquindad

Hay algunas acciones a las que llama VICIOS que no tienen término medio y por lo tanto no pueden llevar felicidad. Los más importantes son el asesinato, el robo y el adulterio.

4.2.2. Virtudes dianoéticas o intelectuales :

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Son propias del alma racional, se aprenden intelectualmente y hacen referencia al conocimiento racional y se dividen en:

a)Teóricas: Se refieren a las cosas necesarias e inmutables.a.1.) intuición: define el bien de un modo universal; a.2.) sapiencia (gr. Sophia) : distingue que acciones concretas se pueden

considerar buenas.

b)Prácticas: Se refieren a las cosas contingente y variables. La más importante es la prudencia ó sabiduría práctica (gr. Phrónesis) que Aristóteles define igual que Platón: es la capacidad de reflexionar antes de llevar una acción a la práctica reconociendo los medios y caminos adecuados que llevan al bien.

4.3.LA VOLUNTAD

Es el conjunto de deseos y decisiones que toma un individuo a partir de la información de los sentidos y la razón. La voluntad sirve para poner en práctica la información en el comportamiento moral.

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ARISTÓTELES

5. LA POLÍTICA

Aristóteles aplica su teoría moral a la conducta del hombre en sociedad, es decir, como miembro de un estado. El sistema sigue siendo la CIUDAD ESTADO aunque casi haya desaparecido debido a la expansión del Imperio de Alejandro Magno. El modelo político es la Democracia que equivale en política a su teoría moral del término medio. Es el mejor sistema porque la clase mayoritaria es la clase media que es mas moderada.Todo el sistema social esta basado en la felicidad común. Para conseguirla debe ponerse en práctica la justicia mediante la ley.Aristóteles define JUSTICIA como la armonía entre todas las clases sociales. Estas clases son: Familia: Es la más importante porque en ella el individuo se forma

moralmente y encuentra los medios para ser feliz. El hombre necesita obligatoriamente de los demás para llegar al bien, por eso se le llama animal político.

Aldea: Es un conjunto de familias con intereses comunes. Estado: Está formado por el conjunto de la población y las instituciones.

La más importante de ellas es el gobierno.Aristóteles criticó las teorías políticas de Platón porque las considera utópicas. Lo que plantea Aristóteles es un sistema que existía en la realidad y al que había que hacer algunas reformas.

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ARISTOTELES. NATURALEZA Y ÉTICA