ARISTÓTELES (384-322 a.C)

ÍNDICE

1. Vida y obra.

1.1Influencias de la filosofía anterior.........................................................p3

2. Metafísica, “más allá de la física”...............................................................p.5

..2.1 El problema del cambio en la naturaleza. Antecedentes.2.2 La realidad sustancial.2.3 Hilemorfismo.

3. La Física aristotélica: solución al problema del cambio...........................p.8

3.1 Explicación del cambio sustancial.3.2 Las cuatro causas.3.3 El teleologismo.

4. De la cosmología a la Teología.......................................................................p.13 5. Influencias posteriores........................................................................................p.15

ACTIVIDADES…………………..………………………………..……….p.16

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EJE CRONOLÓGICO DE ARISTÓTELES

1. Vida y obra.

Nace en el año 384 a.C., en Estagira, una pequeña polis muy cercana a Macedonia. Perteneció a una familia de médicos y , por ello, manifestó gran interés por la biología y la investigación científica. A los dieciocho años marchó a estudiar a Atenas e ingresó en la Academia platónica. Allí permaneció veinte años. Poco antes de morir Platón en el 374 a.C, abandona Atenas por motivos políticos. En Assos se dedicó a uno de sus grandes proyectos: el estudio y catalogación de animales y plantas. En el 343 fue requerido por Filipo II para convertirse en el preceptor de su hijo Alejandro, un joven de catorce años, heredero del reino más poderoso de toda Grecia. Durante dos años ejerce esta tarea hasta que Filipo deja a Alejandro como regente y da por terminado su periodo de educación. En el año 335 a.C., vuelve a Atenas. Funda su propia escuela, el Liceo, llamado así porque inicia sus lecciones en el gimnasio dedicado al dios Apolo Licios. Su biblioteca fue modelo de la Antigüedad, además de museo de historia natural. Cuenta la tradición que paseaban en sus discusiones ( de donde les viene el nombre de peripatéticos) y que se distinguían clases especializadas de otras más generales para todo el público. A la dirección del Liceo y a sus clases e investigaciones se dedica Aristóteles hasta un año antes de su muerte, ocurrida en el 322 a.C., a los sesenta y dos años de edad.

Aunque escribió diálogos en sus escritos de juventud de contenido y estilo platónicos, también redactó un número considerable de tratados, por esta razón se le considera más riguroso y escolar que su maestro Platón. Sus escritos se suelen dividir en:- “exotéricos” (dedicados al público en general), son obras de divulgación cercanas a las de Platón. Tienen también el nombre del personaje central: Eudemo, Sofista. De estos escritos apenas se sabe algo directamente. - “esotéricos” ( apuntes de clase ) que Andrónico de Rodas en el s.I a.C., clasificó y publicó. Son un conjunto de tratados científicos y filosóficos que constituyen lo que se conoce como Corpus Aristotélicum. Se trata de obras

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de investigación, sobre distintos temas, que se pueden agrupar según su contenido:

- Tratados de Lógica: Categorías, Primeros Analíticos, Analíticos posteriores...

- Tratados de Física: Física, Acerca del cielo, Meteorología...- Tratados de Biología: Acerca del alma, Historias de los animales,

Acerca del movimiento de los animales, Acerca de las partes de los animales

- Tratados de filosofía: Metafísica (lo componen un conjunto de lecciones sobre temas de “filosofía primera” escritas en épocas distintas, y el nombre de Metafísica se debe a la posición que ocupan en la edición de Andrónico – después de la física - y no a Aristóteles), Ética a Eudemo, Ética a Nicómaco, Política, Retórica y Poética.

Se suelen distinguir tres etapas en su producción filosófica: - el periodo platónico, que se corresponde con su estancia en la Academia y donde escribe en forma de diálogo los llamados escritos “exotéricos”; - el periodo de formación, que va desde la muerte de Platón hasta la apertura del Liceo ; - periodo de docencia en el Liceo, al que pertenece el Corpus Aristotelicum.

ANÉCDOTAS

• Preguntado en qué se diferencian los sabios de los ignorantes, respondió: "En lo que los vivos de los muertos".

• Decía que "el saber, en las prosperidades sirve de adorno, y en las adversidades de refugio”.

• Que los padres que instruyen a sus hijos son preferibles a los que solamente los engendran, pues éstos les dan la vida, pero aquellos la vida feliz".

• A uno que se gloriaba de ser de ciudad grande, le dijo: "No conviene atender a eso, sino a si uno es digno de una gran patria".

• Preguntado qué cosa es el amigo, respondió: "Un alma que habita en dos cuerpos".

• Decía que "unos hombres eran tan parcos como si fuesen eternos, y otros tan pródigos como si luego hubieran de morir". (Diógenes Laercio, Vidas de filósofos ilustres)

1.1 INFLUENCIAS DE LA FILOSOFÍA ANTERIOR

-Es un gran conocedor de toda la filosofía anterior, en especial de los filósofos de la naturaleza, los presocráticos. Se le considera su primer historiador, crítico y comentarista. Su física es heredera de toda la problemática de los presocráticos: la búsqueda del arjé y el problema del cambio. Recordemos el planteamiento general: si todos los seres que

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percibimos por nuestros sentidos cambian y son contingentes ¿cómo puede darse ciencia de una realidad esencialmente sujeta al cambio y al movimiento, que nunca permanece fija? Aristóteles hará compatible la posibilidad de cambio en la naturaleza con la ciencia cuyo objeto ha de ser necesario y universal. Esto supone la crítica al inmovilismo de Parménides, pues el paso del “no – ser” al “ser” hay que entenderlo en sentido relativo según Aristóteles y no de forma absoluta como lo entendía Parménides.

-La influencia de Sócrates y de Platón es innegable, durante su formación en la Academia permaneció fiel a su maestro, pero poco a poco fue distanciándose . Al igual que Platón aceptó la existencia de los conceptos universales y en ellos basó la posibilidad de ciencia, sin embargo, criticará la teoría de las ideas así como el intelectualismo moral heredado de Sócrates. Veamos más detenidamente cada una de estas críticas pues son el punto de partida para la construcción de su pensamiento:

-La crítica a la teoría de las Ideas: Aristóteles no acepta el dualismo ontológico, no cree en la existencia de las ideas separadas de las cosas y en la división entre un mundo sensible y un mundo inteligible. Algunos de los inconvenientes que Aristóteles advertía en la teoría platónica son: en primer lugar, ¿ cómo es posible que la esencia de una cosa, aquello que la hace ser lo que es, esté separada de esta cosa? Para Aristóteles, la esencia de una cosa, su causa, no puede existir separada de esa misma cosa. Su teoría hilemórfica afirma que los universales ( las Ideas platónicas) se encuentran en las cosas – son su esencia – y el mundo inteligible se encuentra integrado en el mundo sensible. En segundo lugar, la teoría de las ideas no consigue explicar el movimiento y el cambio del mundo sensible, ¿ cómo puede el mundo perfecto, incorruptible, inmutable y eterno ser causa y explicación de un mundo cambiante, imperfecto, donde todo es mortal y provisional?, la relación de participación del mundo sensible en el inteligible es muy imprecisa según Aristóteles y, en tercer lugar cabe la cuestión ¿existe la idea de maldad perfecta? Para Aristóteles es inadmisible la existencia de ideas perfectas de todo lo malo y negativo que hay en el mundo. - Su epistemología es empirista frente al racionalismo de Platón. Aristóteles no desprecia el valor de los sentidos y de la sensación como hizo Platón, pues todo conocimiento es abstracción a partir de la sensación. La labor del filósofo será captar la universalidad de la esencia en los fenómenos particulares de la experiencia sensible. -Crítica al intelectualismo moral: frente a la máxima del intelectualismo moral “Quien conoce el bien y piensa bien, entonces actúa bien” , Aristóteles dirá que una cosa son los saberes teóricos y otra los prácticos (ambos se consiguen mediante el desarrollo de las virtudes intelectuales) y además, saber en qué consiste por ejemplo “la prudencia” es muy diferente de actuar con prudencia en cada momento ( es decir, tener virtudes morales). Para Aristóteles, la práctica de la virtud depende tanto del conocimiento como del carácter y del juicio, modos de ser que deben adquirirse con esfuerzo y poco a poco.

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LA CRÍTICA A PLATÓN

TEORÍA DE LAS IDEAS• Problemas del dualismo

ontológico de Platón:1. ¿cómo es posible que la esencia

de una cosa, aquello que la hace ser como es, estéseparada de esta cosa?

2. La teoría de las ideas no consigue explicar el cambio; ¿cómo puede el mundo perfecto, inmutable y eterno ser causa del mundo cambiante, imperfecto y mortal?

3. ¿Existe la maldad perfecta? Para Arist. no se puede admitir ideas perfectas de lo malo.

INTELECTUALISMO MORAL“Quien conoce el bien y piensa bien,

entonces actúa bien”Aristóteles dirá: saber en qué

consiste la “prudencia”es distinto de actuar con prudencia en cada situación.

Establece la DIFERENCIA entre:• las virtudes intelectuales

cuyo ejercicio conlleva al conocimiento en los saberes teóricos y saberes prácticos (orientan la acción humana: ética y política)

• las virtudes morales o éticasconlleva actuar con prudencia.

La Metafísica aristotélica (“Metafísica”es el término que Andrónico de Rodas en el s.I a.Cacuñó para indicar la posición que ocupaban

los escritos metafísicos en el Corpus Aristotelicum)

• "Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber". Con estas palabras se inicia el libro primero de la Metafísica de Aristóteles. Ese deseo de saber culmina en la adquisición de la sabiduría que consiste, para Aristóteles, en el conocimiento de las causas y los principios del ser.

• Y ese conocimiento es el objeto de la metafísica, de la ciencia de las primeras causas y principios del ser, el conocimiento del ser "en cuanto ser", el conocimiento de la causa última de la naturaleza y de la realidad.

2. Metafísica: “más allá de la Física” .

Una de las grandes pasiones de Aristóteles fue la observación y el análisis de la naturaleza. La mayor parte de su obra es el resultado de este estudio empírico. Incluso una disciplina tan abstracta como la Metafísica se encuentra unida de forma inseparable a este estudio, pues no se puede entender su explicación de la naturaleza y el cambio sin conocer su concepción de la realidad y del ser.

2.1. El problema del cambio en la naturaleza

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Como recordarás, una de las primeras preocupaciones de los filósofos fue encontrar una explicación racional para lo que les rodeaba. Una explicación que les hiciera comprensible y clara la naturaleza.

Este interés por la naturaleza pronto se tradujo en una investigación sobre el cambio y el movimiento, verdaderos protagonistas del mundo natural. Desde un principio, los físicos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa y múltiple, y que, además, se halla en continua y perpetua transformación. Las estaciones se suceden, la noche sigue al día, el sol a la lluvia; lo que antes era verde vivo ahora es amarillo marchito; allí donde había una casa ahora se amontonan los escombros; los niños de ayer ahora son ancianos ...

Los primeros filósofos, entre ellos Heráclito y Parménides, tuvieron que enfrentarse con este confuso e imprevisible mundo, para tratar de otorgarle un orden y un sentido que lo hiciera comprensible.

Como sabes, Heráclito recogía esta constatación de nuestros sentidos y la elevaba a razón universal: todo se halla en perpetuo cambio y transformación; el movimiento es la ley del universo. Parménides, al contrario, cuestionaba en su famoso poema los datos proporcionados por los sentidos y se aferraba a la evidencia lógica: el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser; o a la inversa, del no ser al ser. Ello es del todo inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de él. Por tanto, nuestros sentidos nos engañan y las transformaciones que vemos son sólo una ilusión.

La teoría platónica supone una especie de síntesis de estas dos concepciones opuestas. Por un lado, tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformación (como decía Heráclito); por el otro, el mundo abstracto y perfecto de las ideas, caracterizado por la incorruptibilidad y eternidad (como afirmaba Parménides).

Sin embargo, según Aristóteles, Platón sólo yuxtapuso las dos concep-ciones, pero no llegó a integrarlas. Por ello, no consideró su respuesta una auténtica explicación de la naturaleza y el cambio.

Para ver cuál es la concepción que defiende Aristóteles, deberemos adentrarnos tanto en su Física (ciencia del ente móvil) como en la Metafísica, pues para entender su explicación del cambio es preciso primero conocer su concepción de la realidad.

2.2 La realidad sustancial.

La concepción metafísica de la realidad que sostiene Aristóteles es muy sencilla. La realidad, aquello que es y existe, es lo que Aristóteles denomina sustancia.

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Las sustancias no son sino los individuos concretos que nos rodean. A diferencia de Platón, que sólo reconocía como auténtica la realidad ideal y consideraba los objetos sensibles ilusión y engaño, para Aristóteles todo lo que nos rodea: este gato, esta casa, el vecino..., son sustancias y constituyen la única y auténtica realidad.

Toda sustancia es algo concreto y, por tanto, se encuentra en un lugar y momentos determinados; es decir, forma parte del mundo sensible y material. No obstante, no por ello debemos pensar que esta realidad sustancial se identifica con el mundo sensible de Platón. La realidad sustancial constituye una síntesis de los dos mundos platónicos. Veámoslo.

2.3 Hilemorfismo.

Toda sustancia, dirá que es un compuesto de materia ( hylé ) y forma (morphe). La materia es el sustrato físico de los seres, de lo que están hechos, por ejemplo la mesa sobre la que escribes es de madera ( o de otro material, si es el caso); pero, además de la materia, la mesa también tiene una forma que es aquello que ordena, estructura y configura la materia, permitiéndote reconocer no sólo el objeto “mesa” que tienes delante, sino definirlo universalmente y no confundir “mesas” con “aviones”. Diremos que la forma es el conjunto de cualidades específicas de una cosa que hacen que sea aquello que es. Aristóteles denominó a la forma sustancia segunda, para no confundirla con el objeto , en este caso “mesa” que es una sustancia primera. Sólo podemos separar la materia y la forma teóricamente, pero en la realidad forman un compuesto inseparable.

El hilemorfismo se enfrenta a los dos mundos platónicos, pues lo sensible y lo inteligible se convierten con Aristóteles en dos dimensiones presentes en todo ser sensible , dos caras ( materia y forma) de una misma realidad: la sustancia. Platón hablaba de la idea de mesa y de una mesa concreta como cosas diferentes. Aristóteles, en cambio, ve la idea de mesa dentro de cada una de las mesas concretas existentes.

ESQUEMA Tª HILEMÓRFICA

MUNDO IDEALIDEA..............FORMA

SUSTANCIA __ _ ___ __ _ ____ _ ___ __ _COSAS............MATERIA

MUNDO SENSIBLE

Idea de mesa o mesa en sí(rasgos propios de la mesa y no de una silla): su FORMA

Ej. “la mesa” ----------------------------------la madera : su MATERIA

Una vez que conocemos la ontología aristotélica la cuestión es ¿ cómo podemos obtener un conocimiento científico de la realidad?

La teoría aristotélica del conocimiento se enfrenta también a la de Platón, pues la ciencia no será de un mundo externo e ideal diferente al que percibimos por los sentidos, sino que si la realidad es, en primer lugar sensible, el conocimiento empieza para Aristóteles por la

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sensación. Su punto de partida es empirista frente al desprecio de Platón por los sentidos. El proceso de conocimiento sería así: la sensación produce en el sujeto una imagen del objeto material y concreto; mediante la intelección, el entendimiento agente extrae de la materia individual, la forma universal que se encuentra en el objeto. Este proceso se hace por abstracción, por “eliminación” de lo material-concreto. El resultado obtenido es el concepto universal, necesario, inmutable ( la idea platónica), que será el objeto propio de la ciencia. La aplicación de ese concepto universal corresponde al entendimiento paciente, con lo que alcanzamos el último nivel en el conocimiento, la ciencia que trata de lo universal y necesario ( aquello que no puede ser de otra manera).

EPISTEMOLOGÍA: ¿cómo podemos obtener ciencia de la realidad?: empirismo

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RESUMEN

METAFÍSICA o “Filosofía primera”:Ciencia que estudia lo universal y permanente de la realidad.

Apunta a las causas últimas sobre el por quélas cosas son como son.

TEORÍA DE LAS IDEAS

• Dualismo ontológico:

• mundo sensible: apariencias, cambiante, múltiple.

• mundo inteligible: lo real, esencial modelo de todo lo que vemos.

La Episteme será del mundo inteligible

TEORÍA HILEMÓRFICA

• Sólo existe el mundo sensible.• Cada cosa es una sustancia

compuesta de

Materia Forma(hylé) (morphé)

Sustrato físico cualidades específicas

La llamó “sustancia segunda”SÓLO SEPARABLES EN TEORÍA

3. LA FÍSICA ARISTOTÉLICA : El problema del cambio

Del mismo modo que los filósofos presocráticos, Aristóteles centrará el estudio de la física en la diversidad y multiplicidad del ser a través de los fenómenos del cambio y del movimiento. Pero, mientras que los presocráticos intentaban averiguar qué significa “ser” en general, Aristóteles dirá que “ser” es un término complejo y se dice de “muchas maneras”. Así, de un “árbol” podemos decir que es ( es decir, existe), que es grande, que es de hoja caduca, que está en mi jardín...todas estas formas de decir que el “árbol” es se denominan categorías que se pueden agrupar en dos:

- Sustancia: aquello que existe por sí mismo. Ej. Cuando decimos “Ese árbol es”, le estamos atribuyendo una esencia o ser.

- Accidentes: aquello que no existe por sí mismo, sino que se manifiesta en una sustancia. Son: cantidad ( cuánto es), cualidad ( qué clase de cosa es), relación ( en relación a qué está), lugar ( dónde está), tiempo ( cuándo es), posición ( en qué actitud está), estado ( en qué circunstancias está), actividad ( qué está haciendo), pasividad( qué está sufriendo).

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EL SER Y LA SUSTANCIA

• SER ( sustancia/sujeto)---------------------ejemplo: Este hombre,estecaballo, este árbol.

• FORMAS DE PREDICACIÓN-CATEGORÍASDEL SER ( accidentes/predicado)---------ejemplo: Este hombre es

alto.

CATEGORÍAS

EJEMPLOS

• SUSTANCIA • CANTIDAD• CUALIDAD• RELACIÓN• LUGAR• TIEMPO• POSICIÓN• ESTADO• ACCIÓN • PASIÓN

• Hombre, caballo, árbol.• 1,70 metros de alto, 5 kilos.• Verde, rubio, frondoso, listo.• Mejor que, hermano de, ….• En Sevilla, en la calle.• Ayer, hace años, en diez días.• Encima de, vertical, junto a.• Dormido, casado, curado.• Coloca, lava, estudia.• Es cortado, es estudioso.

De acuerdo a esta clasificación, Aristóteles distinguió dos tipos de cambio o movimiento en la naturaleza: sustancial y accidental.

- Cambio sustancial: se produce cuando la sustancia o individuo particular deja de ser lo que era, cambia su identidad y pasa a ser otra cosa. Es el caso de la generación y la corrupción en los seres naturales. Por ejemplo,

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cuando una manzana se pudre y sus semillas se transforman en un nuevo árbol.- Cambio accidental: se produce cuando las características particulares de cada sustancia, llamadas accidentes, cambian sin por ello afectar a la esencia o identidad de la sustancia. Por ejemplo, cuando el árbol crece y cambia de tamaño, cuando sus hojas cambian de color según la estación del año; el árbol no se transforma en otra sustancia, no deja de llamarse “árbol” , sólo cambian sus rasgos que lo diferencian de otros árboles.

En general Aristóteles distinguió tres tipos de cambios accidentales:

- cambio cuantitativo: se trata del aumento o disminución en una sustancia ( el “árbol” va creciendo o tiene más o menos hojas).-cambio cualitativo: se trata del cambio en una característica o rasgo de la sustancia ( el “árbol” cambia de color según la estación del año)-cambio de lugar: es lo que en el uso ordinario entendemos por “movimiento”( podemos trasplantar el árbol a otro jardín).

3.1 Explicación del cambio sustancial.

El problema del movimiento trata de explicar el cambio sustancial o el cambio de identidad de un sujeto, es decir, el paso del ser al no-ser( corrupción ) y el paso del no-ser al ser ( generación ).

Ya vimos como Parménides dice que no es posible el movimiento, porque supone el paso del ser al no-ser ( ¿ cómo una semilla se va a transformar en árbol ¿ cómo puede surgir un árbol de algo que no es árbol? ). Platón lo soluciona afirmando que el mundo “realmente real”, el de las ideas, es inmutable, aunque el mundo físico irreal aparezca como cambiante y dinámico ( Platón diría que el árbol no debe su esencia o características a la semilla , sino que es una copia de la idea de “árbol”). En cierto sentido, Platón da la razón a Parménides porque sigue admitiendo que el movimiento no existe en el mundo real.

Aristóteles introduce una distinción para poder explicar el movimiento. Así el no-ser puede ser:

- Absoluto: lo que no se es y no se puede llegar a ser. Ej. Una semilla no es caballo ni puede llegar a serlo.

- Relativo: lo que no se es pero se puede llegar a ser. Ej. Una semilla no es un árbol, pero en el futuro lo será.

El cambio en el no-ser absoluto no es posible, pero sí en el no-ser relativo, y supondrá el paso de lo que se es ahora – lo que se es en ACTO- a lo que se puede llegar a ser – lo que se es en POTENCIA.

Este binomio acto y potencia es lo que hace posible la explicación del fenómeno físico del cambio, es decir, de la adquisición de una nueva forma por parte de la materia. Esto explica el movimiento que regula el mundo. ¿Qué es el cambio? Aristóteles dirá que todo cambio consiste en la actualización de una potencia.

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Así, debemos distinguir entre ser en potencia y ser en acto para poder explicar los cambios. Todas las sustancias están en potencia y acto, aunque respecto a cosas distintas. Por ejemplo, un soltero es un casado en potencia y es un hombre en acto , sería difícil de explicar que un hombre estuviera soltero y casado en acto o en potencia al mismo tiempo; o que un vaso de agua estuviese frío y caliente en acto o en potencia.

3.2 Las cuatro causas del cambio.

La explicación del cambio se completa con la teoría de las cuatro causas. El concepto de causa que emplea Aristóteles es diferente del que utilizamos en la actualidad. Para el filósofo clásico, todo aquello que es necesario para que se produzca un fenómeno es su causa. Así pues, aquello de lo que está hecho (materia), sus cualidades esenciales (forma), el ejecutor (causa eficiente) y el objetivo que persigue (finalidad) son considerados sus causas.

Veámoslo más claramente con un ejemplo. Las cuatro causas que se pueden atribuir a una escultura de Zeus son: el mármol de la que está hecha (causa material), la idea o modelo con que ha trabajado el artista (causa formal), el artista o productor de la obra (causa eficiente), y el móvil u objetivo que ha motivado al artista, por ejemplo honrar a los dioses (causa final).

- Causas intrínsecas ( desde el propio ser de las cosas): Causa material o sustrato en donde tiene lugar el

cambio. Ej., el mármol de una escultura. Causa formal, es la idea o modelo con que ha trabajado

el artista.- Causas extrínsecas ( explicaciones del cambio desde fuera de las

cosas mismas): Causa eficiente, el agente o iniciador del cambio. En

este caso el escultor. Causa final, es el sentido último del cambio, en el caso

de una escultura podría ser para hacer un homenaje.

3.3 Teleologismo.

De las cuatro causas establecidas, la causa final es posiblemente la de mayores repercusiones. Afirmar que todo fenómeno o suceso responde a un objetivo supone defender, en palabras del propio pensador que “la naturaleza no hace nada en vano”.

Si respondemos ala pregunta ¿por qué llueve? Diciendo “porque el vapor de agua de las nubes se enfría y se condensa formando gotas de agua que caen al suelo”, Aristóteles replicaría afirmando que esto no es suficiente, que aún hay más: “llueve porque las plantas y los animales necesitan agua para poder crecer y vivir”.

Al igual que las personas actúan en pos de unos objetivos que se autoproponen, toda la naturaleza está animada de tendencias hacia fines determinados. Un canal, obra humana, se construye para poder regar; un río, obra natural, también tiene una finalidad parecida. Para Aristóteles,

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todo en la naturaleza tiende a un fin: mejorar y perfeccionarse, actualizando sus potencias ( el árbol dando fruto, el cachorro creciendo...).

Esta concepción teleológica o finalista de la naturaleza se convertirá en la concepción predominante durante la Antigüedad y la Edad Media.

LA FÍSICA ARISTOTÉLICAEl problema del cambio

• El “ser”se dice de muchas maneras.

• A estas maneras distintas de predicar el “ser”se las llama

CATEGORÍASDos tipos

SUSTANCIA: existe por sí mismo.Ej.”Ese árbol es o existe”ACCIDENTES: no existen por sí mismos

y se manifiestan en la sustancia.

Tipos de accidentes: Cantidad-Cualidad-Relación-

LugarTiempo-Posición-Actividad-Pasividad

TIPOS DE CAMBIOSUSTANCIAL : ej. el árbol deja de serlo y pasa a ser una mesa.

ACCIDENTAL: ej. el árbol crece, pierde sus hojas, lo trasplantamos.

Tipos de cambios accidentales:

Cambio cuantitativo: el árbol crece.Cambio cualitativo: las hojas cambian

de colorCambio de lugar : lo llevamos a otro

jardín

EL CAMBIO SUSTANCIAL: se produce cuando la sustancia o individuo deja de ser lo que era.

P.ej. una semilla se transforma en árbol

La semilla no-es otra cosa diferente en dos sentidos

1. En sentido absoluto: la semilla no-es caballo y no puede llegar a serlo.2. En sentido relativo: la semilla ahora no es un árbol pero puede llegar a

serlo.POR LO TANTO: el cambio sustancial sólo es posible en sentido relativo.

Definición del cambio: el paso de ser en potencia (de lo que puede ser en sentido relativo) a ser en acto (lo que se es)

Ej.Lasemilla ha actualizado su potencia de ser árbol en su cambio sustancial.

TODA SUSTANCIA ESTÁ EN POTENCIA Y ACTO RESPECTO A COSAS DISTINTAS:Ej. el fuego estáen acto caliente y, en potencia, frío.

3.4 De la Cosmología a la Teología.

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Ya hemos visto que la naturaleza está compuesta por sustancias que se hallan en constante movimiento y cambio. Sin embargo, esto no es sino una pequeña muestra de la visión que Aristóteles tenía del universo. Según él, el universo es un cosmos finito en el espacio y eterno en cuanto al tiempo, y que se encuentra dividido en dos mundo: el sublunar o terrestre y el supralunar o celeste.

El movimiento en ambos mundos necesita, según la física aristotélica, un motor que lo produzca. Ahora bien, como no podemos retroceder hasta el infinito ( lo considera lógicamente imposible) en busca de un motor anterior, Aristóteles deduce la existencia de un Primer Motor Inmóvil. Este motor mueve todo el universo a través de la esfera de las estrellas fijas.

El Primer Motor Inmóvil

Esta Sustancia Inmóvil, que es la causa primera del universo, es acto puro. ¿Cómo si no podría ser inmóvil? Recuerda que hemos dicho que el movimiento consiste en la actualización de las potencialidades, en el perfeccionamiento de las posibilidades que tiene toda sustancia. Por tanto, potencia es sinónimo de movimiento, y el Motor Inmóvil ha de estar exento de él. Asimismo, el primer motor será también forma pura sin materia, pues, como hemos visto, la materia comporta potencialidad y movimiento.

Este Primer Motor es Dios en el sentido que es causa suprema del universo, a pesar de que no se pueda identificar con un dios personal y creador del mundo. En definitiva, podemos afirmar que la Cosmología nos ha llevado a hablar de la divinidad; es decir, nos ha conducido hasta la Teología.

ONTOLOGÍA ARISTOTÉLICAClasificación de los seres

• PRIMER MOTOR INMÓVIL : es Acto Puro

• ASTROS: Movimiento circular.• ESFERAS CRISTALINAS.

MUNDO SUPRA-LUNAR

• SERES NATURALES: objeto de estudio de la Ciencias o saberes teóricos.

• SERES O COSAS ARTIFICIALES:objeto de estudio de los saberes técnicos.

• SERES O ACCIONES MORALES: objeto de estudio de los saberes prácticos. Ética y política.

MUNDO SUB-LUNAR

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GEOCENTRISMO ARISTOTÉLICO

4. Influencias posteriores.

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Aristóteles junto a Platón, ha sido uno de los grandes fundadores del pensamiento occidental.- A finales de la Edad Media surge el aristotelismo : después de unos

años de oscuridad Aristóteles es reencontrado gracias al trabajo de pensadores árabes y judíos que lo traducen en Toledo.

- Desde comienzos del s. XIII tienen gran difusión sus escritos, que causan una polémica intelectual. Los comentaristas de la filosofía aristotélica ( Averroes fue el más influyente), y los teólogos que se esforzaron por asimilarla produjeron una verdadera revolución teórica.

- Con San Alberto y Santo Tomás se llegó a la aristotelización del cristianismo. Santo Tomás convertirá su doctrina en autoridad y verdad incuestionable durante toda la Escolástica y hasta bien entrado el Renacimiento.

- En el s.XIX su pensamiento resurgió con la neoescolástica, tendencia del pensamiento cristiano que intentaba renovar la escolástica medieval. En el siglo XX esta renovación, que insistía en actualizar la filosofía de Santo Tomás, recibió el nombre de neotomismo. La lógica , los análisis del problema del ser y, sobre todo, el estudio aristotélico de la naturaleza humana garantizaban un acceso científico y riguroso a la teología.

- A finales del siglo XX, con la corriente hermenéutica, se produjo una rehabilitación de la ética de Aristóteles. La hermenéutica (ciencia de la interpretación de textos) aplicada a la filosofía significa analizar los escritos y los valores que nos transmite la tradición, las circunstancias y los fines de nuestra vida, y no para comprenderlos, sino para aplicarlos y obrar correctamente.

ACTIVIDADES

1) ¿Cuáles de las siguientes afirmaciones son correctas comparándolas con lo que has estudiado? Explica por qué son o no correctas.

- Juan es sustancia primera y ciudadano, sustancia segunda.- La forma es sustancia primera.- La sustancia segunda es un compuesto de materia y forma.- La materia ya nos dice qué es una cosa determinada.

2) Completa las siguientes frases de manera que resulten verdaderas.

- Un bloque de mármol es una estatua en ...................................................

- Un niñ@ es en potencia..............................................................................

- Una bellota es un roble en cierto sentido y, en otro, no. Una bellota es un roble en ............................, pero no lo es en ...................................................

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- Un soltero es un casado en ..................................y un joven en..................

- Esto es.............................en acto y es......................................en potencia.

2) Relaciona las siguientes causa explicativas de la construcción de una casa:

- Causa material - equipo de albañiles

- Causa formal - mortero, vigas, ladrillos

- Causa eficiente - cobijar a una familia

- Causa final - plano de la vivienda

¿ Y las causas del nacimiento de un niño?:

- Causa material - perpetuar la especie- Causa formal - progenitores- Causa eficiente - embrión.- Causa final - rasgos de la especie

humana

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