Arquitectura, Diseño y Filosofia en Heidegger

8/16/2019 Arquitectura, Diseño y Filosofia en Heidegger

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ARQUITECTURA, DISEÑO Y FILOSOFÍA EN HEIDEGGER; CONSTRUIR, HABITAR, PENSAR

Por Adolfo Vásquez Rocca

Adolfo Vásquez Rocca

Doctor en Filosofía y Teoría del ArteUniversidad Católica de Valparaíso - Universidad Complutense de Madrid

* Versión ampliada del Artículo

VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "La arquitectura de la memoria: Espacio e identidad" pp.163 – 176 Revista Cuadernos de

Filosofía - Nº 22 - 2004 [Publicación anual]. Universidad de Concepción – Chile. ISSN 0716-9884 / y En A Parte Rei Revista de

la Sociedad de Estudios Filosóficos de Madrid Nº 37 – 2005 http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/page47.html

VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo,"Para hablar con los muertos. Poética de la memoria: Tralk, Heidegger, Teillier ", En Revista de

Diseño Urbano y Paisaje, UNIVERSIDAD CENTRAL DE CHILE, FACULTAD DE ARQUITECTURA, URBANISMO Y

PAISAJE, FAUP, ISSN 0717- 9758, Volumen III, Nº 9, 2006.

Más información: http://revista.escaner.cl/

http://www.arqchile.cl/arqchile/index.htmlhttp://revista.escaner.cl/http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/page47.htmlhttp://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/vasquez37.pdfhttp://www.arqchile.cl/arqchile/index.html


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INTRODUCCIÓN

Este trabajo se propone desplegar una mirada metafísico-existencial –y por ello también arquitectónica sobre el habitar,

entendido éste como un acto –de resonancias espirituales mediante el cual el hombre afianza su identidad y se reconoce en el

trato que establece con las cosas. Esta mirada se corresponde con la tesis heideggeriana del habitar poético del hombre en el

mundo, entendiendo este habitar en el sentido tanto físico-residencial de la morada, como espiritual de la moral.

El desarrollo de las ideas heideggerianas respecto al “ser de lo útil” rápidamente sitúan ante perplejidades que dieron lugar al

planteamiento de cuestiones tales como: el desmantelamiento postmoderno de la relación entre lo útil y lo bello, las cuales son

desplegadas en este trabajo como una reflexión en torno al diseño y la arquitectura, todo esto en el intento de articular una poética de la habitabilidad.

Arquitectura y Diseño Dr. Adolfo Vásquez Rocca

Los temas aquí desarrollados forman parte de las reflexiones que Heidegger realizó para responder de un modo estricto,

precisamente, al problema de la estética. Estas reflexiones se encuentran principalmente en El Origen de la Obra de Arte y

Hölderlin y la esencia de la poesía. Ambos escritos fueron leídos por su autor en conferencias pronunciadas con diferencias de

algunos meses, sucediéndose cronológicamente en el orden citado.

La estética del siglo XIX se dedicó de modo muy unilateral a tratar el arte como actividad subjetiva, dejando en segundo término

el examen profundo y directo de la obra de arte, la cual es en definitiva el motivo determinante de aquella actividad. El cambio

de dirección del pensamiento estético, que reclamaba la propia naturaleza de dicha reflexión, no se ha producido hasta nuestro

siglo, y puede considerarse la actitud de Heidegger respecto a este problema como un exponente temprano de dicho cambio. El

punto de vista heideggeriano es abordar directamente la obra de arte como tema concreto de su análisis filosófico. Por más que

sus trabajos estéticos tengan cierta autonomía y el propio autor aluda muy escasamente a su obra anterior, es claro que

aquéllos tienen como supuesto de sus ideas centrales Ser y Tiempo. De manera similar a este libro que es una ontología

fundamental, los dos pequeños ensayos estéticos pueden considerarse como una ontología del arte en el sentido más propio.


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LA PALABRA COMO MORADA DEL SER.

La tarea de la filosofía, tal como es entendida por Heidegger1, consiste en conservar en su verdad la fuerza de las palabras

más elementales en las que nuestra realidad se expresa a sí misma, y preservarlas sobre todo de los usos inerciales, los cuales

las volatilizan llegando a ser incomprensibles, que es, por otra parte, fuente y origen de problemas aparentes.

¿Desde cuándo es tarea de la filosofía preservar y conservar en su primigenia verdad la fuerza de ciertas palabras

elementales? ¿Desde cuándo notó la filosofía que las palabras tienen fuerza, que hubiese palabras elementalísimas y que fuera

faena suya preservarlas y conservarlas en su verdad o primigenio poder de manifestación? Sin embargo, mejor sería

preguntarnos, ¿desde cuándo dejó la filosofía de considerar como propias estas tareas, y desde cuándo pasaron al dominio de

los poetas?Primogénitas y gemelas fueron, allá, en sus orígenes, filosofía y poesía. No es coincidencia, sino natural necesidad, el que la

primera obra de metafísica, madre de todas las demás hasta el presente, haya sido obra de un poeta: Parménides; y escrita,

cantada, en verso hexámetro. La esencia de la poesía consiste en saber inventar nombres que funden y asienten en la palabra

el Ser y la esencia de las cosas. Y fue el poeta-filósofo Parménides quien dio nombres fundadores y fundamentales al Ser ; y

quien inventó las palabras Ser, Pensar, Identidad … Dichtung ist das stiftende Nennen des Seins (Heidegger). Poetizar es usar

una palabra para el oficio de hablar del Ser; inventarle a un vulgar y físico sonido el oficio de hablar del Ser. De este modo se

puede afirmar que todo poema supone una metafísica y que, a su vez, toda metafísica implica una poética, un determinado

imaginario.

Es así como los poetas han aprendido de los filósofos el arte de las grandes metáforas –tan desacreditadas por el movimiento

de la deconstrucción–, esas imágenes iluminadoras e inmortales por su valor poético, como el río de Heráclito, la esfera de

Parménides, la lira de Pitágoras, la caverna de Platón.

Esa fusión de movilísimo con río, de identidad con esfera, de sonido con números, de ideas con luz…, no se mantiene más de

un instante, es una visión reveladora, como un relámpago en el pensamiento, cuyo destello no dura más de lo que todo

presente, urgido por el futuro, arrastrado por la fuerza inmemorial del pasado convertido en leyenda. Es el lugar del mito como

sabiduría proverbial, el que por la fuerza evocadora de sus imágenes, nos permite retornar a los tiempos originarios, de modo

que resplandezca entre sus fantasmas el verdadero sentido del ser. Por ello la reflexión filosófica no puede prescindir del mito,

así como el mito de su guardián, el poeta.

Decir la verdad, es expresar, manifestar, articular, la condición de pertenencia a un desvelamiento en el cual el hombre está

(immer schon geworfen) siempre ya arrojado. La metáfora guía para la noción de verdad no queda caracterizada por el acto de

captar (begreifen) sino por el de habitar. Por ello no es casual que Heidegger refiera tan a menudo el verso de Hölderlin sobre

el habitar poético del hombre. “dichterisch wohnet der Mensch auf dieser Erde” (poéticamente habita el hombre esta tierra).

Ahora bien, si la metáfora guía para el concepto de verdad es el hecho de habitar, la experiencia de la verdad está destinada adevenir una experiencia poética o estética 2.

Arquitectura y Diseño en Heidegger por Adolfo Vásquez Rocca

En la obra de Heidegger se esta constantemente buscando retornar al origen, ya sea por el camino hermenéutico, ya por las

señales de ruta dejadas en el devenir etimológico de las palabras o mediante la reconstrucción de sentidos primigenios a través

de ejemplos tomados de una vida de aldea, en la cual se puede percibir una gran nostalgia, la misma que él –Heidegger–

reconoce en la poesía de Trakl. Una nostalgia por aquel mundo del orden inmemorial de las aldeas y de los campos, en donde

siempre se produce la misma segura rotación de las siembras y las cosechas, de sepultación y resurrección, tan similares a la

gestación de los dioses propios de la poesía de Hölderlin. En las obras de Heidegger vemos las cosas dotadas de vida, las

cosas vividas, el trato con las cosas cotidianas, con las cosas admitidas en nuestra confianza, esto es lo que Heidegger entenderá como el ser de lo útil.3



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EL HABITAR POÉTICO DEL HOMBRE EN EL MUNDO.

Heidegger alude, a través de la imagen de la casa, al sentido espiritual del hogar como espacio en el que se produce la unidad

espiritual de los seres humanos con las cosas. Es así como Heidegger realiza una lírica descripción de su hogar ideal, una

granja, en la Selva Negra:

“Lo que ordena aquí la casa es la autosuficiencia que permite al cielo y la tierra, a los dioses y a los mortales formar una única

unidad con las cosas. Es eso lo que sitúa la granja mirando al sur, en la ladera de la montaña protegida por los vientos, entre

los prados cercanos al manantial, y la dota de un tejado con ancho voladizo de guijarros, cuya característica pendiente no sólo

aguanta el peso de la nieve, sino que desciende hasta abajo para resguardar las habitaciones de las tormentas durante las

largas noches invernales. No olvida el altar en un rincón, detrás de la mesa comunitaria, y halla sitio en la habitación para el sagrado lugar del parto y para el ‘árbol de los muertos’ –pues así llaman aquí al ataúd–, y de ese modo determina, para las

distintas generaciones que conviven bajo el mismo techo, el carácter de su viaje a través del tiempo. La habitabilidad artesana,

surgida ella misma de la morada, que aún emplea sus herramientas y sus estructuras como si fueran cosas, edifica la casa de

labor.”4

Heidegger, en este texto, vuelve la mirada a un idílico estado preindustrial, mirada que se corresponde con la sensibilidad

neorromántica de los poetas láricos como Trakl o Teillier, quienes están constantemente intentando regresar a la aldea –al

pueblo natal – como muestra de rechazo (velado o inconsciente) de la ciudad moderna, creando un mundo imaginario en el cual

declaran verdaderamente habitar, y en donde se da el verdadero arraigo, la vuelta al mundo de la infancia y la confianza en la

memoria y la leyenda.

La vivienda y el hogar, son elementos decisivos que permiten al hombre desarrollar un sentido de su propio yo, en tanto que

perteneciente a un lugar determinado:

"Todo espacio realmente habitado contiene la esencia del concepto de hogar, porque allí se unen la memoria y la imaginación,

para intensificarse mutuamente. En el terreno de los valores forman una comunidad de memoria e imagen, de tal modo que la

casa no sólo se experimenta a diario, al hilvanar una narración o al contar nuestra propia historia, sino que, a través de los

sueños, los lugares que habitamos impregnan y conservan los tesoros del pasado. Así pues la casa representa una de las

principales formas de integración de los pensamientos, los recuerdos y los sueños de la humanidad. Sin ella, el hombre sería un

ser disperso".5

Aquí podemos notar el paralelismo entre la casa y el cuerpo como depósito de memoria. “No sólo los recuerdos, también las

cosas que hemos olvidado están ‘almacenadas’ 6. El alma es una morada. Recordando las casas y las habitacionesaprendemos a mirar dentro de nosotros mismos.

Facultad de Arquitectura Prof. Dr. Adolfo Vásquez Rocca Universidad Andrés Bello UNAB

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COLECCIONISMO Y GENEALOGÍA DE LA INTIMIDAD.

Esta descripción de carácter lírico concede a la casa la connotación espiritual de refugio y seguridad, por contraste con un vivir

expuesto que sería propio de la existencia a la intemperie-espacio, finalmente, también la casa es el lugar del goce y del acopio

de recuerdos, que forjan una identidad y permiten reconocerse en una radical intimidad como siendo igual a sí mismo. Las

imágenes de la casa están en nosotros porque nosotros estamos en ellas.


En un sentido práctico, puedo comportarme humanamente hacia un objeto sólo en tanto el objeto se comporta de manera

humana hacia mí. El objeto es significativo en la medida en que es rico en historia y en asociaciones imaginarias y reales. Una

caja vacía, por ejemplo, es como la idea de una novela 7 ; ambas son los límites, el contorno y el volumen de una separación,

un mundo de posibilidades frente a la posibilidad del mundo. Si yo, a través de mi vida, he coleccionado numerosas cajas vacías

ha sido por las posibilidades que encerraban. No por lo que luego encerrasen en concreto, se entiende, sino por la misma

posibilidad que guardaban de encerrar algo, de dotar de límites, de dar cobijo o componer un orden. Probaba introduciendo

ahora unas cosas, luego otras –fotos, monedas, botones, hallazgos o recuerdos–, y primero en un orden y luego en otro hasta

que lo reiteraba todo para quedarme fundamentalmente con el vacío. Porque lo que a mí me interesaba en realidad era que lo

posible bullera en mi cerebro y zumbase en sus entretejidos el abejoneo de sus combinaciones, era llenar mi cabeza, como

queda claro, más que con las cajas, de la idea de acotar un mundo –de dar un amparo–, de recortar un orden en el caos del

mundo de afuera.


Al respecto, Raúl Ruiz ha señalado en alguna conversación –acerca de objetos y ficciones– que cuando no está filmando

películas, durante sus paseos compra objetos al azar. Y cuando ya ha juntado una cierta cantidad de objetos nuevos queexcitan su curiosidad, comienza a jugar con ellos. Hace listas, las ordena, las mezcla…, luego aisla dos o tres objetos y trata de

imaginar una escena con estos tres. Son ejercicios que hace regularmente. Todo eso, según sostiene, no sirve para nada –en

el sentido productivo inmediato– por ello lo pone de lado cuando escribe un guión, pero constituye un repertorio de historias

hechas únicamente con objetos. Sin embargo, indica, "en el momento de la filmación, cuando ordeno todo lo que hay en el

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plano, recuerdo ciertos automatismos, pongo los objetos de una manera ya dramatizada porque está atravesada por el

recuerdo de éstas micro-ficciones que he elaborado. Todos estos ejercicios me dan la sensación en un momento de estar listo.

No es improvisación, es incluso lo contrario, pero al mismo tiempo excede el simple ámbito de lo que se cree querer decir".8


Como la memoria involuntaria, coleccionar es un desorden productivo 9, una forma de remembranza práctica en la cual los

objetos se introducen en nuestras vidas y nosotros en las suyas. Por tanto, en cierto sentido aún el más simple acto de reflexión

política marca una época en el comercio de antigüedades. Para el coleccionista, el mundo está presente, en realidad estáordenado en cada uno de sus objetos, sólo que según una relación sorprendente e incomprensible en términos profanos.

Nuestra casa es un escenario para representar nuestra vida 10, de manera que decorar es imaginar una vida. Por ello a

quienes sucumben ante “la moda” –como la producción industrial del “siempre lo mismo”– ella les prescribe el ritual a través del

cual el fetiche de la mercancía quiere ser adorado11.

Desde otra perspectiva la noción misma de “colección” puede ser abordada en claves estéticas y sociológicas, apuntando que el

individuo que colecciona desde sellos de correos hasta alfombras persas, y se siente así impulsado a “realizarse” en el placer

que supone la posesión de un conjunto de objetos, donde la idea misma de colección está directamente vinculada a la posesión

–no funcional– por encima de la necesidad, es decir, a la riqueza. Respecto de las maneras de “usar” el excedente cabe la

prodigalidad que acelera el caudal de los objetos o productos en la esfera personal ya sea eliminándolos mediante el regalo, el

desgaste, la destrucción, la eliminación, el trueque –sistema extrovertido en la terminología de Jung – ya sea mediante el

amontonamiento. Al respecto resultan ilustrativas las opiniones de Andy Warhol: “Creo que todos deberíamos vivir en un gran

espacio vacío. Me gusta la costumbre japonesa de enrollarlo todo y guardarlo en armarios. Pero yo prescindiría hasta de los

armarios, porque es una hipocresía…Todo en tu armario debería tener fecha de caducidad, al igual que la leche, el pan, las

revistas y los periódicos, y una vez superada la fecha de caducidad, deberías tirarlo. Lo que deberías hacer es comprar una

caja cada mes, meterlo todo adentro y a final de mes cerrarla. Entonces le pones fecha y la envías a Nueva York. Deberías

intentar seguirle la pista, pero si no puedes y la pierdes, no importa, porque es algo menos en que pensar: te sacas otra carga

de la mente. -Yo ahora simplemente lo tiro todo en cajas de cartón marrones del mismo tamaño que tienen una etiqueta a un

costado donde poner el mes y año. Sin embargo, detesto francamente la nostalgia, así que en el fondo espero que se pierdan

todas y no tener que volver a verlas nunca más12 .



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Arquitectura y Diseño - Andy Warhol por Adolfo Vásquez Rocca

Ahora bien, la casa, pues, es una extensión de la persona, una especie de segunda piel, un abrigo o caparazón, que exhibe y

despliega tanto como esconde y protege. Casa, cuerpo y mente se encuentran en una continua interacción; la estructura física,

el mobiliario, las convenciones sociales y las imágenes de la casa permiten, moldean, informan y reprimen al mismo tiempo las

actividades y las ideas que se desarrollan dentro de sus paredes, un entorno creado y decorado como escenario de la

habitabilidad. La casa y la habitación se convierten así en un agente de pensamiento y en un primer agente socializador, que

moldea el carácter de los hijos, a partir de las primeras impresiones de la mirada. Al moverse en un espacio ordenado –

diseñado-, el cuerpo “interpreta” la casa, que representa la memoria para una persona.

Con las costumbres y la habitación, cada cual construye un dominio práctico de los esquemas fundamentales de su forma de

vida. “No habitamos porque hemos construido, sino que construimos y hemos construido en la medida que habitamos, es decir,

en cuanto que somos los que habitan”13. Construir es producir cosas que, al erigirlas, disponen un lugar y otorgan un espacio –pletórico de sentido– que se abre a la vez al habitar. “La esencia del construir es el dejar habitar” 14. La construcción debe

respetar el lugar, el mundo, la tierra donde nuestra determinada forma de pensar tiene sentido, y esto es una apuesta por lo

diferente frente a la uniformidad (igualitarismo) y el estilo arquitectónico ramplonamente homogéneo contemporáneo a

Heidegger y –que duda cabe– también a nosotros.

Arquitectura - Habitar y Pensar por Adolfo Vásquez Rocca

Lo que hemos intentado aquí es mostrar cómo el habitar y el construir están estrechamente vinculados con el pensar. Porque,

al igual que el pensar, el construir le da apertura al ser, crea un mundo, un espacio habitable, y es en el propio habitar donde sepercibe el sentido de este espacio y el pensar acoge e instala al ser.

A este respecto cabe señalar que el devenir-templo de la casa es, en sí mismo, obra del proceso postmoderno de

secularización, que se corresponde con la elaboración de "ritos laicos" de carácter doméstico (como la contemplación de las

"obras de arte" que decoran las casas de la clase dirigente); pero tiene como efecto derivado el agudizar la contradicción entre

ese interior que connota "antigüedad": la propia antigüedad del linaje familiar plasmada en la galería de retratos de los

antepasados que decoran las paredes y el exterior urbano –que connota la "novedad" y el desarraigo– típicos de la ciudad en

contraposición a la solidaridad orgánica de las aldeas; en suma la contradicción entre la fachada (exterioridad) y el interior. Esto

porque las fachadas de las casas o edificios, al contrario de lo que pudiera parecer, no están hechas para ser "contempladas"

(la contemplación es sólo posible en el interior de la casa, que es lugar de la "vida contemplativa"). La calle es una colección de

fachadas-significantes, y la casa una colección de interiores-significados. La fachada, como todo significante, debe volverseinvisible para transparentar el significado: no está hecha para ser vista, sino para ser leída y obedecida, es un signo o una

consigna. De la misma forma que en la antropología platónica el cuerpo es la exterioridad del alma a la que envuelve, la

fachada es la exterioridad que envuelve la “casa”, y las puertas y las ventanas son los apertura al exterior, son "forados" de

doble trayectoria: ingerencia e intrusismo que amenazan con la penetración del exterior (de la vida agoranómica, comercial y



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política); la disolución que amenaza con el allanamiento del interior y la profanación de la intimidad (por ello los vidrios de una

catedral gótica no dejan penetrar el rumor multitudinario de la calle por sus ventanas, sino sólo la luz que procede "de lo alto"15.


Ahora bien, es en torno a nuestro comportamiento ritual y nostálgico respecto de los objetos en los que nos reconocemos, ante

los fetiches que abarrotan nuestra casa, y en los que –de algún modo esta depositada nuestra memoria, que podemosreconstruir el sentido de nuestra –hasta entonces aparentemente dispersa historia y fijar nuestra identidad. Historia que se ha

desplegado en un conjunto de prácticas y estrategias representacionales, las que dan lugar a una forma de vida, aquella que

tiene como principio detentador de sentido un determinado mito o una historia ancestral a partir de la cual el conjunto de

sucesos –aparentemente dispersos y azarosos que constituyen nuestra biografía quedan explicados. Esta clave hermenéutica

desde la cual, los atajos, cabos sueltos, recorridos en zig-zag y demás accidentes de nuestro ocurrir vital quedan anudados,

puede ser un pequeño chiste, una vieja manía familiar o un azaroso juego numérico, una narración cifrada que sólo cobra

sentido a partir de los hechos que ilumina. Es a esto lo que llamamos mito fundacional. Sólo a partir de ellos nos volvemos

comprensibles.



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LA POESÍA COMO NOSTALGIA16.

Los poetas son fundadores del ser; son, por lo mismo, los depositarios de los mitos fundacionales de un linaje, de una familia y

más tarde de un pueblo, son los únicos capaces de revelarnos el origen y la esencia en cuya pérdida andamos arrojados en una

existencia que nos vela su manifestación. La poesía es el nombrar fundacional del ser y de la esencia de todas las cosas, un

decir por el cual sale a lo abierto por primera vez todo aquello con lo cual luego tratamos en el lenguaje cotidiano. Por eso la

poesía nunca toma el lenguaje como una materia prima preexistente, sino que es la poesía misma la que posibilita el

lenguaje17. La poesía es fundación del ser por la palabra. La poesía es el lenguaje prístino de un pueblo histórico. Un pueblo al

que el poeta, como sobreviviente de un paraíso perdido, quisiera regresar, como testigo visionario –hoy forzosamente marginal

de esa edad dorada de lo humano. El mundo del verdadero arraigo, donde “la jornada de trabajo en el molino y el lugar de

residencia del campesino reciben el saludo… Donde el molino prepara el grano que sirve para la preparación del pan” 18 . En

atención al pan piensa el poeta en ese lugar de trabajo; el lugar del trato cotidiano con las cosas, donde acontece el cuidado de

lo humano.


Es así como el dominio de la poesía es el de las palabras fundacionales de lo humano, palabras que preservan una forma de

vida. La poesía es, pues, una ocupación. Su labor, como guardiana del mito, es instalar constantemente al hombre en su

origen, en su pertenencia a la tierra, entendida ésta como la provincia, en oposición a la vida de la urbe, donde con el

advenimiento de la técnica ha acontecido el oscurecimiento del ser (Ge-stell ).

Aquí, la tierra es entendida como aprendizaje. Aprendizaje que tiene lugar en el trato con las cosas mismas en su cotidianidad y

el mundo es comprendido como la resolución de la “intimidad”. La intimidad se resuelve en el lenguaje, en el lenguaje sentido a

la vez como amenaza y como inocencia. La amenaza a través de la posibilidad del ocultamiento ( pseudos); la inocencia, a su

vez, como la descuidada apertura al natural transcurrir de los días corrientes –en el uso del mundo del lenguaje, y de las

palabras como instrumentos. Ese particular arraigo y sentido de pertenencia hace del hombre un ser histórico. “El hombre –

como dirá Ortega19 – no tiene naturaleza sino que tiene historia”. El hombre es lo que conserva en sí, lo que acumula. “El

hombre tiene la edad de su primer recuerdo”20 El hombre es quien hace que dentro de él, eso que fue, siga siendo en la forma

de haberlo sido.



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Aquí, ante el peligro de concebir al hombre como un ser constituido fundamentalmente de pasado - “el hombre es lo que ha

sido”-, cabe aclarar que en el marco de la concepción existencialista, tanto de Ortega como de Sartre, el hombre aparece

también como proyecto y porvenir. En este sentido son clarificadoras las afirmaciones de Sartre en El Ser y la Nada, “Soy el ser

por el que el pasado viene al mundo, pues para que ‘tengamos’ un pasado es preciso que lo mantengamos en la existencia

gracias a nuestro proyecto hacia el futuro” (Sartre, L’etre et le néat, p. 580), de modo que es el futuro el que decide si el pasado

esta vivo o muerto.

El habla es pues, un acontecer que funda, que coloca un mundo, que “pone” el ser del hombre. Este ser, es un ser dialogante,

un ser que porta la existencia como diálogo porque éste es la unidad del ser histórico, que reúne lo que permanece con lo quese ha ido 21. Existir en el tiempo es pues sentir nostalgia; una gran nostalgia, no sólo del pasado sino también del futuro. Es así

como el poeta no es el que escribe poesía, sino el que habita poéticamente el mundo. El morar fundante del poeta consagra un

modo de vida ya ido, pero que el reproduce y recrea constantemente, todo esto en la esperanza de que algún día seremos

leyenda.

PARA HABLAR CON LOS MUERTOS; TRAKL Y TEILLIER.

[Publicado originalmente bajo el título Para hablar con los muertos. Poética de la memoria: Tralk, Heidegger, Teillier -

Vásquez Rocca, Adolfo, En DU & P: revista de diseño urbano y paisaje,Universidad Central de Chile]

Prof. Dr. Adolfo Vásquez Rocca Facultad de Arquitectura y Diseño Fotografía Angelo Thompson

De igual forma la poesía de Georg Trakl, de estilo abrupto y violento –con una rara densidad– une la nostalgia del origen con el

presagio del fin del mundo. Sus premoniciones de desolación no podían ser comprendidas por sus coetáneos, confiadostodavía en las apariencias del esplendor finisecular. Tampoco se podía comprender la videncia del poeta ruso Andrés Biely, el

que escribía en 1921: “El mundo volará / por el estallido de una Bomba Atómica / en gavillas de electrones. / Descarnada

hecatombe!”. En Trakl aparece un mundo de nostalgia y decadencia. Ya en 1917 Rilke escribía: "la poesía de Trakl es para mí

el más conmovedor de los lamentos ante un mundo imperfecto".

La de Trakl es una poesía que alude con melancolía a la casa de sus antepasados; a su ciudad natal, al paisaje de la comarca.

Allí aparece un mundo de nostalgia y decadencia, propio de una ciudad que durante la Edad Media había tenido un gran

esplendor, y que vivía de un pasado irrecuperable. Por oposición a la ciudad, Trakl se vuelve a la naturaleza, a la que ve exenta

de la culpa de la caída.

Así la ciudad de Trakl es imagen de la decadencia del mundo occidental que está relacionado con la figura poética del forastero,

el solitario, el apátrida, cuya culpa radica sólo en el hecho, por lo demás inevitable, de existir en este mundo donde sólo habitan

exiliados.

En contraposición a este tipo de nostalgia, la obra del poeta Jorge Teillier -el fundador de la tendencia conocida como poesía

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lárica, giro que denomina un tipo de escritura que pone énfasis al recuerdo del "paraíso perdido" de la edad primigenia, en la

tierra ancestral, indagando los orígenes primordiales del ser humano- hace alusión constante al terruño, a la infancia, al hogar y

al paisaje rural, pero como el lugar idílico al qué volveremos, de allí su particular nostalgia, la nostalgia del futuro. La forma de

representación del mundo lárico es, en Teillier, el idilio, que se despliega como representación estática de una particular forma

de vida -donde los habitantes de la aldea establecen relaciones de cooperación, correspondencia y armonía consigo mismo,

con la colectividad y la naturaleza. Una unidad de vida y paisaje preservada sólo por el poeta, por el guardián del mito.

Para Teillier “el poeta debe dar cuenta primero del mundo que lo rodea a trueque de convertirse en un desarraigado". Este

esfuerzo de arraigo comporta una doble y simultánea operación: Por una parte una integración al paisaje al cual el poeta

pertenece y por otra, la comparecencia de los antepasados que actúan en el proceso integrador como figuras míticas capaces

de revelar en la realidad invisible un rango más alto de realidad, y por ello posibilitando reconocer lo que aún perdura en ella de

auténtico a pesar de la ruinosa y desoladora cotidianidad. Como indica Rilke. "Para nuestros abuelos... cada cosa era un arca

en la cual hallaban lo humano v en la cual agregaban su ahorro de humano". En este sentido puede hablarse de lo lárico

teillieriano como una poesía genealógica que salva la paradoja entre la aparente ahistoricidad del mito y la historicidad concreta

de la existencia humana, una realidad impregnada de trasfondos arquetípicos, que posibilitan al lenguaje transfigurar la

anécdota en mito.

La instalación del poeta en la patria de su infancia, en el universo mítico de los ancestros, se cumple mediante las coordenadas

espaciales del viaje, en un caso en ferrocarril desde la capital al pueblo sureño natal y en otro mediante el retorno poético al

dominio perdido del sujeto, la infancia tutelada por sus antepasados.

"La muerte

esa manzana llevada por la bruja

ahora golpea los muros

sin dejarnos dormir

La muerte será una hoguera junto

a la cual nos agruparemosQuizás alguna vez he muerto. Y era otro

Todos seguimos alguna vez nuestro cortejo

y hemos resucitado tantas veces

en el moscardón que ronda las casas”.


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Adolfo Vásquez Rocca Arquitectura y Diseño Adolfo Vásquez Rocca

Así, desde los primeros inmigrantes colonizadores de la frontera, van compareciendo los seres y los objetos que poblaron ese

dominio perdido de la aldea con sus generaciones y sus pequeños acontecimientos locales (juegos, amoríos, festejos,

vendimias, paseos, etc.), que descuellan únicamente por contraste con la cíclica repetición de siembras y cosechas que

acontece según el imperecedero orden agrario.

En Chile la palabra “agrario” no puede sino remitir al proyecto utópico- socialista que el gobierno de Salvador Allende intentó

implementar –la reforma agraria22 – pero curiosamente, en la obra de Teillier no encontramos referencias de orden político. Su

inspiración -de carácter no ideológico- ligada más bien a experiencias universales de la naturaleza, la infancia y la muerte; el

carácter "arcaico" del poeta como sobreviviente de un paraíso perdido, como testigo visionario -hoy forzosamente marginal- de

esa edad dorada de lo humano, y como "guardián del mito y de la imagen hasta que lleguen tiempos mejores", evoca más bien

a Hölderlin y a cierto clima neorromántico propio del influjo telúrico de Georg Tralkl. Los lares de Teillier, la Frontera en cuestión

parecen ser una trasposición de mundos eslavos y germánicos sobre la experiencia nativa del sur de Chile.

En relación con lo anterior, la investigadora Carolyne Wright en "In Order to Talk with the Dead: Selected Poems of Jorge

Teillier" señala que a diferencia de otros poetas latinoamericanos, en la obra de Jorge Teillier hay una curiosa e interesante

ausencia de tópicos políticos. La violencia sobre el históricamente (re)fundado mundo de La Frontera - los conflictos con las

comunidades indígenas que habitaban esas tierras y que fueron relegadas a territorios marginales, sintomáticamente llamados

reducciones, de manera análoga a la reducción de los restos humanos en las tumbas, para hacer lugar a otros- no aparece en

la poesía de Teillier. Esta ausencia no puede atribuirse a un descuido del poeta - que era profesor de historia- , sino a una

condición poéticamente necesaria para hacer posible y verosímil el ensueño de una comunidad en que estén conciliados la

naturaleza y la cultura, el pasado y el presente, el hombre y su prójimo.

Las preocupaciones políticas y sociales con las que se han comprometido tantos escritores, no juegan, pues, en Teillier un

papel relevante. Aunque "Retrato de mi padre, militante comunista" revela la afinidad de Teillier con el ideal revolucionario, él ha

aclarado explícitamente que su poesía no ha de ser plataforma para polémicas ideológicas (sintomáticamente, aun en "Retrato"

describe la utopía revolucionaria de su padre en términos bucólicos). En el prólogo a Muertes y maravillas, que constituye su

ideario poético, escribe:

“... a mí me parece que la poesía no puede estar subordinada a ideología alguna ... Ninguna poesía ha calmado el hambre o

remediado una injusticia social, pero su belleza puede ayudar a sobrevivir contra todas las miserias”.

Pese a todo, en su crítica a la modernidad –Teillier– rechaza las valoraciones de la sociedad capitalista y sus consecuencias –el

exacerbado consumismo y la desigualdad social– y propone excluirse de la vida ciudadana o, más bien, convertirse en “poeta

residente” en la Provincia, en "comunidades" que, en su caso, afirman una forma de vida generosa, la propia de la aldea.

Dr. Adolfo Vásquez Rocca.



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Universidad Andres Bello UNAB Dr. Adolfo Vásquez Rocca

Dr. Adolfo Vásquez Rocca

|E-mail: [email protected]

Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid,

Departamento de Filosofía IV, Teoría del Conocimiento y Pensamiento Contemporáneo. Áreas de Especialización:

Antropología y Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la PUCV. Profesor de Antropología y de Estética en

el Departamento de Artes y Humanidades de la UNAB. Profesor asociado al Grupo Theoria, Proyecto europeo de

Investigaciones de Postgrado. Director de la Revista Observaciones Filosóficas http://www.observacionesfilosoficas.net/ .

Secretario de Ejecutivo de PHILOSOPHICA, Revista del Instituto de Filosofía de la PUCVhttp://www.philosophica.ucv.cl/editorial.htm, Editor Asociado de Psikeba —Revista de Psicoanálisis y Estudios Culturales,

Buenos Aires— http://www.psikeba.com.ar/ , miembro del Consejo Editorial Internacional de la Fundación Ética Mundial de

México http://www.eticamundial.com.mx/ - y Director del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias, Revista de

Filosofía y Culturas en Diálogo http://www.konvergencias.net/

COLUMNISTA DE REVISTAS Y PUBLICACIONES INTERNACIONALES, entre las que se cuentan:

A PARTE R EI ISSN : 1137-8204 -Revista de la Sociedad de Estudios Filosóficos de Madrid-

NÓMADAS Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas ISSN 1578-6730 - Universidad Complutense de Madrid.

MARGEN CERO, Miembro fundador de la Asociación de Revistas Culturales de España, ISSN 1695-4807

CUENTA Y RAZÓN, Revista de la Fundación de Estudios Sociológicos (FUNDES) de Madrid, Fundada por Julián Marías,

ISSN: 0211-1381

EIKASIA Revista de Filosofía, ISSN 1885-5679 - Oviedo, España

DEBATS Revista de Filosofía y crítica cultural, ISSN 0212-0585, Institució Alfons el Magnànim, Valencia.

HETEROGÉNESIS [SWEDISH-SPANISH] _ Revista de arte contemporáneo. TIDSKRIFT FÖR SAMTIDSKONST

Notas

1 HEIDEGGER, Martín, Hölderlin y la esencia de la poesía, Ed. Anthropos, Barcelona, 1944.

2 Esto es posible verlo en el concepto de hermenéutica de Rorty, que la opone a la epistemología (En “La reconstrucción de la

racionalidad hermenéutica” de Gianni Vattimo, compilado por H. R. Fischer, A. Retzer y J. Schweizer).

3 RIVERA, Jorge Eduardo, Heidegger y Zubiri. Ed. Universitaria, Chile, 2001, p. 63.

4 HEIDEGGER, citado por L. McDowell en Genero, Identidad y Lugar , Ediciones Cátedra, Madrid, 2000, pp. 111 y 112.

5 BACHELARD, Gastón, La poética del espacio, Ed. FCE., Madrid 1993.

6 BAHLOUL, Joelle, The Architecture of the Memory, Cambridge University Press, 1992.

7 VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Raúl Ruiz; L'enfant terrible de la Vanguardia parisina”, En MARGEN CERO ©, MADRID,

2005, Fundadora de la Asociación de Revistas Culturales de España, ISSN 1695-4807

http://www.margencero.com/articulos/articulos2/raul_ruiz.htm

http://www.margencero.com/articulos/articulos2/raul_ruiz.htmhttp://revista.escaner.cl/node/710#sdfootnote7anc#sdfootnote7anchttp://revista.escaner.cl/node/710#sdfootnote6anc#sdfootnote6anchttp://revista.escaner.cl/node/710#sdfootnote5anc#sdfootnote5anchttp://revista.escaner.cl/node/710#sdfootnote4anc#sdfootnote4anchttp://revista.escaner.cl/node/710#sdfootnote3anc#sdfootnote3anchttp://revista.escaner.cl/node/710#sdfootnote2anc#sdfootnote2anchttp://revista.escaner.cl/node/710#sdfootnote1anc#sdfootnote1anchttp://www.heterogenesis.com/Nuevo.htmhttp://www.revistasculturales.com/revistas/87/debats/num/94/http://www.cuentayrazon.org/modules.php?op=modload&name=Publications&file=index&p_op=showauthor&secid=9&anid=964http://www.cuentayrazon.org/index.php?CurrentMonth=12/16/2007&ParentPage=http://europa.sim.ucm.es/compludoc/AA?a=V%e1squez+Rocca%2c+Adolfo&donde=castellano&zfr=0http://www.konvergencias.net/http://www.eticamundial.com.mx/http://www.psikeba.com.ar/http://www.philosophica.ucv.cl/editorial.htmhttp://www.observacionesfilosoficas.net/mailto:[email protected]://www.google.cl/url?sa=t&ct=res&cd=6&url=http%3A%2F%2Fwww.danoex.net%2Fadolfovasquezrocca.html&ei=3ewtR6DFHpTAwwL-1Ox6&usg=AFQjCNFMSOxDLef0-CrlQs5JCAaWjs_Zlw&sig2=NsNUkzpBxtQ1OBR-fUloUQ


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8 VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Raúl Ruiz; L'enfant terrible de la Vanguardia parisina”, En MARGEN CERO ©, MADRID,

2005, Fundadora de la Asociación de Revistas Culturales de España, ISSN 1695-4807

http://www.margencero.com/articulos/articulos2/raul_ruiz.htm

9 La verdad posible de la experiencia estética en la tardo-modernidad es probablemente el 'coleccionismo', la movilidad de las

modas, el museo, y, a fin de cuentas, el propio mercado como lugar de circulación de objetos cuya referencia al valor de uso se

ha desmitificado convirtiéndose así en meros objetos de cambio.

10 Es necesario reinventar la vertiente expresiva, sentimental y poética del diseño. El postmodernismo instaura una novedad

metodológica importante, que ha permitido darle un espacio a la emoción –trabajar con la memoria-, evitando una mirada

demasiado técnica y funcional en el diseño y la arquitectura.

11 DEBORD, Guy, La Sociedad del Espectáculo, Cap. II “La mercancía como espectáculo”, Ed. Pre – Textos, Valencia, 1999.

12 WARHOL, Andy, Mi Filosofía de A a B y de B a A, Pág. 155, Editorial Tusquets, Barcelona, 1998

13 HEIDEGGER, Martin, Conferencia “Construir, Habitar, Pensar”, pronunciada en 1951 y publicada tres años más tarde.

14 Ibíd.

15 PARDO, José Luis, Formas de la Exterioridad, Editorial Pre-Textos, Valencia 1992, p.209.

16 TELLIER, Jorge, Entrevista en Noreste (Periódico de poesía, Santiago, 1989): “Tener nostalgia es tener patria en el

tiempo”.

17 HEIDEGGER, Martín, Interpretaciones sobre la Poesía de Hölderlin, Ed. Ariel, S. A., Barcelona, 1983, p. 63.

18 HÖLDERLIN, Recuerdo, Poema (IV, 61 ss.), aparecido por primera vez en el Almanaque de las Musas de Seckendorft, elaño 1808.

19 ORTEGA Y GASSET, Historia como sistema, VI, p. 40

20 BARQUERO, Efraín, En artículo “Los Poetas de los Lares” escrito por J.Teillier y Compilado por Ed. Sudamericana como

“Jorge Teillier, Prosa”, Santiago, 2001.

21 Aquí queda abierta otra reflexión, la de los “no lugares” y su relación con la absoluta simultaneidad –lo que en otro apartado

llamo La era de la llegada generalizada-. Al respecto cabe decir, de manera sucinta (dado que el paso de lo real a lo virtual nos

sitúa en otro imaginario), que “en la realidad virtual, la transparencia absoluta converge con la absoluta simultaneidad. Esta

instantaneidad de todas las cosas en la información global es lo que –con Baudrillard –llama ‘tiempo real’. El tiempo real puede

verse como el Crimen Perfecto (Baudrillard, J. Barcelona 2000) cometido contra el mismo tiempo: porque con la ubicuidad y la

disponibilidad instantánea de la totalidad de la información, el tiempo alcanza su punto de perfección, que es también su puntode desaparición.” Y, esto por supuesto, porque un tiempo perfecto no tiene memoria ni futuro.

BAUDRILLARD, Jean, “La Ilusión Vital”, Pág. 57, Ed. Siglo veintiuno, Madrid, 2002.

22 En las primeras décadas del siglo XX la sociedad rural chilena mantuvo la agraria tradicional, fundada en el predomino del

gran latifundio y una jerarquía social rígida, autoritaria y paternalista. En vista de esta situación las demandas por una reforma

agraria fueron desde comienzos de siglo una propuesta permanente de los sectores progresistas del país, como fue en el caso

de la campaña presidencial del Frente Popular en 1938. Sin embargo, una vez en el poder los gobiernos radicales decidieron

privilegiar la industrialización en el mundo urbano, postergando al rural. Como consecuencia, cientos de miles de campesinos

emigraron a las ciudades en busca de un mejor futuro, mientras que la economía agraria comenzó a experimentar una crisis

profunda caracterizada por su incapacidad productiva, siendo necesaria la importación de alimentos en los años cincuenta. A

mediados de la década de 1960 con la llegada al poder de la Democracia Cristiana, a través de la Presidencia de Eduardo Frei

Montalva, el proceso de reforma agraria alcanzó un impulso vertiginoso. Bajo el lema “la tierra para el que la trabaja” elprograma reformista del nuevo gobierno buscó la modernización del mundo agrario mediante la redistribución de la tierra y la

sindicalización campesina. El nuevo gobierno Socialista de Salvador Allende continuó el proceso de reforma agraria, utilizando

los instrumentos legales promulgados por el anterior gobierno, con el fin de expropiar todos los latifundios y traspasarlos a la

administración estatal, cooperativas agrícolas o asentamientos campesinos. Este proceso también estuvo acompañado de una

gran efervescencia campesina que se expresó en la ocupación o tomas masivas de predios, desatándose en el mundo rural un

clima de violencia y enfrentamiento. Al producirse el Golpe de Estado del 11 de septiembre de 1973 la Unidad Popular había

expropiado cerca de 4.400 predios agrícolas, que sumaron más de 6,4 millones de hectáreas. El viejo orden latifundista que

había prevalecido por más de 400 años había llegado a su fin. En las dos décadas siguientes el modelo neoliberal irrumpió en el

mundo rural, produciéndose el traspaso de la tierra a nuevos capitalistas, quienes modernizaron la producción agrícola y

convirtieron en proletarios a los campesinos del campo.

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