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1. ARTE ISLMICO. ORGENES Y CARACTERSTICAS

Dos rasgos dominantes del arte y la arquitectura islmicas, la importancia de la decoracin caligrfica y la composicin espacial de la mezquita, estuvieron ntimamente ligados a la doctrina islmica y se desarrollaron en los primeros tiempos de su religin. En Medina, Mahoma reuni a un grupo de creyentes para celebrar la oracin comunitaria. La casa de Mahoma consista en un recinto cuadrado de muros de adobe abierto a un patio, rematado por un soportal o cobertizo en el lado sur. En el muro oriental se levantaron las habitaciones de las mujeres del Profeta, volcadas hacia el patio, donde se reunan los fieles para orar bajo las directrices de Mahoma, que se suba en un estrado para dirigirles. En esta disposicin se ha querido establecer el origen de las futuras mezquitas, que suelen presentar un patio interior (sahn) rodeado de prticos (riwaqs) y un espacio cubierto (haram), articulado mediante naves de columnas y delimitado por la quibla, el muro que seala la direccin de La Meca. Influencias del arte islmico: Los primeros seguidores de Mahoma fueron pueblos nmadas procedentes de la pennsula Arbiga, con escasas tradiciones artsticas, en contraste de los imperios que conquistaron posteriormente. A medida que se expandi, el islam asimil las distintas tradiciones culturales y artsticas de los pueblos sometidos, instaurando as un estilo artstico propio, que vara de acuerdo con las diversas reas climticas o los materiales disponibles. Algunos motivos adaptados de otras culturas se convirtieron en temas universales del mundo islmico. El arte islmico evolucion a partir de muchas fuentes, como las romanas, paleocristianas o bizantinas, que se entremezclaron en su primera arquitectura, el arte persa Sasnida y los estilos del centro de Asia, incorporados a travs de las incursiones turcas y mongolas. El arte chino constituy un ingrediente esencial de la pintura, la cermica y las artes textiles. Desarrollo histrico:El desarrollo del arte islmico desde el siglo VII al XVIII se divide en tres periodos.

1. El periodo de formacin, que coincide aproximadamente con el califato Omeya (661-750), bajo cuyo mandato el territorio islmico se extendi desde Damasco (Siria) hasta Espaa; 2. el periodo medio que abarca la poca de los califas Abases (750-1258), establecidos en Bagdad (Irak), hasta la conquista mongola, 3. y el periodo que transcurre entre esta conquista y el siglo XVIII. Dentro de esta secuencia se pueden discernir, en las diferentes partes del mundo islmico, diversos estilos artsticos asociados a las correspondientes dinastas de gobernantes. Adems de aquellos relativos a las grandes dinastas Omeya y Abas, cabe mencionar otros estilos, como el de los turcos Selycidas, que gobernaron Irn desde mediados del siglo XI a 1157; el de los knidas, pueblo mongol que control el este de Irn de 1256 a 1349; los Timures, grandes mecenas de la cultura iran, instaurados al oeste de Irn entre 1378 y 1502 y los Safawes, gobernantes de la totalidad de Irn de 1502 a 1736. El arte islmico tambin floreci bajo los turcos otomanos, que dirigieron Turqua de 1299 a 1922 y extendieron su imperio por Egipto y Siria en el siglo XVI. En el noreste africano destacan estilos relacionados con el reinado de los fatimes (909-1171) y con el de los mamelucos, que controlaron estos territorios desde 1250, mientras que en el Magreb y el sur de la pennsula Ibrica cabe mencionar el apogeo de las tribus bereberes, los almorvides y los almohades, as como la dinasta Nazar del reino de Granada. Arquitectura: El escaso ritual del culto islmico dio lugar a dos tipologas de carcter religioso: la mezquita (masjid), recinto donde la comunidad se rene para orar, y la madrasa o escuela cornica. Dentro de la arquitectura civil destacan los palacios, los caravasares y las ciudades, en las que se consigui un planeamiento racionalizado de acuerdo con las canalizaciones de agua y la proteccin frente al calor. Otro edificio importante en el islam es el mausoleo, enterramiento de un gobernante y smbolo de su poder terrenal. Todos estos edificios religiosos y seculares tienen numerosos elementos estructurales y decorativos en comn. Mezquitas El muro de la quibla indica la direccin hacia la que los musulmanes deben dirigir su oracin, la ciudad santa de La Meca. Para diferenciarla del resto de las paredes del templo se abre en ella un pequeo bside o nicho llamado mihrab, similar al altar cristiano pero sin su contenido simblico. El resto de las sala de oracin es un espacio techado indiferenciado, dividido en ocasiones por series de arqueras sobre columnas, paralelas o transversales al muro de la quibla. Esta disposicin, heredada de las baslicas paleocristianas y transformada por el culto musulmn en la tipologa conocida como mezquita hipstila, evita las articulaciones espaciales jerarquizadas, caractersticas de sus antecesoras cristianas. Otra de las novedades de estas salas hipstilas es su capacidad para crecer indefinidamente, como en el caso de la mezquita de Crdoba (Espaa, siglos VIII-X), ampliada en numerosas

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ocasiones debido al aumento de la poblacin. PatioLas mezquitas, sin embargo, mantuvieron la concepcin primitiva del rezo al aire libre, en un patio rodeado de soportales que proporcionaban sombra a los fieles. Por ello la sala de oracin permaneci como un espacio abierto al patio o sahn, que sigui siendo un elemento importante del conjunto, a menudo con igual o mayor superficie que la zona cubierta. En algunos casos como en las mezquitas de Crdoba o Sevilla (Espaa) el sahn imitaba la configuracin interior por medio de filas de naranjos alineados y a la misma distancia que las columnas de la sala adyacente. Adems, en el patio solan aparecer dos elementos caractersticos: la fuente para las abluciones (sabial) y la torre para llamar a la oracin, el alminar o minarete. Minarete:En los primeros tiempos no exista el alminar, de modo que los fieles se reunan para orar sin necesidad de una llamada previa. Sin embargo, debido al aumento de la congregacin, se acab instituyendo la llamada de un muecn, a viva voz, desde la cubierta ms alta del edificio. La Gran Mezquita Omeya de Damasco (705-715) es el primer ejemplo que presenta una torre o minarete, situada en una de las esquinas del patio, para realizar esta funcin. Cpula Las cpulas, un elemento importante de la arquitectura islmica, proceden de la arquitectura Sasnida y de las tradiciones paleocristianas. La primera mezquita monumental se conoce con el nombre de cpula de la Roca (Jerusaln, finales del siglo VII), un espacio centralizado de planta octogonal rodeado por dos deambulatorios y cubierto por una gran cpula. Su composicin deriva de la arquitectura romana, probablemente de la mezquita del Santo Sepulcro (siglo IV) en Jerusaln. La mezquita de la Roca est decorada con mosaicos coloristas, tanto en su interior como en el exterior y alberga la piedra desde la que, segn la tradicin musulmana, Mahoma ascendi al cielo. El mausoleo, construido a principios del siglo X, para el gobernador de Bujoro, en Asia Central, es otro ejemplo de gran relevancia arquitectnica. Este edificio cuadrado de ladrillo posee una cpula sobre trompas (pequeos arcos que hacen de puente en los ngulos del cuadrado para facilitar la transicin hacia el espacio circular de la cubierta), derivadas del Irn Sasnida en lugar de las tradicionales pechinas (secciones esfricas triangulares) propias de la arquitectura bizantina.Bajo los otomanos las mezquitas se construyen siguiendo la tradicin bizantina. De este modo, la magnfica mezquita de Selimiya (1569-1574) en Edirne (Turqua), obra del arquitecto turco Sinan, posee una colosal cpula precedida por un patio porticado, donde se multiplican las pequeas cpulas y semicpulas. La composicin es similar a la de la baslica de Santa Sofa en Constantinopla (actual Estambul, Turqua), el ejemplo ms significativo de la arquitectura bizantina, que luego fue convertida en mezquita. Esta forma -que Sinan tambin emple en la mezquita de Solimn- influy en el diseo de otras mezquitas de Oriente Prximo y la India. Iwan En las mezquitas Abases de Irak, aunque se mantiene la tipologa hipstila siria, se va imponiendo el modelo formado por un patio central al que comunican los diversos iwanes o salas abovedadas que se abren a travs de grandes arcos. Esta disposicin tiene su origen en la arquitectura del Irn Sasnida. Arco apuntado:Aunque el arco de herradura est estrechamente ligado a la arquitectura islmica, su origen se remonta al Imperio romano. Los visigodos de la pennsula Ibrica lo emplean en numerosas ocasiones, y sus invasores Omeyas lo adaptaron finalmente para las construcciones musulmanas. Otro de los arcos empleados por los arquitectos islmicos fue el apuntado, de origen sirio-romano y tambin recogido por la dinasta Omeya, aunque ms tarde se difundi por el califato de Bagdad. Desde all se transmiti hacia frica, y los pueblos bereberes del Atlas lo exportaron hacia sus territorios espaoles, donde se conserv entre los artfices mudjares que, a su vez, extendieron su empleo por Latinoamrica. Mimbar y maqsura:El mimbar o plpito se utiliz por primera vez en la mezquita de Medina. Al principio se empleaba como estrado, pero pronto se convirti en un verdadero plpito para la predicacin del imn. Otro de los elementos caractersticos de las mezquitas es la maqsura, un espacio acotado por arqueras situado delante del mihrab y decorado con mayor riqueza. Es un mbito destinado a los gobernantes de la comunidad con el fin de protegerles de sus enemigos, especialmente despus de que varios de los primeros califas fueran asesinados por la espalda durante la oracin. Madrasas Bajo los Abases se introdujo en Irn una nueva tipologa de edificio religioso, la madrasa o seminario religioso. Su forma, basada en la arquitectura Sasnida, dio lugar a un nuevo tipo de mezquita que se difundi rpidamente por numerosos pases. La madrasa y la mezquita-madrasa estn configuradas por iwanes, es decir, salas emplazadas en los ejes de un rectngulo que se abren con grandes arcos a un patio central. Las madrasas suelen disponer de habitaciones en torno al patio dedicadas al estudio o a los dormitorios de los estudiantes. En algunos edificios del ltimo periodo, el patio est cubierto por una gran cpula. A partir del siglo XI fueron elegidos por califas y emires para construir sus mausoleos. La mezquita del Viernes (donde se congrega el mayor nmero de fieles de una ciudad) de Ispahan (siglo XI, Irn), es el primer ejemplo de mezquita-madrasa. En este edificio, como en muchas tumbas del mismo periodo, aparece la decoracin a base de mocrabes,

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especie de estalactitas o formas prismticas que penden de las bvedas o arcos. Entre los ejemplos tardos de mezquita madrasa destacan, tambin en Ispahan, la Masjid-i-Sha, en la que el iwan principal est coronado por una elevada cpula apuntada y la Lutfullah, con otra cpula recubierta con esplndidos azulejos. Arquitectura civil: Durante la poca de los Omeyas y primeros Abases, los prncipes de las familias construyeron varios palacios en el desierto de Siria e Irak. Algunos de ellos estaban rodeados por terrenos de caza -como los de los ltimos reyes Sasnidas- y otros disponan de baos abovedados derivados de la arquitectura tardorromana, que tambin se aprecia en su empleo como villas o explotaciones agrcolas. Por ello, estos palacios supusieron una sntesis entre las tradiciones orientales y occidentales, caracterstica del primer arte islmico. Al mismo tiempo demostraban una cierta libertad frente a las recomendaciones contra el arte figurativo, que no llegaban a alcanzar connotaciones prohibitivas en el Corn pero s en los hadit (tradiciones orales) del siglo IX. Los palacios Omeyas estaban decorados con mosaicos, pinturas murales y estucos, representando animales, escenas cortesanas o al propio califa. Esta decoracin deriva en gran medida de la tradicin Sasnida.En el periodo medio, el mundo islmico produjo los mejores frutos de su civilizacin urbana. Con la invasin de los mongoles, no obstante, muchas ciudades fueron destruidas o reducidas a pueblos, y se perdieron los ingeniosos sistemas hidrulicos que las permitan existir. Bajo los Abases se fund en medio del desierto, cerca de Bagdad, una ciudad administrativa llamada Samarra, que no lleg a terminarse. Samarra ocupaba una extensin de 175 hectreas rodeada por una enorme muralla, contaba con jardines, palacios, edificios administrativos, una mezquita, baos y cuarteles. Los edificios residenciales estaban decorados con pinturas figurativas, pero los motivos ornamentales ms delicados estn tallados en estuco, siguiendo esquemas geomtricos de origen turco. Todas estas ciudades de nueva planta, como Samarra, El-Fustat (cerca de El Cairo y conocida por excavaciones) o Medinat al-Zahara, cuentan con importantes infraestructuras como acueductos y redes de alcantarillado. Otro de estos palacios-ciudades del mundo islmico fue la ya citada Medinat al-Zahara en las cercanas de Crdoba (Espaa), edificada por el primer califa cordobs Abd-al-Rahman III de la dinasta Omeya huida desde Siria hasta al-Andalus y destruida por las tribus bereberes en el siglo XI. La tradicin islmica de los palacios-ciudades se mantuvo en el norte de frica, en Estambul, donde los turcos otomanos comenzaron en 1454 la construccin del palacio Topkapi, y en el reino Nazar de Granada (Espaa), con el magistral palacio de la Alhambra. El conjunto de la Alhambra est formado por un fortaleza o alcazaba y por el palacio real. A su vez, el ncleo principal del palacio est constituido por una zona oficial en torno al patio de Comares y otra residencial abierta al patio de los Leones. En el centro de este ltimo aparece una fuente sobre figuras de leones con surtidores en sus bocas. El mismo tema del len se repite en la escultura de bronce de pequeo formato y en numerosos recipientes cermicos (vase ms abajo Artes decorativas). En Irn los ltimos grandes constructores fueron los Safawes, cuya contribucin a la arquitectura civil incluye puentes, campos de polo y palacios con miradores de madera. En el palacio de Abbas I se construy una galera de arte para albergar su coleccin de porcelanas chinas. Los caravasares fueron una contribucin Selycida. Son lugares de descanso para los viajeros de las rutas de caravanas y cuentan con una sala de columnas o apadana y un patio para los animales. Otros edificios destacados de la arquitectura civil islmica fueron los baos pblicos, bazares, jardines y ribats o guarniciones fronterizas, como los que se conservan en Tnez. Tumbas y mausoleos: Las tumbas y los mausoleos, levantados como smbolos del poder de los gobernantes fallecidos, se convirtieron en los monumentos ms importantes del islam despus de las mezquitas y los palacios. Entre los ejemplos ms destacados se halla la necrpolis de las afueras de El Cairo, que presenta tumbas cupuladas construidas por los mamelucos en el siglo XV. La necrpolis Sah-i-Zindeh (siglos XV y XVI) erigida por los Timures en Samarcanda, es un impresionante grupo de edificios de ladrillo cubiertos con esbeltas cpulas sobre tambores, como la tumba de Tamerln. En Irn, bajo la dominacin mongola, se desarroll un tipo caracterstico de enterramiento cuyo ejemplo ms brillante es el gran mausoleo de Sultaniyah (siglo XIV), cuya cpula se eleva an ms por la inclusin de un tambor octogonal. En relacin a este tipo, la obra ms representativa del periodo mongol (o mogol) en la India es el famoso Taj Mahal, en Agra, un mausoleo construido en el siglo XVII por arquitectos iranes. Decoracin arquitectnica: El estuco, el ladrillo y el azulejo se usaron como elementos decorativos en los edificios islmicos. Los Selycidas aadieron la cermica vidriada (vase ms abajo Cermica). La superficie de los mihrabs, con sus bandas de inscripciones cornicas, se realizaron en estuco tallado o barro vidriado. Los paneles murales se adornaron con motivos decorativos de lacera geomtrica sobre azulejos. En la arquitectura de los Timures y en la Crdoba califal, los mihrabs se recubrieron con teselas de mosaico de colores brillantes. Los turcos fueron destacados productores de cermica. En el Irn Safaw, la mayor parte de los edificios pblicos se decoraron con azulejos. La gama cromtica incluy el dorado y el verde, que se aplicaban mezclados en vez de por separado, como se haca anteriormente.Las celosas de madera tallada, en ocasiones con incrustaciones de marfil, tambin proporcionaron un soporte para la decoracin arquitectnica en el mundo islmico. Se emplearon en macsuras, mimbares, ventanas, pantallas y puertas. Los relieves de piedra y de mrmol se encuentran en lugares tan distantes como Turqua, Egipto y Espaa.Artes decorativasLa proscripcin de la temtica figurativa, contenida en los hadit, es similar a la iconoclasia desarrollada durante el periodo del Imperio bizantino.Estas prohibiciones o recomendaciones se seguan estrictamente en el caso de la arquitectura religiosa, como en el

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caso de las mezquitas, pero la arquitectura civil las transgreda en numerosas ocasiones, dependiendo en cualquier caso de la ortodoxia del gobernante de turno. En el palacio de Msatta (principios del siglo VIII) en el desierto sirio, se aprecia una clara distincin entre la decoracin de las dependencias laicas y las religiosas. Los relieves situados en la zona de la mezquita son totalmente abstractos, mientras que los del resto del edificio presentan decoracin figurativa zoomrfica. De todos modos, la representacin de figuras humanas y animales se hace de forma convencional y con finalidad estrictamente decorativa. Por otro lado estas limitaciones supusieron un acicate para el desarrollo de un repertorio basado en diversas formas y motivos, como la epigrafa (inscripciones caligrficas), el ataurique o decoracin vegetal estilizada (arabescos) y la decoracin geomtrica o de lacera. Cermica:Una de las manifestaciones artsticas que alcanz mayor esplendor dentro del arte islmico es la cermica, en la que se puede apreciar un grado de innovacin y creatividad comparable al de las artes plsticas de otras culturas.La primera etapa de innovacin en la cermica islmica se define a partir de las excavaciones de Samarra. La presencia de porcelana china importada en el rea de Bagdad estimul el inters de los ceramistas Abases, pero la perfeccin de estas obras no se pudo conseguir con la arcilla local. La cermica Tang de colorido verde y amarillo se imit con xito, pero para representar el acabado de la porcelana, los ceramistas aplicaron un reflejo metlico, que proporcionaba a las piezas un aspecto cremoso. Algunas de estas vasijas se decoraban con pintura azul, y hay quien opina que esta tcnica inspir las primeras porcelanas azules y blancas de la China (imitadas a su vez por los ltimos ceramistas islmicos). La tcnica de pintura brillante tambin apareci en Samarra. Se trata de la misma cermica de reflejo metlico vuelta a cocer a fuego lento, produciendo as un brillante efecto metlico pardo, verdoso o rojo que transforma el recipiente en una pieza con apariencia de oro (loza dorada). Esta tcnica se trasmiti a todos los lugares civilizados de Europa, norte de frica y Asia. Desde fines del siglo VIII al siglo XI se realiz en Nisapur y Samarcanda, en el noreste de Irn, otro tipo de decoracin cermica. La nueva tcnica consista en verter un fina capa de arcilla lquida sobre el recipiente para obtener una superficie sobre la que se aplica la decoracin pictrica. Algunas de estas piezas, influidas por la tradicin Sasnida, se decoraban con figuras de jinetes y otros motivos geomtricos y caligrficos. Otra de las tipologas cermicas iranes es la que presenta una superficie grabada o esgrafiada, imitando las tcnicas de la metalistera. Como la cermica de reflejos metlicos, esta modalidad puede explicarse como el deseo de buscar un sustituto aceptable a un material ms costoso. En El-Fustat, fundado por los fatimes de Egipto, se ha encontrado una gran cantidad de cermica de reflejo metlico y otras modalidades. En el Irn Selycida se realizaron vasijas con las paredes de vidrio a imitacin de la delicada porcelana china, as como cermicas vidriadas y azulejos de Ravy y Kasan. Algunos recipientes esmaltados presentan ilustraciones de poemas y escenas heroicas, similares a las que se reproducen en la miniatura persa. Las formas de estas piezas representan en ocasiones a diversos animales.En Irak, en los aos previos a la conquista mongola, Raqqa fue el centro de produccin de una fina cermica vidriada y pintada. En la Turqua otomana lugares como Iznik y Ktahya fueron productores destacados de azulejos, durante el siglo XVIII. Al comienzo estuvieron influidos por los objetos chinos blancos y azules, pero despus se produjeron piezas de cermica segn los patrones tpicamente turcos, con motivos florales en color turquesa, verde, prpura, castao y negro. Los ceramistas Safawes de Irn, tambin influidos por las modas chinas, realizaron cermicas azules y blancas que se exportaban hacia occidente. Vidrio:Los artistas musulmanes trabajaron el vidrio utilizando primero las tcnicas empleadas en Egipto y en el Irn Sasnida y, posteriormente, desarrollando otras nuevas como en el caso de los fatimes, que produjeron vidrio tallado, vidrio brillante pintado y vidrio estampado. En este periodo se realizaron tambin un pequeo nmero de vasijas talladas en cristal de roca. En Siria destaca el vidrio esmaltado del siglo XII, principalmente sus copas y lmparas de belleza insuperable. Los sirios mantuvieron su maestra en el arte del vidrio en el ltimo periodo, al que pertenecen las conocidas lmparas de mezquita cnicas y esmaltadas. Ebanistera y eboraria: Adems de su empleo decorativo en arquitectura, la madera se trabaj como material de otras artes aplicadas. En los palacios fatimes se conservan excepcionales ejemplos de tablas con representaciones cortesanas, que recuerdan el estilo de los coptos (cristianos egipcios). Tambin se tallaron las piezas del mobiliario, especialmente los biombos.Las cajas de marfil tallado y los colmillos de elefante abundaban en la corte fatim, continundose la tradicin en la Sicilia musulmana. En ellos se representaban cortesanos, animales y vegetacin. El arte del bronce:Algunos de los bronces islmicos ms refinados se han conservado en los tesoros de las iglesias europeas. Al principio se adoptaron las formas Sasnidas pero el periodo fatim produjo vasijas de bronce con forma animal, as como candiles y platos. Aunque en el este de Irn se realizaron interesantes piezas grabadas con incrustaciones de cobre y plata, los bronces ms refinados fueron producto de los talleres de Al Mawsil (Irak), durante los 50 aos que precedieron a la conquista mongola. Entre sus objetos ms destacados se encuentran los aguamaniles, tazas y candiles con incrustaciones de plata y oro y motivos abstractos, figurativos e inscripciones. Por su parte, los talleres sirios continuaron produciendo diseos figurativos durante el siglo XIV.

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Manuscritos:La elaborada escritura cfica, que resultaba tan apropiada para ser labrada en la piedra, aparece en los primeros manuscritos cornicos que nos han llegado. En ellos, algunos acentos diacrticos se pintan en rojo, y las decoraciones doradas entre las suras (captulos) contrastan con la elegante escritura negra. En el periodo Selycida se desarroll el nesj, una escritura ms cursiva y fluida. Los dos estilos se emplearon en la arquitectura y las artes decorativas. Marroquinera: Las encuadernaciones de libros en cuero son un excelente ejemplo de las artes decorativas islmicas. En los primeros tiempos se realizaban en relieves repujados; ms tarde se estampaban y doraban las cubiertas y los lomos y, finalmente, en el siglo XVI, se pintan con esmaltes. El trabajo del cuero se aplic tambin a los arneses de los caballos y a los objetos empleados en la cetrera. Pintura La pintura de caballete no existi en el arte islmico, concentrado en la ilustracin de libros. Las primeras muestras conservadas son miniaturas de manuscritos cientficos griegos traducidos al rabe (vehculo por el cual las enseanzas del mundo clsico se transmitieron a Occidente), las fbulas de Bidpai (300 d.C., traducidas al rabe con el nombre de Caliba y Dinna) y el Maqamat de al-Hariri (1054-1122), narracin de las aventuras de un viajero. Estilsticamente todas estas pinturas derivan de la escuela de Bagdad del siglo XIII. Las ilustraciones cientficas son dibujos lineales basados en los modelos clsicos, mientras que las coloristas pinturas laicas son de una ingenuidad encantadora, con slo dos o tres figuras monumentales y paisajes como elementos decorativos. La miniatura persa de los mongoles o de Il-Khanid floreci en el siglo XIV en Tabiaz (Irn). La influencia china en los detalles del paisaje, la expresividad y la complejidad compositiva caracterizan la nueva escuela. Muchos poemas picos persas, como el Shar-nama un manuscrito pico escrito por Firdusi en el siglo XIX se ilustraron en este estilo. La miniatura continu su evolucin en el siglo XV en Harat (actual Afganistn) bajo el patrocinio de los Timures. Bihzad fue uno de los mejores miniaturistas Timures, gracias a sus escenas dramticas y a la profundidad psicolgica de sus figuras.Los gobernantes otomanos tambin promovieron el arte del libro. Una escuela turca de miniatura del siglo XIV, localizada en Tabiaz, represent escenas de la vida cortesana y militar. Los artistas Safawes fueron diestros en su estilo y, como consecuencia de la influencia europea, ampliaron su repertorio al incluir retratos de personajes. En la India musulmana se desarroll desde el siglo XVI hasta el siglo XIX un estilo peculiar de pintura miniada, ms influida por el arte hind, que representaba con frecuencia a los gobernantes y sus ceremonias oficiales. Textiles: Las telas se consideraron objetos de lujo, y las ms refinadas se realizaron en los talleres denominados tiraz, controlados por el califa. El sistema del tiraz, comparable a las instituciones oficiales del Imperio bizantino, copto y Sasnida, termin con la conquista mongola. Los tejidos procedentes de un tiraz (a menudo prendas ceremoniales) se consideraban posesiones del ms alto valor. Los tiraz: El trmino tambin designa al propio tejido a menudo llevaban impresa la firma del taller, la fecha y el nombre del gobernante. En Egipto la mayora de los tiraz eran de lino y en la poca de los fatimes se entretejan en ellos bordados de seda con hilos de oro. Los mejores tejidos de sedas proceden de la regin de Bujar (siglos IX y X) y de Irn, Bagdad, Egipto y Espaa (siglos X y XI). Estas sedas llegaron a Europa a travs de las embajadas enviadas por los gobernantes islmicos y all ejercieron tal influencia que algunos trminos europeos para designar tejidos -como damasco- derivan del mundo islmico. El manto de coronacin de los emperadores del Sacro Imperio fue bordado por artistas islmicos en Sicilia, y las sedas sicilianas mantuvieron su hegemona en el siglo XIV, despus de la apertura de otros talleres de seda europeos. Las sedas chinas influyeron en los tejidos islmicos a partir de la conquista mongola como se observa en las sedas con brocados en oro y en algunos detalles decorativos. Los turcos otomanos crearon nuevos diseos para los tejidos de seda caracterizados por el uso de claveles, tulipanes, palmetas y el motivo chino de la nube. Alfombras: Las primeras alfombras islmicas que se conservan se fabricaron en Konya (Turqua) en el siglo XIV. Estas alfombras de tonos azules, verdes y rojos siguen un esquema basado en formas naturales con un borde de inscripciones. Durante el dominio de los mamelucos se realizaron alfombras de patrones geomtricos en tonos azul plido, rojo y amarillo. El tejido de alfombras resurgi durante el periodo de los Safawes de Irn, entre cuyo repertorio aparecen escenas de caza y motivos vegetales. Estas alfombras de seda, de tonos pasteles e hilos de oro y plata, se confeccionaron expresamente para el mercado europeo. Aunque son de gran belleza, marcan el fin de la tradicin islmica en el tejido de alfombras. Islam, importante religin a escala mundial.

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2. EL ARTE DE AL- NDALUS Se conoce como arte andalus, hispanomusulmn o hispanorabe al estilo artstico desarrollado en la Espaa musulmana (alAndalus) entre los siglos VIII y XV. La invasin de la pennsula Ibrica en el ao 711 por los rabes, segn unos, o la revolucin islmica en Hispania, para otros, transform el proceso catico en el que estaba sumido el Occidente europeo, tras la cada del Imperio Romano. Al-Andalus, que as pas a denominarse la Espaa musulmana, mantuvo desde esa fecha hasta 1492, ao en que se conquista el Reino de Granada a la dinasta nazar, unas condiciones culturales peculiares que le diferenciaron del Islam oriental y del contexto europeo. Pero, al mismo tiempo, esta singularidad geogrfica y cultural constituy uno de los factores que repercutieron decisivamente en el despertar de Europa, tras los siglos de desunin y letargo que siguieron a la cada del Imperio Romano de Occidente y las invasiones brbaras. La muerte del rey Rodrigo y la desaparicin del reino visigodo de Toledo no supuso la extincin de las comunidades cristianas y judaca. Unos huyeron al norte, donde formaron un reducto de oposicin al nuevo poder instituido en Crdoba y, con el tiempo, constituiran el germen de la posteriormente llamada Reconquista; otros, los cristianos que permanecieron en territorio musulmn pasaron a ser conocidos con el apelativo de mozrabes. Tanto esta minora como la juda gozaron de la proteccin estatal, conformando comunidades numerosas en grandes ciudades como Mrida, Toledo, Valencia, Crdoba, Sevilla, Granada, Almera, Mlaga, etc. Las circunstancias cambiantes a lo largo de los ms de ocho siglos de Islam espaol hace que el proceso artstico desarrollado durante estas centurias se sistematice siguiendo los perodos histricos. De forma que se ha convertido en habitual la divisin en: Arte emiral y califal El territorio andalus se convierte, tras la conquista, en una parte ms del Califato Omeya como Emirato dependiente de Damasco si bien la distancia que le separaba de la sede del Califato permiti a sus gobernadores gozar de una relativa autonoma. En 755 lleg al-Andalus el futuro Abd al-Rahman I, nico sobreviviente omeya de la masacre perpetrada contra esta dinasta por los abbases. Un ao ms tarde se proclamaba emir independiente. A pesar de ello, continu reconociendo la autoridad religiosa del nuevo califa abbas cuya corte se haba trasladado a Bagdad. El paso definitivo se consum con Abd al-Rahman III. Este monarca conjur los problemas internos y externos, pacificando el levantisco territorio peninsular y enfrentndose a la amenaza del recin instaurado califato fatim de El Cairo. Ello le permiti proclamarse Califa en el 929, afirmando su autoridad poltica y religiosa respecto a abbases y fatimes. El califato de al-Andalus constituy uno de los momentos de mayor esplendor y brillatez cultural aunque su florecimiento fue poco duradero. El comienzo del fin empieza a atisbarse cuando Almanzor releg a Hixam II (976-1013) y acapar el poder. A la muerte del hijo y sucesor de Almanzor se desencadenaron las luchas civiles entre facciones para imponer su propio candidato, lo que determin la independencia de los diferentes territorios y la abolicin del califato en el ao 1031. En el terreno artstico, el emirato andalus utiliz un comportamiento que en nada se alejaba del practicado en el resto del Califato Omeya. Es decir la adecuacin de frmulas y elementos de las culturas que les haban precedido, en este caso del mundo romano y visigodo. En ningn momento se produjo una repeticin literal de motivos y formas. Al contrario, su sabia incorporacin y asimilacin se tradujo en una verdadera eclosin creadora cuyo momento cumbre es el arte califal. En l, se fundieron elementos de la tradicin local hispanorromano-visigoda con elementos orientales, tanto bizantinos y omeyas como abbases. Las empresas artsticas se centraron desde el primer momento en torno a su capital Crdoba que fue dotada de una mezquita congregacional destinada a convertirse en el monumento ms importante del occidente islmico. La obra fue iniciada por Abd al-Rahman I sobre el solar de la baslica visigoda de San Vicente que, durante la etapa precedente, haban compartido las dos comunidades: cristiana y musulmana. En el 784 este monarca decide hacer una mezquita de nueva planta de tipo basilical con once naves perpendiculares al muro de la qibla -siguiendo el modelo de la mezquita de al-Aqsa en Jerusalen, uno de los lugares sagrados ms importantes del mundo islmico-. Su rasgo ms singular resuelve, al mismo tiempo, problemas tcnicos y funcionales. Se trata de la organizacin de sus arqueras de doble arco superpuesto: un arco de herradura que acta como de entibo al atirantar una estructura ms esbelta formada por un arco de medio punto que soporta, a su vez, el muro que

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sostiene la techumbre. Tanto este sistema como la alternancia de dovelas, de ladrillo y piedra, cuenta con precedentes en el acueducto romano de los Milagros en Mrida. Las sucesivas ampliaciones, llevadas a cabo hasta el siglo X, fueron motivadas por el aumento de poblacin y su necesidad de contar con un lugar adecuado para el culto. De forma que las obras de Abd al-Rahman II, en 833, consistieron en derribar el muro de la qibla prolongando la mezquita hacia el sur. En sentido contrario actu Abd al-Rahman III, ampliando el patio hacia el norte y levantando un nuevo alminar que todava permanece, aunque oculto, dentro de la gran torre campanario del siglo XVI. Los esfuerzos anteriores culminan con la intervencin de al-Hakam II, hacia 961, en la que ampli, nuevamente, la sala de oracin hacia el sur introduciendo diferentes novedades. Establece un esquema en "T", semejante al de la mezquita de Qayrawan, realzado por la utilizacin de cpulas cuyos nervios no se cruzan en el centro, arcos lobulados, distintos tipos de arcos entrecruzados y superpuestos as como por capiteles y columnas realizados ex profeso por lo talleres califales. En los ltimos decenios del siglo X, Almanzor ampli todo el costado oriental de la gran mezquita que pas a contar con diecinueve naves, aunque sin introducir novedades de inters. De las empresas artsticas acometidas en poca emiral sobresalen las ejecutadas durante el reinado de Abderramn II cuya corte acogi a numerosos artistas, modas y costumbres orientales. Impuls, entre otras construcciones, las obras de la alcazaba de Mrida y del alminar de la iglesia de San Juan en Crdoba, mejorando las murallas de Crdoba y Sevilla. No obstante, es durante el Califato cuando se acometen los ms ambiciosos proyectos artsticos. El califa Abd al-Rahman III siguiendo la tradicin oriental, segn la cual cada monarca construa como smbolo de prestigio su propia residencia palatina, decide fundar en 936 la ciudad alica de Medina al-Zahra. Elige para ello, a pocos kilmetros de Crdoba, una suave pendiente del terreno lo que le permite organizar el recinto amurallado en tres terrazas. En ellas dispuso las residencias palatinas, salones de recepcin como el denominado Saln Rico, baos, mezquita congregacional, casa de la moneda, talleres califales, jardines y parque zoolgico. Estas obras fueron completadas por al-Hakam II, si bien su esplendor fue efmero acabando con la ciudad las primeras revueltas de 1010 que concluyeron con la cada del califato. En el resto del territorio peninsular tambin es patente el florecimiento artstico impulsado el califato. Testimonio de ello es la ciudad de Toledo en la que an se vislumbran restos de su fortificacin as como algunos de los vestigios que definen su alcazaba, medina, arrabales y entorno. Entre sus construcciones destaca la pequea mezquita del Cristo de la Luz o de Bab al- Mardum. Su planta cuadrada, organizada en nueve tramos cupulados, presenta una planta y alzado que conecta con el modelo tunecino de la mezquita aglab de Bu Fatata. A parte del carcter excepcional de Toledo tambin ocupan un lugar destacado obras como la rbita de Guardamar del Segura (Alicante), el Castillo de Gormaz (Soria) o la ciudad de Vascos (Toledo).

Bote de Zamora (M.A.N.). El refinamiento reinante en la corte califal auspici la creacin de manufacturas de lujo que, bajo el patrocinio real, se tradujeron en las ms variadas expresiones artsticas. Destacan los trabajos en marfil en los que se realizaron objeto de uso palatino como botes y arquetas destinadas a guardar joyas, ungentos y perfumes entre los que destacan el Bote de Zamora (Museo Arqueolgico Nacional), destinado a la esposa de Alhakn II, y la arqueta de Leyre. En su profusa trama de vegetacin suelen inscribirse escenas de corte al mismo tiempo que bandas con inscripciones epigrficas indican el destinatario e incluso el maestro que ejecut la pieza. Los monarcas, al igual que en Bagdad y El Cairo, organizaron su propia fbrica de tejidos o tiraz cuya fundacin marca el comienzo de la historia de la produccin de tejido de seda en Al-ndalus. Sus motivos vegetales y

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figurados, geometrizados, se inscriben en medallones formando bandas tal como aparecen en el velo o almaizar de Hixam II que, a modo de turbante, le cubra la cabeza colgndole hasta los brazos. Existieron tambin talleres que trabajaron el bronce cuyas figuras representan leones y ciervos con el cuerpo cubierto de circulos tangentes que evocan tejidos y que, posiblemente, sirvieron como surtidores de fuentes. Su paralelismo formal y estilstico con piezas fatimes ha motivado controversias sobre la filiacin de alguna de las piezas. La cermica cuenta con un tipo de produccin conocida como "verde y manganeso". Su decoracin a base de motivos epigrficos, gemetricos y una fuerte presencia de motivos figurados se consigue mediante la aplicacin de xido de cobre (verde) y xido de manganeso (morado). Arte almorvide Introduccin

Los continuos enfrentamientos entre las distintas taifas acentuaron la presencia de las tropas de los monarcas cristianos ayudando, mediante el pago de parias, a los contendientes. La toma de Toledo en 1085 por el monarca cristiano Alfonso VI, motiv la solicitud de ayuda de los almorvides por parte de los restantes reinos de las taifas. Tras una primera incursin de socorro en 1086, regresaron en 1090 para invadir el territorio andalus. Los almorvides cuyo nombre deriva de al-murabitum o moradores del ribat (especie de monasterio-fortaleza habitado por monjes-guerreros, asimilables en cierta mediada a las ordenes militares occidentales), procedan del desierto sahariano. Este primer movimiento que unific Marruecos, Argelia occidental y al-Andalus (1056-1147) eligi como capital Marrakech. Se definan por un rgido puritanismo religioso aunque alcanzaron una gran trascendencia artstica dado que, por primera vez, la influencia andalus incidi directamente sobre el norte de Africa. Arquitectura

Durante el reinado del monarca Yusuf ibn Tashfin, las obras emprendidas an acusaron la austeridad y desornamentacin impuestas por su fervor religioso. No obstante, este rigor decay con su hijo Al ibn Yusuf quien deslumbrado por el refinado ambiente cortesano de las taifas andaluses, patrocin diversas obras cuajadas de los mas bellos elementos decorativos. A pesar de hallarse el foco originario en al-Andalus, las construcciones documentadas se encuentran en el norte de Africa; es ms, dentro de ellas, son los edificios de carcter religioso los mejor representados. A ellos corresponden las mezquitas de Tremecn y de Argel, las cuales siguen el modelo habitual de naves perpendiculares al muro de la qibla. Excepcionalmente, como sucede en la mezquita Qarawiyin de Fez, se emplean naves paralelas a la qibla siguiendo el modelo de la mezquita de Damasco. En ambos casos, las naves extremas se prolongan formando las galerias que enmarcan el patio, de modo que este pasa a tener unas dimensiones mas reducidas. El soporte preferido ser el pilar en sustitucin de la columna. Adoptan el arco de herradura y lobulado a los que aaden arcos de herradura apuntados, lobulados trebolados, mixtilneos y de lambrequines, formados estos ltimos por pequeas curvas, angulos rectos y claves pinjantes. En relacin con el desarrollo de los arcos aplican desde el salmer un motivo en "S", denominado serpentiforme, ya utilizado anteriormente en la Aljafera de Zaragoza. El sistema de cubiertas preferido es a dos aguas, creando las techumbres de madera a par e hilera que alcanzaran un gran desarrollo en el arte mudjar. Al mismo tiempo realizaron bellas cubiertas cupuladas. Unas, representada por la cpula ante el mihrab de la mezquita de Tremecn, seguirn el modelo cordobs de arcos entrecruzados que dejan la clave libre si bien, en este caso, arrancan de trompas angulares de muqarnas y emplean unos plementos de estuco calado decorados con exuberantes motivos florales. A partir de esta obra, en que se documenta la introduccin en el Magreb de la muqarna o mocrabe, aparece otro tipo de cpula denominada de muqarnas, cuyo modelo es la existente en la mezquita de Qarawiyin en Fez.

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Otras artes

Las producciones artsticas continuaron vinculadas a las tradiciones anteriores. El taller de textil de Almera alcanz su completo apogeo realizando los llamados attabi. Estos tejidos se caracterizan por la utilizacin de tonos mas suaves con toques de oro formando grandes crculos dobles, tangentes o enlazados, dispuestos en filas, en cuyo interior se encierran parejas de animales. La semejanza con los tejidos sicilianos ha inducido a confusin entre ambos talleres. Un problema similar plantean los marfiles cuyas inscripciones impersonales arrojan poca luz sobre su adscripcin a uno de los dos talleres. La cermica, por su parte, continu desarrollando la tcnica de "cuerda seca parcial" o "total" dependiendo de que la decoracin cubriese toda la superficie o parte de ella. Junto a esta, hacen su aparicin dos nuevas tcnicas aplicadas a la cermica no vidriada, el esgrafiado y el estamplillado, cuyo utilizacin se generalizar en poca almohade. Arte almohade La laxitud moral y la degradacin de costumbres de los almorvides dio lugar a un nuevo movimiento rigorista, los almohades, al-muwahhidun "los unitarios". Estaba encabezado por ibn Tumar quien proceda de un medio tribal del Alto Atlas. Su continuador, Abd al-Mumin, se nombr califa, tom Marrakech en 1147 y emprendi la conquista del resto de imperio incluyendo Tnez. Al-Andalus fue incorporada definitivamente por su sucesor Abu Yacub Yusuf quien eligi, en 1172, Sevilla como capital del nuevo imperio. El retorno a la austeridad ms extrema se troc, an ms rpidamente que en el caso de sus predecesores, en uno de los momentos artsticos de mayor brillantez, particularmente en el terreno de la arquitectura. De forma que, el arte almohade (1130-1269) va a continuar la estela almorvide consolidando y profundizando sus tipologas y motivos ornamentales. Va a construir con los mismos materiales: ladrillo, yeso, argamasa y madera. Y, va a mantener como soporte el pilar y los arcos empleados en el perodo anterior. Del mismo modo, sus mezquitas, excepto la inacabada de Rabat, van a seguir el modelo de la mezquita de Tremecn, con naves perpendiculares al muro de la qibla. En ellas, se potencia un esquema en "T" mediante cpulas que son de muqarnas en la mezquita de Tinmal y en la Qutubiyya de Marrakech. Asimismo, la Qutubiyya, la de Hasan y la de Sevilla cuentan con alminares muy semejantes entre s. Se caracterizan por su planta cuadrada y su alzado compuesto por dos torres, una de las cuales alberga a la otra y entre las que discurre una escalera o una rampa en el caso de la Giralda de Sevilla. La torre interior est formada por estancias abovedadas superpuestas que tendrn repercusin posterior en las torres campanarios mudjar es, sobre todo de Aragn. La arquitectura palatina desarrolla los patios cruceros que ya haban hecho su aparicin en Medina al-Zahra aunque es, en estos momentos, cuando adquieren un gran protagonismo. Sus mejores testimonios se hallan en el Alczar de Sevilla donde se han conservado el patio de la casa de Contratacin y otro, actualmente subterrneo, conocido como el Jardn Crucero o los Baos de doa Mara de Padilla. Estos posiblemente fueron trazados por alarifes que realizaron el patio crucero del Castillejo de Monteagudo, mandado construir por el gobernante berber del reino independiente de Murcia. Este esquema ser retomado en los patios nazares y mudjares. Igual repercusin tendr otra novedad que aparece en el Patio del Yeso del Alczar sevillano. Consiste en la colocacin de unas pequeas aberturas o ventanas cubiertas con celosas de estuco sobre el vano de acceso a una estancia para permitir su iluminacin y ventilacin. La arquitecura militar experimenta un enriquecimiento tiplogico y un perfeccionamiento de su eficacia defensiva de gran trascendencia, incluso, para el mbito cristiano. Aparecen complejas puertas en recodo para que los atacantes al avanzar dejen uno de sus flancos al descubierto; torres poligonales para desviar el ngulo de tiro; torres albarranas separadas del recinto murado pero unido a l en la parte superior mediante un arco superior y cuya proyeccin hace que aumente su eficacia defensiva respecto a una torre normal; muros corachas que discurren perpendiculares al recinto murado al objeto de proteger una toma de agua, una puerta y evitar el cerco completo; as como barbacanas o antemuros. Entre las fortificaciones destacan las alcazabas de Cceres, Badajoz y Sevilla; a esta ltima pertenece la famosa torre albarrana poligonal conocida como la Torre del Oro. En el terreno decorativo aplicaron un repertorio caracterizado por la sobriedad, el orden y el racionalismo. Ello se tradujo en la aparicin de motivos amplios que dejan espacios libres en los que triunfan el entrelazo geomtrico, las formas vegetales lisas y el rasgo ornamental mas novedoso, la sebqa. Esta composicin que decora la Giralda, consiste en una doble trama romboidal en dos planos compuesta por arcos decorativos superpuestos a partir de la clave de los inferiores. Otra decoracin arquitectnica que aparece en este mismo alminar y en la Qutubiyya es

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la cermica, en la que se aplica la tcnica del alicatado; es decir, piezas recortadas que, combinadas entre s, componen un motivo decorativo. En otras ocasiones, estas manifestaciones aunan el carcter ornamental como el funcional. Es el caso de la madera con la que se realizaron techumbres de par y nudillo con tirantes cuyo ejemplar ms antiguo cubre la nave axial de la Qutubiyya de Marrakech. Estas armaduras estaban llamadas a adquirir un gran protagonismo en el arte mudjar. Las producciones artsticas de este perodo estn peor representadas a causa de su confusin con las de otros perodos artsticos. As sucede con los tejidos que se distinguen con dificultad de los mudjares. Acusan una prctica ausencia de motivos figurados as como un aumento de decoracin geomtrica y epigrfica a base de la repeticin insistente de palabras rabes como "bendicin" y "felicidad". En la metalistera destacan aguamaniles que representan figuras animales decoradas con incisiones vegetales cinceladas como el len de Monzn de Campos que hasta fecha reciente era considerado una pieza califal. Arte nazar Al debilitarse el imperio almohade surgen en al-Andalus nuevos pequeos reinos que se hacen con el poder entre los siglos XIII y XV. La batalla de las Navas de Tolosa, en 1212, abre el camino hacia el sur a los conquistadores cristianos. En contraposicin, a partir de 1232, los musulmanes de Arjona (Jan) proclaman sultn a Muhamad ibn Yusuf ibn Nasr. Se inicia as un proceso de reconstruccin territorial mediante el cual se forma en la Andaluca penibtica un nuevo reino, el nazar, cuya capital desde 1237 ser Granada. La constante presin cristiana redujo paulatinamente el reino, terminando con la capitulacin de Granada el 2 de enero de 1492. De este modo, desapareca el ltimo bastin islmico de al-Andalus. La obra por antonomasia que define a la dinasta nazar (1237-1492) es la Alhambra, Qalat al-Amra, "el castillo rojo", verdadera sntesis de arquitectura palatina islmica y de los nuevos elementos de fortificacin incorporados a la arquitectura militar. A ella se asocia una almunia o huerta de recreo conocida como el Generalife o Yannat al-Arif o "huerta del Arquitecto". La Alhambra

Artculo principal: la Alhambra La Alhambra es iniciada por el fundador de la dinasta, Muhammad I, que abandona la alcazaba taifa emplazada en el Albaicn y elige esta colina para su situar su residencia. El lugar contaba con los restos de una pequea fortificacin del siglo XI que transforma en su propia alcazaba. Para ello, la dota de un doble recinto, uno exterior, a modo de barbacaba o antemuro, y otro interior reforzado por altas torres. E instala, en su interior, un barrio castrense con casas, bao y aljibe. A partir de la alcazaba se desarrolla el recinto amurallado de la ciudad jalonado de torres defensivas, si bien algunas de ellas introducen la novedad de convertirse en viviendas palatinas. A pesar del carcter de estas torres, el verdadero ncleo palatino lo constituye la denomina Casa Real Vieja de la Alhambra de la que forman parte los palacios de Comares y de los Leones. Aparte de estos conjuntos residenciales y protocolarios, la ciudad tambin fue dotada con mezquita congregacional, baos, ceca, barrio de servidores, cementerio real y talleres. Entre los principales ncleos palatinos hay que destacar en primer lugar el mexuar (maswar) o sala donde se rene el consejo de ministros o visires. Su construccin se debe a Ismail I, siendo reformado por Muhammad V. A pesar de haber sufrido grandes transformaciones, su sala rectangular cuenta en la parte central con cuatro columnas que soportaban una linterna. En torno a este espacio central cuadrado se disponen otras tantas estancias rectangulares. Al norte del mexuar se levanta el patio del Cuarto Dorado. Uno de sus lados est cerrado por una gran fachada llamada de Comares por ser el acceso monumental a dicho conjunto palatino. El palacio de Comares, construido por Yusuf I y reestructurado por Muhammad V, debe su nombre al trmino rabe qamriyya o qamariyya que en Oriente se utiliza para designar las vidrieras de colores. La gran fachada de Comares situada en el patio del Cuarto Dorado, siguiendo la tradicin de los monarcas orientales, serva de marco al monarca cuando sentado ante ella conceda audiencias pblicas a sus sbditos. Pero, al mismo tiempo, la fachada revela claramente su doble destino puesto que una de sus puertas sirve de acceso a la zona residencial mientras que la otra introduca en el patio del palacio. Este gran patio rectangular, denominado de los Arrayanes o de la Alberca, est articulado en torno a un eje longitudinal cuya parte central va ocupada por una alberca. Los dos lados mayores del

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rectngulo estaban ocupados por cuatro viviendas privadas -dos a cada lado- para las cuatro esposas legtimas del sultn. Los lados menores, porticados, acogan el meridional la vivienda del prncipe heredero mientras que en el septentrional se hallaba la del sultan. Esta ltima es una sala rectangular acotada con alcobas a la que se conoce como la sala de la Barca (baraka, bendicin). Un pequeo pasillo paralelo a la sala conduce en su extremo derecho a un pequeo oratorio mientras que en el extremo izquierdo una escalera ascenda a otra cmara situada sobre el saln del trono. Finalmente, y alojada en la potente torre de Comares se hallaba el saln del Trono o de Embajadores cuya techumbre de madera ha sido interpretada como los siete cielos del Paraso cornico. En esta sala de aparato el monarca celebraba sus recepciones y actos solemnes. De forma transversal a este conjunto se encuentra el palacio de los Leones, construido por Muhammad V. De forma tradicional ha sido considerado la residencia privada del monarca, si bien recientemente se le ha atribuido una funcin similar al ncleo anterior. De manera que, la sala de las Dos Hermanas actuara como mexuar mientras que el mirador de Lindaraja sera el saln del Trono. Con independencia de cualquiera de estas posibles funciones, el conjunto se articula en torno a un patio crucero en cuya interseccin se encuentra la fuente con doce leones de mrmol procedentes de una construccin del siglo XI. Avanzan en los lados menores del patio sendos pabellones mientras que sus cuatro lados estn porticados. En el eje de cada uno de ellos se abren las correspondientes estancia conocidas con los nombres de Sala de los Mocrabes, de los Abencerrajes, de los Reyes y de las Dos Hermanas. Caractersticas

As pues, el conjunto de la Alhambra y algunos otros edificos como el Cuarto Real de Santo Domingo y Alczar Genil, ambos en Granada, los vestigios de la ciudad de Ronda y los numerosos castillos permiten establecer el marco general del arte nazar que no es otro sino la sintess del arte hispanomusulmn. La arquitectura militar desarrolla los sistemas generados en poca anterior dotndolos de una mayor complejidad. La arquitectura palatina emplea dos tipos de organizacin de patios cuyos precedentes se rastrean desde Medina al-Zahra. Se trata del patio monoaxial -patio de los Arrayanes o de la Alberca- y del patio crucero -patio de los Leones. Las estancias vinculas a ellos responden nuevamente a dos tipogias: una alargada con extremos acotados por alcobas y otra cuadrada rodeada por habitaciones. Sirvan de ejemplo la Sala de la Barca y la Sala de las Dos hermanas. Los escasos vestigios de arquitectura religiosa permiten pensar en mezquitas que siguen el modelo almohade con naves perpendiculares al muro de la qibla. La nica novedad proviene del hecho de utilizar columnas de mrmol cuando el edificio tiene cierta relevancia. Por lo que respecta a la arquitectura civil cuenta en la ciudad de Granada con el testimonio de dos edificios: el funduq y el maristan. El funduq, denominado en la actualidad Corral del Carbn, era una especie de albergue o posada destinada al alojamiento de comerciantes forneos y de sus mercancas, a veces, estaban especializados en un producto determinado. El maristn u hospital, asociado con posterioridad a manicomio, fue edificado por Muhammad V y demolido en 1843. Ambas fundaciones tenan una estructura cuadrangular de dos pisos en torno a un patio con alberca. En cuanto al repertorio ornamental utilizan una profusin decorativa que enmascara la pobreza de los materiales, empleando desde zcalos de alicatado y yeseras de estuco a decoracin pintada como la conservada en la bveda de la Sala de los Reyes. Es caracterstica la columna de fuste cilndrico y el capitel de dos cuerpos, uno cilndrico decorado con cintas y otro cbico con ataurique. Los arcos preferidos son de medio punto peraltado y angrelados. Las cubiertas de madera alternan con bvedas de de mocrabes realizadas en estuco como las de la Sala de las Dos Hermanas o la de los Abencerrajes. Asimismo, a los motivos ornamentales habituales -geomtricos, vegetales y epigrficos- se une el escudo nazar que ser generalizado por Muhammad V. Similar al esplendor arquitectnico es el adquirido por las artes suntuarias, destacando las cermicas de reflejo metlico y los tejidos de seda a las que pueden aadirse los bronces, las taraceas y las armas. La cermica de lujo, conocida como de reflejo metlico o loza dorada, se caracteriza por someter su ltima coccin a fuego reducido -de oxigeno- y menor temperatura. Con este procedimiento, la mezcla de sulfuro de plata y cobre empleada en la decoracin llega a la oxidacin produciendo el brillo metalizado. Tambin fue frecuente aadir xido de cobalto dando lugar a una serie en azul y dorada. Con esta tcnica se realizaron los famosos "vasos" o jarrones de la Alhambra.

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Los tejidos nazares, por su parte, constituyen la ltima etapa de esplendor de los tejidos de seda andaluses que sern sustituidos por terciopelos labrados. Se caracterizan por sus intensos colores y la utilizacin de motivos idnticos a los empleados en la decoracin arquitectnica. Arte mudjar El arte mudjar es un estilo artstico que se desarrolla en los reinos cristianos de la Pennsula Ibrica, pero que incorpora influencias, elementos o materiales de estilo hispano-musulmn. Se trata de un fenmeno exclusivamente hispnico y tiene lugar entre los siglos XII y XVI . Es el que practican los mudjares o moriscos, gentes de religin musulmana y cultura rabe que permanecan en los reinos cristianos. Desde la Pennsula Ibrica, tambin viaj a las colonias espaolas del continente americano. En el siglo XIX, junto con otros estilos revival apareci el neomudjar.

Tabla de contenidos [ocultar] 1 Evolucin 2 Ornamentacin 3 Escuelas 4 Obras Mudjares

Evolucin

En l, ir influyendo la situacin de la frontera, siempre mvil, adems de los diversos estilos europeos que van penetrando en Espaa y que condiciona al mudjar. La posterior conquista de Andaluca dara un mudjar ms joven y con influencias directas de la arquitectura tradicional. Una figura de importancia en el mudejar es el albail y su mundo, en oposicin con la cantera y los canteros. El "albail", "el alarife" utiliza el ladrillo, el yeso, escayola, mampuesto, madera.. Su situacin de vencido lo transforma en mano de obra barata y en condiciones de construir lo que ordenen sus clientes, que sern iglesias, sinagogas, foratalezas, palacios... Posteriormente los cristianos irn aprendiendo esta tradicin. Ornamentacin

Techumbre mudjar en la sala del trono de la Aljafera Sin romper con su modestia pretenden darle toda la animacin que puedan conseguir de estos materiales: ajedrezados, espinas de pez, esquinillas, arcos ciegos, red de rombos (sebka).

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Escuelas

- Foco Leons y Castellano: los ms antiguos, con gran influencia del arte romnico, sus edificios de ladrillo ofrecen una decoracin con arcos ciegos de medio punto, juegos de recuadros con rehundimientos y frisos con dientes de sierra. Son muy numerosas las iglesias. - Aragn: con una personalidad muy caracterstica, sorprende su colorismo que recibe del uso de azulejos exteriores y los innumerables recursos que extraen del ladrillo. Originales torres de iglesias. - Andaluca: En Crdoba se mantiene el empleo de la piedra, mientras que en Sevilla predomina el ladrillo y las formas almohades y la construccin de capillas funerarias. Iglesias, palacios y sinagogas.

3. Obras Mudjares

Aragn: Torres de Teruel, catedrales de Teruel y Tarazona. Torres de iglesia de diversas localidades aragonesas. Parroquieta en la Seo y palacio de los Reyes Catlicos en la Aljafera, en Zaragoza. Iglesias en torno al ro Duero. Len, Sahagn, iglesia de San Lorenzo, monasterios. Monasterio de San Facundo. Toledo: Iglesia de Illescas, Sinagoga del Trnsito, casas. Palacio de Tordesillas. Avila, Arvalo "La Lugareja". Guadalupe y su monasterio. Salamanca Alczar de Segovia. Reales Alczares de Sevilla. Sinagoga de Crdoba. Jerez de la Frontera: Iglesia de San Dionisio. Iglesia de San Martn de Cullar Iglesia de San Esteban de Cullar Iglesia de San Andrs de Cullar

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Iglesia de San Andrs de Cullar Iglesia de estilo mudjar, construida en mampostera, sillares y ladrillo en el siglo XIII. Est situada extramuros de la villa espaola de Cullar (Segovia) en el barrio de su nombre. Ha sufrido diversas modificaciones a lo largo del tiempo. Consta de tres naves y cuatro tramos, uno de ellos hace las veces de crucero sin que se resalte al exterior y es ligeramente ms ancho que los dems. La cubierta de la nave central sufri diversas transformaciones: primero fue un artesonado de madera que se cubri despus con bvedas barrocas que a su vez estn cubiertas con bveda de can corrido.

fachada sur En la fachada sur se encuentra una portada de piedra con cinco arquivoltas con molduras de toro. Tiene una cornisa de piedra con canecillos. Toda la parte superior est decorada con arcos ciegos y friso de esquinillas. La fachada principal situada en el oeste es un gran rectngulo construido en ladrillo. En ella se encuentra la portada ms rica de las iglesias de Cullar. Es obra mudjar levantada sobre una romnica. Tiene cinco arquivoltas con sus respectivas columnas y capiteles historiados que se cree sean del siglo XIII. La torre se levanta en esta fachada, en el lado noroeste de la iglesia. Es una torre sobria, construida en mampostera y sillera, con las esquinas elaboradas a soga y tizn. La cabecera consta de tres bsides de ladrillo adornados con arqueras ciegas de medio punto y dobladas y arriba tiene dos rdenes de ventanas con recuadro, todo separado por frisos de esquinillas.

Interior Las ltimas restauraciones sacaron a la luz unas pinturas bastante bien conservadas en los espacios de los bsides. Son de tonos rojos y negros. A ambos lados de la nave central pueden verse dos retablos barrocos que cobijan tallas con inters artstico, algunas procedentes de la iglesia de San Martn que est convertida en sede del mudjar de Cullar. Entre estas imgenes se encuentra la Virgen de la Rochela, gtica, de gran mrito artstico. El manto ribeteado en oro todava conserva la pintura original. Procede del antiguo convento de San Basilio que a su vez la recibi de la iglesia de San Miguel cuando sta sufri un gran incendio. En el frontal de la nave norte se encuentra un calvario gtico del ao 1300, con las figuras de Cristo, la Virgen y San Juan. Es una pieza artstica de gran valor, considerada como una de las mejores del patrimonio de la Iglesia en Castilla y Len. La capilla de San Gil o del Cristo de San Gil guarda la imagen de este Cristo del siglo XIV, procedente de la antigua iglesia de San Gil, al que los cuellaranos profesan una gran devocin. Segn puede leerse en una placa, el obispo de Segovia Fernando Guzmn concedi en 1690 cuarenta das de indulgencia a todas las personas que visitaran al Cristo o que dieran una limosna apara aceite o cera. El retablo mayor est dedicado al titular de la iglesia. San Andrs y ocupa el centro como lugar de honor. Se adorna con siete lienzos con las pinturas de distintos santos. Bibliografa

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Catlogo monumental de Castilla y Len. Bienes inmuebles declarados. Vol II. Junta de Castilla y Len, 1995. ISBN 84-7846-434-4 JIMNEZ ARRIBAS, Javier. Cullar. Editorial MBITO, 1999. ISBN 84-8183-055-0

Iglesia de San Esteban de Cullar Iglesia de estilo romnico mudjar que se encuentra en la ciudad de Cullar (Segovia) en Espaa. Construida probablemente en el siglo XII y documentada en el ao 1247. Est situada en una terraza del muro que rodeaba la ciudadela. Es quizs la iglesia ms interesante del romnico de ladrillo de la villa de Cullar, cuya construccin est relacionada con las iglesias de Arvalo (Segovia) y Sahagn (Len). Est construida en mampostera enfoscada y en ladrillo. Tiene tres naves y cinco tramos. La nave central es muy ancha, mientras que las laterales son mucho ms reducidas. La nave central se cubri con una armadura mudjar que fue sustituida en el siglo VIII por una bveda con yeseras.

bside mudjar de San Esteban Lo ms importante de la iglesia es la capilla mayor, en un bside semicircular al interior y poligonal al exterior, adornado con dos arqueras ciegas dobladas, de medio punto. Ms arriba hay una banda con huecos rectangulares ciegos, sobre ellos, decoracin de dos bandas de esquinillas y como terminacin, otra de huecos ciegos rectangulares. La torre es cuadrada y construida en mampostera y est ubicada sobre el tramo norte de la iglesia. Presenta ventanas de arco de medio punto de ladrillo. Termina en una terraza plana. La portada que da acceso a la nave sur est decorada con cinco arquivoltas enmarcadas con un alfiz. Interior de la iglesia El retablo mayor es neoclsico con las imgenes de San Esteban, Nio de la Bola, San Lorenzo, y San Geoncio. En el presbiterio hay cuatro sepulcros gtico-mudjares del siglo XV, dos a cada lado. Estn decorados con yeseras de arabescos mudjares. Los de la izquierda contienen los restos de don Martn Lpez de Crdoba Hinestrosa que fue regidor de la villa y los de su mujer Isabel de Zuazo. Hay otro interesante retablo con tablas del siglo XVI que ofrecen el tema del Descendimiento. Bibliografa

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JIMNEZ ARRIBAS, Javier. Cullar. Editorial MBITO, 1999. ISBN 84-8183-055-0 Catlogo monumental de Castilla y Len. Bienes inmuebles declarados. Vol II. Junta de Castilla y Len, 1995. ISBN 84-7846-434-4

Iglesia de San Martn de Cullar De Wikipedia Saltar a navegacin, bsqueda Iglesia de estilo mudjar, construida con sillarejo, mampostera y ladrillo. Est situada frente al Castillo-palacio de los Alburquerque, en la explana que constituy la ciudadela en la Edad Media y dentro de la primera muralla, en la ciudad de Cullar, provincia de Segovia (Espaa). Consta de tres naves con cinco tramos. La nave del muro sur (la de la epstola) es ligeramente ms larga. Los tramos y las naves se separan por pilares sobre los que se apoyan arcos doblados, construidos en ladrillo y rodeados de alfiz. En la cabecera hay tres bsides poligonales al exterior y semicirculares al interior y cubiertos con bvedas de medio can. El basamento es de cal y canto y la decoracin es de arcos ciegos de medio punto, doblados, con recuadros rectangulares y remate de un friso de esquinillas, caracterstico del arte mudjar. La puerta de los pies (oeste) es simple, con un arco doblado. Las del norte y sur tienen cuatro y seis arquivoltas y estn enmarcadas por alfiz. Todas estn construidas en ladrillo y son de medio punto. La torre est a los pies de la iglesia, en la parte de la nave sur. Planta cuadrada y de construccin maciza, es de poca posterior a la iglesia. Bibliografa

JIMNEZ ARRIBAS, Javier. Cullar. Editorial MBITO, 1999. ISBN 84-8183-055-0 Catlogo monumental de Castilla y Len. Bienes inmuebles declarados. Vol II. Junta de Castilla y Len, 1995. ISBN 84-7846-434-4

Sinagoga de Crdoba

Tabernculo Este templo hebreo se localiza en la calle Judos de la ciudad espaola de Crdoba. Se construy en el ao 1315 (5075 del calendario judo) en estilo mudjar por alarifes dirigidos por Isaq Moheb.

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Consta de un patio al que se accede desde la calle y que da paso a un vestbulo seguido de la sala de oracin. Del lado oriental del vestbulo arranca la escalera que lleva hasta la galera para las mujeres; dicha galera se conecta con la sala de oracin mediante tres balcones decorados con arquillos polilobulados. La sala de oracin es de planta casi cuadrada con 6'95x6'37 m; tiene cubierta de artesonado y alcanza una altura de ms de 6 metros; en su lado oriental se abre el tabernculo, espacio reservado para la Tor y coronado con arco de grandes lbulos, enmarcado en un alfiz; alrededor se dispone decoracin de lacera. El lado opuesto al tabernculo presenta un pequeo nicho con arco polilobulado y apuntado, donde estuvo el retablo de Santa Quiteria. La decoracin en yeso, con motivos mudjares, se ha perdido hasta unos dos metros de altura, dejando a la vista el ladrillo de su fbrica. Luego de la expulsin de los judos en 1492 el edifici se dedic a diversas funciones: hospital de hidrfobos de Santa Quiteria, Ermita de San Crispn del gremio de los zapateros y escuela de prvulos hasta que fue declarado Monumento Nacional en 1885. Desde entonces pas por varias fases de restauracin como la de Flix Hernndez en 1929 y las iniciadas en 1977 hasta llegar a la reapertura del edificio en 1985 con motivo de la celebracin del 850 aniversario de nacimiento de Maimnides. Reales Alczares

Palacio de Pedro I en el Alczar (vista desde el Patio de la Montera) Un alczar es un castillo espaol, viene del rabe al qasr que significa 'fortaleza', que en latn es castellum (castrum). Varias ciudades espaolas tienen un alczar. El de Sevilla se utiliza como lugar de alojamiento de los altos cargos y majestades que pasan por la ciudad, abarca diversas pocas, la fortificacin original, es de origen incierto, el solar en poca romana fue parte de una necrpolis, despus pas a ser baslica paleocristiana, los visigodos la utilizaron como edificios, hasta la conquista rabe.

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Tabla de contenidos [ocultar] 1 Historia 2 Estancias 3 Jardines 4 Miscelnea 5 Enlaces externos

Historia

Su construccin como se ve en la actualidad, fue comenzada por los rabes que invadieron Sevilla, desde el 720 fue alojamiento de sus jefes. En el 884 evit la invasin normanda de la ciudad. En un principio se compona de varios recintos, como la Casa de los Prncipes, viviendas que en el siglo IX iban desde la Plaza del Triunfo hasta el Barrio de Santa Cruz. Uno de los palacios que rodea dos patios es de la misma poca que la Alhambra de Granada. Para llevar a cabo la obra, fueron enviados por el rey nazar Mohamed V importantes artesanos toledanos, granadinos, as como locales. Se ampli con la vivienda de los emires en el siglo XI, tambin en el siglo XII se sigui fortificando y aadindole estancias como el Alczar o Palacio de las Bendiciones, un siglo despus los almohades sumaron ms patios y palacios. Tras la Reconquista en 1248, fue alojamiento del rey Fernando III, tomndose por costumbre ser hospedaje de los sucesivos monarcas. Alfonso X el Sabio hizo las primeras reformas creando tres grandes salones gticos, Pedro I el Cruel, en 1364 decidi construir el primer palacio para un rey castellano que hasta ese momento siempre estuvo tras los muros y defensas de castillos, logrando su definitivo aspecto mudjar actual que an asombra por su riqueza y hermosura. Se levant la Capilla Gtica, el apeadero, el Patio de la Montera y los Grutescos de los jardines. El Palacio de Pedro I, es considerado el ms completo ejemplo de la arquitectura mudjar en Espaa. Se conservan todava restos del antiguo Palacio Islmico como el Patio del Yeso, de antes de la Reconquista. Las obras iniciadas por Pedro I impulsaron a realizar ms transformaciones a otros soberanos como los Reyes Catlicos; Carlos I (V de Alemania) celebr su boda con Isabel de Portugal; Alfonso XIII tambin realiz diversas reformas. Estancias

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Justo en la entrada tenemos la Puerta del Len, estilo almohade, desde este sitio todo lo que vamos a ver es un conjunto extraordinariamente mezclado de arte rabe y cristiano, cruzando la muralla rabe del siglo XII, donde primero nos situamos es en el Patio de la Montera, su nombre se debe a los monteros que acompaaban al rey en sus partidas de caza. Pasamos al patio del Len donde se pueden contemplar magnficas filigranas del Palacio de Pedro I, a la derecha se sita el Cuarto del Almirante, destinado por Isabel la Catlica como Casa de Contratacin tras descubrir el Nuevo Mundo, se conserva en el recinto la Virgen de los Mareantes de Alejo Fernndez, obra de 1531 como recuerdo del hecho producido y donde se proyectaron los ms clebres viajes de los descubridores, como la Primera Vuelta al Mundo de Magallanes. En el otro extremo del patio hay unos salones del siglo XVIII, construidos sobre restos de un palacio gtico del que an se conservan los Baos de Mara de Padilla, la Capilla y el Saln de Carlos V. Caminando a lo largo de las galeras y salas decoradas con bellos azulejos y admirando los preciosos techos mudjares, desde el vestbulo se llega al Patio de las Doncellas, patio principal, una obra maestra del arte mudjar andaluz. Los Apartamentos Reales estn en una primera planta con salas redecoradas en el siglo XVIII. Nos encontramos con la Sala de los Reyes, la Sala de Carlos V conteniendo grandes tapices de Bruselas, el Saln del Emperador con azulejos del siglo XV y tapices flamencos y el famoso Saln de Embajadores, una sala cubierta por una cpula semiesfrica adornada de complicados arabescos dorados, todas tienen vistas al patio. La ltima es la habitacin ms importante del Alczar.

Patio antes de ser restaurado

Cpula del Saln de Embajadores Desde la Sala de Felipe II se llega al Patio de las Muecas, su nombre se debe a los pequeos rostros visibles en uno de los arcos, con bellsima ornamentacin de azulejos y arabescos de estuco, es tpico animar a los visitantes que descubran la carita de mueca tallada en una de sus columnas, segn la tradicin trae suerte a quien la encuentra por sus medios. El terremoto de Lisboa de 1755 afect al conjunto arquitectnico teniendo que realizarse importantes modificaciones, dndole entonces un toque barroco en el patio del crucero.

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Jardines

Pasear por los Jardines del Alczar puede ser uno de los paseos ms agradables de Sevilla, donde se anan caracteres rabes, renacentistas y modernos. Estn dispuestos en terrazas, de vegetacin verdeantes, multitud de naranjos y palmeras, con fuentes y pabellones donde se respira frescor y quietud, lugar para el sosiego y descanso en la calurosa ciudad. Se destacan los Jardines del Prncipe con la fuente de Neptuno, y los Jardines del Naranjal con la fuente del Len, y el Pabelln de Carlos V, donde muri el rey Fernando III. El resto de jardines son ms modernos, podemos encontrarnos con el escudo y nombre del rey Alfonso XIII.

Jardines del Alczar Desde los jardines llegamos al Patio de Banderas, lugar donde se colocaban las banderas cuando se alojaba algn rey en palacio, adems era una especie de Plaza de Armas del Alczar. En la actualidad, se utiliza sobre todo para realizar interesantes exhibiciones de objetos de poca rabe en sus salones, cada verano se puede disfrutar de un concierto nocturno en sus bellos jardines. Aparte se puede disfrutar de su belleza arquitectnica. Miscelnea

Tambin fue escenario de algunas pelculas conocidas, entre ellas: El Reino de los Cielos

Real Monasterio de Nuestra Seora de Guadalupe Monasterio situado en la localidad de Guadalupe, en la provincia de Cceres. Declarado por la UNESCO Patrimonio de la Humanidad en 1993. Mezcla de estilos gtico, mudjar, renacentista, barroco y neoclsico, de los siglos XIII al XVIII.

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Su historia se remonta a 1389 cuando el rey Juan I otorga un privilegio por el cual entrega a la orden de los jernimos la iglesia del santuario de Nuestra Seora de Guadalupe, lugar en el que haba sido hallada una imagen de la Virgen a finales del siglo XIII o principios del XIV por un campesino de nombre Gil Cordero. La imagen haba estado siglos atrs junto al cuerpo de San Lucas, expuesta en Roma y en Sevilla, hasta que en 714, en plena invasin musulmana, la imagen fue escondida junto al ro Guadalupe, que quiere decir "ro escondido", donde permaneci hasta su hallazgo por Gil Cordero. La construccin del monasterio por parte de los jernimos se prolongar desde el siglo XIV hasta el XVIII a travs de sucesivas ampliaciones, lo que le ha dotado de un trazado irregular con aspecto de fortaleza. En su construccin se utiliz preferentemente la mampostera y el ladrillo. Destaca su Claustro Mudjar o de los Milagros, construido entre 1389 y 1405, en torno al cual se sitan los dormitorios y el refectorio. Tiene forma rectangular con arcos de herradura apuntados o tmidos de pilares cuadrados con aristas en chafln. En el centro del patio se encuentra un templete mudjar construido en 1405 por Fray Juan de Sevilla, y en sus paredes se expone una coleccin de lienzos relacionados con los milagros de la Virgen. El sepulcro de Fray Gonzalo de Illescas, prior del monasterio, es obra de Egas Cueman y fue esculpido entre 1458 y 1460. El antiguo refectorio del monasterio es hoy en da el Museo de Bordados, inaugurado en 1928 por Alfonso XIII, donde se exponen ms de doscientas piezas elaboradas en los talleres del monasterio. En la antigua sala capitular se encuantra el Museo de Miniados, considerado entre los mejores del mundo, donde se exponen libros miniados de grandes dimensiones de los siglos XIV al XVIII proveninetes del scriptorium del monasterio. Destaca entre ellos el Libro de las Horas del Prior, del siglo XVI. Por ltimo, entre los museos del monasterio, cabe citar el Museo de Pintura y Escultura, situado en la antigua repostera del mismo, y que cuenta con obras de Juan de Flandes, Zurbarn, Goya y El Greco entre otros. Palacio de la Aljafera La Aljafera es un castillo-palacio construido en el siglo XI en Zaragoza (Espaa).

Patio de Santa Isabel Construido por los reyes taifas de Zaragoza, pas a ser residencia de los reyes cristianos de Aragn tras la reconquista de Zaragoza por Alfonso I El Batallador en 1118. Destaca la reforma que realizaron los Reyes Catlicos en 1492. En 1593 Felipe II la transform en un cuartel. Sufri reformas en los siglos XII (1129), XIII (1260 y 1292), XIV (1301 y 1356), XV (1490-1493), XVI (1593), XVIII (1772) y XIX (1862). Finalmente fue restaurada y actualmente acoge las Cortes de Aragn. En su origen la construccin se hizo extramuros de la muralla romana, en pleno campo. Qued as mismo extramuros de la muralla medieval. Con la expansin urbana a travs de los aos, el edificio ha quedado dentro

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de la ciudad. Se ha podido respetar a su alrededor un pequeo entorno ajardinado que le aisla incluso de la autopista que pasa a escasos metros de all. 4. Otras obras comentadas:

Mezquita de Crdoba La Mezquita de Crdoba no es slo el smbolo de Al-Andalus, sino un monumento fundamental de todo el Occidente islmico y uno de los ms asombrosos del mundo. Es el reflejo artstico del poder de uno de los estados polticos ms importante de occidente en los siglos IX y X: el Emirato y Califato de Crdoba La construccin que ha perdurado es la sucesin de edificaciones iniciada por Abderrahmn I sobre la iglesia cristiana de San Vicente, en la que reaprovech abundante material, ampliada posteriormente por Abderrahmn II, Alhaken II y Almanzor. La reforma ms desastrosa se lleva a cabo en los siglos XVI y XVII con la eliminacin de parte de los trabajos de ampliacin de Abderrahmn II y Almanzor para construir la catedral cristiana. En suma se trata de un enorme cuadriltero de suntuosas arqueras de 24.000 m2 de superficie. Las partes ms importantes del edificio son el antiguo alminar o torre, el patio y la sala de oracin. Alminar. El alminar fue levantado por Abderrahmn III y convertido en la actual torre barroca a fines del siglo XVI. Patio de los Naranjos. El patio original fue ampliado sucesivamente por Abderrahmn III y Almanzor en el siglo X. Los claustros actuales son producto de la remodelacin total llevada a cabo en las primeras dcadas del siglo XVI. Bajo los naranjos existe un amplio aljibe que aseguraba el agua necesaria para las purificaciones de los musulmanes. Sala de oracin. Etapa de Abderrahman I: Sobre la antigua iglesia de San Vicente, se inician las obras en la novena dcada del siglo VIII y posiblemente se construira en un periodo no superior a siete aos, de ah su gran homogeneidad estilstica. El resultado fue una mezquita de once naves creadas a partir columnas de diferente procedencia (romanas, bizantinas, visigticas...) que soportan arcos de herradura decorativos y pilares que soportan por encima los arcos estructurales de medio punto, creando una original arquera superpuesta de arcos de sillera blanca y ladrillo rojo. Etapa de Abderrahman II: Durante el reinado de este emir cordobs (821-852) y en momentos de paz y prosperidad se aaden siete tramos ms a la mezquita de Abderrahmn I, amplindola considerablemente hacia el sur. Los soportes siguen siendo viejas columnas visigodas reaprovechadas, aunque tambin aparecen los primeros capiteles rabes de modelo corintio. Etapa de Alhakn II (961-976): se vuelve a ampliar la mezquita. alargando doce tramos de la sala de oracin. Las arqueras repiten bsicamente el modelo de Abderrahmn I

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aunque tambin surgen arcos polilobulados entrecruzados. En ella hay que destacar la cpula de la antigua capilla de Villaviciosa, as como la que precede del mihrab, recubierta de rico mosaico. Alternan los capiteles corintios y compuestos, as como los fustes de mrmol azul y rosa.

El lujo de la decoracin se concentra en la capilla del mihrab, destacando los suntuosos revestimientos de mosaico. El interior del mihrab se cubre con una enorme concha de yeso de gran valor decorativo. Inscripciones en loor del califa fechan esta obra en 965.

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Etapa de Almanzor: La extensa ampliacin que desarrolla Almanzor sobre la Mezquita de Crdoba, llevada a cabo entre los aos 987 y 990, no ofrece ya especiales novedades arquitectnicas y se considera un alarde propagandstico para afirmar su omnmodo poder poltico. Medina Azahara La ciudad - palacio de Medina Azahara, a 7 Kms. de Crdoba, fue levantada por orden del califa cordobs Abderrahman III en el siglo X (entre los aos 936 y 976) para ser la capital del Califato, residencia real y sede del gobierno con el fin de reflejar el esplendor del califato y todo el lujo, magnificencia y poder del ltimo de los grandes califas cordobeses. Las obras de Medina Azahara duraron algo ms de 25 aos. 75 aos despus estall la Guerra Cicvil en Al-Andalus y los saqueos, los enfrentamientos y los incendios destrozaron la ciudad. Medina Azahara estaba rodeada de una imponente muralla. Est dispuesta en tres terrazas: la superior (la que ha sido totalmente descubierta), la intermedia y la tercera, parte destinada al pueblo, que an permanece sin excavar.

De todo este hermossimo complejo de arte islmico palaciego destaca el Palacio de Zahra, y de ste sus dos grandes salones. El primero de ellos de forma rectangular dividido en cinco naves y un gran patio porticado. El segundo conocido como el Saln Rico, se encuentra tambin dividido en cinco naves precedidas de un prtico. La naves de los laterales se convierten en estancias independientes del Saln gracias a las puertas cuyas jambas llevan pilastras de mrmol blanco esplndidamente adornadas. El complejo urbano y residencial fue realizado con arqueras, capiteles, columnatas, muros, pavimentos cubiertos en su inmensa mayor parte por mrmol blanco. Destaca asimismo la extraordinaria decoracin geomtrica y floral. Se conserva en buenas condiciones el Edificio de Alcobas de la poca de Al-Hakan II, as como una extraordinaria red de alcantarillado y aguas, fuentes jardines, paseos en mrmol y estancias del ejercito y guardia del califa.

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Mezquita del Cristo de la Luz de Toledo Adems de la Mezquita cordobesa y Medina Azahara,la Mezquita de Bib-Al-Mardum de Toledo, convertida posteriormente en la ermita cristiana del Cristo de la Luz, es otro importantsimo monumento del arte islmico en Espaa. Fue erigida en el ao 999 por "Muza, hijo de Al" en las postrimeras del periodo califal. Se conserva la sala de oracin como un cuadrado de nueve tramos con cuatro columnas visigticas (una moderna) sobre la que se levanta una estructura vertical de tres pisos. El primero son los arcos de herradura, de separacin de los tramos, que caen sobre las citadas columnas. Por encima un cuerpo de vanos lobulados y por encima el de las cpulas, de crucera cordobesa, todas ellas diferentes. La fachada es de ladrillo sin enlucir con tres puertas de herradura sobre la que corre un friso de arcos entrecruzados, una red de rombos y la inscripcin fundacional. El quibla y mihrab de la antigua mezquita desaparecieron en la adaptacin como templo cristiano al sustituirlos por una cabecera de estilo romnico mudjar.

5. La decoracin: INTRODUCCION

La decoracin es esencial en el arte islmico. Mientras que en el occidental tiene un valor secundario, en el islmico juega un papel central. En occidente lo ornamental se aplica como adorno de la estructura del edificio, que es lo primordial. En las artes del Islam, la decoracin llega a enmascarar los materiales constructivos. Lo invade todo. La historia de Espaa durante la Edad Media es diferente a la del resto de Europa debido a la invasin musulmana de la pennsula en el ao 711. El territorio sometido por el Islam recibe el nombre de al-Andalus. Los reinos cristianos formados en el norte de la pennsula inician a partir de entonces un proceso de reconquista que concluye con la cada del reino de Granada en el ao 1492. A diferencia de los ncleos cristianos donde predomina el ruralismo y la autarqua, al-Andalus posee ciudades prsperas, artesana floreciente y una importante actividad comercial. Es el siglo XI el perodo de cristalizacin y desarrollo del arte hispanomusulmn. La capital poltica suele ser a la vez el foco creador y difusor de las artes. Contemplar cualquier manifestacin esttica del Islam exige al espectador occidental despojarse de sus condicionamientos culturales. Para comprender su significado es necesario conocer sus principios religiosos. El Islam es una religin monotesta, pero el Dios semita es diferente del occidental. Es incognoscible e innombrable. Se encuentra fuera del mundo y no est sujeto a las leyes del espacio y del tiempo. El universo no tiene autonoma sino que es dirigido por Dios. Islam significa sumisin o entrega incondicional a Dios. La revelacin divina se recoge en el Corn. Es el libro sagrado de los musulmanes, revelado a Mahoma entre el 610 y el 631. Es un cdigo religioso y social, base fundamental de la ley. Corn o Quran significa lectura de una palabra oda, escrita y dicha. Mientras que en el

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Cristianismo Dios se hace carne, en el Islam se hace palabra. Todo es palabra de Dios que al revelarse se hace mundo. Por esto, el lenguaje es protagonista en la vida del creyente. Este debe cumplir cinco obligaciones, los Cinco Pilares de la religin islmica. La primera es la profesin de fe, es decir, el reconocimiento de la autoridad y unicidad divina. El resto son: la oracin, el ayuno, la limosna legal y la peregrinacin. PRINCIPIOS DE LA COMPOSICION

El ritmo repetitivo Los patrones decorativos se obtienen repitiendo elementos simples entrelazados o superpuestos. Unido al gusto por la simetra, se consigue un efecto dinmico y armonioso. El detalle no prevalece sobre el conjunto. No hay tensin entre motivos, slo equilibrio. La reiteracin infinita de los temas es una metfora de la eternidad que llena todo y una forma de plasmar la mutabilidad del universo. La estilizacin Es decir, la desnaturalizacin de la naturaleza. El arte islmico, a diferencia del occidental, no imita la naturaleza. El musulmn piensa que imitarla con fidelidad es un acto de impiedad que lo enfrenta a Dios, el nico Creador. As, se produce la estilizacin de los motivos vegetales. ELEMENTOS FORMALES

En su origen encontramos elementos griegos, romanos y de los pueblos de las estepas de Asia central. Pero, los artistas musulmanes crean una nueva forma de trabajar el repertorio ornamental heredado. La Caligrafa Es el arte de la escritura bella (G. FATAS y G. BORRAS, 1980). Es la manifestacin artstica ms importante porque escribir es dar forma a la palabra de Dios. La escritura rabe tiene una doble funcin: ornamental e iconogrfica. Es el equivalente a las imgenes sagradas del arte cristiano, el medio por el que se transmite el mensaje divino. El contenido de estas inscripciones es variado: versculos del Corn, mensajes piadosos, datos sobre s mismas, textos poticos, buenos deseos para el poseedor del objeto... Hay dos tipos: cfica y nasj. La escritura cfica es mayscula, de gran tamao y rasgos angulosos. Las letras son sobrias y rectas. La escritura nasj es cursiva, de gran flexibilidad y fluidez. Es la escritura ordinaria. A partir de estos tipos bsicos se crean variantes, que difieren segn el rea geogrfica y la cronologa. Los motivos vegetales Existe una evolucin. A travs de Bizancio, se toman del mundo clsico pero, con un nuevo ritmo compositivo. Los fundamentales son rosetas, palmetas, hojas de acanto, hojas de vid y roleos. En poca almohade predomina la decoracin de hojas lisas. Posteriormente, los almorvides incorporan las hojas con digitaciones. En los aos siguientes las frmulas varan poco: palmas de una hoja, con o sin cliz, palmas de dos hojas, simtricas o asimtricas, arrolladas o no en volutas, y la denominada pimiento, con o sin cliz. Por influencia de la cultura persa sasnida se produce una estilizacin de los motivos vegetales, hacindose irreconocibles. A este tipo de decoracin se le denomina ataurique. Es la decoracin vegetal inspirada en el acanto clsico, estilizada y muy utilizada en el arte califal cordobs (G. FATAS y G. BORRAS, 1980). Aunque durante el Romanticismo se emplea el trmino arabesco para hacer referencia a esta decoracin, es un error. El arabesco es la ornamentacin entrelazada de complejos dibujos geomtricos (G. FATAS y G. BORRAS, 1980). As, arabesco es un trmino ms amplio, se refiere a todo tipo de decoracin musulmana que enmascara la estructura mientras que ataurique es slo la decoracin vegetal estilizada. Los motivos geomtricos La geometra es muy importante en el Islam. A travs de ella se representa la indivisibilidad de Dios. La forma perfecta es el crculo. Se utiliza como patrn que permite crear otros motivos. El diseo es sencillo, se aplican los principios de repeticin simtrica, multiplicacin o subdivisin. Se trata de un arte ms intelectual que emoc