Articulo Hacia Una Psi Del Sur Germán Rozas

8/17/2019 Articulo Hacia Una Psi Del Sur Germán Rozas

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Hacia una Psicología Social Comunitaria del Sur

Towards a Community Social Psychology South

Germán Rozas Ossandón1

En este artículo se proponen algunos caminos hacia un ámbito que hemos llamado

simbólicamente una “Psicología Social Comunitaria del Sur”, es decir una disciplina que

deje atrás los planteamientos venidos desde los países desarrollados , desde

!atinoam"rica, dado que alojan principalmente una mirada euroc"ntrica#

$esde la visibili%ación en am"rica latina de movimientos sociales asociados a

comunidades indígenas, a&rodescendientes otras, la disciplina debiera recon&igurarse

cualitativamente de modo que d" cuenta de estas nuevas realidades# En este sentido

algunas propuestas se'alan, por ejemplo de&inir comunidad desde una óptica más

relacional que sustancialista# Comunidad es una matri% de cosmovisiones de mundo, la

cual se articula con otras comunidades en una determinación mutua# Por otro lado la

intervención comunitaria a debiera dejar atrás la solución de problemas que promuevan

el progreso las acciones civili%atorias, sino dirigida, en abrir la subjetividad social a la

puesta en escena de la interpretación que hace cada comunidad sobre su particular

realidad, en base a la deconstrucción de mecanismos de opresión instalados en las

&ormas de ver el mundo#

(inalmente, otra línea a sugerir es poner "n&asis en un tipo de trans&ormación social

dirigida a la construcción de otra epistemología, que incorpore la interculturalidad, la

plurinacionalidad, los derechos colectivos por )ltimo una temática ho día presente, el

buen vivir#

1 Psicólogo; Magíster, Universidad de Bruselas; Dr en Estudios

Latinoamericanos; Coordinador Unidad de Estudios Comunitarios

Latinoamericanos, Dpto. de Psicología, Universidad de Cile; gro!as"Ucile

1


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Palaras Cla!es" Psicología Social Comunitaria# in$erioridad# derechos colecti!os#

e%istemología

Summary"

*his article discusses some +as to a level +e have called smbolicall a “Social

Communit Pscholog South”, a discipline that leaves behind the proposals come &rom

developed countries, since mainl housed a Eurocentric ga%e proposed#

Since the visibilit in !atin merica social movements associated +ith indigenous

communities, &ro-descendants and others, discipline should be recon&igured so

qualitativel reali%e these ne+ realities# .n this sense, some proposals indicate, &or

e/ample de&ine communit &rom a more relational perspective that substantial# Communit

is an arra o& +orldvie+s o& the +orld, +hich articulates +ith other communities in mutual

determination# 0oreover Communit action should leave behind and troubleshooting to

&oster progress and civili%ing actions, but directed at social subjectivit open the staging1s

interpretation ever communit o& its particular realit, based on deconstructing

mechanisms installed tightness +as o& seeing the +orld#

(inall, another line to suggest is to emphasi%e a 2ind o& social trans&ormation aimed at

building another epistemolog, to incorporate interculturalism, plurinational, collective

rights and &inall a thematic present toda, good living#

&eywords" Community Social Psychology# in$eriority# collecti!e rights#

e%istemology'

1'( )ntroducción

!a pretensión original de la psicología social comunitaria eran los cambios sociales en

tanto disciplina a &avor de los oprimidos, no obstante ese ideario se ha desvirtuado más

#


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bien ho día tenemos al parecer una psicología adaptada al sistema social imperante

trabajando en cierta armonía con el mismo, no obstante, este es un sistema mu

criticado, insatis&actorio &rustrante, entonces, cabe preguntarse cómo es posible que

esa psicología que partió tan bien, ho día no est" entregando aquellos elementos

primeros que se necesitan#

l respecto, cabría decir que ho en día se requiere una psicología social comunitaria

más crítica, más incisiva, que logre decir algunas cosas relevantes que logre interpretar

que está pasando en las sociedades postmodernas de ho en día#

!o que tenemos aquí en este artículo es un tema que está en proceso de desarrollo, es un

trabajo colectivo, por ello debe ser tomado principalmente como una propuesta, a la cual

todos pueden contribuir#

*'(+lgunas Críticas a la ,isci%lina Clásica"

l re&erirnos al nacimiento de la Psicología Social Comunitaria clásica 3Sánche%, 45546

0ontero, 78896 0usito, 7889:, esta surge de algunos preámbulos como la teoría de la

dependencia, la teología &iloso&ía de la liberación, la investigación acción participativa de

(als ;orda 345:# ?o

obstante, intentando no ser reduccionista, cabe decir que el tras&ondo epistemológico o el

paradigma que está detrás de esa primera psicología comunitaria era el en&oque mar/ista#

!a idea de la liberación, tambi"n se encuentra en el tras&ondo, la cual recalca un

planteamiento humanista, presente en dicha &iloso&ía, la cual hace sua tambi"n la

mirada mar/ista# Entonces, este en&oque es en gran medida el pilar paradigmático,

epistemológico &uerte que está detrás, que no se e/presa claramente en los te/tos

iniciales de la disciplina, pero sin embargo allí se observan muchos elementos, veamos

algunos#

$


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*al ve% la categoría más relevante en este sentido es el objetivo inicial de la disciplina

como es el cambio social, o dicho de otra &orma, la trans&ormación social de la sociedad#

Esto signi&ica el cambio de las estructuras de poder, particularmente las estructuras

económicas# Sin embargo, este cambio se inserta en la idea de la evolución de la

sociedad, es decir, un cambio que va de etapa en etapa desde una primera más

inmadura, primitivas, la esclavista por ejemplo, hasta las más avan%adas como es el

socialismo, pasando por la monarquía, el capitalismo, etc# !o que se critica aquí, no es el

anhelo de llegar a una u otra etapa, sino es la idea de la evolución, lo que implica que el

desarrollo es un tránsito de menos a más# @a aquí, evidentemente, una acción

discriminatoria, la cual se construe desde una posición particular que se auto enarbola

como superior, como es el caso de los países industriali%ados o modernos# Esto signi&ica

que ha un sector del planeta que se atribue la autoridad para decir “que es lo avan%ado”

lo que no lo es, acusando a algunas sociedades como atrasadas e inmaduras con

ello enviando injustamente a diversas poblaciones al ba)l de los indeseables#

Por ejemplo, en política social ho en día se plantea terminar con la desigualdad, un

objetivo loable sin duda, que alcan%a muchas dimensiones, tanto en lo económico, en la

educación, en el conocimiento otras áreas# Su contraparte es la igualdad, no obstante,

el problema es que la de&inición que se hace de ese estándar se encuentra de&inido por el

estilo de vida de los países modernos# En cierto modo, ha aquí una sola idea de

verdad, una verdad que pretende ser la )nica , además se encuentra construida sólo por

un sector del globo# En otro plano, es lo mismo que plantea el en&oque mar/ista, la

sociedad tiene que evolucionar, la sociedad tienen que cambiar sus estructuras sociales,

evolucionar hacia otro tipo )nico de sociedad, pero en este caso controlada por una

clase social determinada 3el proletariado:, que sería el sujeto histórico legitimo para lograr

el cambio de las estructuras sociales#

%


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Clase Social y Comunidad

?uestra disciplina clásica, entonces, sería tributaria del concepto de clase social,

planteando a esta como el paradigma detrás del concepto de comunidad# En este sentido

la comunidad sería principalmente una instancia que se encuentra en la base de la

estructura social por lo mismo es una comunidad oprimida, marginada, e/cluida de las

decisiones, es una comunidad pobre sobre la cual ha un grupo social, un grupo con

poder, que la e/plota, generando ganancias a costa de ella# Es decir cuando se habla de

comunidad oprimida &inalmente se entiende varias constituidas por poblaciones pobres,

pero pese a sus di&erencias todas terminan siendo de&inidas como trabajadoras, o clase

trabajadora# Son grupos comunidades reunidas como un solo grupo, como clase social,

como es el proletariado, de&inidos simplemente como &uer%a de trabajo, que no cuenta

con la propiedad de los medios de producción, cua condición vital está de&inida por un

salario# *odos estos aspectos &ueron el telón de &ondo el cual se consideró para

comprender las comunidades de am"rica latina desde la disciplina clásica#

-l destino de la )nter!ención"

$entro de esta perspectiva de clase social, pero e/presada esta como comunidad, la

intervención de la psicología comunitaria de la "poca, es un cambio de las estructuras

sociales, cambio consistente en revertir, dar vuelta la sociedad de modo que sean los que

están en la base social los que mediante una revolución, logren al &in controlar el poder,

ponerse a la cabe%a del Estado, cambio con el cual, dicho así en general, sin duda

estamos de acuerdo# ?o obstante, las críticas a este respecto apuntan a varios temas#

Por un lado, en t"rminos más especí&icos la intervención clásica sería, convocando a

Paulo (reire 345=8:, hacia la toma de conciencia, es decir, pasar de una conciencia

ingenua a una conciencia crítica6 la crítica aquí es que se trata de tomar conciencia de

una sola )nica verdad, la cual para el intelectual orgánico, los e/pertos o el partido

&


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político, a estaba clara previamente, pero, para las clases populares a sea por

pasividad o por atraso social, a)n no lograba develarse# hora, dicha verdad era la lucha

de clases, la oposición entre distintas clases sociales, donde la clase trabajadora, era la

sindicada a producir el cambio social#

Por otro lado se critica que ese concepto de clase social de los trabajadores deja de lado

muchos otros sectores sociales como son los indígenas, una población mu signi&icativa

en el continente tambi"n los a&ro-descendientes# Sectores que con di&icultad pueden ser

catalogados como trabajadores, como obreros# Aale aquí se'alar el pensamiento de Bos"

Carlos 0ariátegui 3457


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Cali&ornia:, en el sentido de la necesaria emancipación del continente, en contra del

colonialismo, apelando 3 este es el punto: a una esencia propia, que liberada de las

&uer%as imperialistas, permitiría la libertad para desplegar los recursos internos así lograr

un desarrollo endógeno# Sin embargo, este planteamiento en de&initiva, apunta a generar

un proceso evolutivo en la dirección de alcan%ar el desarrollo a usan%a de los países

modernos, como decíamos, argumento que demuestra que dicho proecto es seguir en la

misma línea, mantenerse en la misma super&icie, teniendo a la modernidad como utopía

&inal#

.'( /a Pro%uesta hacia una Psicología Comunitaria del Sur"

+lgunos as%ectos Teóricos"

hora, cuál sería la propuesta que se quiere hacer aquí# $esde el punto de vista teórico

las corrientes que la sustentan son el en&oque socio-construccionista, elaborado por

Genneth ergen 3455>:, *omás .bá'e% 3788H:, tomando en cuenta tambi"n lo relacionado

con el construccionismo social de ;erger !uc2mann 345:, que es en cierta medida un

adelanto de este en&oque# Esta primera mirada, plantea la importancia de la perspectiva

situada, la importancia de la perspectiva histórica, elementos que tambi"n a estaban en

Paulo (reire en .gnacio 0artín ;aró, cuando se re&ieren a la importancia del conte/to en

la perspectiva de la liberación# Por otro lado está la escuela de los Estudios Culturales,

los Estudios Postcoloniales, con autores como Ialter 0ignolo 3788H:, Stuart @all 345


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Fna de las cosas que hacen estos en&oques sin desconocer, el aporte del mar/ismo, es

criticarlo, en el sentido de incorporar otros aspectos de la sociedad que se han hecho

presentes, usar otro ángulo de lectura, estudiar observar &enómenos antes

invisibili%ados#

Ku" es lo que estos en&oques nos plantean# En primer lugar se'alan deconstruir los

discursos que nos han identi&icados como latinoamericanos, siguiendo con el argumento

indicado más arriba sobre la crítica al latinoamericanismo# Por un lado m"rica !atina se

independi%ó de Espa'a en el siglo ., pero luego de ciento cincuenta a'os

apro/imadamente se produjeron algunos cambios de gobiernos, que podríamos llamar

eu&emísticamente una “segunda independencia”, consistió en la liberación de los

gobiernos criollos que siguieron la misma senda de la colonia# Ello hace que se produ%ca

una inclinación del continente hacia la i%quierda política en am"rica latina, que la

podemos caracteri%ar por Salvador llende en Chile en 45=8, con Aíctor Pa% Estensoro

en 45J7 en ;olivia, Boao oulart en 45>4 en ;rasil, la revolución cubana en 45J5,

otros tantos cambios similares# Esta segunda independencia recostada en el mar/ismo

de&ine la problemática apuntando a de&ender latinoam"rica de la e/plotación de los

países desarrollados, entendiendo este proceso centrado en el anti-imperialismo# Surge

así el latinoamericanismo, que propone un continente desarrollado en base a sus recursos

propios, sacar adelante su esencia, que requiere sin embargo, liberarse previamente de

las ataduras sociales políticas de los gobiernos de la primera independencia# Por lo

tanto el proceso apunta a generar un crecimiento desde las propias &uer%as productivas,

desde los trabajadores las clases marginadas# En ese escenario es que, en general, se

hacen presentes la teología de la liberación, la investigación acción participativa de (als

borda, la psicología de la liberación de .gnacio 0artín ;aró, la &iloso&ía de la liberación#

)


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*odo este proceso, busca el cambio social en el sentido de una revolución de las

estructuras, de modo que sea el pueblo, los trabajadores que tomen el poder,

arrebatándolo a los patrones, a la elite conservadora, a las clases liberales muchas de

ellas oligárquicas# *odo, con el objeto de democrati%ar cada país, dar participación al

pueblo, eliminar la pobre%a, terminar con la e/plotación, terminar con el enriquecimiento

de las clases privilegiadas a costa de los marginados# D con todo ello dar inicio a un

proceso de incorporación a la modernidad, estimular la industriali%ación, desatar las

&uer%as productivas, paralelamente una distribución de los bene&icios en lo social#

!a deconstrucción de este discurso, como plantean los en&oques se'alados más arriba

apuntan a decir que esos loables objetivos, siguen &uncionando bajo un mismo proceso

de coloni%ación, distinto, con la participación de otros, sin gobiernos imperialistas

conduciendo la dinámica 3hasta cierto punto:, con una maor incorporación de las clases

populares en el poder, pero, no obstante, en su conjunto el proceso sigue &uncionando en

la mismo lógica, la episteme moderna sigue instalada, los objetivos de trans&ormarnos en

un país desarrollado son los mismos# Es una dinámica que se mueve en la misma

super&icie de la modernidad, se ha cambiado el conductor, se ha distribuido mejor la

ganancia, pero el tren sigue en la misma dirección, hacia la utopía del desarrollo# !os

estándares, los objetivos a &ueron construidos por el mundo desarrollado, lo que

hicimos &ue hacerlos nuestros, marcarlos con nuestra impronta, pero, darles continuidad,

porque el paradigma de la modernidad alojado detrás de todos este proceso no había

cambiado#

El aporte de dichos en&oques nos lleva a mirar las cosas desde otra manera# En un

sentido a se'alar que la coloni%ación contin)a, dado que los países de am"rica latina

buscan la manera de entrar al mercado con sus productos, ingresando en la misma

competencia comercial con los países industriali%ados , con ello incentivando el

*


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individualismo el consumismo# *al como plantea nibal Kuijano 37888:, es la

coloni%ación del poder, o como otros autores proponen la coloni%ación del saber

30ignolo, 788H, ru%ins2 45


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acusando a muchos países como no desarrollados, es otra &orma de dominación por

cuanto empuja a estos )ltimos a incorporarse al proceso, generado internamente grupos

comunidades invisibili%adas en su heterogeneidad e identi&icándolas principalmente

como sin capacidades, cali&icándolas como grupos pobres, inhabilitados, negando con

este procedimiento que el problema no es las &alencias sino precisamente sus

potencialidades, sus cualidades, las cuales debieran de&inirse de otro modo, como

di&erencias particularidades#

Bustamente lo que indica este planteamiento es ha que entender la di&erencia desde otro

paradigma, que no sea el progreso, ni el desarrollo, ni el crecimiento ninguno de los

conceptos que construen el idearios occidental# .n contra sensu, la di&erencia apunta a

un estilo de vida otro, por el cual las sociedades que optan por ese otro camino merecen

el respeto la libertad de su autodeterminación#

!as sociedades indígenas, que aquí las ponemos sólo como un ejemplo, plantean

demandas que no están en la línea del desarrollismo, sino en torno a las reivindicaciones

"tnicas, es decir en la dirección del reconocimiento como pueblos con identidad, con

cosmovisiones que los llevan hacia otro &uturo# En este sentido, dichas comunidades

están dejando atrás demandas por necesidades básicas, que sin duda las tienen que si

debieran resolverse, por, e/igencias de carácter social, cultural, simbólico, que apuntan a

se'alar sus necesidades de ser reconocidos como sujetos deliberantes, autónomos,

maduros, due'os de su destino#

!o mismo ocurre con otros grupos comunidades, sean migrantes, campesinos,

pescadores, gente de monta'a, población asociada a una región o %ona determinada de

cada país, quienes debieran pasar por un proceso en el cual pudieran comprender, así

lo hacen muchas de ellas, que en base a su historia, tienen un acervo cultural, tiene

identidad, tienen metas una utopía, por la que, bien vale la pena luchar, pero,

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especialmente vale acopiar a modo de auto comprenderse mejor, tomar distancia, marcar

&ronteras desde su posición situada generar una acción, un proecto, que implique su

mejor de&inición como grupo social a ser considerado como un actor independiente

soberano &rente a la sociedad maor#

+lcances sore la Comunidad"

Mtro punto de esta propuesta es el concepto comunidad que nos convoca, el cual está

mu lejos de comulgar con la mirada sustancialista abstracta con la cual habitualmente

se lo caracteri%a, como si la comunidad &uese una especie de organismo corpóreo unido

en un mismo todo#

Es decir, en ese sentido la idea sería recoger los en&oques se'alados, de modo de

entender la comunidad desde el punto de vista histórico , por tanto situado# 0u distinto

cuando de manera clásica se re&iere constantemente a una comunidad en abstracto sin

locali%ar esa comunidad históricamente, por tanto, la propuesta apunta a re&erirse a su

ubicación histórica, como una comunidad de obreros, una comunidad de pescadores, una

comunidad de estudiantes, eso es describir las cosas de otra manera# Cuando uno

empie%a a identi&icar a los actores sociales tal cuales son, en un espacio territorial o

simbólico, cambia la idea que tenemos de comunidad#

Por otro lado, la comunidad está presente en sus distintos procesos en acción ho en día

, a di&erencia de la de&inición de comunidad como una sustancia, vamos a entenderla

como una comunidad relacional 3No%as, 7849:, es decir una comunidad construida en

relación a la alteridad 3Grot%, 788=:, en una relación con otro, con otra comunidad, con el

poder o, un otro como su espacio geográ&ico# Siempre ha un tercero, con el cual, incluso

en momentos de con&lictos, tambi"n se produce un momento de con&iguración de la

comunidad#

1#


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Fn ejemplo, en este sentido, son nuestras comunidades indígenas, las cuales se han

de&inido constantemente en un escenario de lucha social, de&inidos inicialmente como

indios, luego como indígenas, posteriormente como campesinos obreros#

*ambi"n las comunidades se constituen desde la di&erencia, es claro que no somos

todos iguales, tenemos distinciones, pero estas, igualmente se construen

relacionalmente, de modo que el tipo de relación establece una di&erencia#

$esgraciadamente en nuestra historia, estas se han construido desde la in&erioridad,

poniendo permanente en el nivel superior al conquistador en los niveles in&eriores a los

indígenas a las poblaciones negras#

Aale hacer el símil entre comunidad sujeto social, que para e&ectos nuestros vamos a

denominar sujeto comunitario# @ablamos de sujeto por cuanto delineamos a las

comunidades en su proección a constituirse en un ente activo, dinámico, propositivo, en

un sujeto no un objeto# Son la etnias, los migrantes, los trabajadores, la mujer como un

sujeto emergente, igualmente las poblaciones de tercera edad, los movimientos sobre

otra opción se/ual, o sujetos sociales de carácter territorial como los recientes con&lictos

en Chile, que ha visto levantarse grupos regionales vinculado a las %onas de Calama

3norte del país: o de s"n 3sur del país:#

Estos sujetos comunitarios son la materia prima de la disciplina, en el sentido de estudiar

su origen histórico su desarrollo, sus vínculos, sus demandas, todo ello en tanto son los

constructores verdaderos de la sociedad# .mplica, comprometerse con su itinerario, el cual

se mueve en un espacio de con&licto, con otros actores, muchos de ellos adversos, no

obstantes, la &uer%a de sus convicciones identitarias son los pilares de la instalación de un

cambio social verdaderamente acorde a sus planteamientos#

1$


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Esta son comunidades de am"rica latina, es decir se trata de precisar que corresponde

centrarse en esta realidad latinoamericana con sus particularidades, trabajar sobre su

entorno el cual ha que comprender, intervenir o cambiar# Es así como, para gra&icar

brevemente este entorno, vale se'alar que en am"rica latina ha población indígena,

negra, mesti%a blanca, normalmente son los dos primeros los que se encuentran

ubicados en los )ltimos pelda'os de la escala social# simismo, ha campesinos,

obreros, pescadores, como tambi"n pro&esionales, comerciantes, propietarios, políticos,

etc# D luego es importante se'alar que el lugar donde estas comunidades habitan es un

espacio sujeto a tensión cambios permanentes, que dependen de proectos de

urbani%ación, de nacionali%ación, de e/plotación de materias primas, de industriali%ación,

de soberanía &ronteri%a, etc# Estas iniciativas son proectos políticas, que a&ectan a las

comunidades, dado que buscan incorporarlas sin su consentimiento, de modo que

pierden tierras recursos, son &or%adas a una nacionalidad administrativa, trastocan o

destruen su identidad su cosmovisión#

Producto de esta situación es que las comunidades por otro lado desarrollan estrategias

de de&ensa &rente a estos proectos que los a&ectan, estrategias que tienen el propósito

de resistirse a estas presiones, a luchar contra ellas o &inalmente a adaptarse,

modi&icando sus patrones de vida, o simplemente desaparecer#

Entonces, el objeto de trabajo de esta propuesta es el sujeto social, el sujeto comunitario,

los movimientos sociales, las comunidades latinoamericanas# Pierde mucha &uer%a

trabajar con comunidades abstractas, nominadas o de&inidas por el Estado, las cuales son

&or%adas a e/istir, como es el caso “los pobres”, “los marginales”, “la población rural”,

etc#, las que al ser de&inidas e/ternamente son desconte/tuali%adas , a trav"s de ese

mecanismo, pierden su inserción en la dinámica social concreta de un territorio además,

son constituidas en comunidades arti&iciales sin identidad, sin raíces, sin una visión de

1%


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mundo que las oriente las guíe# Son comunidades nombradas por otro, sin proecto, sin

un itinerario de desarrollo#

Entonces, interesa trabajar con sujetos sociales o movimientos sociales, que por su

accionar, son comunidades que están insertas en una dinámica social, articuladas con

otros actores, locali%adas en procesos de tensión que e/plican sus propuestas

reivindicaciones, que pre&iguran su camino a seguir# 0uchas veces estas dinámicas

sociales están construidas desde el con&licto social, por lo mismo para este modelo, el

con&licto social no es un &enómeno a eludir, sino a incorporar en el proceso de

intervención# 0ás a)n, es deseable, en tanto cuanto auda a conducir la intervención en

la dirección correcta acorde con las demandas reales de las comunidades#

(inalmente, dentro de este punto vale se'alar que, en los tiempos que corren, las políticas

de homogenei%ación representan un planteamiento discriminatorio, que corresponden a

intereses de segmentos conservadores de la sociedad# $e manera que cuando se habla

de desarrollar la comunidad, no cabe &ortalecerla para construir de ella un símil de lo

deseable dentro de la sociedad sino, por el contrario, para apoar su con&iguración

propia, de manera que surjan sus di&erencias particularidades# En este camino el

modelo propuesto apunta a comprender que cada comunidad tiene un ideario, tiene sus

propias metas, sus utopías, de &orma que su despliegue implica plantearse ante la

sociedad como un grupo di&erenciado#

0odelo de +cción Comunitario Crítico

Como se se'ala arriba, este modelo 3No%as, 784J: releva el concepto de sujetos

comunitarios# Estos son entendidos como actores sociales que cuentan con una historia,

en un conte/to situado que disponen de una concepción de mundo, una cosmovisión,

1&


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que les permite los hace poseedores de un paradigma de sociedad# Este sujeto

comunitario requiere un reconocimiento no como pobres, no como vulnerables, sino

como sujetos con características propias, capacitados, di&erentes, no como objetos sino

como sujetos#

Es así como, el trabajo con las comunidades no es disciplinarlas para que sigan el camino

)nico estrecho de las políticas del Estado sino &ortalecerlas en sus características

propias producir principalmente un diálogo, una conversación entre estas comunidades

di&erentes con el Estado otras comunidades# $e modo que el "/ito de una intervención

sea la comunicación el actuar solidario en el proceso de &ortalecimiento de un proecto

cultural propio, asociado a mecanismos de producción, de salud, de vivienda, etc#

Nespecto de la intervención, la idea con este en&oque es hacer una acción deconstructiva,

es decir deconstruir estructuras, el lenguaje, discursos, instituciones, es decir, develar

cuáles son los elementos que están ocultos, cual es el discurso que está detrás, observar

el e&ecto de lo oculto sobre los elementos visibles de un programa determinado, dado que

detrás ha un paradigma, que los sustenta# Es así como, un proceso de deconstrucción,

permite observar que la realidad no es la misma que nos plantea muchas veces la ciencia,

especialmente cuando se aleja de lo humano, de la subjetividad, cuando privilegia

procedimientos e/clusivamente num"ricos, tras una pretendida objetividad# Bustamente la

critica que hacen los paradigmas teóricos se'alados más arriba, es que la realidad se

construe en base a acuerdos que se llevan a cabo en una comunidad determinada, a

trav"s de un proceso interactivo con otras comunidades, de modo que el producto

emergente, es principalmente una construcción colectiva#

Estas narrativas colectivas alternativas no comulgan con el desarrollismo sino con otros

re&erentes, otros encuadres, que compromete entre otras cosas, un concepto di&erente de

1'


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la tierra, del trabajo, de la propiedad, de la educación, de la &amilia, del comercio, del

tiempo, de las metas de la sociedad, etc# Son aspectos que hablan de otro modo de vida,

3del ;uen Aivir, presente en ;olivia, 788> Ecuador , 7885:, que tiene sus &undamentos

proecciones, todos los cuales no han sido su&icientemente escuchados ni bien recibidos

por la sociedad moderna, sino más bien han sido negados, distorsionados destruidos#

Por otro lado, el crecimiento de la comunidad apunta sin duda a la estabilidad en un

espacio que le permita obtener recursos para su proecto vital, sin embargo, además de

esto, el modelo pone el acento en la subjetividad , es allí donde principalmente reali%a su

trabajo# !a subjetividad está relacionada con la identidad, con las visiones que tiene sobre

la realidad, con los discursos que inciden en ella, con la interpretación que la comunidad

hace de su entorno, con los proectos que tiene en su imaginario, en &in, con el conjunto

de aspectos positivos o negativos, que pudieran tener que ver con las visiones o

cosmovisiones de la comunidad &rente a lo otro los otros#

*rabajar con la subjetividad desde esta perspectiva, es por ejemplo, el rescate de la

memoria, la construcción de identidad, la re-signi&icación de procesos# !a subjetividad es

un ámbito, es un campo rico, complejo, con muchas variables, poner el acento aquí

signi&ica entregar elementos para construir colectivamente# sí mismo, &ortalecer el sujeto

comunitario, no solamente signi&ica &ortalecerlo desde lo cognitivo, desde lo racional,

desde el pensamiento6 porque ho en día, cuando se va a la escuela o la universidad lo

que se &ortalece es lo cognitivo, lo que se &ortalece es la lógica, la racionalidad, pero,

intencionadamente se deja al margen, en un segundo plano la e/periencia, lo

participativo, lo emocional como otros aspectos &undamentes a &ortalecer#

1(


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Pero, la subjetividad puede estar da'ada o alterada, en tanto ha distorsiones o ha

elementos que desvían la atención de la comunidad hacia procesos que no le audan a

cohesionarse más, sino más bien, a desestructurarse, diluirse o a con&igurarse como una

instancia dependiente, alejándose la posibilidad de construirse en torno a un proecto

propio, vinculado a su historia#

Para este e&ecto, otro de los campos &undamentales del trabajo con las comunidades es el

tema del poder# Para nada esto signi&ica simplemente obtener poder per se, sino, tener

acceso al poder a objeto de hacer e&ectivo su proecto vital# !a situación en general se

puede caracteri%ar como mala para las comunidades, malas condiciones porque el poder

presente no genera condiciones reales para el crecimiento de la comunidad, sino más

busca diluirla, descomponerla, en un proceso que distorsiona sus elementos centrales,

acomodándola a un comportamiento adaptativo#

?o obstante, dado que los cambios a bene&icio de la comunidad no llegarán como un

regalo, sino como parte de su involucración en los mecanismos de cómo se toman las

decisiones# En el lugar de &uncionamiento de la comunidad, como decíamos, ha una

dinámica social que se encuentra habitualmente en tensión, en con&licto, donde los

di&erentes agentes se disputan el poder# D esto es relevante, porque de ello depende de

la trans&ormación social o los cambios sociales necesarios para que la comunidad pueda

dar curso a su crecimiento#

Si el crecimiento de la comunidad es el desarrollo de su proecto propio, di&ícilmente este

puede obtenerse desde el Estado, por cuanto este muchas veces act)a desde el

disciplinamiento, la dependencia, desde la introducción de un proecto cultural

económico ajeno a la comunidad# !a meta general de la o&erta Estatal es reproducir la

1)


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estructura social, impidiendo su modi&icación# Por lo mismo la acción comunitaria debe

apuntar hacia el acceso al poder, a comprenderlo a trans&ormarlo#

Mtro aspecto de este modelo de acción es el re&erido a los $erechos @umanos, los

cuales en este planteamiento apuntan a poner el "n&asis en los $erechos Colectivos#

quí el problema es que los organismos internacionales, han puesto sobre la mesa los

derechos humanos, pero estos son principalmente derechos individuales# !os derechos

colectivos son una tercera generación de derechos que es &ruto de la discusión

internacional en los movimientos indígenas particularmente# puntan a proteger a las

comunidades, como grupo, como construcción conjunta, como una realidad social

compartida, dando valor a proectos sociales# Son derechos que e/igen un respeto a la

cultura de la comunidad, a su identidad, a sus interpretaciones, e incluso a la elaboración

de sus propias normas de conducta# $esde esta perspectiva es que los derechos

colectivos establecen el derecho a consulta, ho tan relevante en am"rica latina, a partir

del convenio 4>5 de la M.*, 3rati&icado por Chile en 788


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idea de un cambio comunitario permanente no establecer una relación dominante

desde el poder que protege rescatar comunidades del pasado, para dejarlas al

margen de la evolución de la sociedad#

+ modo de cierre"

El trabajo con la subjetividad, pone de relieve la cosmovisión de la comunidad, tarea que

normalmente las políticas sociales gubernamentales no reali%an, terminando de manera

&or%ada imponiendo una paradigma de pensamiento que impide el despliegue de la

comunidad#

El rol de una nueva psicología social comunitaria del sur, en construcción, es

precisamente re-&ocali%ar el trabajo en observar a las comunidades de modo relacional, lo

que signi&ica ver dichas instancias en vinculación con otros# sí, la subjetividad se

construe interactivamente, no obstante, dicho proceso es una dinámica histórica

sinteti%ada en lo que es el sujeto comunitario, enriquecida por su identidad, ámbito que

act)a como guía de las metas que se buscan alcan%ar#

Sobre el concepto de trans&ormación social de este modelo, la propuesta es que desde

una psicología comunitaria del sur es generar una crítica a la epistemología de la

modernidad, sabemos que salirse de la modernidad es mu complejo, pero, al mirar con

cierta distancia cómo &unciona, podemos deconstruir la espíteme moderna, centrada en

la racionalidad, el individualismo, el progreso, el desarrollo6 pasar a propuestas

alternativas, presentes en diversas comunidades del continente, las cuales debemos

estudiar#

En este quehacer, la propuesta de la interculturalidad, es un e/celente campo del modelo

de acción comunitaria crítico, que puede permitir deconstruir los discursos que de&inen a

#+


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la comunidad al mismo tiempo dan pie para recuperar desde la memoria la construcción

de un proecto propio que pueda ingresar &ortalecido a disputar un espacio en la dinámica

de poder que se juega a diario en el ámbito territorial#

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Articulo Hacia Una Psi Del Sur Germán Rozas