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El Astrolabio
La Fotografa:Tercera Narrativa Artstica
reporte de asoC
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Investigacin y Ciencia del Gimnasio Campestre
LA FOTOGRAFA DE DAVID LACHAPELLE:CULTURA POPULAR EN EL TIEMPO DE
LAS MASAS
Andrea Nensthiel Profesora Departamento de Ciencias Sociales
Gimnasio CampestreHistoriadora Universidad Javeriana
Recibido:Septiembre 15 de 2008 Aprobado: Octubre 10 de 2008
RESUMENEl siguiente trabajo interpreta la obra del fotgrafo
estadounidense David LaChapelle como parte de lo que el
criticoArthur Danto denomina arte poshistrico o tercera narrativa
artstica. Asimismo, intenta plantear a partir del anlisis de su
obra, la supervivencia de algunos elementos de la cultura popular
medieval en la cultura popular de masas, describiendo brevemente
los canales de transmisin que sta ha tenido y el modo como lo
popular se ha resignificado a travs del tiempo al mezclarse con
otros mundos culturales. Finalmente se estudia la manera como el
artista recrea y crea en sus producciones algunos de los
imaginarios sociales contemporneos en torno a los jvenes, las
mujeres y las celebridades.
Palabras Clave: David LaChapelie, arte poshistrico, cultura
popular, cultura masi va, imaginarios sociales.
SUMMARyThe following article interprets the work of the american
photographer David LaChapelle as part of what Arthur Danto calls
posthistorical art or third artistic narrative. Therefore, starting
from the analysis of his work, he makes an attempt to state the
surviving of some elements of the popular medieval culture within
the popular mass culture, briefly describing its transmission
channels and the way on how the popu lar has reposed through time
when mixing with other cultural worlds. it Finally, focuses on the
way an artist creates and recreates within his productions some of
the social contemporary imageries around young people, women and
celebrities.
Key Words: David LaChapelle, posthistorical art, popular
culture, mass culture, social imageries.
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El Astrolabio
INTRODUCCINENCUADRANDO A LACHAPELLE DENTRO
DEL ARTE POSHISTRICODavid LaChapelle naci en Connecticut en
1969. Estudi en la Escuela de Arte de Carolina del Norte antes de
mudarse a Nueva York, en donde comenz a trabajar en el Colegio de
Artes Visuales. Andy Warhol le ofreci su primer empleo como
fotgrafo de la revista Intentiew, fundada por l en el mismo ao en
que naci LaChapelle, con el fin de transformar las publicaciones
seriadas en un espacio artstico que llegara a todos e hiciera
circular el arte de manera masiva generando entretencin y reflexin;
como el mismo Warhol lo expuso, Interview era un modo de give the
kids something todo
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que lo bueno ya no sejuz ga desde un estilo o desde un
manifiesto, pues las verdades absolutas han muerto.
Adems a diferencia de los artistas modernos de vanguardia. los
artistas poshistnicos. asegura Danto (1999) no tienen alegato
contra el arte del pasado, ni tiene sentido que el pasado sea algo
de lo cual haya que liberarse. Por el contrario, ven el pasado como
una herramienta, de la que pueden valerse, por ejem plo en la obra
de LaChapelle se ven referencias a Peter Bruegel que en su obra
Proverbios holande ses inscribe a travs de la pintura los ms
importan tes refranes de su poca. LaChapelle tambin inscri be
refranes o dichos populares en sus imgenes, por ejemplo, podnia
pensarse que en Hieronymus Bosch Lave Affair hace referencia a que
cada quien hace de su culo un florero o en la fotografia de Eminem
About the Blow hace referencia a la idea de es dinamita purao es un
sex bomb. Asimismo se refiere a El Bosco, no slo en algunos de los
nom bres que les da a sus obras, sino tambin cuando vemos a Pamela
Anderson saliendo de un huevo en Over Easy l-lollywood como pasa
con una de las mujeres en el Jardin de las delicias. Adems, usa
temas clsicos de la historia del arte como la icono grafa religiosa
al mismo tiempo que le da valor a temas muchsimo ms recientes como
el SpiralJetty de Robert Smithson en Spiral Jetty
De lo popular medieval a lopopular masivo
Como digno representante del arte poshistnico David LaChapelle
hace uso conciente de la historia del arte como inspiracin para
muchas de sus obras. Asimismo, usa elementos de la cultura popular
que se han desarrollado desde la Edad Media y que toman do
caractersticas particulares para cada tiempo, hoy nos siguen
permitiendo hablar de lo popular en la obra de un artista del siglo
XX y por lo tanto, de su unin con la cultura de masas. No en vano
dos de los artistas a los que ms referencia hace LaChapelle son
Bruegel y El Bosco que ya en otras pocas ha blan trabajado temas
relacionados con la cultura po pular Tambin considera a Andy Warhol
como uno de sus grandes maestros, pues l fue uno de los pri meros
artistas que durante el siglo XX retom lo or dinario como un tema
en el arte.
Y es que la obra de este joven artista se relaciona con lo
popular, se preocupa por captarlo, por crear una esttica especial
destinada a estas clases y una visin alternativa de lo bello. Sus
fotografas estn llenas de oralidad y de colores carnavalescos.
Bajtin (1974) citado por Martin Barbero (1987) explica que el
espacio propio de la cultura popular es la plaza pblica, y su
tiempo fuerte es el carnaval. En rela cin con lo cul la obra de
LaChapelle maneja este espacio y este tiempo, con un lenguaje de
libertad, de irona, risa, humor y grosera que por medio de
expresiones ambiguas dan salida a lo prohibido, pues como es propio
de las expresiones de la cultura po pular groserias, injurias y
blasfemias se revelan condensadoras de las imgenes de la vida
material, y corporal, que liberan lo grotesco y lo cmico, los dos
ejes expresivos de la cultura popular
La obra de David LaChapelle nos recuerda en su uso de la
historia que lo popular tambin es cultura, que las clases populares
tienen un gusto, una sensibilidad y una esttica propias. Entonces,
identificamos como valor del arte poshistrico haber permitido en su
pluralidad, que las manifestaciones populares o de la baja cultura
se integren y convivan con la alta cultura. LaChapelle rescata los
gustos populares de clarando la muerte del buen gusto respaldado du
rante tanto tiempo por las llamadas bellas artesque no cree
presente ni en la fotografa ni en el arte, pues se apoya en la idea
de Andy Warhol de que todo el mundo debe parecer bello.
La obra de LaChapelle rescata lo cotidiano y lo popular,
resignificando este antiguo orden esttico y dndole valor en un
campo del arte que ya no se rige por lo oficial. All se pueden ver
las ideas de Gramsci (1974) citado por Martin Barbero (1987), en
donde plantea que la cultura popular en el sentido fuerte, es
decir, como concepcin del mundo y de la vida se halla en
contraposicin esencialmente implcita, mecnica, objetiva a las
concepciones del mundo oficiales o en sentido ms amplio, a las
concepcio nes de los sectores cultos de la sociedad.
David LaChapelle es un digno representante a tra vs del arte de
la materialidad, de los medios, la msica y los productos de
entretenimiento para masas, que no funcionan independientemente de
una manera de pensar y de concebir el mundo tipico de las masas
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y de las clases populares. Sin embargo, aunque l acepta la
influencia del pop art en su obra, sus reflexiones no se centran
nicamente sobre los productos masivos, sino que van ms all al
reflejar las producciones simblicas y los significados de los
gustos populares. De este modo, la mayor influencia que Lachapelle
recibe del pop en mi opinin, es lo que Danto (1999) denomina
transfiguracin en ana loga retomando este concepto del campo
religioso, en el cual significa la adoracin de lo ordinario y es
que no debemos olvidar que uno de los mayores apor tes del pop art
es que celebraba las cosas ms co munes de las vidas ms comunes
(Danto, 1999).
No obstante lo popular en la obra de Lachapelle, no es lo
popular medieval, es lo popular de su tiempo, lo cual considero: lo
popular masivo. Su obra no slo responde a un planteamiento limitado
al campo del arte como es la tercera narrativa de Danto. sino a
posibilidades sociales y mentales, a un pblico determinado y a unos
medios especficos. Es el resultado de cambios que se han sucedido
en las ltimas dcadas, dos de los ms notorios e importantes
plasmados en la obra de LaChapelle son: la configuracin de la
juventud como sujeto social y el paso de la cultura popular a la
cultura de masas.
Leer la obra de LaChapelle como una produccin artstica no es una
tarea fcil, probablemente porque se contina comprendiendo al
artista como si hiciera parte del academicismo del siglo XVIII o de
las figuras vanguardistas de inicios del XX. Y es que LaChapelle
con 35 aos aparece con cara de adoles cente en el canal MIV,
vestido como si fuera cantan te del grupo Blink 182, armado
nicamente con una cmara digital y entonces su trabajo se ve tan
senci llo. Sin embargo, no se puede poner en duda que en sus
fotografas hay creatividad y una forma en parti cular de concebir
el mundo que responde en especial a aquello que a propsito de
investigar sobre este artista he llamado lo popular- masivo.
Para lograr proponer un modelo interpretativo de la obra de
David LaChapelle es necesario tomar herramientas de distintos
autores. Desde la parte artstica y como qued aclarado
anteriormente, la tercera narrativa de Arthur Danto permite
comprender la importancia y el sentido de la obra de LaChapelle
dentro
del campo del arte poshistnico. Tambin constituyen un marco de
interpretacin las ideas de Jess Martin Barbero desde la sociologa;
acerca de lo popular y desde la comunicacin social; respecto al
gusto y el entretenimiento en las clases populares durante otros
perodos de la historia, en particular durante la era de la
globalizacin y los mass media a finales del siglo XX. Asimismo son
importantes los aportes que des de la sociologia y la comunicacin
hace Rosana Reguillo con respecto a la importancia de los productos
culturales de masas y entretenimiento en la formacin de las
identidades de distintos grupos que los van dotando de nuevos
significados. Por ltimo y dada la necesidad de contextualizar la
obra, muchos de los planteamientos del historiador Eric Hobsbawm
son fundamentales al momento de entender para qu pblico, para qu
sociedad y en qu condiciones sociohistnicas est trabajando
LaChapelle.
El problema fundamental sobre el que gira la interpretacin
acerca de la obra de LaChapelle en este texto, es entender cmo el
lenguaje de lo popular se inscribe en la obra de un artista que
trabaja con los mass media en las grandes urbes del siglo XX, cmo
este lenguaje se desarrolla en su obra y qu clase de imaginarios
sociales recrea y a la vez respalda su pro duccin artstica. Que lo
popular se encuentre pre sente en la obra de LaChapelle se explica
desde dos procesos que se han dado durante la segunda mitad del
siglo XX, uno es la consolidacin de la juventud como sujeto social
y el otro el paso de lo popular a lo masivo. Hobsbawm (1995)
explica que a partir de finales de los cincuenta, en especial en
los paises industrializados, empieza a surgir una cultura juvenil y
los jvenes comenzaron a constituir un grupo con principios propios
y a representar una masa concen trada de poder adquisitivo. Fue por
esto que el surgi miento del adolescente como agente social
consciente recibi un reconocimiento cada vez ms amplio y en
tusiasta por parte de los fabricantes de los bienes de consumo.
(Hobsbawm, 1995).
Vale la pena recordar que la configuracin de esta juventud de
los sesenta y setenta tambin se dio a partir de la rebelda hacia
los principios establecidos por las generaciones predecesoras como
las de sus padres y abuelos. La alteracin de estos principios trajo
cambios no slo en el orden social, sino tambin en
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la configuracin del gusto, entonces, Hobsbawm (1995) expone que
los jvenes de los niveles sociales ms altos comenzaron a tomar como
modelo a nivel musical, de moda y de lenguaje a las clases bajas
urbanas. As, lo plebeyo comenz a marcar la pauta de lo
patricio.
Entonces desde los aos cincuenta hasta hoy, la cultura juvenil
puede considerarse como una de las grandes colaboradoras en el
proceso de que lo popular se hiciera masivo, proceso que va a ser
explicado por Martn Barbero (1987) a partir de la llegada de las
masas campesinas a la ciudad durante el siglo XIX, pues fue en este
momento en el que stas comenza ron a ser un grupo social
diferenciado y notorio que se destacaba y exiga derechos, y por
otro lado, por que lo popular comienza a entrar en el mercado y a
circular como mercancia, volvindose masivo a par tir del folletn,
el cine y la moda.
A travs del mercado de lo popular que invent el mundo burgus,
lentamente la alta y la baja cultura se fueron mezclando y fueron
generando a partir de un sincretismo una nueva cultura, es por eso
que hoy, va a ser posible hablar de una cultura que: no es ni la
cultura de la lite, ni realmente la cultura del pueblo, sino una
cultura en la que se encuentran tan to la lite como el pueblo
(Martin Barbero, indito). En Lachapelle encontramos este
sincretismo que pro pone lo masivo entre lo popular y lo culto,
entre la baja y la alta cultura, pues si bien l en su obra traba ja
lo popular, lo hace con medios comerciales y su trabajo es en
muchos casos para representantes de las elites, por eso uno de los
aspectos ms importan tes de su obra es que nos permite entender que
hoy lo popular y lo culto en palabras de Martin Barbero (1987) no
slo coexisten sino que se fecundan y se transforman, pues ahora las
masas son un nuevo modo de existencia de lo popular que se modifica
para ser convertido en cultura legtima.
Correr la cortina:Las evidencias de lo popular
El lenguaje de lo popular est presente en la obra de LaChapelle.
Lo vemos en el uso que le da a lo fants tico, a lo artificial y a
lo ertico, sus imgenes se ca racterizan por la saturacin de colores
que recuerdan el carnaval y de elementos que se pue
den relacionar con atributos que desde hace mucho manejan las
cla ses populares. Para occidente lo popular se constitu ye en
cultura durante la Edad Media, etapa en la que comienzan a darse
entre la cultura popular y la cultu ra erudita enfrentamientos y
dilogos. En la Alta Edad Media la masa campesina se apropia de la
cultura folklrica u oral en oposicin al clero portador de la
cultura oficial y escrita. Con el tiempo el enfrenta miento entre
las dos culturas da lugar a un dialogo, en donde se dan prstamos y
rechazos. Por ejemplo encontramos los procesos de sincretismo
religioso, en los que bajo las figuras de santos se esconden
divinidades paganas. LaChapelle hace una referen cia a estos
prestamos, a estas ambigedades de lo popular en tres de sus obras:
Marilyn Manson Blue lngenue, Uma Thurman of Guadalupe y Pamela
Ander.son as Saint l-Iollywood. No obstante, aqu no solamente vemos
dilogos sino tambin burlas, sarcasmos, ironas, inversiones del
orden y dobles sentidos, todos elementos de la expresin popular
Alo popular se le atribuye lo que Bajtin (1974) citado por
Martin Barbero, (1987) llama un realismo gro tesco un realismo que
se encuentra en la oposicin de lo que el racionalismo le ha cargado
habitualmen te a lo popular Lo grotesco funciona por exageracin y
degradacin y, el realismo grotesco afirma un mun do en que el
cuerpo an no ha sido separado y cerra do, ya que lo que hace que el
cuerpo sea cuerpo son precisamente aquellas partes por las que se
abre y comunica con el mundo: la boca, la nariz, los genitales, los
senos, el ano, el falo. La grosera aparece enton ces como mecanismo
para manifestar lo grotesco que no es ms que el realismo del
cuerpo. En la obra de LaChapelle vemos referencias a genitales, a
fluidos corporales, a cuerpos que se muestran sin desdn, y a todo
aquello que nos recuerda la corporeidad. Lo elevado y lo ideal se
pone en el campo de lo material, se resignifica y se hace ms
cercano por medio de la burla, la irona y lo grotesco. Se hace
referencia a imgenes como Milk Madens, Rose, Synecologists office,
Lepare: Melon o Naomi Campbell: have you seen me?
En el carnaval, tiempo de lo popular, el lenguaje de la plaza
alcanza su plenitud, el cuerpo del pueblo se afirma. Surge el humor
como parodia y ridiculizacin, aparecen la risa y la mscara. La risa
no slo como diversin sino como oposicin reto y desafio hacia la
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seriedad del mundo oficial, hacia su ascetismo y su idea de que
lo superior es lo valioso. La risa popular es segn Bajtin (1974)
citado por Martin Barbero (1987), una victoria sobre el miedo, nace
justamente de tornar risible, ridculo, todo lo que da miedo,
especialmente lo sagrado del poder, de la moral etc., que es de
donde procede la censura ms fuerte, la interior La seriedad se une
con el miedo, lo extiende y lo proyecta, en cambio la risa une al
hombre con la libertad. LaChapelle trabaja con ese hacer ridculo lo
serio, por ejemplo reta y desafa hitos como la educacin
estadounidense, al poner a Marilyn Manson de chofer de bus escolar
en la fotografa titulada Marilyn Manson Grossng Guard.
La mscara es tambin un atributo del carnaval que cumple con su
funcin de negar la identidad como univocidad, lo mismo quelas
apodos y sobrenombres, oculta viola y ridiculiza la identidad,
genera metamor fosis y reencarnaciones, da movilidad propia de la
vida. La mscara tambin encubre y disimula, engaa a la autoridad y
voltea las jerarquas. Permite que se den inversiones en el mundo.
Bajtin (1974) citado por Martin Barbero (1987). LaChapelle juega
con esta cla se de mundo invertido, una mujer blanca con la cabe za
de una negra y viceversa en Make-over: surgery stoq colocar el
cadver de la vaca que te acabas de comer durmiendo junto a ti en
Meat, mostrando un hombre que es princesa y una princesa que es
bruja en Burning down the house y una monja que tiene los atributos
de la santidad invertidos en Virgin. LaChapelle tambin trabaja con
la prdida de identi dad de los personajes. Aunque en la mayora de
sus fotografas son de personajes famosos en muchas no es fcil
reconocerlos. Usa el maquillaje y el disfraz, apoyado por la
escenografa encubriendo las verda deras personalidades, para crear
un mundo de fanta sa e ilusin.
Juventud, mujeres e iconos
Otro punto a indagar ha sido la pregunta por los imaginarios
sociales que recrea y a la vez respalda la produccin artstica de
LaChapelle. Entonces es fundamental partir de la base de que gran
parte de su pblico se conforma de jvenes. Sin embargo aunque la
obra este destinada especialmente a esta clase de espectadores,
vale la pena recordar que sta
no slo nos habla acerca de la juventud sino de toda una sociedad
pues en acuerdo con Reguillo (2000) los jvenes no estn fuera de lo
social, sus formas de adscripcin identitaria, sus representaciones,
sus an helos, sus sueos, sus cuerpos, se construyen y se configuran
en el contacto, con una sociedad de la que tambin forman parte. Por
lo tanto la nocin dejuven tud hace referencia a una expresin de la
sociedad.
Desde los sesenta y setenta hasta hoy, el vestuario, la msica,
el acceso a ciertos objetos emblemticos, constituyen una de las
mediaciones ms importan tes para la construccin identitaria de los
jvenes, que se ofertan no slo como marcas accesibles de ciertas
adscripciones sino, fundamentalmente, como lo que los publicistas
llaman un concepto. Lachapelle como productor cultural para la
juventud les regala un presupuesto por medio del cual formarse; es
interesante ver cmo en su obra figuras polmicas son resignificadas
y reciben una nueva imagen. En consonancia con los planteamientos
de Reguillo (2000) los jvenes por medio de manifestaciones grega
rias, crean nuevos lenguajes, y a travs de estos cuerpos
colectivos, mediante la risa, el humor, la iro na, desacralizan y a
veces logran abolir las estrate gias coercitivas. Es muy claro por
qu la obra de LaChapelle tan cargada de estos elementos es bien
recibida por el pblico joven, puesto que la obra de este artista
sigue desafiando a los sectores de la sociedad contempornea que an
critican el exceso de gestos, palabras y sonrisas, y castiga al
cuerpo salvaje y al realismo grotesco.
En la obra de David LaChapelle se pueden leer muchos elementos
de la mentalidad juvenil norteamericana. Uno de los ms importantes
es que sta no es homognea y que tal vez es por esto que lo que este
artista plasma en su obra tampoco lo es. Hay que darle importancia
alo que configura en una sociedad los rituales de consumo, el
vestuario, los gustos musicales, el maquillaje, los lugares de
predileccin y la disposicin de los cuerpos, pues es en ellos que se
plasma lo que Reguillo (2000) denomina la socioesttica, que busca
nombrar la relacin entre los componentes estticos y el proceso de
simbolizacin de estos, a partir de la adscripcin de los distintos
grupos identitaros que los jvenes conforman. Cada
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prenda o accesorio tiene un signifi cado dentro del universo
simblico de los individuos y al ser LaChapelle el que los recrea
para los consu midores, a partir de sus videos y fotografas, es tam
bin l quien decide como los presenta. Por lo tanto, est generando
identidades y cargando de nivel sim blico los objetos y los
personajes a la vez que inter pretando su tiempo y transformndolo.
Por ejemplo dota de nuevos significados objetos que remiten a la
vida noctuma de las grandes ciudades como el ma quillaje de
travestis y punks en imgenes como Urna Thurman with lipstick o
Matylyn Manson RaggedyAnn.
Uno de los temas ms importantes en la obra de LaChapelle son las
mujeres. Es importante analizar cmo para l la mujer tiene una
relacin con el poder que en muchos casos ha sido fuertemente
fomenta da desde el feminismo de los sesenta y setenta por la
publicidad y los medios de comunicacin. Las mujeres de LaChapelle
nunca son seres dbiles, ni atemorizados. Por el contrario estn
dotadas de be lleza, de poder y hasta de misticismo. Muchas son
diosas o hadas como en Lotus Blossom o poseen elementos de la
religiosidad catlica que las iguala a virgenes, otras son fuertes y
exticos animales sal vajes como Naomi Campbell en Cat house y otras
hasta mutantes con poderes sobrenaturales como en la imagen Hot
Flash.
LaChapelle tambin trabaja con otro elemento, los famosos, las
celebridades, los uhroes~~ o simplemente los iconos de la cultura
de masas. Si se plantea que la identidad de la gente se construye
desde el significado que cada individuo le da a lo que el mer cado
le oferta, debemos tener en cuenta que el mer cado no slo oferta
bienes materiales como ropa, maquillaje o automviles, sino tambin
personajes, seres humanos listos para ser adorados porque en carnan
el concepto de todo un estilo de vida. Es por esto que es
importante destacar, en el caso de LaChapelle que es uno de los
fotgrafos ms desta cados y solicitados por los iconos de la cultura
masi va que encarnan modelos de vida, el elevado poder del artista
a nivel social puesto que es l quien deci de como mostrarlos, cual
es el concepto que deben transmitir al pblico.
CONCLUSINRevelando nuevas miradasEl arte jams se encuentra
desligado de lo social. El arte no solamente responde a la sociedad
que lo produce sino tambin a la historia de dicha so ciedad. En el
caso de LaChapelle yen el del arte poshistrico, se puede decir que
el arte se ha democratizado, se vive entre el arte, una cartula de
revista puede ser arte, un video de un grupo de rock tambin puede
serlo, y aunque en mu chos casos esto podra parecer una devaluacin
del arte mismo, parece que lo realmente positivo de esta apertura
es el hecho de que en cada ins tante de nuestras vidas cotidianas
podemos te ner un encuentro con lo esttico. Asimismo, es necesario
estudiar ms los productos culturales de masas, entender que ellos
encierran culturas, modos de ver el mundo, historias, mentalidades,
un sinnmero de identidades que proporcionan pistas para entender lo
que realmente es una sociedad. Igualmente estudiar estos fenmenos
permite salir de la alta cultura y penetrar en otra clase de
discursos y cotidianidades que tal vez han sido marginados.
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