Resumen “El orden Caníbal” (COMPLETO).

Dolor y Poder, Medicina y Dinero, conceptos eternamente vinculados, en los que

se lee nuestro porvenir invariable y trastornado. (p.11)

El problema de la salud nos remite a la imagen que nos hacemos de nosotros

mismos, de nuestras faltas y nuestros derechos: se anuncia entonces un nuevo

orden de vida, en la que la prótesis va a sustituir al medico, en el que la industria

entra en trance de apartar al hombre de curar al hombre. (p.11)

Porque el movimiento actual de la medicina hacia la prótesis, del tratamiento de

los vivos havia la producción consiente de vida, de la curación de los hombres

hacia la comercialización de copias, trastorna el orden de las cosas. Pronto el

hombre no será ya una preciosa maquina, productora de capital, y, por tanto, que

curar, sino una mercancía que consumir, y , por tanto, de producir. (p.12)

Luego, incapaz de administrar la violencia de las epidemias y de frenar la

proliferación de los pobres, nuevos vehículos del Mal, se borra el orden de los

Dioses (...) Luego, el nacimiento de la economía industrial anuncia una nueva

metáfora: mas estética, mas dinámica. Hay que poner a trabajar a los pobres,

preciosas maquinas que mantener y ya no peligros que alejar. Los Signos de los

Cuerpos se mezclan, surge un nuevo orden, el de los Signos de las Maquinas, que

conducir y reparar. El Mal ya no es la proliferación de una violencia

desiquilibradora en el cuerpo social, sino una avería en la maquina individual.

Curarse es dejar de estar enfermo o ser pobre. (p.13)

Hablar de salud es, por tanto hablar de política en lo mas alto sentido, es

comprender como un terapeuta sostiene un orden, designando a sus enemigos e

imponiendo las formas de la destrucción. Luchar contra el Mal es siempre comer el

mal: el orden sigue siendo caníbal. (p.14)

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Las primeras relaciones que ha mantenido el hombre y el dolor, las primeras

defensas que ha desarrollado contra las fuerzas que lo asaltan no son fáciles de

circunscribir. Menester es también busca sus huellas en el presente mismo.

Porque nuestras sociedades (...) jamás han podido eliminar de su comportamiento

humano lo que milenios de practica y de experiencia han enseñado a las

sociedades sin escritura. (p.17)

Dar un sentido a la muerte hace, por tanto, temibles a los muertos, señores del

dolor, lo son también de estatuto terrestre. Sus deseos, sus caprichos, sus

valores, dictan el porvenir de los vivos que deben descifrar esas leyes y

conformarse con ellas mientras puedan. Toda enfermedad esta representada por

una posesión, resultado de un hechizo por las almas de los muertos, y produce un

sentimiento de culpabilidad: sé esta enfermo porque no se ha obedecido a las

leyes, explicitas o implícitas, de las almas de los muertos. La enfermedad es, a la

vez, agresión e interpelación de los muertos, fin de una materialidad y retorno a

una eternidad, fin de una impotencia y principio de un poder. (p.20)

(...) la primera forma de separación de las almas y los cuerpos de los muertos (...)

para un clan de prevenirse contra las almas de sus muertos, es consumir su

cadáver, dualidad de estrategia que tiene su valor: se separan las almas de los

muertos y se asimilan sus fuerzas (...) La más antigua prueba de canibalismo

conocida hoy ha sido hallada en la caverna de Chu Ku Tien, en China: seis

bóvedas craneas, fragmentos de cráneos, mandíbulas de sinántropos. La

ausencia de otras partes del cuerpo lleva a considerar estos fragmentos como los

restos de un festín caníbal, seguido de un rito funerario (p.21)

El canibalismo (...) ha sido siempre uno de los pretextos del colonialismo: la misma

palabra “caníbal” viene de caríbal, uno de los nombres dados por los españoles

las islas Caribes y a sus habitantes. (p.22)

2

La conjunción –por vía de la comida caníbal- entre cuerpo vivo y cuerpo muerto,

es la disyunción entre vivos y “almas muertas” y la supresión del cadáver, tratado

como alimento (...)un fantasma que sin espesor que ya no tiene nada que hacer

junto a los vivos. (p.24)

Este canibalismo (...) suele analizarse como un factor de regulación demográfica y

ciertamente ha desempeñado este papel en esas economías sin rápidos

progresos técnicos. Pero el homicidio hubiese bastado, y comerse a los muertos

tiene otro uso: esta subsistencia del canibalismo nos permite constantemente a la

separación del alma y del cuerpo, la asimilación de la fuerza de los muertos, y la

eternidad. (p.26)

En nuestros días el canibalismo se practica todavía en las Islas Marquesas, en el

anterior de Nueva Guinea, en Melanesia, en las Islas Fidji, en Nueva Zelanada y

en Sumatra (...) en Camboya y el Vietnam se hace abortar a las mujeres con siete

meses de embarazo para dar de comer a los fetos de los cuadros superiores.

Además (...) a lo largo de la historia, no hay pueblo que no haya prescrito comer

fragmentos bien determinados del cuerpo humano según las enfermedades a

curar (...) En tal caso se puede designar al canibalismo como la primera de las

terapéuticas, incluso cuando ninguna de las historias de la medicina, en sus

descripciones de las formas primitivas de curación, haya hecho la menor alusión a

ello, aunque la mayor parte de los etnólogos se niegue a toda explicación general

del canibalismo (p.27)

Esta omnipresencia multiforme del canibalismo en todo el pensamiento popular de

la curación da su primera fuerza a la hipótesis de este libro: el Orden caníbal es el

fundamento de las practicas terapéuticas, la invariante fundamental y estructural

de los comportamientos de las sociedades primitivas ante la posesión, sentido

primero del mal (p.30)

3

A partir de la practica, el Orden puede teorizarse. Considerando los ejemplos (...)

se puede descomponer el Orden caníbal en cinco operaciones sucesivas, cinco

elementos determinantes de su estrategia frente al mal: la primera consiste en

seleccionar los signos de los que se cree vendrá el mal. Luego esos signos son

vigilados. Después se denuncia la causa del mal, del desorden de los signos con

que hay que negociar. Y por ultimo viene la separación del mal (...) he aquí las

etapas de la terapéutica caníbal (p.31)

Para reempezar a limitar la violencia, para mantener el orden sin amenazar al

grupo, el mismo Orden caníbal puso primero limites a la antropofagia (...) El

canibalismo explica que las sensualidad y alimento son todas partes de un objeto

de prohibiciones equivalentes (...) Los mitos describen el canibalismo familiar

como un acto de delirio e ignorancia, un acto negativo, de enfermo (...) (p.33)

Una vez circunscrito el canibalismo, el Mal ya no es el hecho de que las almas

anónimas, sino de almas distinguidas, lo bastante fuertes para comerse a las

otras, y , por tanto, para ser designadas como Dioses. El Mal ya no es una

relación entre los vivos y las almas, sino entre los vivos y los Dioses

representantes de las almas (p.34)

En términos míticos esa ruptura se traduce, sea por una catástrofe natural, sea por

una revelación. El mal, la posesión, es producido entonces por los Dioses que

roban las almas de los vivos. Curar sigue siendo comer diabólicamente como un

Dios, o un hombre designado para representarlo, para apartar el mal, para separar

a los Dioses de los hombres, o, mejor aun, para ir al reino de los Dioses a buscar

el alma perdida (...) Desde entonces la protección contra el mal no exige ya comer

a los muertos, sino comunicar con los Dioses, sea comiéndolos, sea destruyendo

uno de sus mediadores (...) Sacrificios y ofrendas se hacen con vistas a obtener el

perdón y curación (...) El Orden Caníbal, ya demasiado peligroso, demasiado

costoso en vidas humanas, demasiado poco gratificadle al hombre, se ritualizar

4

(...) Un mediador intercede e intenta rechazar el mal sin tener que destruirlo: el

sacerdote, primer curador. (p.35)

El fin del canibalismo divino acompaña el fin del canibalismo humano y su

separación del mal pasa en lo sucesivo por la simbología de la ceremonia. Se

trata, siempre, de comunicar con él mas allá, prevenir las enfermedades, curar, o

dar sentido a la muerte, se trata también de denunciar y separar. Pero, en lugar de

consumir efectivamente un cadáver, se consume, durante un espectáculo de

canibalismo, la representación de los Signos de los Dioses del Orden caníbal, que

describe la eliminación del Mal y conjura su advenimiento. Esta teatralizacion

desarticula el ritual caníbal: la ofrenda de quien hace sacrificio de dinero para

prevenirse contra los Dioses amenazadora se encuentra aislada del sacrificio

mismo. La ofrenda de dinero o de animales (...) el sacrificio o el exorcismo (...) son

formas religiosas de organización de la representación de los Dioses: la primera

financia a los actores, las segunda constituye el espectáculo. La primera

escenifica la denuncia del mal, la segunda organiza su separación (p.37)

Para ser chaman hay que haber sido enfermo, simbólicamente comido y tener el

cuerpo despedazado por los espíritus y las almas de los chamanes muertos (p.39)

Para curar es menester primero denunciar y negociar con el mal: sé buscara el

alma fugitiva del enfermo, para hacerle reintegrar el cuerpo, sea suplicar a los

Dioses para que se aleje. Luego es preciso expulsar los cuerpos extraños que han

invadido al enfermo. El curador debe, por tanto, saber entrar en éxtasis para que

el alma abandone su cuerpo (...)luego muestra al enfermo y los asistentes el

objeto del mal que ha extraído. (p.40)

El cristianismo es la ultima representación teológica del Orden caníbal (...) en el

orden de Cristo se sigue creyendo que el mal es culpa y la culpa una redención.

Cristo se convierte en mediador, intercesor de los hombres ante Dios, más

misericordioso que la Ley, más compasivo que el Dios de Israel. Del mismo modo

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que los griegos sustituyeron el Olimpo a los Dioses caníbales, como los hebreos

remplazaron el sacrificio por la ofrenda y el panteón por la ley, los cristianos

perfeccionan esta evolución sustituyendo la Ley por este ultimo intercesor: “Vine

para consumar la Ley y no destruirla” (p.44)

La representación sacrificial cristiana conjura el mal de Dios y hace olvidar al

canibalismo, sin, no obstante, borrarlo. Como no reconocerlo en las palabras de

Juan sobre el pan, “cuerpo de Cristo”, y sobre el vino, “sangre de Cristo”: “Si no

coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tendréis la vida.

Quien coma mi carne y beba mi sangre tendrá la vida eterna, y yo lo resucitare él

ultimo día. Porque mi carne es ciertamente un alimento, y mi sangre ciertamente

una bebida. Quien coma mi carne y beba mi sangre permanecer en mi, y yo en él.

Como enviado del Padre, que esta vivo, yo vivo para el Padre, del mismo modo

quien me coma vivirá, también él por mí. He aquí el pan descendido del cielo; no

es como el que comen vuestros padres; ellos están muertos; quien coma de este

pan vivirá eternamente. Para curar, para vivir, aquí y en él mas allá, el fiel debe

comer a Cristo (...) En el misterio necesario, el sacerdote cristiano se convierte,

por tanto, en mediador segundo entre el hombre y el mal, en aquel que puede

hablar al Hijo que habla al Padre, aquel que ayuda a la curación. El cristianismo

invierte el antiguo Orden de los Dioses y se hace estrategia de conquista de las

almas y de apropiación del poder y de las riquezas, un instrumento de conversión.

(p.45)

El discurso de conversión se disimula tras un discurso de piedad: cuidar es un

acto de fe, una ofrenda a los enfermos, los más desheredados de las criaturas de

Dios. Denunciadores y mediadores, los sacerdotes se ocupan de todos aquellos

que no se integran a un orden social y negocian en su nombre. Es menester

ayudar a aquellos que son demasiado débiles para defenderse por sí solos contra

el Maligno. (p.49)

6

Con el perdón cristiano, ayudar al pobre se convierte en un medio de alejar el

Mal , pero el pobre no es todavía sino un pretexto. El Mal sigue siendo de origen

divino. Sufrir es buscar la redención por las culpas que han provocado este

sufrimiento; curar es haber obtenido su perdón. (p.51)

Cuando aparecen las epidemias, los Signos de los Dioses y ano bastan para curar

el Mal. La enfermedad y ano es negociable con Dios. Hasta la Iglesia empieza a

desconfiar de su poder sobre los cuerpos, que aleja a sus sacerdotes del poder

sobre las armas (...) A partir del siglo X la noción de pecado no basta para explicar

el Mal. Y aunque su misión le prohibía en teoría ocuparse de “la miserable

envoltura carnal del hombre,” los sacerdotes terapeutas se interesan por ella cada

vez más. Médicos de los cuerpos, observadores y separadores, no pueden

contenerse con ayudar a morir en el seno de Dios. (p.54)

El siglo XII, falto de recursos y de ofrendas, ignora lo que es la fundación de un

hospital: la escasez, el peso aplastante de los impuestos y los tributos especiales

recaudados para la fortificación de las ciudades acrecentaron la miseria (p.56)

El hospital pierde su función redentora y su credibilidad de legaterio, mientras

aparece un poder local cuidadoso de no dejarse malgastar(...) el poder de

curación de los reyes taumaturgos, ungidos por el Señor y, en consecuencia,

curadores, rememora el acto caníbal: ser tocado, todavía es apropiarse del aliento

de vida y de las fuerzas invisibles. (p.57)

En torno a la edad clásica, el poder político adquiere el mal a su cuenta y la

curación a su cargo. El canibalismo se vela. Los Dioses ya no dirigen deseos ni

revoluciones. Con el desplazamiento de los hombres y mercancías circulan y se

intercambian las enfermedades. Prolifera entonces una violencia nueva,

propiamente terrestre, peligrosa: violencia de la miseria y del dolor que anula las

diferencias, iguales a los muertos, desequilibra los poderes y trastorna el Orden de

vida. El discurso sobre el Mal deja de ser el monopolio de los hombres de los

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Dioses, los sacerdotes, para ser tomado sobre sí por los hombres de los Cuerpos,

los policías. (p.65)

La emergencia de una sociedad urbana hace proliferar el mal destructivo, la

epidemia. Su nombre cambia de siglo en siglo y las formas de su aparición siguen

siendo mal conocidas. Interpretada en el Orden de los Dioses como azote divino,

como castigo de una culpa (...) a partir del siglo XII la acción lo impone sobre la

interpretación y la estrategia se modifica delante del Mal (p.66)

No tener mal es ser cómplice del mal, incluso ser el mal.

Cuando la búsqueda de los signos del mal se orienta ya no hacia los dioses, sino

entre los hombres, se dirige primero, con toda naturalidad, a aquellos que se

escapan del mal epidémico. Los leprosos, los judíos, los curadores y las brujas,

separados económica y políticamente del mundo cristiano organizado, resisten

mejor la peste que los campesinos y ciudadanos: son, por tanto, las primeras

victimas propiciatorias seglares, los primeros cuerpos del delito. (p.71)

Con la separación de los muertos del mundo de la vida, con la secularizaron de las

victimas propiciatorias, se anuncia una nueva estrategia con respecto al Mal, ya no

destruir sino encerrar, ya no sacrificar sino contener a los muertos, contener la

muerte. Los terapeutas y ano intentan, como en el Orden de los Dioses, dar

sentido a la muerte, sino impedir su proliferación, contenerla contendiendo el mal

(p.74)

Se completa entonces el paradigma en gestación desde el siglo XII: el Mal rompe

los equilibrios sociales y luchar contra él es tanto como contener al pobre (...) el

Orden de los Cuerpos no tiene por objeto curarlo, sino impedir destruir a la

sociedad: el pobre es el Mal y no el enfermo, él es el cuerpo del delito, el que

amenaza el Orden de vida y que no tiene derecho a ninguna parcela de propiedad

sobre el mundo. Para impedir la epidemia, la enfermedad y la violencia, es preciso

mantener a los pobres, ya no por la escenografita del consumo físico de los

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poseídos, sino por el consumo simbólico de los portadores e violencia epidémica.

(p.75)

Si al final del Orden de los Dioses, el pobre se ha convertido en pretexto de la

ofrenda, todavía no es sino la ocasión de una relación conjuratoria a los dioses, un

medio de redención. Cuando la caridad cristiana obliga a las comunas a alimentar

a los pobres, el objetivo y es parte político: el advenimiento del Orden de los

Cuerpos, la caridad y ano designa la imagen del débil, sino el mal. (p.77)

Esta ayuda a los pobres se extiende también a los periodos sin epidemias,

designar a los pobres se hace preventivo y conjuratorio. Las cargas de la

mendicidad pesan cada vez mas sobre la burguesía que administra las comunas

(p.78)

Todos estos vagabundos (pobres) no podían encontrar trabajo y había que

inventar otro modo de separación distinto del látigo o la esclavitud: seria el

hospital. Pero bajo la permanencia de nombre varia el papel, y el hospital del siglo

XIV no es del siglo XII. En el hospital del Orden de los Cuerpos los pobres ya no

son recibidos como pretexto de la ofrenda a Dios. Aunque todavía no están

cuidados, se les amontona allí hasta la muerte, se les separa minuciosamente de

los cuerpos del poder, concediéndoles a veces un mínimo de cuidados para que

no se revuelvan: el hospital pasa a ser el instrumento esencial de la separación del

Mal (p.87)

Se acaba así la revolución del orden hospitalario, que ratifica la secularización

administrativa de los establecimientos de beneficencia: la ofrenda de los dioses

cuyo pretexto eran los pobres, deja lugar a la separación de los cuerpos de los

pobres, enfermos o rebeldes. (p.92)

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Misterioso Orden de los Cuerpos en la que la policía administrativa ya el mal y

donde, sin embargo, la Iglesia ejerce todavía su poder, donde el saber medico no

tiene casi nada que decir sobre la enfermedad y, no obstante, se honra a los

médicos en la corte. En realidad, la Iglesia no es mas que uno de los disfraces de

un policía en la que él medico se convierte en auxiliar. Solo tienen derecho a la

medicina aquellos a quienes se les reconoce alguna utilidad en el Orden de los

Cuerpos y algunos pobres (...) (p.98)

Esta distinción remite a una practica (...) en los campesinos la permanencia de el

Orden de los Dioses; por otra, en los ricos, un nuevo pensamiento de vida, espejo

del Orden de los Cuerpos en su terapéutica individual, que hace de cada cuerpo

una copia del cuerpo social y como tal lo trata (...) Al lado de los sacerdotes y

curanderos, raros médicos, cirujanos y barberos, policías de cientos de cuerpos,

auxiliares de poder, hombres de la corte y la policía, comienzan a consolar y

conjurar. No tienen todavía importancia salvo en la gestión de los cuerpos de los

más ricos y de algunos pobres a quienes la policía quiere dar un espectáculo

conjuratorio, para hacer tolerar el miedo que produce y el terrible encerramiento

(p.99)

Los curanderos continuaban fundándose sobre la tradición cristiana del Orden de

los Dioses y el culto de los santos curadores se extendió mucho, como lo

atestiguan los nombres de las enfermedades de la época: mal de san Lupo, fuego

de san Lorenzo, mal de san Humberto. Peregrinaciones, exvotos y misas todavía

conjuran y atraen a la Iglesia a los aldeanos (p.101)

Como el mal de los cuerpos, el mal del cuerpo es entonces desequilibrio:

desequilibrio de los humores resultante de al invasión de por fuerzas nefastas. Si

se admite entonces la correlación del cuerpo y del cosmos, es con los cuerpos

celestes y ya no con los dioses: el solo regula el corazón y el costado derecho; la

luna, el estomago y el lado izquierdo; Júpiter los pulmones, el hígado y los

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miembros. La filosofía sucede a la teología, y la armonía científica a la armonía

teológica. La economía del cuerpo, como al de los cuerpos, recuerda la mecánica

simple, la estética; siendo el mal del desequilibrio, curar es eliminar sus acusas, es

reequilibrar los humores (p.102)

(...) cuando la Iglesia prohibió toda actividad medica a sus miembros, los

conocimientos médicos se localizaron secularizándose. En las facultades de las

grandes ciudades, en los cenáculos de las pequeñas ciudades y en nombre del

saber hipocondríaco, hombres que no pertenecían a la Iglesia se atribuían el

monopolio de las curas, sin que jamás el poder real, comprometido todo en la

organización policial, viniera a legitimarlos (p.104)

Frente a esta reticencia del poder a reconocerlos, las facultades y corporaciones

privadas, celosas de su autonomía, nunca reunieron mas de un centenar de

miembros(...) (p.107)

Los médicos de esa época salían de la burguesía (oficiales del rey, togados,

negociantes). En los siglos XV y XVI (...) la mayor parte de los médicos eran

incluso nobles y caballeros de la orden de Malta. Ser medico no era rebajarse,

porque ese estado, además de que procede del trabajo del espíritu y no de la obra

de las manos, es mas bien honorable que mercenario (p.109)

Los médicos de las facultades, vigilantes y denunciadores del mal, celosos de sus

privilegios, los definen rudamente contra los otros curadores del cuerpo. Sucede

que la cirugía y la farmacia, que siguen conocimientos mecánicos y comerciales

ignorados por los médicos, compiten con ellos (p.110)

Los médicos cortesanos, adorados u odiados, perentorios o discutidos,

desempeñan la mayor parte del tiempo una carrera fulgurante y breve, a la imagen

de la validez de su teoría o su remedio, al imperativo de la moda. Se elegían de

una manera compleja, por relación o intriga (...) por lo general, en las cortes se

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encontraban los médicos mas dotados y mejor formados de la época. Su carrera

era también el resultado de un juego sutil de influencias. (p.114)

Raro o improductivo, cortesano o funcionario, al medico se le pagaba al año por la

institución a la cual pertenecía o por el príncipe para quien trabajaba, sin salario

preestlabecido. Con algunas excepciones, no se ganaba l ávida curando, sino

explicando el mal, proclamando que podía algo contra él (p.121)

El éxito del Orden de los Cuerpos se encarna así en la gloria de sus servidores.

Pero se inicia su declinación ante la amplitud de la pobreza que el encierro ya no

puede contener, como ante los cambios económicos y las transformaciones de las

mentalidades. (p.123)

Pero el orden de los Cuerpos no se dan cuenta de las enfermedades infecciosas

que asolan provincias enteras: el paludismo y la tuberculosis siguen atemorizando,

así como una serie de enfermedades mortales todavía mal conocidas, como al

gripe, la disentería y la neumonía. La mortalidad campesina continua siendo

importante, y las ciudades europeas son todavía reservas demográficas incapaces

de subsistir sin la ayuda de una saludable campaña. (p.124)

(...) el índice de mortalidad infantil no decreció (...) la mortalidad de los niños que

se les confiaba y la práctica de los hospitales para niños abandonados y los

tornos, fueron criticados violentamente por los médicos (p.125)

Pero este interés súbito por la infancia no esta vinculado solo a la emergencia de

las ideas democráticas: la industria y sus exigencias comienzan ha hacer su

aparición, y el trabajo ya no es un modo de fijación de los pobres (...) sino una

fuente de ingresos y de poder. (p.126)

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Los informes (...) denuncian la avaricia de los jefes de empresa, la miseria, las

condiciones desastrosas de trabajo y al mismo tiempo la suciedad, el abandono y

la negligencia de los obreros (p.128)

Se inicia así el poder de vigilancia y educación de la clase obrera, delegado en los

médicos por intermedio de los jefes de empresa (...) el empresario de una

manufactura es quien ha de vigilar las salas; debe exigir a los obreros que estén

provistos de ropas y vestidos lo suficientemente limpios para sus trabajos, y es él

quien debe ordenar que se deduzca de los jornales lo necesario para mantenerlos

y renovarlos. Los obreros se someterán a sus reglamentos, quienes se

convencerán de que no podrán entrar en una manufactura ni tener trabajo de ella

a salvo con esas condiciones. (p.129)

En 1772 enseñada en la facultad no correspondía a las enseñanzas de la practica

(...) se pide que se prohíba la venta de medicamentos (...) se denuncian las primas

obtenidas con la economía lograda racionando los alimentos y medicinas de los

pobres (p.132)

El Orden de vida en crisis produce mas mal del que se puede consumir, y el coste

de ordenación de los cuerpos en la caridad y el hospital supera las posibilidades

económicas del tiempo. Ya nadie puede denunciar ni contener la violencia, y la

crisis, tanto política como económica, de los años 1780 (...) (p.134)

Para reducir los costos y otorgar mayor eficacia al Orden de vida, economistas y

médicos, tanto en Francia como en Inglaterra, investigan otras formas de gestión.

Denuncian las fundaciones hospitalarias, bienes inmovilizados, generadores de

pobreza y neutralizadoras de fuerza de trabajo. Proponen vender esos bienes,

reunirlos en una “masa común” y que de ellos se beneficien los indigentes para

reducir la pobreza. (p.136)

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Este principio resulta (...) el menos costoso y el memos inflacionista (...) con este

orden de cosas ningún germen de progreso, ningún obstáculo al desarrollo de la

industria, del comercio, de la riqueza publica, y al nivel tan necesario de establecer

en el precio de la mano de obra; y sin embargo, posibilidad entera de interesar a

los departamentos a vigilar el crecimiento del numero de sus pobres. (p.137)

Con el advenimiento del capitalismo industrial el hombre ha comenzado a

considerarse como una de sus creaciones, como el útil de su nueva riqueza, como

una maquina razonadora. El Orden ya no es el derroche sino el rendimiento. El

Mal ya no es lo marginal, sino la enfermedad, la avería de la maquina: vigilar es

razonar, designar se convierte en deducir, separar se transforma en reparar, la

terapéutica ya no reside en el encierro de los pobres y los enfermos, sino en la

eliminación de la pobreza y la enfermedad. El Estado ya no es caridad sino

seguro; los discursos económico, político y terapéutico se unifican y funden un

discurso disciplinario nuevo, la exposición clínica.

El curador dominante ya no es tampoco el policía, sino él medico que abandona

su puesto de auxiliar ignorado de los terapeutas anteriores. Toda la sociedad

puede leer esto como si se tratara de un espectáculo conjuratorio, como una

nueva relación con el Mal, como una nueva escenografita heredera de los

Ordenes de vida anteriores, consumadora de un nuevo Mal: la carencia, carencia

de hombres, carencia de fuerza, carencia de trabajo. (p.143)

Cambia entonces la metáfora del Orden caníbal: curar las enfermedades

microbianas sigue siendo separar el mal del cuerpo, pero es expulsa al microbio

como es expulsar a un parásito social. Y en lo sucesivo el Mal puede ser

considerado independientemente del enfermo (p.149)

El estado de naturaleza es la libertad del cambio y de la propiedad donde la

maquina humana o social encuentra lo que necesita consumir, donde cada

individuo se posee a sí mismo y posee riquezas. El desequilibrio, la crisis,

sobreviven cuando la sociedad, falta de medios de consumir, o porque su

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mecanismo intrínseco esta roto, se avería. Consumir, es, por tanto, comer, pero no

solo por la boca, ni asolo alimentos, sino ropa , vivienda, educación y salud; es

usar, destruir un sentido para producir otro sentido: El consumo no es una

destrucción de materia, sino una destrucción de utilidad.”

Este consumo necesario para el funcionamiento de la maquina es, por tanto, solo

una nueva metáfora global del Orden caníbal: el deseo y la necesidad de comer el

uno mismo para vivir, reproducirse y perpetuarse. El deseo de consumo

económico remite así al acuerdo de comer el uno mismo; no para imitar al otro,

sino para comerlo por miedo a ser comido por él y para alejar un mal nuevo: la

incapacidad de la maquina de funcionar por falta o por debilidad. (p.150)

La esperanza de vivir constituye un concepto mayor del capitalismo y de sus

estrategias: en apariencia individual, liberal y humanitario, funda en realidad un

ideal estadístico , materialista y macroeconómico.

Cuando se consolida este concepto, al esperanza de vivir sigue siendo débil y

disminuye incluso por el crecimiento urbano de la mortalidad infantil. Aumentar la

esperanza de vida supone, por tanto, la protección del niño, productor esencial,

maquina potencial y medio de reproducción de las maquinas existentes. (p.151)

Cuando él medico ha conquistado su poder, sacerdotes y policías continúan

creyendo que son los garantizadores del orden. Sin embargo, su lengua, su

sentido de la vida y del mal, su estrategia ya no constituyen la metáfora fundadora,

aquella en la cual se habla el presente y se sueña el porvenir. (p.152)

La prótesis de las maquinas remenda el saber de la maquina: ahora que se sabe

disecar, que el trabajo se divide, la prótesis se articula. Como el terapeuta

contemporáneo, ya no contiene el cuerpo, pero lo sostiene, ayuda a devolver a los

trabajadores su fuerza de trabajo, elimina la deformidad y ya no lo deforme. Como

el terapeuta nuevo, indica, canaliza y orienta. (p.156)

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Pero la prótesis no era todavía mas que el reflejo secundario del cuerpo del objeto,

el anuncio del curador futuro, reproducción del cuerpo, prótesis programada.

(p.157)

El nuevo terapeuta encuentra sus primeros clientes en la burguesía pragmática y

comerciante, su clase de origen. Pero las leyes del mercado naciente no bastan

para abrirle a una clientela; ha de encontrar una practica en otras clases sociales,

y es preciso para esto que los obreros se pongan a trabajar y se conviertan en

compradores solventes de cura medica. El nuevo poder designa al medico como

poseedor del saber útil, el verdadero saber de vida, y le proporciona los medios de

ejercerlo en el hospital. En cambio, él medico vigila y denuncia el mal por cuenta

del poder, acorrala a la enfermedad y la pobreza y las separa por cuenta del

Orden. (p.157)

La utopía del cambio medico coincide (...) cronológicamente con la utopía del

mercado liberal. En realidad el Orden de las Maquinas no escapa tan fácilmente

de las necesidades de los Ordenes anteriores: el terapeuta denuncia al Mal tan

espantoso que el mercado medico no puede por si solo aniquilarlo: le es preciso,

una vez mas, dar espectáculo conjuratorio. Pero la escenografita ya no este

reservada solo a los ricos, se dirige a todos los poseedores de buena salud, a

quienes es preciso tranquilizar, a quienes es menester hacer asegurar.

Se pasa entonces de la Caridad al Seguro. Para organizar este nuevo

espectáculo, es necesario un siglo durante el cual se denuncia el mal nuevo; las

masas aplauden el nuevo discurso y se impregnan de nuevo terror, medicina y

burguesía disponen de la convivencia de su doble estrategia y cada uno se pone

al servicio del otro: el Estado asegurador designa al medico como el verdadero

terapeuta, y el facultativo designa la economía liberal como el sistema económico

más sano. (pp.157-158)

Él medico del siglo XIX, en su voluntad pragmática, no asiste a un enfermo ni a

una enfermedad, sino a una familia. Es el ideal de la economía de competencia

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perfecta: su oficio no exige sino gastos simples y un utillaje limitado (pinzas,

ganchos, agujas, tenazas para separar, cilindro de Laennec o especulo de

Recamier para vigilar. El herrero afila sus cuchillos, el guarnicionero confecciona

sus bragueros, el mismo se fabrica sus prótesis, y, hasta 1880, vende o produce

productos purgantes, narcóticos y eméticos. En el campo de al división del trabajo

sigue siendo imprecisa y él medico es también un campesino. (p.169)

Se deduce (...) que él medico era, en el siglo XIX, el nexo entre la ideología

caritativa y la ideología capitalista: ya no pensaba su acto como puramente

comercial, sino todavía como caritativo (p.170)

El respeto constituía para él medico el valor privilegiado. A través e su saber y su

modo de vida, estaba considerado por las gentes de la burguesía, aunque sus

ingresos fueran menores, como un igual (...) Mediado el siglo, cuando la sociedad

europea se urbaniza, el éxodo rural, luego el teléfono y el automóvil impulsan a los

ciudadanos y rurales a consultar a los médicos fuera de casa. En grados diversos

la clase media se enriquece, esta mejor alimentada y más instruida; en

consecuencia mas tentada de que la asista él medico en su consulta. Los

consultorios se separan de los domicilios y se instalan cerca del hospital local,

donde la clientela empieza a pagar los cuidados y la estancia.

Las transformaciones sociales, los descubrimientos técnicos y la difusión creciente

de la instrucción de las masas, precisan, por tanto, el estatuto del nuevo terapeuta

y lo vulgariza en una población que ha vencido su miedo. Una especialización se

hace primero según las partes del cuerpo humano (cardiología), o según las

categorías del cuerpo social (pediatría), luego en virtud de una observación

(química o radiología. Al mismo tiempo que se afirma su ejercicio, el hospital, lugar

esencial de observación, se convierte en el lugar primordial de las asistencias; de

“santo laico,” él medico se convierte en hombre de ciencia. Esta objetivación de la

relación al mal, esta extensión del numero de enfermos ya no permite que los

honorarios se basen en la fortuna de los pacientes que pasan por ser anónimos, y

las tarifas ya no pueden seguir siendo anárquicas. (p.171)

17

Él medico asegura poco o más su propio monopolio sobre la curación. Asiste, pero

es también el actor de un espectáculo en gestación: recurre todavía a los

accesorios de la Caridad, lucha contra los pobres, pero usa ya los del Seguro,

lucha contra la pobreza. (p.173)

Esta lucha contra la pobreza debe pasar por una asistencia financiera de rentas

muy bajas. Se enfrentan tres escuelas en nombre de tres conceptos de la

separación del mal: sea detener el progreso industrial porque produce la pobreza,

sea acelerar ese progreso para eliminarla, sea vivir con ella reduciéndola a lo

tolerable. Conservadurismo, economía política y Filantropismo.

El catolicismo social conservador hace del capitalismo industrial la causa de la

pobreza (p.174)

El Estado de las maquinas no podía (...) funcionar eficazmente, sino en la

simultaneidad del aumento de la esperanza de vida y del seguro de reparación. La

esperanza de vida se alarga, por tanto, gracias a la vigilancia, a la denuncia y a la

separación del mal por la higiene (...) se reduce la mortalidad infantil (p.179)

El Estado del capital deja de hablar del infierno o de cárcel para contener en

camas de hospitales y en gastos de salud. El libre cambio construye un Estado

nuevo que designa el saber medico como verdadero, él medico como terapeuta, la

higiene como separadora y ka seguridad como conjuradora. (p.180)

En todas partes del capitalismo liberal produce, por tanto, un Estado a la vez de

organizador del mercado y asegurador contra las consecuencias de su juego, y

hay coincidencia entre la aparición de los primeros Estados del Orden nuevo y la

generalización del seguro publico.

así renace el espectáculo y se llena la escena. Ya no es el enfermo el verdadero

consumidor del intercambio medico, sino quienes gozan de buena salud,

tranquilizados por el espectáculo de los cuidados financieros por sus cotizaciones.

18

Incluso si el hospital conserva en parte su papel religioso y policial y el enfermo

pide entonces perdón y absolución, en don esencial el espectáculo del Orden

caníbal se convierte en comerciante: se consume siempre el mal para eliminarlo,

pero la ingestión ya no es simbólica ni administrativa, es económica; el

espectáculo de la curación, en el siglo XX, se convierte en elemento constitutivo

del consumo industrial. Espectáculo de puesta en orden, espectáculo de vida y de

muerte en que la democracia liberal canaliza las revoluciones, come lo que le

amenaza, ingiere deseos de socialismo, y donde la dictadura bruñe de

herramientas de su barbarie. (p.181)

La salud de los trabajadores se conviene en un medio esencial de asegurar la

reestabilización del capital humano y en 1925 el doctor Hacket escribe (...) “La

salud de los trabajadores debe ser mantenida y mejorada como los medios de

producción (...) La recesion de 1929-1930 trastorno a los servicios médicos,

privados todos: en un año los ingresos de los hospitales descendieron en tres

cuartas partes, el promedio de la ocupación en un tercio y las subvenciones

filantrópicas en dos tercios, mientras que se cuadruplicaban las cargas de

asistencia a los parados y a los pobres (...) el nuevo contexto afinaba y precisaba

el papel del Estado asegurador: con Keynes el Estado asegura al capitalismo una

salida de sus mercancías. En el deseo de producir una demanda solvente de

cuidados y de tener la seguridad de ser pagados por sus servicios, varios

hospitales organizaron sistemas e seguro, que proponían a las categorías sociales

de las que deseaban tener clientela: la seguridad, para los enfermos, de ser

cuidados, se convirtió en el medio de que los médicos recibieran sus honorarios

(p.183)

No pagara se hace normal, pagar se convierte en un lujo que resurge el origen

sacrificial de la terapéutica. La relación con el dinero sigue siendo ambigua,

contradictoria incluso (...) ha sido fijada por el asegurador y el acto medico, por la

objetividad y la caridad. (p.187)

19

El mundo medico y paramédico emplea en nuestros días, en los países

desarrollados, alrededor de un 5% de la población activa, y la salud se ha

conferido desde 1965 en el mercado mas importante de la economía americana,

por delante de los sectores del automóvil y el acero. Los descubrimientos de la

bacteriología, de al química biológica, de la endocrinología, de la clínica

reparadora y el ritmo de innovación farmacéutica explican esta revolución medica.

La separación del mal (...) esta cada vez mas especializada y el hospital se

convierte en el lugar esencial de espectáculo. El mercado competitivo cede el sito

a una economía concentrada e industrializada.

El hospital se convierte en el lugar mayor de la investigación y los cuidados, y el

medico se integra al cada vez mas, sea porque lo atraiga un interés económico

(p.188.

Paralelamente, el crecimiento de la industria farmacéutica, sobre todo después

de1945, desarrollo la presencia de los médicos en los complejos fármaco-

industriales. Los médicos trabajaban cada vez mas en o para esas empresas,

innovando ratificando innovaciones con su testimonio.

Incluso las instituciones de seguros determinaron con sus tarifas el porvenir de un

aparato o de un producto. Presencia ambigua y artesana, siempre sospechosa,

lugar de corrupción y de convivencia (p.189)

¿y el canibalismo? Cuando el mal no es ya sino una realidad física, toda estrategia

hacia el parece perder su sentido inaugural (...) Todos los actores y todos los

accesorios se hallan todavía presentes: un terapeuta, una conjuración y., sobre

todo, una promesa de eternidad por la aprobación de la vida. Ni que decir tiene

que la distancia parece inmensa de la observación del cielo de los rayos X, del

sacrificio a la cirugía, de al ofrenda al seguro, de la caza de los cadáveres a la

acumulación del beneficio. (p.189)

También las leyes perennes del canibalismo administran hoy el capitalismo: hay

que engullir el motín para mantener el Orden, hay que eliminar las actividades no

20

rentables para producir valor y capital, hay que remplazar los productos obsoletos,

en putrefacción, por productos nuevos susceptibles de crear valor nuevo,

herramientas de eternidad (...) El capitalismo funciona en este espacio casi

caníbal: mercancías que consumir, hombres en estado de producir y de comer (...)

el ritmo de crecimiento económico se acelera con la capacidad de consumir y

productor, es decir con la angustia de la escasez, arma capitalista, miedo a ser

comido (p.190)

Un nuevo miedo había destruido el Orden de los Dioses, un mal desconocido

había aniquilado el Orden de los Cuerpos, y un mal inaudito revelo la impotencia

del Orden de las Maquinas. Parece reanudarse el proceso que había trastornado

los tres espectáculos del Orden caníbal original (...) Mas allá de las criaturas

puntuales de la medicina y de las injusticias del seguro, mas allá del derroche

farmacéutico y del abuso del poder de los médicos, se anuncia el trastorno del

hospital, del seguro, del complejo medico-industrial, se esboza la muerte de la

medicina y el nacimiento de nuevos signos de vida. Rematando la traducción del

acto de cura en objeto de consumo, esta mutación no puede sino ser rechazada

por los médicos, aferrados a sus privilegios, ansiosos ante las criticas de que se

les arroje un objeto, consientes de la decadencia de las formas de omnipotencia

(p.200)

Sin duda se debe también al hecho de que el seguro hace solvente la atención y

deja a uno de los actores, el medico, libre de fijar el coste de la terapéutica.

(p.201)

Del mismo modo que los pobres gozaban de buena salud elegían ingresar a las

leproserías, del mismo que los campesinos anhelaban en el Hospital General, e

desea ser operado, tener mal para ser compadecido.

Extraño Orden de vida en que el espectáculo de la cura impulsa a decirse

enfermo, en el que la representación es tanto mas costosa en medicamentos en

hospitalización como resulta ser ineficaz. Y esto no hace mas que empezar porque

21

los limites de este Orden e vida no se alcanzan: todo el mundo ya no espera la

edad de los ciudadanos costosos, el seguro no se generaliza y muchos

espectadores siguen soñando todavía en salir a escena, una escena de la que

están excluidos, ser, también, ellos, un día, las vedette de este Orden en

decadencia (p.202)

He aquí (...) llegado el tiempo en que el espectáculo se disuelve, en el que la

representación se acaba, en el que se recompone la unidad del actor, del autor y

del espectador (p.203)

En lugar de estar desposeídos por los Dioses, alcanzados por la peste o los

microbios urbanos, los hombres de los países industriales sufren enfermedades

producidas por las fabricas, la proliferación de marginación y la soledad. Cuando

disminuye la mortalidad infantil, cuando se acelera la curación de los casos

difíciles, cuando se sanea la higiene alimentaría, al mismo tiempo, el alcohol, el

tabaco, el automóvil, los productos conservadores y colorantes, abastecen modos

de producción del dolor, manera de enfermar, de salir a escena por un suicidio a

menudo inconsciente. (p.204)

No solamente el Orden de las Maquinas es productor de enfermedades y

solicitudes de espectáculo, sino que también el mismo espectáculo es patógeno.

Tal y como las cruzadas aumentaron los riesgos patógenos, como el Hospital

General multiplico los riesgos de enfermedades infecciosas, la medicina de las

maquinas se convierte en productora y multiplicadora de su propio mal. (p.207)

Ya no hay fronteras para el Mal y las vidas se normalizan en la misma esperanza

de forma y duración. El coste de los ciudadanos otorgados a cada persona de

edad es cuatro veces superior en relación con los de un adulto, en el estado

previsible en termino medio del saber sobre estas enfermedades. En

consecuencia, y cualquiera que sea la forma de seguro del Orden de las

Maquinas, el ultimo acto del espectáculo es así cada vez mas raro (p.215)

22

(...) en la lógica de las maquinas, la restricción no dará acceso a los ciudadanos,

salvo a aquellos cuyo rendimiento social, una vez curados, puede ser todavía

importante (p.216)

El Orden de las Maquinas intenta primero mantenerse reduciendo los costes, ya

no por la penuria, sino por la vigilancia del espectáculo situado bajo el control

absoluto del asegurador: se vigila a curadores y espectadores: se codifican las

terapéuticas eficaces y los beneficios de vida económica en cuidados; se define un

modelo de vida a imitar; a copiar; se organiza el Nacimiento de una Copia

idealizada en si misma, modelo mundial de norma (p.218)

Estado y empresa no pueden, por tanto, con solo controlar a los terapeutas,

detener las crisis de las maquinas. No basta, para contener los gastos de salud,

normalizar los comportamientos de los curadores. Habrá igualmente que reducirla

producción del Mal, la fascinación por el cuidado, el despilfarro del espectáculo, es

decir, prevenir todos los comportamientos que pueden conducir a pisar el

escenario (p.224)

En lugar de tabúes elegidos bajo el control del sacerdote, de prohibiciones

dictadas por la policía, de receta extendidas por el medico, el informativo y el

genetista confieren un nuevo sentido a lo normal, una nueva manera de ser justo,

ser honesto, y estar sano; se hace normal el perfil de vida que permite minimizar el

coste de salud (...) En un primer tiempo, los perfiles de vida que copiar fueron lo

que conducían a ser mas productivo; el hombre esta pensando todavía como

maquina y se evaluaba la normalidad por el rendimiento (...) en un segundo

tiempo, como es posible aislar la producción individual de cada uno en la

sociedad, como consumir se hace al menos tan importante comp. Producir, el

perfil de vida normal solo es aquel que economiza los gastos globales de salud,

sin referencia alguna al valor productivo del individuo; es el mismo para todos.

(p.226)

23

(...) un nuevo espejo de vida nos devuelve una nueva imagen de la muerte: si vivir

es no caer enfermo, morir es aceptar no seguir estando enfermo. La muerte se

hace entonces normal, irresistible, tolerable sin rebelión estadística. Inscrita en la

vida e indiscernible de ella. La epidemiología nueva de la vida construye la

ideología nueva de la muerte (...) si el comportamiento y la predisposición

condicen a ello, la muerte llega a ser prevista, aceptable, determinada (p.227)

La hipervigilancia constituye así la ultima defensa del Orden de las Maquinas. Las

instituciones de seguro pasan a ser lugares de producción y de gestión de los

perfiles de vida normales, asegurando la homogenización de los sistemas

hospitalarios y del seguro. (p.229)

El medico se encuentra entonces sometido a una autoridad nueva, abstracta,

racionalizada. Pasa a ser el actor reemplazable de un espectáculo normalizado.

Deja de ser poseedor de un saber, curador necesario, para ser solo el depositario

sin misterio de un saber centralizado. Ya no es mas que el medidor normalizado

entre el enfermo y los programas que guían imperativamente su comportamiento,

el agente automatizado de una televigilancia de la higiene, de la dietética y del

comportamiento. Su receta deja de ser farmacéutica para hacerse global, civil,

cultural. (p.230)

Los espejos de los signos de vida pueden ser exteriores al cuerpo o implantables.

Unos y otros están a punto de realizarse, en general por la miniaturización y

trivializacion del material medico de los hospitales. Los primeros son (...) un espejo

del estado psíquico, los segundos del estado somático.

Hoy no escapas de esa mirada casi ninguna fracción del cuerpo.

Los signos cardiacos y nerviosos pueden ser seguidos por electrocardiógrafos

miniaturizados, asegurando la comparación automática de sus resultados a las

normas, teniendo en cuenta parámetros específicos de cada individuo (p.234)

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Curar sigue siendo separar: ya no solo separar la pobreza o la enfermedad, sino

todavía la anormalidad, eliminando el mal código, del comportamiento de la

estructura genética. Curar es reencontrar la normalidad, recurso ultimo en caso de

fracaso en su conservación, en caso de realización de la predestinación. La

muerte no ha podido ser ni sensata, ni contenida, ni retardada, sino detectada y

determinada por el momento como el momento en que los espejos de vida indican

su mayor probabilidad. (p.239)

De la metáfora de maquina, la prótesis nueva se convierte poco a poco en

metáfora del código, sistema programado, capaz de insinuarse de manera todo lo

discreta posible en el proceso de vida y de separar el ruido del código, es decir, de

reestablecer la circulación normal de las informaciones necesarias para el

funcionamiento del programa de vida (p.242)

El saber genético comienza a elucidar algunas palabras de algunas lenguas

genéticas. Por una parte se empieza a comprender esas palabras –fracciones de

programas de vida, fragmentos de ADN, aislados en una célula- que hablan de

diferenciación y, por otra parte, los que describen los procesos de rechazo del no-

si-mismo. Se le estudia de dos maneras: sea produciendo un elemento de la frase

de manera artificial de una matriz de alquiler, sea estudiando la diferenciación

natural de los seres vivos en curso del proceso de reproducción (...) estudiando el

funcionamiento del código de ciertas partes del cuerpo (p.244)

Se estudian las lenguas haciendo creer que se aprende a reparar las maquinas

(...) se descubren las lenguas de la vida no para hacer hablar a las maquinas, sino

para hablar esas lenguas y corregir los textos existentes (...) para producir la vida

como un objeto. (p.247)

Una vez mas, unas crisis del Orden de vida secreta un misterioso reencuentro

entre un saber y un poder naciente: después de la vigilancia y la denuncia del mal,

la negociación y la separación se convierten de suyo en mercancías producidas en

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serie, bajo al forma de prótesis decodificadas. Cuando la totalidad de las

operaciones de referencia al mal se reagrupe en un orden único, la terapéutica

volverá a encontrar la unidad de los órganos del cuerpo, al prótesis total. (p.254)

El retroceso de la muerte por la sustitución de la prótesis en los órganos

debilitados y al multiplicación de las copias de un mismo molde trasnforma las

condiciones de la muerte: cuando la vida se convierte en un objeto, la muerte ya

no esta al otro lado del espejo, es el reflejo en el espejo de la vida-mercancía

(p.256)

Muchas relaciones sociales ya han sido sustituidas por prótesis: automóvil,

prótesis de desplazamiento, maquina de lavar, prótesis de mantenimiento. He aquí

las copias de la vida, prótesis de reproducción, extensión absoluta de la mercancía

al hombre mismo, ya vendedor de su fuerza de trabajo consumida por la clase

capitalista, futuro consumidor de copias del hombre vendidas por el capital. (p.259)

(...) la sexualidad, corazón de al vida antes que el código: puesto que el clonaje

anula la reproducción sexuada, puesto que es el retorno a la manera de al

reproducción de los protozoarios, a la forma pura de parentesco, realiza el sueño

del hombre de engendrarse el mismo, de ser su propio hijo al mismo tiempo que

otra persona distinta, ser el único que se consume, vivir mas allá de la muerte, no

ser confundido con un asola existencia, sino ser la matriz de al multitud de

existencias potenciales. Se anulan entonces la sexualidad y la jerarquía de

edades.

Luego la economía se trastorna: el orden de los Códigos disuelve la distinción

entre el hombre y sus producciones, por tanto entre todas las categorías de la

economía política: ya no hay consumidor ni producto, natural ni artificial,

comerciante y no comerciante (...) Tal vez sea posible creer que, al paso del

tiempo, se puede producir el hombre mismo como consumidor especifico con

respecto a un mercado, poniendo sus deseos en instrucciones codificadas,

primero en los espejos y luego en el código genético mismo, un poco como la

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necesidad de energía se programa en el plano de una maquina o de un automóvil.

(p.260)

Todo el orden político se piensa entonces en el control de los códigos, en el

control de conformidad con respecto a la copia organizada por el almacenaje de

los objetos y la normalización codificada de los desviantes (p.261)

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