Avance Marzo 2014

8/12/2019 Avance Marzo 2014

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AVANCEVOCERO DEL MOVIMIENTO ACCIN NACIONALISTA PERUANO - MANPE

BUENOS AIRES - ARGENTINA Marzo AO 2014 Distribucin Gratuita.ALEMANIA - ARGENTINA - AUSTRALIA - BOLIVIA - EE.UU - ESPAA - MEXICO- FRANCIA- ITALIA - PER - URUGUAYGustavo Gutirrez, elPadre de la Teologa de la

LiberacinGustavo Gutirrez, el

Padre de la Teologa de la

Liberacin

A 9 aos de sufallecimiento fsico, ms

no espiritual.

Humberto Prezalcn

Humberto Prez

Falcn3marzo

23

marzo


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AVANCE 2 MANPE PER

PUKAR PARA TODOS.

Gustavo Gutirrez(1928)

Cuando hablamos sobre teologa de la liberacin se hace necesario mencionar el nombre de Gustavo Gutirrez; de hecho, fue l quien us la expresinteologa de la liberacin por la primera vez en 1967. Loado y condenado por sus contribuciones a esta nueva teologa, Gutirrez ha sido una de las figurascentrales en el movimiento de la teologa de la liberacin desde sus comienzos en los aos sesenta. Su libro,Teologa de la liberacin-Perspectivas (1971),sigue siendo estudiado como uno de los trabajos centrales de la nueva teologa que apareci a partir del Concilio Vaticano II (1962-1965).

Gustavo Gutirrez Merino naci en Lima, Per, y en su juventud vivi en los barrios pobres de Lima entre las clases bajas de la sociedad limea, donde tuvoel primer contacto con este segmento marginado de la sociedad. Afligido con osteomielitis durante su adolescencia, tena que guardar cama con frecuenciay luego, de los doce a los dieciocho aos, qued restringido a una silla de ruedas (Brown 24).

Estudi en la Facultad de Medicina en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos entre 1947 y 1950, con la esperanza de ser psiclogo. Sin embargo,decidi que quera ser cura y entr en el seminario en Santiago de Chile. Su trabajo como estudiante prometa mucho y, de acuerdo con las costumbres delda, fue enviado a Europa para complementar y proseguir con sus estudios de postgrado, dndole la oportunidad de estudiar en Blgica, Francia y Romaantes de ser ordenado sacerdote catlico en 1959.

Su encuentro con otros seminaristas de todas partes del mundo le dio una perspectiva global. Entre este grupo de estudiantes estaba el colombiano CamiloTorres, el cura revolucionario. En 1960, regres a Lima y empez a dar clases en la Universidad Catlica. En sus clases, incorpor los trabajos de filsofos,escritores y poetas (Camus, Marx, Arguedas y Vallejo, entre otros) con lo religioso para examinar el significado de la existencia humana y la presencia deDios en el mundo en que vivan mis estudiantes (Brown 25). Esta filosofa de no separar lo religioso del mundo exterior es evidente en sus obras escritas.

En su tierra natal, tomaba conciencia a la situacin de los pobres peruanos y la miseria de que padecan. En agosto de 1962, dos semanas antes del Concilio

Vaticano II, el obispo Larran de Chile invit a Gustavo Gutirrez a asistir a una reunin en Buenos Aires para discutir la situacin latinoamericana y el papelque deba llevar la Iglesia en ella. Gutirrez propuso una forma cristiana del radicalismo que no simplemente siguiera la corriente marxista (Brown 34).Aunque los telogos no llegaron a un acuerdo, Gustavo se estableci como telogo venerado en Latinoamrica. Asisti a las prximas reuniones de lostelogos latinoamericanos en Petrpolis, Brasil (1964), Montevideo, Uruguay (1967) y en la de Chimbote, Per (1968). sta ltima fue organizada por laONIS (Oficina Nacional de Investigacin), un grupo de curas trabajando por el cambio social que Gutirrez haba ayudado a formar. En Chimbote, us lafrase teologa de la liberacin por la primera vez y muchas de las ideas discutidas all quedaron reflejadas en los documentos de Medelln. En laConferencia episcopal de Medelln (1968), sirvi como consejero de los obispos.

En 1971, public Teologa de la liberacin-Perspectivas y el libro le convirti en una figura pblica (Brown 36). Sin embargo, el sector conservador de laIglesia se senta incomodo con la idea de reducir, segn ellos lo interpretaban, el evangelio a una teora social con tinte marxista (Brown 37). Estemovimiento conservador intent relegar a los telogos de la liberacin hacia los mrgenes de la Iglesia, y en la Conferencia episcopal de Puebla (1979),Roma escogi todos los telogos que participaron. Los grandes telogos clasificados de radicalizados, como Gutirrez, Hugo Assmann, Pablo Richard eIgnacio Ellacura no fueron permitidos en el terreno del seminario, pero ellos consiguieron una manera de pasar sus opiniones escritas a unos simpatizantesdentro del seminario y as tuvieron un impacto en la conferencia (Brown 38).

El problema con Roma se intensific en los aos ochenta. Sobre todo con relacin a la Congregacin para la Doctrina de la Fe, que desde 1981 diriga elCardinal Ratzinger.Gutirrez tuvo que defenderse (en Roma y en Lima) de las acusaciones de ser marxista y de haber reducido la fe a la poltica. En 1986,Gutirrez respondi con su ensayo, La verdad los har libres, una defensa de su teologa y enfatizando su compromiso con los pobres.

En los aos noventa recibi varias distinciones como el premio Juan Meja Baca (Per) y la orden de Caballero de la Legin de Honor (Francia). En 1992 fuedistinguido por su alma mater, San Marcos, con el ttulo de Doctor Honoris Causa. Desde 1995 ha sido miembro de la Academia Peruana de la Lengua. En1998 ingresa como novicio en la orden dominica. En 2003, junto al periodista polaco Ryszard Kapuscinski, recibi en Espaa el Premio Prncipe de Asturiasde Comunicacin y Humanidades en reconocimiento a su coincidente preocupacin por los sectores ms desfavorecidos y por ser modelos ticos yadmirables de tolerancia y de profundidad humanstica.

Bibliografa de Gustavo Gutirrez

Beber en su propio pozo: En el itinerario espiritual de un pueblo. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones, 1983.

El Dios de la vida. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones, 1982.

Entre las calandrias. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones, 1982.

Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente: Una reflexin sobre el libro de Job. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones, 1986.

La fuerza histrica de los pobres. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones, 1983.

La nueva frontera de la teologa en Amrica Latina. Salamanca, Mxico: Sgueme, 1977.

Los pobres y la liberacin en Puebla. Bogot: Indo-American Press Service, 1979.

(Con Jos Luis Indigoras y otros) Reflexin sobre la teologa de la liberacin: Perspectivas desde el Per. Iquitos, Per: Centro de Estudios Teolgicos dela Amazona, 1986.

Religin, instrumento de liberacin?. Madrid: Ediciones Marova, 1973.

(Con otros) Sobre el trabajo humano: Comentarios a la encclica laborem exercens. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones, 1982.

Teologa de la liberacin-perspectivas. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones, 1971.

Teologa desde el reverso de la historia. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones, 1977.


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AVANCE MANPE PER3

Teologa de la liberacin: ayer maldita yperseguida, hoy bendita y elogiada

Preliminar

No me interesara la Teologa de la Liberacin si no fuera por tresrazones: primera, porque hubo muchsima gente que, sin informarse,desconfiaron de ella y la condenaron siguiendo el dictamen de lajerarqua eclesistica; segunda, porque esa gente no lleg a conocer la

novedad de la Teologa de la Liberacin y lo que supuso de represin ysufrimiento para muchos telogos; y tercera, porque sin ella se priv a laIglesia de un nuevo modo de anunciar el Evangelio, que le hizo perdercredibilidad y la distanci an ms del mundo moderno.

Nunca en la historia de la Iglesia se suscit tanta preocupacin sobre untema que, a primera vista, pareca irrelevante. Algo inesperado salt a lasociedad con la Teologa de la Liberacin, pues puso en alarma a loscentros ms sensibles del Poder civil y religioso. Estamos en los aosposteriores al concilio Vaticano II y al primer Encuentro del EpiscopadoLatinoamericano en Medelln ao 1968, y ya pudimos leer: Si la Iglesialatinoamericana cumple los acuerdos de Medelln , los intereses deEstados Unidos estn en peligro en Amrica latina (Rockefeller). Lapoltica exterior de Estados Unidos debe comenzar a enfrentar (y nosimplemente a reaccionar con posterioridad) la Teologa de la Liberacin

tal como es utilizada en Amrica latina por el clero de la Teologa de laLiberacin (Documento de Santa Fe, siendo presidente Reagan).

Vieja novedad de la Teologa de la Liberacin: recuperar a Jess

La Teologa de la Liberacin traa a primer plano la vida de Jess deNazaret, con todo el escenario sociocultural y poltico de su tiempo. Eraimposible comprender al Jess de la fe, al Jess resucitado, si se lodesposea de su condicin humana histrica. La suerte de Jess, sucalvario y crucifixin, no haban sido efecto del azar, del fatalismo o de lavoluntad divina, sino del hecho de haber vivido una opcin radical por laverdad, por la justicia y por la liberacin de los oprimidos. Su proyecto, el anuncio del reino de Dios-, era incompatible con el proyecto imperialromano y con el proyecto religioso de Jerusaln. Y por ello ambosimperio y sinagoga- se uniran para eliminar a Jess y su proyecto.

La Teologa de la Liberacin no buscaba sino aplicar a nuestro tiempo loque Jess hizo en el suyo: denunciar la opresin que, en nombre delemperador y de Dios, se sigue ejerciendo sobre las personas y lospueblos. Era, as, la Teologa de la Liberacin una teologa nueva, quereivindicaba la dignidad y derechos de toda persona, sacuda la alianzade la religin con el poder dominante, devolva dignidad y esperanza a losdespreciados y excluidos, soliviantaba a quienes vean en ella unaamenaza para su seguridad e intereses y todo ello porque beba de lafuente del Evangelio.

Sonaron falsas las alarmas, pero fue calumniada y perseguida

Comenzando por el telogo peruano Gustavo Gutirrez (iniciador yllamado padre de la teologa de la liberacin) han sido luego centenareslos telogos que la cultivaron y defendieron, miles los libros y artculosque sobre ella se han escrito, miles las iniciativas y actividadespastorales que en ella se han inspirado, miles las comunidades de baseque en ella se han fraguado y miles y aun millones los cristianos(polticos, sindicalistas, maestros, catequistas, sacerdotes, religiosos yreligiosas, etc.) que la generaron y recibieron de ella luz y fuerza para sucaminar comprometido.

Pero surgieron pronto las alarmas que la sealaban como heterodoxa yreclamaban para ella controles y sanciones. Haba grupos eclesialesdonde mencionar la Teologa de la Liberacin era tab. An recuerdo elcomentario que un amigo haca de otra persona al enterarse que untelogo iba a hablar de este tema, Es la peste, dijo. Y ayud a unajoven que, interesada por el tema, escuch de su directora estaspalabras: Pero si los telogos de la liberacin son como los masonesdentro de la Iglesia!

Y los prejuicios y la hostilidad se hicieron irreversibles despus que elmismo cardenal Ratzinger, Prefecto de la Congregacin para la Doctrinade la fe, expresara que los grandes males de la Iglesia actual se debensobre todo al pos concilio, pero tambin al Concilio mismo. Y, refirindosea la Teologa de la liberacin, sentenci ver en ella un error sobre unncleo de verdad, elaborada por telogos que han hecho propia laopcin fundamental marxista y que se ha dejado sugestionar por elpunto de vista inmanentista, meramente terrenal, de los programas deliberacin secularizados.

Ratzinger fue recibiendo contestacin adecuada a sus infundadasafirmaciones. Cito por lcida y contundente la dada por el obispo PedroCasaldliga: Siempre lo hemos dicho, la Teologa de la Liberacin esteologa y es de liberacin no porque opt por Marx sino por el Dios y

Padre de nuestro Seor Jesucristo, por su Reino y sus pobres. NuestroDios quiere la liberacin de toda esclavitud. La situacin de los 2/3 de lahumanidad es contraria a la voluntad de Dios y la Teologa de laLiberacin asume el compromiso de transformar esa situacin. Slo a losenemigos del pueblo irrita la Teologa de la Liberacin. Y por eso la hancalumniado y la han perseguido.

Se entender fcilmente que, a partir de esta posicin oficial, fuerancreciendo las falsedades sobre la Teologa de la Liberacin y sus telogos:

Los telogos de la liberacin hacen suya la filosofa marxista.

Reducen el Cristo del Evangelio al Cristo de la sola liberacin temporal.

La Buena Noticia del Evangelio es slo para los pobres, pero entendidoscomo una opcin de clase y segn criterios puramente polticos eideolgicos y con sentimientos de odio y lucha entre hermanos.

Presentan una iglesia popular en contra de una iglesia burguesareintroduciendo de esta manera los conflictos de clase en el interior mismode la Iglesia.

Se someten a ideologas extraas y olvida la doctrina social de la Iglesia por considerarla inviable.

Estas calumnias, que no se encuentran en ningn telogo de la liberacin,fueron difundidas desde muchas plataformas de la Iglesia oficial.

La novedad de la teologa de Liberacin

Es ahora cuando, despus de lo mucho que se la difam, consideroesencial sealar lo ms bsico de la Teologa de la Liberacin.

La Teologa de la Liberacin surge de las necesidades de un mundomayoritariamente pobre y oprimido y al que quiere liberar desde la fe.Incluye negativamente una liberacin del pecado, de la esclavitud y de lamuerte y positivamente una liberacin centrada en el Reino de Dios, en lacreacin de un hombre nuevo y en la consumacin de la historia. Liberar esla finalidad ltima de la teologa de la Liberacin, con lo que deslegitima elataque que la Ilustracin siempre lanz contra la teologa de seresclavizadora de la subjetividad y libertad humanas y legitimadora de laopresin histrica. La Teologa de la Liberacin se mueve sobre lanecesidad absoluta de liberar a la realidad oprimida, a los pueblos que

mueren lentamente o son crucificados, a las personas y pueblos que sonoprimidos. Y tiene como destinatario a esa gran mayora en cuanto no-hombres y en cuanto no-pueblos.

La Teologa de la Liberacin hace hincapi en la liberacin del otro y de lootro, a diferencia de la teologa europea que se centra en el propio sujetocreyente; habla del Reino de Dios como referente y medida de latransformacin que hay que realizar en este mundo y afirma adems quetal Reino es para implantarlo ya en este mundo y lograr as que la vida de lospobres llegue a ser realidad.

La Teologa de la Liberacin tiene como fuente de conocimiento larevelacin de Dios en la Escritura, la Tradicin eclesial y el Magisterio de laIglesia. Pero, tambin y previo a la revelacin de Dios en los textos, existela real revelacin de Dios en la historia, del pasado y del presente. Diossigue manifestndose en los llamados signos de los tiempos: La miseriacolectiva que clama al cielo y el anhelo de liberacin de todas laesclavitudes, fue sancionado por el Episcopado Latinoamericano(Medelln 1968) como uno de esos signos.

En esta lnea, la revelacin de Dios se halla sobre todo en la respuesta quelos fieles, con su praxis , dan a esa revelacin a travs del seguimiento deJess, de la misericordia, la defensa de la vida, etc. Hacer todo esto,Significa asumir dentro del conocimiento la dialctica del mismo Dios encuanto encarnado en la historia, privilegiadamente en Jesucristo; significaque Dios no es puramente alteridad trascendente con respeto a la historiasino que se da l mismo a la historia (J. Sobrino).

La Teologa de la Liberacin no se contenta con que la inteligencia sereduzca a la captacin del sentido del ser: La inteligencia en este quehacerteolgico tienen una triple dimensin: el hacerse cargo de la realidad, el

cargar con la realidad y el encargarse de la realidad (Ignacio Ellacura).

Conocer es estar en la verdad de las cosas y para estar en la verdad de lascosas hay que encarnarse en la verdad de la realidad, dejar que hable ydejarse afectar por ella, lo cual lleva a utilizar los conocimientos necesarios:cientficos, filosficos, tico-sociales, etc.

Pero, y adems, encarnarse en la realidad es encarnarse en el mundo delos pobres, lo que exige ser parcial. Y si es cierto que ningn lugar parciales la totalidad, cada vez se demuestra con mayor claridad que desde lospobres, desde el Tercer Mundo, se conoce mejor la totalidad que desde sucontrario: Desde el Tercer Mundo se conoce la verdad de ste y sedescubre mejor la verdad del primero; lo cual no acaece a la inversa (J.Sobrino). Convncete, me deca Casldaliga en una entrevista: Slo en lamedida en que el Primer Mundo deje de ser Primer Mundo podr ayudar al

Tercer Mundo. Para m esto es dogma de fe. Si el Primer Mundo no sesuicida como Primer Mundo, no puede existir humanamente el TercerMundo. Mientras haya un Primer Mundo habr privilegio, exclusin,dominacin, lujo y marginacin. Si vosotros en el Primer Mundo no resolvisser un Mundo humano, nosotros no podemos serlo.


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AVANCE 4 MANPE PER La Teologa de la Liberacin confiere un determinado talante a quienesse guan por ella y no debiera faltar en ningn otro tipo de teologa. Estetipo de teologa est siempre dispuestas a verificar si se hace confidelidad a lo revelado por Dios y si produce en el pueblo de Dios lucidez ynimo para la construccin de su Reino. Si una teologa producedesinters por el Evangelio y se hace incomprensible a las mayorasdebe cambiar. Nunca un mtodo del quehacer teolgico puedeabsolutizarse, sino que deber estar abierto al cambio.

La Teologa de la Liberacin debe ser servicio para la liberacin histricay transcendente, y esto le hace convertirse en prctica de amor, comodebe serlo todo quehacer cristiano. La teologa debe ser compasiva ydesde la compasin descubrir las causas que a tantos empobrecen y los

hace sufrir, y buscar creativamente soluciones, por lo que, introducida enlos conflictos de la historia, se enfrentar a las falsas divinidades ydifcilmente podr escapar a la persecucin de los poderes de estemundo.

Esta teologa debe hacerse dentro del pueblo de Dios, en relacin ysolidaridad con todos sus estamentos, de l recibir ayuda y con l, y enmedio de l, podr responder a los problemas reales. Si la Iglesia esPueblo de Dios y es una Iglesia de los pobres debe ejercer suresponsabilidad en medio de ella.

La teologa de la Liberacin, poseda por el espritu de lasBienaventuranzas, ser profundamente espiritual, misericordiosa, limpiade corazn, creativa, motivadora de oracin, de confianza ydisponibilidad, hasta adentrarse en el misterio de Dios.

Y, finalmente, junto al rigor de su mtodo, avanza con esos ojos nuevos,que recibe del compartir con los pobres. Slo as puede tocar lo mssagrado que es experimentar a Dios, su Reino y a Jess como buenos,buenos para el hombre y la historia, buenos porque humanizan y salvan,buenos sobre todo para los pobres y su liberacin.

La Teologa de la Liberacin de la Periferia, contra la Teologa del Centro.

Se haba establecido un Orden socioeconmico y poltico mundial deacuerdo a las leyes del ms fuerte, consagrado ticamente y bendecidopor la voluntad de Dios. De esa manera, ese Orden quedaba consolidadoen pases tradicionalmente cristianos y obtena legitimidad de la teologaoficial. Cualquier intento de cambio era considerado sacrlego.

Externamente los centros financieros y polticos no dudaban enapropiarse de esta Teologa que en nada los cuestionaba, fomentaba laresignacin y mostraba las desigualdades sociales y los males comopruebas mandadas por Dios para santificarse y acumular mritos para elcielo. Una teologa sta, indiferente, que enalteca la gloria de Dios y, ala par, justificaba la conculcacin de los derechos humanos y en especialde los ms pobres.

En 1984, 32 telogos de la revista europea Concilium, escribieron: LaTeologa de la Liberacin busca afrontar el problema de los oprimidos a

la luz de la fe y promover su liberacin integral. Sabemos que existengrupos integristas o neoconservadores que al rechazar un cambio socialy pregonar una religin que pretende ser apoltica, luchan contra losmovimientos de liberacin y defienden una lnea que es, de hecho, unaofensa contra los pobres y oprimidos. Un signo de fecundidad delEvangelio es hoy el hecho de que el mensaje cristiano sea vivido encontextos diferentes y de diversas maneras. Nuestra revista Concilium semanifiesta solidaria con los telogos de la liberacin no slo en cuanto asu pensamiento teolgico sino en cuanto a sus compromisos concretos.Creemos que en los movimientos y telogos de la liberacin se decide dealguna manera el futuro de la Iglesia, la llegada del Reino de Dios y el

juicio de Dios sobre el mundoEn el mismo ao 1984, 40 telogos espaoles de la Asociacin Juan XXIII

escriban: Compartimos con los telogos de la liberacin la tarea deelaborar en la ptica del pobre una reflexin cristina rigurosa, unaespiritualidad del seguimiento de Jess , una Iglesia comunitaria y unaaccin pastoral solidaria con los desheredados de la tierra en el interior deun pluralismo de opciones que no rompe con la comunin eclesial.

Por supuesto, de estos movimientos de liberacin y de sus comunidades debase surga un nuevo impulso de reforma y una nueva teologa que ponaen cuestin el quehacer teolgico tradicional. La teologa que se formadentro de este impulso y que los sustenta no se presenta en contra de laautoridad de la Iglesia, sino bajo la autoridad del Espritu En elseguimiento al Hijo del Hombre, aquellos que han vivido hasta ahora comosi fueran hijos de nadie se convierten en sujetos en el resplandor de Dios(Johann Baptist Metz).

El ensimismamiento de la Iglesia en s misma, acompaado de una teologaindiferente ante el dolor y esclavitud de mayoras, desarrollaba continuas ypomposas ceremonias religiosas, orientadas a asegurar el negocio de lapropia salvacin; enarbolaba preceptos, doctrinas, leyes y dogmas que sehaban de saber de memoria; promova rezos y misas interminables, perotodo a la postre quedaba como obras piadosas, sin plantear para nada loque la vida de Jess peda denunciar y hacer en cada lugar y momento de lasociedad.Esperamos que cuantos por ignorancia u otras causas abominaron de lateologa de la liberacin, se abran a ella y se dejen convertir como lo hizo elactual Prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe, Gerhard Mller: La teologa de la liberacin est unida para m al rostro de GustavoGutirrez, a su enseanza y al encuentro vivo con los pobres; con lexperiment un giro decisivo en mi enfoque teolgico. El nos ense queaqu se trata de teologa y no de poltica, de un programa prctico y terico

que pretende comprender el mundo, la historia y la sociedad ytransformarlos a la luz de la propia revelacin sobrenatural de Dios comosalvador y liberador del Hombre. La teologa de Gustavo Gutirrez,independiente del ngulo desde el que se mire, es ortodoxa porque esortoprctica y nos ensea el adecuado actuar cristiano porque procede dela verdadera fe.Por Benjamn Forcano es sacerdote y telogo claretiano.

EL MANPE CRECE


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Cmo decirle al pobre que Dios lo ama?Reportaje a Gustavo Gutirrez

De paso por Buenos Aires, donde recibi el doctorado honoris causa dela Facultad de Ciencias sociales de la Universidad de Buenos Aires, elpadre Gustavo Gutirrez dialog con Vida Pastoral sobre la vivencia delEvangelio en Amrica Latina: el testimonio de la gratuidad del amor delDios de la vida en medio de una pobreza que en ltima instancia significamuerte.

Vida Pastoral: En que sentido la accin pastoral es un aliciente para elpensar teolgico?

Gustavo Gutirrez: Porque me parece que toda teologa debe estarorientada al anuncio de

la Palabra. Es en funcin de la predicacin en el sentido ms amplio yprofundo del trmino que reflexionamos sobre la fe. La teologa no esuna metafsica religiosa, no es un trabajo individual, sino que se hace alinterior de la comunidad cristiana y al servicio de su misin que esanunciar el Evangelio. La tarea misma del anuncio del Evangelio que eslo que llamamos pastoral, en esta imagen rural es muy provocadora.

Algunas de las cosas que he podido trabajar, por ejemplo el libro de Job,me vienen justamente del trabajo pastoral: el sufrimiento del inocente,

que no tiene una explicacin fcil, por qu un inocente sufre? Elsufrimiento en general es muy difcil de comprender. Pero cuando digo"difcil de comprender" quiero decir que la fe ms que resolver unacuestin filosfica sobre el sufrimiento, sobre el mal, es ms bien unamanera de vivir con eso, teniendo como marco el amor gratuito de Dios.Por qu, como muchos otros, me puse a trabajar el libro de Job? Sutema es la gratuidad, el amor gratuito de Dios que ni siquiera esa terribleexperiencia elimina.

Gratuidad y pastoral

VP: No cuesta mucho desde ciertas estructuras pastorales, hacer laexperiencia de la gratuidad? Incluso, a veces, no debe hacerse "a pesarde" esas estructuras?

G.G.: La Iglesia est formada por un conjunto de hombres que tienen la

gracia y al mismo tiempo son pecadores: esto es una viejsima idea. Sinembargo, testimonios de la gratuidad de Dios los hemos tenido a lo largode la historia de la Iglesia y en los ltimos tiempos muy claramente en laIglesia latinoamericana. Testimonios impresionantes. Pero tambinhemos tenido contratestimonios, intencionales o no, de ciertasmanipulaciones de la fe cristiana para justificar intereses personales o degrupo. Ambas cosas estn presentes. Creo que la gratuidad no es unadimensin ms. Es el corazn del mensaje evanglico y del mensajebblico en general. Dios no nos ama porque somos buenos sino porque les bueno. Y si nosotros debemos ser como l, pues tanto mejor. El amorde Dios est presente en toda persona, incluso en quien rechaza o creerechazar ese amor gratuito de Dios. Pero no se trata de una cosapuramente "religiosa" o "espiritual". Ser amados gratuitamente es una delas aspiraciones humanas ms profundas. Todos queremos ser amadosgratuitamente. Ms an: tenemos miedo de que nos quieran por nuestrosmritos, porque sabemos que nuestros mritos, intelectuales,espirituales, fsicos, van a desaparecer, y tenemos miedo que ya no nosamen. La aspiracin ms profunda es ser amado por nosotros mismos,no porque lo que seamos capaces de hacer o por lo que tenemos.Entonces la gratuidad se convierte en algo muy profundo. La liturgia noes otra cosa que algo gratuito, por eso es que se expresa con signos.Pero gratuito no significa arbitrario. Es aquello que saleespontneamente de una persona, es un amor hacia otra persona, noexactamente por sus mritos.

VP: La Iglesia ha dado pasos para convertirse a esa gratuidad y serinstrumento de ella?

G.G.: Si. No podramos comprender de otra manera aquello que es tanimportante en la Iglesia y en la teologa que hemos hecho en Amrica latinaque es la opcin preferencial por el pobre. El fundamento ltimo, se puededecir, es el amor gratuito. No hay que amar a los pobres porque sonmejores que otros son seres humanos, y por lo tanto la gracia y el pecadocruzan sus corazones sino porque Dios ama gratuitamente. Ah meparece que es donde est el testimonio ms rico de una Iglesia que amagratuitamente, y no por las posesiones o los mritos, sino porque es testigode ese amor gratuito de Dios. Es una exigencia muy grande. En Puebla, enel documento "opcin preferencial por los pobres" se dice varias veces quela Iglesia tiene que convertirse a esta opcin. Cuando se habla deconvertirse, en sentido bblico, no quiere decirse que antes no se hayahecho nada. Ocurre que es algo permanente. Y hay, naturalmentecristianos que nos recuerdan esa gratuidad. Los mrtires en Amrica latina

Romero, Angelelli, los jesuitas de El Salvador, los catequistas deHonduras son testigos de ese amor gratuito y alimentan nuestra fe ynuestra esperanza.

Pobreza, vida y muerte

VP: Apoyndote en Bartolom de Las Casas, te gusta hablar en tus obrasde Amrica latina como el continente de la "muerte temprana". Desde alldefines la misin de la Iglesia como la de anunciar al Dios de la vida enmedio de esa muerte. Qu podras decirnos sobre ello?

G.G.: Creo que la pobreza en ltima instancia es muerte. Y es buenorecordarlo porque a veces la pobreza parece un problema "social": que lovean los organismos de las Naciones Unidas, el Banco Interamericano deDesarrollo, la Fao, la Oms... Lo que quiero decir es que la pobreza no sereduce a eso. En ltima instancia es muerte, muerte temprana y muerteinjusta. De ah esa cita de Bartolom de Las Casas que recuerdas. l tuvola intuicin de ver lo que le suceda a la poblacin autctona de estecontinente: estaban muriendo antes de tiempo. Y de varias maneras:muerte fsica, muerte cultural razas despreciadas, la condicin femenina

considerada como inferior; son formas de matar "culturalmente" a quienesforman parte de esos sectores. Y es por eso que hemos ido tanto en lareflexin latinoamericana a hablar de un Dios de la vida, que es adems eldon gratuito por excelencia: si estamos en vida es porque no hicimos nadaantes. Nuestra vida comienza por la gratuidad. La resurreccin, jamsllamada "milagro" en la Escritura, es la victoria definitiva sobre la muerte.Si somos testigos de la resurreccin, es que anunciamos un Dios de la vida.Y cuando digo "vida" me refiero a todas sus dimensiones: material yespiritual. Insisto en ello porque a veces en un contexto cristiano hablamosde la vida "sobrenatural" como si fuera lo nico. En realidad si essobrenatural, si no tuviera lo natural se quedara sin sustento. La vida fsicamisma es un don del Seor. La gran pregunta en Amrica latina es cmoanunciar al Dios de la vida en un continente marcado por la muerte.Tambin por la muerte que significa la indiferencia y el egosmo de quienesven que una gran parte de esta poblacin vive en condiciones inhumanas, y

comienzan a hacer veinte mil distinciones sobre lo que es la pobreza, de talmanera que se quedan tranquilos, o dirn "que esperen un poco, esto no sepuede solucionar rpido"..., pretextos para no tomar la situacin en serio.Una de las cosas ms graves de los ltimos aos es que la distancia entresectores ricos y pobres es cada vez mayor; proporcionalmente, los pobresson muchos ms pobres ahora. Y por pobreza no entiendo nicamente ladimensin econmica; creo que los elementos culturales, raciales, degnero son dimensiones de la pobreza. Por eso es que hablamos del pobrecomo del "insignificante". No porque haya seres humanos insignificantesante Dios. El pobre es "insignificante" ante la sociedad. Y la indiferenciafrente a eso es tambin una forma de muerte. Esa es la gran pregunta:cmo decirle al pobre que Dios lo ama? Porque la vida del pobre pareceser la experiencia del no-amor, porque no es respetado en tanto quepersona, esa es su experiencia cotidiana. Y nosotros cristianos estamosllamados a decirle que Dios lo ama y que lo ama preferentemente. En miparroquia yo trabajaba con la hiptesis terica en mi predicacin dominicalde que un da alguien levantara el brazo y me dijera: "Usted es un granhumorista. Cada domingo nos dice que Dios nos ama, ms an, que nosama en primer lugar, preferentemente, y usted ve como vivimosnosotros...". Me ayudaba pensar en esta ficcin para tener un lenguaje unpoco ms concreto y a saber que no tengo una respuesta total a esapregunta. Porque si no, formalizamos todo, nos llenamos de palabras:"Dios nos ama!", pero qu testimonio estamos dando de acogida de esaspersonas, de sus intereses, de sus esperanzas?


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AVANCE 6 MANPE PERVP: El anuncio del Evangelio, adems de la accin y el compromiso, nodebe estar acompaado tambin por ciertos silencios?

G.G.: Y por momentos eso es lo nico. No pretender saberlo todo sobreDios. Hay gente que habla de Dios como si hablara con l todos los das,y lo sabe todo, todo... Me parece muy serio, francamente, que hay quesaberse callar y decir "no lo entiendo, humanamente". "Por qu taldesgracia en mi familia...?". "No lo s. Slo s que a pesar de eso, Dios loama". Debo dar testimonio de eso. Pero no puedo dar una explicacin,porque no la hay. Creo que hay un sentido de nuestro lmite humano quehay que saberlo dar con mucha sinceridad. A veces, los cristianos, losabemos todo y todo lo explicamos. Y luego hay que saber vivir conprofundidad incluso las pequeas alegra de una vida. Soy unconvencido que no hay compromiso con los pobres en realidad connadie si no tenemos amigos entre los pobres. La amistad personal escapital en la opcin por los pobres. No es un compromiso contra lapobreza simplemente. Es un compromiso con los pobres y por eso escontra la pobreza, porque es estar en contra de lo que ellos sufren. Peroes un compromiso con quienes estn padeciendo una situacininhumana. A veces hemos hablado de la pobreza casi como algo ideal.Eso es un horror. La pobreza no es austeridad. La pobreza no es comerpoco; eso es una dieta... La pobreza es no ser nadie. Y porque no eresnadie, no puedes comer, no te respetan, no tienes trabajo... Y hay querecordar que para Dios cada uno es alguien.

Esa es nuestra tarea: recordar que toda persona, incluso un criminal,tiene derechos humanos. Es muy duro, porque la tentacin de venganza,incluso en el mundo cristiano, es muy fuerte. Como tambin las

generalizaciones. Lo estamos viendo en estos das. Esto que ha pasadode un grupo terrorista con un crimen increble, absolutamenteinjustificable. No son todos los que participan de esa religin losresponsables. All el cristiano, sin ser un ingenuo, tiene tambin que sermuy lcido y saber distinguir cosas.

VP: Y poder poner lo nuevo en la historia, que no es alimentar el crculo de laviolencia y la contraviolencia...

G.G.: Actitudes distintas que incluso histricamente podran ser mseficaces. Porque la gente a veces responde con la violencia porque creeque es ms eficaz. Pero hoy en da, con los medios de violencia quetenemos y de los que casi cualquier persona puede disponer, vemos msclaro que no tiene ningn sentido responder con violencia, como no lo tuvonunca. La perversa "creatividad" del atentado a las Torres Gemelas, temuestra que un grupo puede afectar a la nacin ms poderosa del mundo ycrear pnico, porque hoy en da se disponen de esas posibilidades, inclusode armas bacteriolgicas u otras cosas. Entonces hay que saber crear lonuevo. "Todo lo ha hecho nuevo", dice la Biblia. Y hay algo de nuestra parteque tambin tiene que innovar, en el mejor de los sentidos.

VP: Qu reflexin te merece este mundo en donde la invocacin a loreligioso, a lo trascendente, a Dios o a los "dioses", parecen hoy estarsembrando la muerte y tambin provocando desconcierto en los propioscreyentes?

G.G.: Esa es una de las cosas ms dolorosas de la actual crisisinternacional: este apelar a Dios, al Dios cristiano o al Dios de la religinmusulmana. Pero tambin al Dios cristiano, al que han apelado como unDios castigador, intentando dividir el mundo entre buenos y malos.Sabemos lo complicado, lo terrible e intolerante que a la larga eso significa.


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AVANCE 7 MANPE PER

EL RUSO PUTIN, EL EGIPCIO AL SISI YLOS SOFISTAS PEGAJOSOS

Era Ortega y Gasset quien distinguiera en el seno de la humanidad entredos especies diferentes de seres: los hombres masa y los hombrespersona. Los primeros se caracterizan por tener la costumbre propia delanimal vacuno, es decir de ir todos en forma irreflexiva hacia el mismolugar, expresando as lo que hoy se conoce como la opinin pblica, ydetrs de quien proporcione las mejores y ms abundantes pasturas. Estoes pues lo que caracteriza especialmente al rgimen demaggico en quehoy vivimos en donde gobierna no el que es mejor, sino el que puedesatisfacer en forma adecuada las necesidades del vientre. Es hombrepersona en cambio quien se basta por s mismo, quien piensa y opina deacuerdo a lo que considera como lo verdadero y que no tiene escrpulosde ningn tipo ni sentimientos de inferioridad o pesadumbre porpermanecer en la soledad ms absoluta aferrado a sus principios y por lotanto ajeno a cualquier tipo de democracias o pragmatismos, estandodispuesto a aceptar que no necesariamente existen lugares hacia donde iry puntos existenciales en los cuales apoyarse. Pero habra que agregar atal importante y decisiva clasificacin que existen adems dos tipos dehombres de masa, el de aquellos que lo son y que al no percibir talsituacin y diferencia entre los humanos, viven felices y contentos por sucondicin y aquellos otros que en cambio perciben tan profunda distincinpero que sin embargo, por ms que se lo propongan y se esmeren enhacerlo, nunca alcanzan a ser propiamente personas y viven por lo tantoatormentados por tal dramtica situacin.Esto es justamente lo que sucede hoy en da en materia de guerra decivilizaciones. Son muchos los que perciben que el mundo marcha

vertiginosamente hacia el colapso, que el capitalismo es el sistema msperverso y corrosivo que haya conocido la humanidad en toda su historia yque el hombre actual, masificado, es una caricatura de lo que fuera encualquier poca normal. Pero cuando se trata de llevar al terreno de laaccin tales percepciones verdaderas he aqu que son muchos los quepor timidez y temor terminan haciendo lo contrario de ello y por querercombatir el problema en una sola de sus expresiones, terminan por lotanto actuando de una manera aun peor que el ms obtuso de los seresmasificados que hoy existen.Desde hace mucho tiempo que se ha sabido que sea el mundonorteamericano como el ruso son la manifestacin de sus distintasexpresiones capitalistas tanto individualistas como de Estado(comunismo), siendo en el fondo una misma cosa y que su meta principalen ambos casos consiste justamente en terminar con cualquier rastro depersonalidad constituyendo un universo de consumidores y compradores

compulsivos, es decir el conocido ganado humano cuyo nombre esopinin pblica y que es medido en sus instintos e impulsos con encuestascotidianas. Y este fenmeno masificador ha podido subsistir siempremediante la sugestin impuesta de que afuera del mismo o del embate enque pudiesen verse comprometidas ambas formas de un mismoproblema, se encontraba la nada y el desierto. Y si alguna vez hubieseexistido alguien que al querer ser persona y plantearse disolver talsugestin, hubiese resuelto combatirlos a todos por igual en tantorepresentacin del sistema, enseguida ste se habra encargado desembrarles el desprestigio utilizando para ello a esa nueva especie desofistas pegajosos que asumen diferentes denominaciones que vandesde los famosos identitarios europeos hasta los euroasiticosmontajistas quienes se encargaron durante los ltimos aos dedesprestigiar todas las acciones exitosas efectuadas por elfundamentalismo islmico, desde su contundente victoria en Afganistn

en contra de los rusos hasta la que hoy est aconteciendo en ese mismopas en contra de los norteamericanos, pasando por el glorioso 11 deseptiembre del 2001.La excusa de todo ello es en el fondo la misma en que se asienta eluniverso de las masas. No existe el hombre aislado, sino la masa, el granespacio geogrfico; el hombre comprendido como persona, en el fondo noes nada, sino una simple mediacin del Destino, de la Historia, o de laRazn universal.

Pero las evidencias son cada vez ms irrebatibles de que los sofistasescandalosos ya no tienen ms argumentos que darnos y salvo que nosencontremos con una humanidad de seres aterrados y sin aliento alguno,sus argumentaciones deberan suscitar una carcajada colectiva por laridiculez con se nos presentan. Das pasados concurri a Mosc el dictadoregipcio Al Sisi, al parecer para recibir algn tipo de apoyo por parte delgobernante Putin. Pero cmo, tendra que haber saltado de su silla uneuroasitico honesto (si lo hay), no era que Al Sisi dio un golpe de Estado encontra de un gobierno elegido por el pueblo? No era que los EEUU queson hipcritamente democrticos apoyaron ese golpe de Estado porque lasharia, ley islmica impuesta por el rgimen derrocado, sostiene laeliminacin de la usura? No era que Israel salud tambin dichoacontecimiento porque de esta manera se le pona coto a los ataques que

Al Qaeda en el Sina efectuaba en contra de los gasoductos quecalefaccionaban a los colonos sionistas? No era que Arabia Saudita, quees abiertamente enemigo de Putin, apoy con dinero el golpe de Estado y ledio al nuevo gobierno un crdito ventajoso que en cambio le haba negadoal derrocado presidente Mursi para de esta manera producirle descontentosocial? Y qu vemos en cambio ante todo esto? Putin le dijo a Al Sisi que loayudar a combatir al terrorismo internacional, es decir al que tambincombaten los EEUU e Israel. En su conversacin privada le explic que lagran diferencia que existe con la sociedad norteamericana no es en elcapitalismo, sino en la democracia. Los yanquis son menos pragmticosque los rusos y creen, en su opinin pblica, todava en la democracia por locual Obama se ve en figurillas cuando tiene que enviarles plata a las

fuerzas armadas golpistas de Egipto al haber una ley que expresamenteprohbe ayudar a quien atent en contra del menos malo de los sistemasposibles. Los rusos en cambio, como son menos principistas y laselecciones que hay en tal pas son un claro ejemplo de todo ello, no tienental escrpulo y por lo tanto le enviarn la plata que les regatea Obama. AlQaeda de este modo va a poder ser combatido como corresponde. Faltabaadems un guio para Israel y Putin lo termin de dar cuando manifest queapoya fervorosamente una candidatura electoral de Al Sisi en las prximaselecciones fraudulentas, con el movimiento islamista proscrito. Israelnecesita que se asegure la paz en sus fronteras, los colonos padecenpenurias en invierno por el fro que es muy duro en la regin. Hay muchoscolonos rusos entre los sionistas all instalados.Los cronistas euroasiticos han pedido una urgente explicacin ante estenuevo intrngulis planteado. Ya no alcanzan los rublos ni los sofismas y lagente se est avivando cada vez ms. Le dijeron para conmoverlo un poco

que parece que da a da son cada vez ms los que han comenzado a leerlos reportes de la Agencia Kaliyuga. Parece que ya son muchos quequieren dejar de ser ganado y comenzar a pensar por cuenta propia.

Walter Preziosi


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AVANCE MANPE PER8

Tontos tiles derechistas manipulados por elcabecilla Leopoldo Lpez burdelizan con susacciones a la nacin bolivariana y promuevencnicamente el golpe de estado contra el rgimendemocrtico de Nicols MaduroEscribe: Csar Vsquez Bazn

Portada del Executive Budget Summary, Function 150 & OtherInternational Programs, donde el Departamento de Estado de EE.UU.incluye el financiamiento de cinco millones de dlares para aceitar lasactividades de la oposicin que intenta derrocar al gobiernodemocrticamente elegido de Venezuela.(Department of State - United States of America 2013, 1)

Breve descripcin hecha por el Secretario de Estado Kerry sobre el usoal que se aplicarn los cinco millones de dlares presupuestados paralos golpistas venezolanos(Department of State - United States of America 2013, 94-95)

El prrafo reza a la letra:

Venezuela ($5 millones): El requerimiento para el ao fiscal 2014ayudar a fortalecer la sociedad civil y las instituciones democrticas yapoyar los esfuerzos de construccin de la competencia [poltica] queproteger el espacio democrtico, buscando servir los intereses ynecesidades del pueblo venezolano. El financiamiento ayudar aorganizaciones de la sociedad civil y de derechos humanos.

Detrs de la anterior palabrera burocrtica se esconde la abierta

intromisin del Gobierno de Estados Unidos en los asuntos internos deVenezuela, a travs del financiamiento de facciones golpistas queintentan derrocar al gobierno democrticamente elegido de NicolsMaduro. Los cinco millones pagados por el Departamento de Estado atontos tiles como Leopoldo Lpez y Capriles no buscan defender lademocracia o los derechos humanos sino promover un golpe de estadocontra el rgimen bolivariano. Obviamente, los esfuerzos"democrticos" de la Administracin Obama tienen como objetivo final larecaptura del petrleo venezolano.

Fondo de Apoyo Econmico de la Secretara de Estado de EE.UU.Resaltada en amarillo se aprecia la cantidad de cinco millones de dlaresdestinada a financiar las actividades de los golpistas venezolanos(Department of State - United States of America 2013, 161)

Fuente

Department of State, United States of America. 2013. Fiscal Year 2014.Executive Budget Summary. Function 150 and Other InternationalPrograms. Washington.

Ms traicionesse cometen por

debilidad que

por un

propsitofirme de hacer

traicin.


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AVANCE MANPE PER9

iro lvarezCiro lvarez

DOCTRINA

VOTE MANPISTAS2014

XComo fuerza social,un individuo con unaidea vale por noventay nueve con un solo

"Como fuerza social,un individuo con unaidea vale por noventay nueve con un solo


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AVANCE MANPE PER10

Francisco Flix zarteFrancisco Flix Azarte

POLTICA

EXTERIOR

TRES MILLONES de Peruanosen el ExteriorTRES MILLONES de Peruanosen el Exterior Quin tiene ideas,controla el mundo ."Quin tiene ideas,controla el mundo".


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AVANCE MANPE PER11

SE VIENECONSE VIENECONTODO...Ms Inclusin para Todos.


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AVANCE

Colaborarn:Francisco Flix Azarte A.

GRUPO

S.A

AVANCEVocero del Movimiento de Accin Nacionalista Peruano.MANPERegistro de propiedad Intelectual en Trmite.

Gentileza:

12

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VIVA EL PER CARAJOVIVA EL PER CARAJO!

A 9 aos de sufallecimiento

fsico, ms no

espiritual: "Loshombresconvencionales

dejan su huella enel mundo a travs

de sus hijos, loshombres

excepcionales atravs de sus

ideas y obras".Humberto Prez alcnHumberto Prez Falcn

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Avance Marzo 2014